Библия-Центр
РУ
Вся Библия
Синодальный перевод (ru)
Поделиться

Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, Глава 2

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ> Природа и благодеяния Премудрости> 1 Постоянство в испытании, 7 Страх Божий и упование на Бога
Сын мой! если ты приступаешь служить Господу Богу,
  то приготовь душу твою к искушению;
управь сердце твое и будь тверд,
  и не смущайся во время посещения;
прилепись к Нему и не отступай,
  дабы возвеличиться тебе напоследок.
Все, что ни приключится тебе,
  принимай охотно,
и в превратностях твоего уничижения
  будь долготерпелив:
ибо золото испытывается в огне,
  а люди, угодные Богу — в горниле уничижения.
Веруй Ему, и Он защитит тебя;
  управь пути твои и надейся на Него.
Боящиеся Господа! ожидайте милости Его
  и не уклоняйтесь от Него, чтобы не упасть.
Боящиеся Господа! веруйте Ему,
  и не погибнет награда ваша.
Боящиеся Господа! надейтесь на благое,
  на радость вечную и милости.
10 
Взгляните на древние роды и посмотрите:
  кто верил Господу — и был постыжен?
  или кто пребывал в страхе Его — и был оставлен?
  или кто взывал к Нему — и Он презрел его?
11 
Ибо Господь сострадателен и милостив,
  и прощает грехи, и спасает во время скорби.
12 
Горе сердцам боязливым и рукам ослабленным,
  и грешнику, ходящему по двум стезям!
13 
Горе сердцу расслабленному! ибо оно не верует,
  и за то не будет защищено.
14 
Горе вам, потерявшим терпение!
  что будете вы делать, когда Господь посетит?
15 
Боящиеся Господа не будут недоверчивы к словам Его,
  и любящие Его сохранят пути Его.
16 
Боящиеся Господа будут искать благоволения Его,
  и любящие Его насытятся законом.
17 
Боящиеся Господа уготовят сердца свои
  и смирят пред Ним души свои, говоря:
18 
впадем в руки Господа, а не в руки людей;
  ибо, каково величие Его, такова и милость Его.

Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, Глава 3

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ> Природа и благодеяния Премудрости> 1 Обязанности детей, 17 Смирение и кротость, 30 Милосердие к нищим
Дети, послушайте меня, отца,
  и поступайте так, чтобы вам спастись;
ибо Господь возвысил отца над детьми
  и утвердил суд матери над сыновьями.
Почитающий отца очистится от грехов,
  и уважающий мать свою — как приобретающий сокровища.
Почитающий отца будет иметь радость от детей своих
  и в день молитвы своей будет услышан.
Уважающий отца будет долгоденствовать,
  и послушный Господу успокоит мать свою.
Боящийся Господа почтит отца
  и, как владыкам, послужит родившим его.
Делом и словом почитай отца твоего и мать,
  чтобы пришло на тебя благословение от них:
ибо благословение отца утверждает домы детей,
  а клятва матери разрушает до основания.
10 
Не ищи славы в бесчестии отца твоего,
  ибо не слава тебе бесчестие отца.
11 
Слава человека — от чести отца его,
  и позор детям — мать в бесславии.
12 
Сын! прими отца твоего в старости его,
  и не огорчай его в жизни его.
13 
Хотя бы он и оскудел разумом,
  имей снисхождение,
  и не пренебрегай им при полноте силы твоей.
14 
Ибо милосердие к отцу не будет забыто;
  несмотря на грехи твои, благосостояние твое умножится.
15 
В день скорби твоей воспомянется о тебе:
  как лед от теплоты, разрешатся грехи твои.
16 
Оставляющий отца — то же, что богохульник,
  и проклят от Господа раздражающий мать свою.
17 
Сын мой! веди дела твои с кротостью,
  и будешь любим богоугодным человеком.
18 
Сколько ты велик, столько смиряйся,
  и найдешь благодать у Господа.
19 
Много высоких и славных;
  но тайны открываются смиренным.
20 
Ибо велико могущество Господа,
  и Он смиренными прославляется.
21 
Чрез меру трудного для тебя не ищи,
  и, что свыше сил твоих, того не испытывай.
22 
Что заповедано тебе, о том размышляй;
  ибо не нужно тебе, что сокрыто.
23 
При многих занятиях твоих, о лишнем не заботься:
  тебе открыто очень много из человеческого знания.
24 
Ибо многих ввели в заблуждение их предположения,
  и лукавые мечты поколебали ум их.
25 
Кто любит опасность, тот впадет в нее;
26 
  упорное сердце напоследок потерпит зло.
27 
Упорное сердце будет обременено скорбями,
  и грешник приложит грехи ко грехам.
28 
Испытания не служат врачевством для гордого,
  потому что злое растение укоренилось в нем.
29 
Сердце разумного обдумает притчу,
  и внимательное ухо есть желание мудрого.
30 
Вода угасит пламень огня,
  и милостыня очистит грехи.
31 
Кто воздает за благодеяния,
  тот помышляет о будущем,
  и во время падения найдет опору.

Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, Глава 4

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ> Природа и благодеяния Премудрости> 30 Милосердие к нищим, 12 Приобретение Премудрости и ее преимущества, 23 Истинный и ложный стыд
Сын мой! не отказывай в пропитании нищему,
  и не утомляй ожиданием очей нуждающихся;
не опечаль души алчущей,
  и не огорчай человека в его скудости.
Не смущай сердца уже огорченного,
  и не откладывай подавать нуждающемуся.
Не отказывай угнетенному, умоляющему о помощи,
  и не отвращай лица твоего от нищего.
Не отвращай очей от просящего,
  и не давай человеку повода проклинать тебя;
ибо, когда он в горести души своей будет проклинать тебя,
  Сотворивший его услышит моление его.
В собрании старайся быть приятным,
  и пред высшим наклоняй твою голову.
Приклоняй ухо твое к нищему,
  и отвечай ему ласково, с кротостью.
Спасай обижаемого от руки обижающего,
  и не будь малодушен, когда судишь.
10 
Сиротам будь как отец,
  и матери их — вместо мужа:
11 
и будешь как сын Вышнего,
  и Он возлюбит тебя более, нежели мать твоя.
12 
Премудрость возвышает сынов своих
  и поддерживает ищущих ее.
13 
Любящий ее любит жизнь,
  и ищущие ее с раннего утра исполнятся радости.
14 
Обладающий ею наследует славу,
  и, куда бы ни пошел, Господь благословит его.
15 
Служащие ей служат Святому,
  и любящих ее любит Господь.
16 
Послушный ей будет судить народы,
  и внимающий ей будет жить надежно.
17 
Кто вверится ей, тот наследует ее,
  и потомки его будут обладать ею:
18 
ибо сначала она пойдет с ним путями извилистыми,
  наведет на него страх и боязнь,
19 
и будет мучить его своим водительством,
  доколе не уверится в душе его
  и не искусит его своими уставами.
20 
Но потом она выйдет к нему на прямом пути
  и обрадует его,
21 
и откроет ему тайны свои.
22 
Если он совратится с пути, она оставляет его
  и отдает его в руки падения его.
23 
Наблюдай время и храни себя от зла,
24 
  и не постыдишься за душу твою.
25 
Есть стыд, ведущий ко греху,
  и есть стыд — слава и благодать.
26 
Не будь лицеприятен против души твоей,
  и не стыдись ко вреду твоему.
27 
Не удерживай слова, когда оно может помочь;
28 
  ибо в слове познается мудрость и в речи языка — знание.
29 
Не противоречь истине,
  и стыдись твоего невежества.
30 
Не стыдись исповедовать грехи твои,
  и не удерживай течения реки.
31 
Не подчиняйся человеку глупому,
  и не смотри на сильного.
32 
Подвизайся за истину до смерти,
  и Господь Бог поборет за тебя.
33 
Не будь скор языком твоим,
  и ленив и нерадив в делах твоих.
34 
Не будь, как лев, в доме твоем,
  и подозрителен к домочадцам твоим.
35 
Да не будет рука твоя распростертою к принятию
  и сжатою при отдании.

Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, Глава 5

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ> Природа и благодеяния Премудрости> 1 Ложная надежда сильного и грешника, 11 Самообладание
Не полагайся на имущества твои,
  и не говори: "станет на жизнь мою".
Не следуй влечению души твоей и крепости твоей,
  чтобы ходить в похотях сердца твоего
и не говори: "кто властен в делах моих?",
  ибо Господь непременно отмстит за дерзость твою.
Не говори: "я грешил, и что мне было?",
  ибо Господь долготерпелив.
При мысли об умилостивлении не будь бесстрашен,
  чтобы прилагать грех ко грехам;
и не говори: "милосердие Его велико,
  Он простит множество грехов моих",
ибо милосердие и гнев у Него,
  и на грешниках пребывает ярость Его.
Не медли обратиться к Господу,
  и не откладывай со дня на день:
ибо внезапно найдет гнев Господа,
  и ты погибнешь во время отмщения.
10 
Не полагайся на имущества неправедные,
  ибо они не принесут тебе пользы в день посещения.
11 
Не вей при всяком ветре,
  и не ходи всякою стезею:
  таков двоязычный грешник.
12 
Будь тверд в твоем убеждении,
  и одно да будет твое слово.
13 
Будь скор к слушанию,
  и обдуманно давай ответ.
14 
Если имеешь знание, то отвечай ближнему,
  а если нет, то рука твоя да будет на устах твоих.
15 
В речах — слава и бесчестие,
  и язык человека бывает падением ему.
16 
Не прослыви наушником,
  и не коварствуй языком твоим:
17 
ибо на воре — стыд,
  и на двоязычном — злое порицание.
18 
Не будь неразумным ни в большом ни в малом.

Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, Глава 6

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ> Природа и благодеяния Премудрости> 11 Самообладание, 2 Опасность гордыни, 5 Об истинных друзьях, 18 Овладение Премудростью
И не делайся врагом из друга:
  ибо худое имя получает в удел стыд и позор;
  так — и грешник двоязычный.
Не возноси себя в помыслах души твоей,
  чтобы душа твоя не была растерзана, как вол:
листья твои ты истребишь и плоды твои погубишь,
  и останешься, как сухое дерево.
Душа лукавая погубит своего обладателя
  и сделает его посмешищем врагов.
Сладкие уста умножат друзей,
  и доброречивый язык умножит приязнь.
Живущих с тобою в мире да будет много,
  а советником твоим — один из тысячи.
Если хочешь приобрести друга, приобретай его по испытании,
  и не скоро вверяйся ему.
Бывает друг в нужное для него время,
  и не останется с тобой в день скорби твоей;
и бывает друг, который превращается во врага
  и откроет ссору к поношению твоему.
10 
Бывает другом участник в трапезе,
  и не останется с тобою в день скорби твоей.
11 
В имении твоем он будет как ты,
  и дерзко будет обращаться с домочадцами твоими;
12 
но если ты будешь унижен, он будет против тебя,
  и скроется от лица твоего.
13 
Отдаляйся от врагов твоих,
  и будь осмотрителен с друзьями твоими.
14 
Верный друг — крепкая защита;
  кто нашел его, нашел сокровище.
15 
Верному другу нет цены,
  и нет меры доброте его.
16 
Верный друг — врачевство для жизни,
  и боящиеся Господа найдут его.
17 
Боящийся Господа направляет дружбу свою так,
  что, каков он сам, таким делается и друг его.
18 
Сын мой! от юности твоей предайся учению,
  и до седин твоих найдешь мудрость.
19 
Приступай к ней как пашущий и сеющий,
  и ожидай добрых плодов ее:
20 
ибо малое время потрудишься в возделывании ее,
  и скоро будешь есть плоды ее.
21 
Для невежд она очень сурова,
  и неразумный не останется с нею:
22 
она будет на нем как тяжелый камень испытания,
  и он не замедлит сбросить ее.
23 
Премудрость соответствует имени своему,
  и немногим открывается.
24 
Послушай, сын мой, и прими мнение мое,
  и не отвергни совета моего.
25 
Наложи на ноги твои путы ее
  и на шею твою цепь ее.
26 
Подставь ей плечо твое, и носи ее,
  и не тяготись узами ее.
27 
Приблизься к ней всею душею твоею,
  и всею силою твоею соблюдай пути ее.
28 
Исследуй и ищи, и она будет познана тобою,
  и, сделавшись обладателем ее, не покидай ее;
29 
ибо наконец ты найдешь в ней успокоение,
  и она обратится в радость тебе.
30 
Путы ее будут тебе крепкою защитою,
  и цепи ее — славным одеянием;
31 
ибо на ней украшение золотое,
  и узы ее — гиацинтовые нити.
32 
Как одеждою славы ты облечешься ею,
  и возложишь ее на себя как венец радости.
33 
Сын мой! если ты пожелаешь ее, то научишься,
  и если предашься ей душею твоею, то будешь ко всему способен.
34 
Если с любовью будешь слушать ее, то поймешь ее,
  и если приклонишь ухо твое, то будешь мудр.
35 
Бывай в собрании старцев,
  и кто мудр, прилепись к тому;
люби слушать всякую священную повесть,
  и притчи разумные да не ускользают от тебя.
36 
Если увидишь разумного, ходи к нему с раннего утра,
  и пусть нога твоя истирает пороги дверей его.
37 
Размышляй о повелениях Господа,
  и всегда поучайся в заповедях Его:
Он укрепит твое сердце,
  и желание премудрости дастся тебе.

Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, Глава 7

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ> Природа и благодеяния Премудрости> 1 Избежание грехов, 20 Семейная жизнь, 31 Дела благочестия и милосердия
Не делай зла, и тебя не постигнет зло.
  Удаляйся от неправды, и она уклонится от тебя.
Сын мой! не сей на бороздах неправды,
  и не будешь в семь раз более пожинать с них.
Не проси у Господа власти,
  и у царя — почетного места.
Не оправдывай себя пред Господом,
  и не мудрствуй пред царем.
Не домогайся сделаться судьею,
  чтобы не оказаться тебе бессильным сокрушить неправду,
чтобы не убояться когда-либо лица сильного
  и не положить тени на правоту твою.
Не греши против городского общества,
  и не роняй себя пред народом.
Не прилагай греха ко греху;
  ибо и за один не останешься ненаказанным.
Не говори: "Он призрит на множество даров моих,
  и, когда я принесу их Богу Вышнему, Он примет".
10 
Не малодушествуй в молитве твоей,
  и не пренебрегай подавать милостыню.
11 
Не насмехайся над человеком, находящимся в горести души его;
  ибо есть Смиряющий и Возвышающий.
12 
Не выдумывай лжи на брата твоего,
  и не делай того же против друга.
13 
Не желай говорить какую бы то ни было ложь;
  ибо повторение ее не послужит ко благу.
14 
Пред собранием старших не многословь,
  и не повторяй слова в прошении твоем.
15 
Не отвращайся от трудной работы
  и от земледелия, которое учреждено от Вышнего.
16 
Не прилагайся ко множеству грешников.
17 
  Глубоко смири душу твою.
18 
Помни, что гнев не замедлит,
19 
  что наказание нечестивому — огонь и червь.
20 
Не меняй друга на сокровище,
  и брата однокровного — на золото Офирское.
21 
Не оставляй умной и доброй жены,
  ибо достоинство ее драгоценнее золота.
22 
Не обижай раба, трудящегося усердно,
  ни наемника, преданного тебе душею.
23 
Разумного раба да любит душа твоя,
  и не откажи ему в свободе.
24 
Есть у тебя скот? наблюдай за ним,
  и если он полезен тебе, пусть остается у тебя.
25 
Есть у тебя сыновья? учи их,
  и с юности нагибай шею их.
26 
Есть у тебя дочери? имей попечение о теле их,
  и не показывай им веселого лица твоего.
27 
Выдай дочь в замужество, и сделаешь великое дело,
  и подари ее мужу разумному.
28 
Есть у тебя жена по душе? не отгоняй ее.
29 
Всем сердцем почитай отца твоего,
  и не забывай родильных болезней матери твоей.
30 
Помни, что ты рожден от них;
  и что можешь ты воздать им, как они тебе?
31 
Всею душею твоею благоговей пред Господом,
  и уважай священников Его;
32 
всею силою люби Творца твоего,
  и не оставляй служителей Его.
33 
Бойся Господа, и почитай священника,
  и давай ему часть, как заповедано тебе:
34 
начатки, и за грех, и даяние плеч,
  и жертву освящения, и начатки святых.
35 
И к бедному простирай руку твою,
  дабы благословение твое было совершенно.
36 
Милость даяния да будет ко всякому живущему,
  но и умершего не лишай милости.
37 
Не устраняйся от плачущих,
  и с сетующими сетуй.
38 
Не ленись посещать больного,
  ибо за это ты будешь возлюблен.
39 
Во всех делах твоих помни о конце твоем,
  и вовек не согрешишь.

Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, Глава 8

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ> Природа и благодеяния Премудрости> 1 Благоразумие во взаимоотношениях между людьми
Не ссорься с человеком сильным,
  чтобы когда-нибудь не впасть в его руки.
Не заводи тяжбы с человеком богатым,
  чтобы он не имел перевеса над тобою;
ибо золото многих погубило,
  и склоняло сердца царей.
Не спорь с человеком, дерзким на язык,
  и не подкладывай дров на огонь его.
Не шути с невеждою,
  чтобы не подверглись бесчестию твои предки.
Не укоряй человека, обращающегося от греха;
  помни, что все мы находимся под эпитимиями.
Не пренебрегай человека в старости его,
  ибо и мы стареем.
Не радуйся смерти человека, хотя бы он был самый враждебный тебе:
  помни, что все мы умрем.
Не пренебрегай повестью мудрых,
  и упражняйся в притчах их;
10 
ибо от них научишься видению
  и — как служить сильным.
11 
Не удаляйся от повести старцев,
  ибо и они научились от отцов своих,
12 
и ты научишься от них рассудительности
  и — какой в случае надобности дать ответ.
13 
Не разжигай углей грешника,
  чтобы не сгореть от пламени огня его,
14 
и не восставай против наглеца,
  чтобы он не засел засадою в устах твоих.
15 
Не давай взаймы человеку, который сильнее тебя;
  а если дашь, то считай себя потерявшим.
16 
Не поручайся сверх силы твоей;
  а если поручишься, заботься, как обязанный заплатить.
17 
Не судись с судьею,
  потому что его будут судить по его почету.
18 
С отважным не пускайся в путь,
  чтобы он не был тебе в тягость;
ибо он будет поступать по своему произволу,
  и ты можешь погибнуть от его безрассудства.
19 
Не заводи ссоры со вспыльчивым,
  и не проходи с ним чрез пустыню;
потому что кровь — как ничто в глазах его,
  и где нет помощи, он поразит тебя.
20 
Не советуйся с глупым,
  ибо он не может умолчать о деле.
21 
При чужом не делай тайного,
  ибо не знаешь, что он сделает.
22 
Не открывай всякому человеку твоего сердца,
  чтобы он дурно не отблагодарил тебя.

Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, Глава 9

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ> Природа и благодеяния Премудрости> 1 поведение в отношении женщины, 12 Отношение к ближнему
Не будь ревнив к жене сердца твоего,
  и не подавай ей дурного урока против тебя самого.
Не отдавай жене души твоей,
  чтобы она не восстала против власти твоей.
Не выходи навстречу развратной женщине,
  чтобы как-нибудь не попасть в сети ее.
Не оставайся долго с певицею,
  чтобы не плениться тебе искусством ее.
Не засматривайся на девицу,
  чтобы не соблазниться прелестями ее.
Не отдавай души твоей блудницам,
  чтобы не погубить наследства твоего.
Не смотри по сторонам на улицах города,
  и не броди по пустым местам его.
Отвращай око твое от женщины благообразной,
  и не засматривайся на чужую красоту:
многие совратились с пути чрез красоту женскую;
  от нее, как огонь, загорается любовь.
10 
Отнюдь не сиди с женою замужнею,
  и не оставайся с нею на пиру за вином,
11 
чтобы не склонилась к ней душа твоя,
  и чтобы ты не поползнулся духом в погибель.
12 
Не оставляй старого друга,
  ибо новый не может сравниться с ним:
13 
друг новый — то же, что вино новое;
  когда оно сделается старым, с удовольствием будешь пить его.
14 
Не завидуй славе грешника;
  ибо не знаешь, какой будет конец его.
15 
Не одобряй того, что одобряют нечестивые:
  помни, что они до самого ада не исправятся.
16 
Держи себя дальше от человека, имеющего власть умерщвлять,
  и ты не будешь смущаться страхом смерти;
17 
а если сближаешься с ним, не ошибись,
  чтобы он не лишил тебя жизни:
18 
знай, что ты посреди сетей идешь
  и по зубцам городских стен проходишь.
19 
По силе твоей узнавай ближних,
  и советуйся с мудрыми.
20 
Рассуждение твое да будет с разумными,
  и всякая беседа твоя — в законе Вышнего.
21 
Да вечеряют с тобою мужи праведные,
  и слава твоя да будет в страхе Господнем.
22 
Изделие хвалится по руке художника,
  а правитель народа считается мудрым по словам его.
23 
Боятся в городе дерзкого на язык,
  и ненавидят опрометчивого в словах.

Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, Глава 10

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ> Природа и благодеяния Премудрости> 1 Правила мудрости для начальствующих, 6 Предостережение от гордости, 22 Истинная слава
Мудрый правитель научит народ свой,
  и правление разумного будет благоустроено.
Каков правитель народа, таковы и служащие при нем;
  и каков начальствующий над городом, таковы и все живущие в нем.
Царь ненаученный погубит народ свой,
  а при благоразумии сильных устроится город.
В руке Господа власть над землею,
  и человека потребного Он вовремя воздвигнет на ней.
В руке Господа благоуспешность человека,
  и на лице книжника Он отпечатлеет славу Свою.
Не гневайся за всякое оскорбление на ближнего,
  и никого не оскорбляй делом.
Гордость ненавистна и Господу и людям,
  и преступна против обоих.
Владычество переходит от народа к народу
  по причине несправедливости, обид и любостяжания.
Что гордится земля и пепел?
10 
  И при жизни извергаются внутренности его.
11 
Продолжительною болезнью врач пренебрегает;
12 
  и вот, ныне царь, а завтра умирает.
13 
Когда же человек умрет,
  то наследием его становятся пресмыкающиеся, звери и черви.
14 
Начало гордости — удаление человека от Господа
  и отступление сердца его от Творца его;
15 
ибо начало греха — гордость,
  и обладаемый ею изрыгает мерзость.
16 
И за это Господь посылает на него страшные наказания
  и вконец низлагает его.
17 
Господь низвергает престолы властителей,
  и посаждает кротких на место их.
18 
Господь вырывает с корнем народы,
  и насаждает вместо них смиренных.
19 
Господь опустошает страны народов
  и разрушает их до оснований земли.
20 
Он иссушает их, и погубляет людей,
  и истребляет от земли память их.
21 
Гордость не сотворена для людей,
  ни ярость гнева — для рождающихся от жен.
22 
Семя почтенное какое? Семя человеческое.
  Семя почтенное какое? Боящиеся Господа.
23 
Семя бесчестное какое? Семя человеческое.
  Семя бесчестное какое? Преступающие заповеди.
24 
Старший между братьями — в почтении у них,
  так и боящиеся Господа — в очах Его.
25 
Богат ли кто и славен, или беден,
  похвала их — страх Господень.
26 
Несправедливо — бесчестить разумного бедного,
  и не должно прославлять мужа грешного.
27 
Почтенны вельможа, судья и властелин,
  но нет из них больше боящегося Господа.
28 
Рабу мудрому будут служить свободные,
  и разумный человек, будучи наставляем им, не будет роптать.
29 
Не умничай много, чтобы делать дело твое,
  и не хвались во время нужды.
30 
Лучше тот, кто трудится и имеет во всем достаток,
  нежели кто праздно ходит и хвалится, но нуждается в хлебе.
31 
Сын мой! кротостью прославляй душу твою,
  и воздавай ей честь по ее достоинству.
32 
Кто будет оправдывать согрешающего против души своей?
  И кто будет хвалить позорящего жизнь свою?
33 
Бедного почитают за познания его,
  а богатого — за его богатство.
34 
Уважаемый же в бедности насколько больше
  будет уважаем в богатстве?
А бесславный в богатстве насколько
  будет бесславнее в бедности?

Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, Глава 11

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ> Природа и благодеяния Премудрости> 22 Истинная слава, 2 Не доверять внешности, 8 Мудрость в словах, 10 Мера в деятельности, 14 Все от Бога, 29 Осмотрительность в гостеприимстве
Мудрость смиренного вознесет голову его
  и посадит его среди вельмож.
Не хвали человека за красоту его,
  и не имей отвращения к человеку за наружность его.
Мала пчела между летающими,
  но плод ее — лучший из сластей.
Не хвались пышностью одежд,
  и не превозносись в день славы:
ибо дивны дела Господа,
  и сокровенны дела Его между людьми.
Многие из властелинов сидели на земле,
  тот же, о ком не думали, носил венец.
Многие из сильных подверглись крайнему бесчестию
  и славные преданы были в руки других.
Прежде, нежели исследуешь, не порицай;
  узнай прежде, и тогда упрекай.
Прежде, нежели выслушаешь, не отвечай,
  и среди речи не перебивай.
Не спорь о деле, для тебя ненужном,
  и не сиди на суде грешников.
10 
Сын мой! не берись за множество дел;
  при множестве дел не останешься без вины.
И если будешь гнаться за ними, не достигнешь,
  и, убегая, не уйдешь.
11 
Иной трудится, напрягает силы, поспешает,
  и тем более отстает.
12 
Иной вял, нуждается в помощи, слабосилен
  и изобилует нищетою;
13 
но очи Господа призрели на него во благо ему,
  и Он восставил его из унижения его и вознес голову его,
  и многие изумлялись, смотря на него.
14 
Доброе и худое, жизнь и смерть,
  бедность и богатство — от Господа.
15 
Даяние Господа предоставлено благочестивым,
  и благоволение Его будет благопоспешно для них вовек.
16 
Иной делается богатым от осмотрительности и бережливости своей,
  и это часть награды его,
17 
когда он скажет: "я нашел покой,
  и теперь наслаждаюсь моими благами".
18 
И не знает он, сколько пройдет времени
  до того, когда он оставит их другим и умрет.
19 
Твердо стой в завете твоем,
  и пребывай в нем,
  и состарься в деле твоем.
20 
Не удивляйся делам грешника,
  веруй Господу, и пребывай в труде твоем:
21 
ибо легко в очах Господа —
  скоро и внезапно обогатить бедного.
22 
Благословение Господа — награда благочестивого,
  и в скором времени процветает он благословением Его.
23 
Не говори: "что мне еще нужно?
  и какие отныне могу иметь еще блага?"
24 
Не говори: "довольно у меня,
  и какое отныне могу я потерпеть зло?"
25 
Во дни счастья бывает забвение о несчастье,
  и во дни несчастья не вспомнится о счастье.
26 
Легко для Господа — в день смерти
  воздать человеку по делам его.
27 
Минутное страдание производит забвение утех,
  и при кончине человека открываются дела его.
28 
Прежде смерти не называй никого блаженным;
  человек познается в детях своих.
29 
Не всякого человека вводи в дом твой;
  ибо много козней у коварного.
30 
Как охотничья птица в западне,
  таково сердце надменного;
он, как лазутчик,
  подсматривает падение.
31 
Превращая добро во зло, он строит козни,
  и на людей избранных кладет пятно.
32 
От искры огня умножаются угли,
  и человек грешный строит козни на кровь.
33 
Остерегайся злодея, — ибо он строит зло, —
  чтобы он когда-нибудь не положил на тебе пятна навек.
34 
Посели в доме твоем чужого,
  и он расстроит тебя смутами,
  и сделает тебя чужим для твоих.

Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, Глава 12

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ> Природа и благодеяния Премудрости> 1 Осмотрительность в благотворительности, 8 Остерегаться врагов и грешников
Если ты делаешь добро, знай, кому делаешь,
  и будет благодарность за твои благодеяния.
Делай добро благочестивому, и получишь воздаяние,
  и если не от него, то от Всевышнего.
Нет добра для того, кто постоянно занимается злом
  и кто не подает милостыни.
Давай благочестивому,
  и не помогай грешнику.
Делай добро смиренному,
  и не давай нечестивому;
запирай от него хлеб,
  и не давай ему,
  чтобы он чрез то не превозмог тебя;
ибо ты получил бы сугубое зло
  за все добро, которое сделал бы ему.
Ибо и Всевышний ненавидит грешников,
  и нечестивым воздает отмщением.
Давай доброму,
  и не помогай грешнику.
Друг не познается в счастье,
  и враг не скроется в несчастье.
При счастье человека враги его в печали,
  а в несчастье его и друг разойдется с ним.
10 
Не верь врагу твоему вовек;
  ибо, как ржавеет медь, так и злоба его.
11 
Хотя бы он смирился и ходил согнувшись,
  будь внимателен душею твоею и остерегайся его,
и будешь пред ним, как чистое зеркало,
  и узнаешь, что он не до конца очистился от ржавчины.
12 
Не ставь его подле себя,
  чтобы он, низринув тебя, не стал на твое место;
не сажай его по правую сторону себя,
  чтобы он когда-нибудь не стал домогаться твоего седалища,
и ты наконец поймешь слова мои
  и со скорбью вспомнишь о наставлениях моих.
13 
Кто пожалеет об ужаленном заклинателе змей
  и обо всех, приближающихся к диким зверям?
Так и о сближающемся с грешником
  и приобщающемся грехам его.
14 
На время он останется с тобою;
  но если ты поколеблешься, он не устоит.
15 
Устами своими враг усладит тебя,
  но в сердце своем замышляет ввергнуть тебя в яму:
глазами своими враг будет плакать,
  а когда найдет случай, не насытится кровью.
16 
Если встретится с тобою несчастье,
  ты найдешь его там прежде себя,
17 
  и он, как будто желая помочь, подставит тебе ногу:
18 
будет кивать головою и хлопать руками,
  многое будет шептать, и изменит лицо свое.

Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, Глава 13

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ> Природа и благодеяния Премудрости> 1 Избегать гордых и грешников, 30 О богатстве
Кто прикасается к смоле, тот очернится,
  и кто входит в общение с гордым, сделается подобным ему.
Не поднимай тяжести свыше твоей силы,
  и не входи в общение с тем, кто сильнее и богаче тебя.
Какое общение у горшка с котлом?
  Этот толкнет его, и он разобьется.
Богач обидел, и сам же грозит;
  бедняк обижен, и сам же упрашивает.
Если ты выгоден для него, он употребит тебя;
  а если обеднеешь, он оставит тебя.
Если ты достаточен, он будет жить с тобою
  и истощит тебя, а сам не поболезнует.
Возымел он в тебе нужду, — будет льстить тебе,
  будет улыбаться тебе и обнадеживать тебя,
  ласково будет говорить с тобою и скажет: "не нужно ли тебе чего?"
Своими угощениями он будет пристыжать тебя,
  доколе, два или три раза ограбив тебя,
  не насмеется наконец над тобою.
После того он, увидев тебя, уклонится от тебя,
  и будет кивать головою при встрече с тобою.
10 
Наблюдай, чтобы тебе не быть обманутым
11 
  и не быть униженным в твоем веселье.
12 
Когда сильный будет приглашать тебя, уклоняйся,
  и тем более он будет приглашать тебя.
13 
Не будь навязчив, чтобы не оттолкнули тебя,
  и не слишком удаляйся, чтобы не забыли о тебе.
14 
Не дозволяй себе говорить с ним, как с равным тебе,
  и не верь слишком многим словам его;
ибо долгим разговором он будет искушать тебя
  и, как бы шутя, изведывать тебя.
15 
Немилостив к себе, кто не удерживает себя в словах своих,
  и он не убережет себя от оскорбления и от уз.
16 
Будь осторожен и весьма внимателен,
  ибо ты ходишь с падением твоим.
17 
Услышав это во сне твоем,
  не засыпай.
18 
Во всю жизнь люби Господа,
  и взывай к Нему о спасении твоем.
19 
Всякое животное любит подобное себе,
  и всякий человек — ближнего своего.
20 
Всякая плоть соединяется по роду своему,
  и человек прилепляется к подобному себе.
21 
Какое общение у волка с ягненком?
  Так и у грешника — с благочестивым.
22 
Какой мир у гиены с собакою?
  И какой мир у богатого с бедным?
23 
Ловля у львов — дикие ослы в пустыне;
  так пастбища богатых — бедные.
24 
Отвратительно для гордого смирение:
  так отвратителен для богатого бедный.
25 
Когда пошатнется богатый, он поддерживается друзьями;
  а когда упадет бедный, то отталкивается и друзьями.
26 
Когда подвергнется несчастью богатый, у него много помощников;
  сказал нелепость, и оправдали его.
27 
Подвергся несчастью бедняк, и еще бранят его;
  сказал разумно, и его не слушают.
28 
Заговорил богатый, — и все замолчали
  и превознесли речь его до облаков;
29 
заговорил бедный, и говорят: "это кто такой?"
  И если он споткнется, то совсем низвергнут его.
30 
Хорошо богатство, в котором нет греха,
  и зла бедность в устах нечестивого.
31 
Сердце человека изменяет лицо его
  или на хорошее, или на худое.
32 
Признак сердца в счастье — лицо веселое,
  а изобретение притчей соединено с напряженным размышлением.

Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, Глава 14

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ> Природа и благодеяния Премудрости> 30 О богатстве, 21 Преимущества мудрости
Блажен человек, который не погрешал устами своими
  и не уязвлен был печалью греха.
Блажен, кого не зазирает душа его
  и кто не потерял надежды своей.
Не добро богатство человеку скупому.
  И на что имение человеку недоброжелательному?
Кто собирает, отнимая у души своей, тот собирает для других,
  и благами его будут пресыщаться другие.
Кто зол для себя, для кого будет добр?
  И не будет он иметь радости от имения своего.
Нет хуже человека, который недоброжелателен к самому себе,
  и это — воздаяние за злобу его.
Если он и делает добро, то делает в забывчивости,
  и после обнаруживает зло свое.
Зол, кто имеет завистливые глаза,
  отвращает лицо и презирает души.
Глаза любостяжательного не насыщаются какою-либо частью,
  и неправда злого иссушает душу.
10 
Злой глаз завистлив даже на хлеб,
  и в столе своем терпит скудость.
11 
Сын мой! по состоянию твоему делай добро себе,
  и приношения Господу достойно приноси.
12 
Помни, что смерть не медлит,
  и завет ада не открыт тебе:
13 
прежде, нежели умрешь, делай добро другу,
  и по силе твоей простирай твою руку и давай ему.
14 
Не лишай себя доброго дня,
  и часть доброго желания да не пройдет мимо тебя.
15 
Не другим ли оставишь ты стяжания твои
  и плоды усилий твоих для раздела по жребию?
16 
Давай и принимай, и утешай душу твою;
17 
  ибо в аде нельзя найти утех.
18 
Всякая плоть, как одежда, ветшает;
  ибо от века — определение: "смертью умрешь".
19 
Как зеленеющие листья на густом дереве — одни спадают, а другие вырастают:
  так и род от плоти и крови —
  один умирает, а другой рождается.
20 
Всякая вещь, подверженная тлению, исчезает,
  и сделавший ее умирает с нею.
21 
Блажен человек, который упражняется в мудрости
  и в разуме своем поучается святому.
22 
Кто размышляет в сердце своем о путях ее,
  тот получит разумение и в тайнах ее.
23 
Выходи за нею, как ловчий,
  и строй засаду на путях ее.
24 
Кто приклоняется к окнам ее,
  тот послушает и при дверях ее.
25 
Кто обращается вблизи дома ее,
  тот вобьет гвоздь и в стенах ее;
поставит палатку свою подле нее,
  и будет обитать в жилище благ.
26 
Он положит детей своих под кровом ее,
  и будет иметь ночлег под сенью ее.
27 
Он прикроется ею от зноя,
  и будет жить в славе ее.

Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, Глава 15

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ> Природа и благодеяния Премудрости> 21 Преимущества мудрости, 11 Свобода и ответственность
Боящийся Господа будет поступать так,
  и твердый в законе овладеет ею.
И она встретит его, как мать,
  и примет его к себе, как целомудренная супруга.
Напитает его хлебом разума,
  и водою мудрости напоит его.
Он утвердится на ней и не поколеблется;
  прилепится к ней и не постыдится.
И она вознесет его над ближними его,
  и среди собрания откроет уста его.
Веселье и венец радости
  и вечное имя наследует он.
Не постигнут ее люди неразумные,
  и грешники не увидят ее.
Далека она от гордости,
  и люди лживые не подумают о ней.
Неприятна похвала в устах грешника,
  ибо не от Господа послана она.
10 
Будет похвала произнесена мудростью,
  и Господь благопоспешит ей.
11 
Не говори: "ради Господа я отступил";
  ибо, что Он ненавидит, того ты не должен делать.
12 
Не говори: "Он ввел меня в заблуждение";
  ибо Он не имеет надобности в муже грешном.
13 
Всякую мерзость Господь ненавидит,
  и неприятна она боящимся Его.
14 
Он от начала сотворил человека,
  и оставил его в руке произволения его.
15 
Если хочешь, соблюдешь заповеди,
  и сохранишь благоугодную верность.
16 
Он предложил тебе огонь и воду;
  на что хочешь, прострешь руку твою.
17 
Пред человеком жизнь и смерть,
  и чего он пожелает, то и дастся ему.
18 
Велика премудрость Господа,
  крепок Он могуществом и видит всё.
19 
Очи Его — на боящихся Его,
  и Он знает всякое дело человека.
20 
Никому не заповедал Он поступать нечестиво,
  и никому не дал позволения грешить.

Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, Глава 16,  стихи 1-23

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ> Природа и благодеяния Премудрости> 1 Возмездие Божие за грех
Не желай множества негодных детей,
  и не радуйся о сыновьях нечестивых.
Когда они умножаются, не радуйся о них,
  если нет в них страха Господня.
Не надейся на их жизнь,
  и не опирайся на их множество.
Лучше один праведник,
  нежели тысяча грешников.
И лучше умереть бездетным,
  нежели иметь детей нечестивых.
Ибо от одного разумного населится город,
  а племя беззаконных опустеет.
Много такого видело око мое,
  и еще более того слышало ухо мое.
В сборище грешников возгорится огонь,
  как и в народе непокорном возгорался гнев.
Не умилостивился Он над древними исполинами,
  которые в надежде на силу свою сделались отступниками.
Не пощадил и живших в одном месте с Лотом,
  которыми возгнушался за их гордость.
10 
Не помиловал народа погибельного,
  который надмевался грехами своими,
11 
равно как и шестисот тысяч человек,
  соединившихся в жестокосердии своем.
И хотя бы и один был непокорный,
  было бы удивительно, если б он остался ненаказанным;
12 
ибо и милость и гнев — во власти Его;
  силен Он помиловать и излить гнев.
13 
Как велика милость Его, так велико и обличение Его.
  Он судит человека по делам его.
14 
Не убежит от Него грешник с хищением,
  и терпение благочестивого не останется тщетным.
15 
Всякой милостыне Он даст место,
  каждый получит по делам своим.
16 
Не говори: "я скроюсь от Господа;
  неужели с высоты кто вспомнит обо мне?
17 
Во множестве народа меня не заметят;
  ибо что душа моя в неизмеримом создании?
18 
Вот, небо и небо небес — Божие,
  бездна и земля колеблются от посещения Его.
19 
Равно сотрясаются от страха горы и основания земли,
  когда Он взирает.
20 
И этого не может понять сердце;
21 
а пути Его кто постигнет?
  Как ветер, которого человек не может видеть,
  так и большая часть дел Его сокрыты.
22 
Кто возвестит о делах правосудия Его?
  или кто будет ожидать их?
  ибо далеко это определение".
23 
Скудный умом думает так,
  и человек неразумный и заблуждающийся размышляет так глупо.
Комментарии:
Комментарий к текущему отрывку
Комментарий к книге
Комментарий к разделу

2 Тема этой главы - страх Божий при испытании - часто встречается в ВЗ, особенно в псалмах.


2:12 Автор, очевидно, призывает быть верным в период гонений. Он осуждает отступничество, даже чисто внешнее (стт Сир 2:12, Сир 2:15; ср 1 Макк 6:21-28).


2:16 Автор не противополагает любовь и послушание, а отождествляет их. Любовь бескорыстна. Для любящего ожидаемая награда имеет мало значения.


3:1-16 Верность Богу требует исполнения долга во многих частных случаях, прежде всего долга по отношению к родителям (ср Исх 20:12; Втор 5:16).


3:20 Здесь подчеркивается снисхождение Бога, дающего познавать себя смиренным. В евр. оригинале мысль эта выражена еще ярче: "Велико милосердие Божие, Он открывает Свои тайны смиренным". Аналогичное утверждение часто встречается в ВЗ (Притч 3:34; Пс 24:14, ср Мф 11:25; Лк 1:52): Бог смиренным дает благодать.


4:11-19 Премудрость здесь персонифицируется, как и в Притч 1:23-25; Притч 8:12-21; Притч 9:1-6; "сыны" - (букв, чада) ее- это те, кто ищут ее и следуют ее наставлениям (ср Лк 7:35). Благодать дается со все большей полнотой тем, кто с готовностью принимает ее (ср Мк 4:24). То же возвещают пророки, Сам Христос и апостолы (Ин 16:12 и т.д.; ср 1 Кор 3:1).


4:30 "Не стыдись исповедовать грехи твои и не удерживай течения реки" - иными словами: легче остановить течение реки, чем сокрыть от Бога совершенные грехи. Исповедование грехов практиковалось уже в иудаизме (Лев 5:5; Числ 5:7; 2 Цар 12:13; 3 Цар 21:27; Пс 38:2, Пс 38:5-6; Пс 51:6 и т.д.).


5:4 "Не говори: "я грешил, и что мне было?" - дерзость самонадеянного богача, сомневающегося в действенности справедливости Бога, не покаравшего его за грех.


7:1-30 Мудрость и страх Господень неотделимы от исполнения заповедей Божиих: автор перечисляет ряд конкретных случаев.


7:31-34 Сын Сирахов почитает храмовые обряды и священников. В его наставлениях утверждается сначала необходимость благоговения перед Господом, затем - уважения к священникам; подчеркивается обязанность давать им заповеданную часть: начатки (Числ 18:11-18), жертву в повинность за грех (Лев 5:6; правое плечо- возношение из мирных жертв Исх 29:27; Лев 7:32; Втор 18:3). "Жертва освящения" (евр "жертва правды") очевидно тождественна с жертвой приношения (Лев 2:1-16).


7:35 "Благословение Твое" - то, которое тебе даст Господь.


7:36 "Умершего не лишай милости" - об обязанности с благочестием хоронить умерших см 2 Цар 21:10-14; Иер 22:19; Ис 34:3; Тов 1:17-18; Тов 12:12. Позже стали приносить за них молитвы и жертвы (2 Макк 12:38-45). Некоторые языческие обычаи, связанные с культом умерших, были, очевидно, запрещены Законом (Втор 26:14, ср По. Иер 1:26; Сир 30:18).


7:39 Хотя у автора нет еще ни ясного представления о загробном воздаянии, ни даже уверенности в нем, он несколько раз подчеркивает значение для человека последнего часа жизни (ср Сир 11:26-28).


8:5 "Чтобы не подверглись бесчестию твои предки" - вследствие проклятий, которые обычно употребляли на Востоке.


8:8-9 Сын Сир знает, что мудрость приобретается опытом и передается из поколения в поколение; она, как в Израиле, так и в Египте, отождествлялась с умением "служить сильным", присущим людям, состоявшим на государственной службе.


8:9 Раввины высоко ценят традицию, которую называют "устным законом" (ср Втор 4:9; Втор 11:19; Пс 43:2; Пс 77:3 сл; Иов 8:8; Иов 12:12). Содержание большинства библ. книг сначала передавалось в устной форме. Наиболее популярными были притчи и изречения мудрецов.


10:11-12 "Ныне - царь, а завтра - умирает" - здесь, по-видимому, утверждается бесполезность человеческих усилий спасти больного, приговоренного к смерти, однако ср гл 38. Этому изречению созвучны суждения ап. Павла о рабстве (Гал 3 28; Кол 3 11; Флм 1 6).


11:4 "Сокровенны дела Его". Поскольку действие Божие невидимо и предвидеть его невозможно, превратности судьбы могут совершенно изменить положение (ср Пс 112:7 сл; 1 Цар 2:8; Иов 12:17-19). Следующие изречения служат этому иллюстрацией.


11:26-28 В этих стихах выражается упование, с которым сын Сир ожидает в день смерти Суда Божия, на котором обнаружится добро и зло, содеянное человеком, но он не говорит еще о посмертном и вечном воздаянии.


11:28 "Человек познается в детях своих" (евр - в конце своем).


11:30 Как "охотничья птица" помещается в западню, чтобы привлекать других птиц, так и "сердце надменного" вовлекает ближнего в сети греха: "Он, как лазутчик, подсматривает падение" (евр - как волк подстерегает, чтобы растерзать).


12:5 "Не давай нечестивому" (противопоставить Мф 5:43-48; Лк 6:27-36; Рим 12:20). Блаж. Августин дает такое смягчающее толкование этого стиха: "Не давай грешнику, поскольку он грешник, давай ему потому, что он человек".


12:18 "Кивать головою" - в знак насмешки (Пс 21:8; Пс 108:25; Иов 16:4; ср Мф 27:39). "Хлопать руками" - имеет тот же смысл (ср Иез 25:6; Наум 3:19; Плач 2:15).


13:22 "Какой мир у богатого с бедным?" По мнению Сир, общение между равными соответствует законам природы и, следовательно, божественному установлению. Осуждению богатства нельзя придавать абсолютного смысла (ср ст Сир 13:24).


14:8 "Отвращает лицо" - подразум. - от тех, кто нуждается в его помощи.


14:12 "Завет ада" - очевидно указание на день смерти (ср Ис 28:15, Ис 28:18).


14:21 Ср Пс 118:15, Пс 118:23, Пс 118:148 - о счастье, которое приносит размышление о Законе. В данном случае предмет размышления - мудрость, открывающаяся прежде всего в притчах и изречениях мудрых.


14:23-25 Образы, иллюстрирующие искание мудрости: ловчий преследует ее, лазутчик старается подслушать ее слова, кочевник "вобьет гвоздь и в стенах ее", т.е. ставит палатку вблизи дома ее.


15:1 "Твердый в законе овладеет ею", т.е. мудростью. В Иер 2:8 перечисляются 4 официальные категории: священников, учителей закона, пастырей, пророков. "Твердые в законе" принадлежат к категории "учителей закона", "книжников", значение которых в иудаизме все возрастало.


16:10 "Народ погибельный" - древние жители Ханаана.


16:17 "Что душа моя в неизмеримом создании?" - так Адам и Каин пытались скрыться от лица Господня (Быт 3:10; Быт 4:9).


16:22 Возражающий мудрому по-видимому хочет сказать, что воздаяние заставляет себя ждать, и нет уверенности в том, что оно совершиться. "Определение" ср со словом "завет" (союз) Сир 14:12. (Евр. букв. - какова надежда, ибо определение далеко?).


Эта второканоническая книга не включена в евр Библию, хотя была написана на евр языке. Ее оригинал был известен не только раввинам, но и бл. Иерониму. До нас она дошла только в греч переводе, который и признан Церковью каноническим. В Вульг эта книга называется «Ecclesiasticus (liber)», т.е. «церковная книга», согласно названию, данному ей в 3-м веке Церковью в отличие от Синагоги. В 1896 г. было найдено около двух третей евр текста Сир среди фрагментов различных средневековых рукописей, находившихся в древней синагоге города Каира. Недавно короткие отрывки ее были обнаружены в одной из Кумранских пещер, а в 1964 г. нашли в Массаде часть книги (Сир 39:27-44:17), написанную письмом 1-го в. до Р.Х. Расхождение этих рукописей как между собой, так и с греческим и сириакским переводами свидетельствует о том, что эта книга была уже давно распространена в нескольких рецензиях (редакциях).

С 198 г. Палестина находилась под владычеством Селевкидов. Некоторая часть евр населения, принадлежавшая главным образом к правящему классу, легко эллинизировалась, перенимая чужие нравы и идеи. Антиох Епифан (175-163 гг.) решил ускорить этот процесс и стал проводить эллинизацию насильственно. Сын Сирахов противопоставляет таким опасным новшествам весь авторитет ВЗ-ного предания. Перед нами книжник, соединивший любовь к Премудрости с любовью к Закону и преисполненный ревности к Храму и уважения к священству. Он вскормлен свящ. книгами, пророками и в особенности писаниями мудрых Израиля. Цель его — наставлять в Премудрости всех, кто ищет ее (Сир 33:17; Сир 50:29; ср предисловие к гл. 1).

По своей структуре книга напоминает предшествующие писания мудрых Израиля. Она представляет собою собрание кратких сентенций, афоризмов и небольших картин, довольно беспорядочно сгрупированных и иногда даже повторяющихся. Исключение составляют главы, в которых воспевается слава Божия в природе (Сир 42:15-43:36) и в истории (Сир 44:1-50:31), а также добавления: благодарственный гимн (Сир 51:1-17) и молитва о приобретении мудрости (Сир 51:18-38). Евр текст этого последнего отрывка был найден в одной из Кумранских пещер, в рукописи Псалтири. Эта находка подтверждает предположение, что данный отрывок до включения его в кн Сир существовал в виде отдельного произведения. В книге излагается традиционное учение; подобно его предшественникам, автор рассматривает Премудрость как персонифицированное откровение Бога. Судьба человека и проблема суда вызывает у него такую же тревожную неуверенность, какой охвачены и Иов, и Екклесиаст. Он верит в воздаяние, чувствует трагическую значительность смертного часа, но для него еще не вполне ясно, каким образом Бог воздаст каждому по делам его. Размышляя о сущности Премудрости Божией, он идет дальше прозрений кн Притч и Иова. Новизна учения сына Сирахова в том, что он отождествляет Премудрость с Законом, провозглашенным Моисеем (Сир 24:26-28), как впоследствии — автор поэмы о Премудрости (Вар 3:9-4:4). Тем самым, в отличие от своих предшественников, он вводит Премудрость в законническое течение. Более того, он видит соблюдение Закона в точном исполнении богослужебных предписаний (Сир 35:1-10). Он — ревностный ритуалист. В отличие от более древних мудрецов Израиля, Сын Сирахов много размышляет над историей (Сир 44:1-49:18), в которой особенно подчеркивает роль священства.

Сын Сирахов — последний свидетель учения о мудрости в Палестине, книга которого была принята в канон Писаний. Его можно считать достойным представителем хасидим, т.е. благочестивых (ср. 1 Макк 2:42), которым в скором времени предстояло восстать на защиту своей веры против гонения Антиоха Епифана. Благодаря им в Израиле сохранились те островки истинной веры, где нашла себе отклик проповедь Иисуса Христа. Хотя кн Сир не вошла в евр канон, на нее часто ссылаются авторы раввини-стических писаний. У НЗ-ных авторов — ев. Матфея и ап. Иакова — содержится немало восходящих к ней реминисценций.

ПРЕДИСЛОВИЕ (греч. переводчика)

Это предисловие не является составной частью книги и не входит в библейский канон. В нем говорится об евр Библии, разделенной на 3 части (ср 1 Макк 12:9): «закон, пророки и прочие писатели». Нет уверенности в том, что в ту эпоху (конец 2 в. до Р.Х.) содержание этих трех частей — особенно последней — было тождественно теперешнему. Переводчик прибыл в Египет в 38 г. царствования Евергета. Очевидно речь идет о Птолемее VII Евергете (170-117); 38-й г. его царствования соответствует 132 г. до Р.Х.

«Книгами Премудрости» или «мудрых» называют пять книг: Иова, Притчей, Екклесиаста, Иисуса сына Сирахова и Премудрости Соломоновой. К ним присоединили Псалтирь и Песнь Песней, в которых мы находим ту же направленность мысли, выраженной в поэтической форме. Произведения такого рода были распространены на всем древнем Востоке. В Египте на протяжении его вековой истории появилось немало книг мудрости. В Месопотамии, начиная с шумерийской эпохи, составлялись притчи, басни, поэмы о страдании, в какой-то мере напоминающие нам кн. Иова. Эта месопотамская мудрость проникла в Ханаан: в Рас-Шамре были найдены тексты о мудрости на аккадском языке. «Премудрость Ахиахара», появившаяся в Ассирии и распространившаяся в кругах, говоривших по-арамейски, была затем переведена на несколько древних языков. Этот род мудрости по существу международен и не является собственно религиозным. В центре внимания мудрых стоит жизненный путь человека, но их метод — не философская рефлексия, как у греков, а собирание плодов жизненного опыта. Они преподают искусство жить и находиться на интеллектуальном уровне своей среды и эпохи; учат человека сообразовываться с порядком мироздания и указывают, как достигать счастья и успеха. Однако их советы не всегда приводят к желанным результатам, и этот опыт служит исходной точкой пессимизма, которым проникнут ряд произведений мудрости как в Египте, так и в Месопотамии.

Такая мудрость процветала и у израильтян. Характерно, что израильские мудрецы признавали свою связь с мудростью «сынов Востока и Египта» и лучшей похвалой премудрости Соломона считали утверждение о ее превосходстве над мудростью языческой (3 Цар 4:29). Широкой известностью пользовались аравийские и едомские мудрецы (Иер 49:7; Вар 3:22-23; Авд 1:8). Иов и его три друга-мудреца жили в Едоме. Автор кн. Товита знал Премудрость Ахиахара, а Притч 22:17-23:11 напоминают египетские изречения Аменемопе. Некоторые псалмы приписаны Еману и Ефану, которые, согласно 3 Цар 4:31, были ханаанскими мудрецами. Притчи содержат Слова Агура (Притч 30:1-14) и Слова Лемуила (Притч 31:1-9), которые оба происходили из племени Масса, жившего в северной Аравии (Быт 25:14).

Поэтому не удивительно, что первые израильские произведения мудрости во многом родственны произведениям соседних народов. Наиболее древние части кн. Притч содержат одни только предписания человеческой мудрости. Самые важные богословские темы Ветхого Завета: Закон, Союз-Завет, Избрание, Спасение — в этих книгах почти не затрагиваются. Исключение составляют кн. Иисуса сына Сирахова и Премудрости Соломоновой, написанные значительно позже. Израильские мудрецы как будто бы не интересуются историей и будущим своего народа. Подобно своим восточным собратьям, они больше заняты личной судьбой человека, но рассматривают ее в более высоком плане — в освещении религии Ягве. Таким образом, несмотря на общность происхождения, между мудростью языческой и израильской имеется существенное различие, усиливающееся по мере того, как постепенно раскрывается Откровение.

Противопоставление мудрости и безумия становится противопоставлением правды и неправды, благочестия и нечестия. Истинная премудрость — это страх Божий, а страх Божий — синоним благочестия. Если восточную мудрость можно определить как своего рода гуманизм, то премудрость израильскую можно назвать гуманизмом религиозным.

Однако эта религиозная ценность премудрости выявилась не сразу. Содержание евр. термина «хохма» весьма сложно. Он может обозначать ловкость движений или профессиональную сноровку, политическое чутье, проницательность, а также и хитрость, умение, искусство магии. Такая человеческая мудрость может служить как добру, так и злу, и эта двузначность в какой-то мере объясняет отрицательные суждения некоторых пророков о мудрецах (Ис 5:21; Ис 29:14; Иер 8:9). Этим объясняется также, что в евр. письменности тема Премудрости Божией (евр. «хохмот» — множ. число, употребляемое в значении превосходной степени) появляется довольно поздно, хотя происхождение мудрости от Бога никогда не отрицалось, и уже в Угорите мудрость считалась свойством великого бога Эла. Только после Плена стали утверждать, что Бог мудр Премудростью надмирной, действие которой человек видит в творении, но которая в своей сущности недосягаема и «неисследима» (Иов 28; Иов 38-39; Сир 1:1-10; Сир 16:24 сл; Сир 39:12 сл; Сир 42:15-43:33 и т.д.). В большом прологе кн. Притч (Притч 1-9) Премудрость Божия говорит как некое лицо, она присуща Богу от вечности и действует с Ним в творении (гл. обр. Притч 8:22-31). В Сир 24 Премудрость сама свидетельствует, что она вышла из уст Всевышнего, обитает на небесах и послана Израилю от Бога. В Прем 7:22-8:1 она определена как излияние славы Всемогущего, образ Его совершенства. Так Премудрость, являясь свойством Божиим, отделяется от Него и представляется как Личность. Для ветхозаветного человека эти выражения являются, по-видимому, яркими поэтическими сравнениями, но в них уже заложена тайна, подготавливающая откровение Св. Троицы. Подобно Логосу в евангелии от Иоанна, эта Премудрость одновременно и в Боге и вне Бога, и во всех этих текстах обосновывается наименование «Премудрость Божия», которое ап. Павел дает Христу (1 Кор 1:24).

Вопрос об участи человека тесно связан у мудрецов с проблемой воздаяния. В древних частях Притч (Притч 3:33-35; Притч 9:6, Притч 9:18) Премудрость, т.е. праведность, непременно ведет к благополучию, а безумие, т.е. нечестие, приводит к разорению, ибо Богу свойственно награждать добрых и наказывать злых. Однако жизненный опыт зачастую как будто противоречит такому взгляду. Как объяснить бедствия, постигающие праведников? Этой проблеме посвящена кн. Иова. Те же вопросы, хотя и в несколько другом аспекте, тревожат Екклесиаста. Сын Сирахов в основном придерживается традиционных взглядов и хвалит счастье мудрого (Сир 14:21-15:10), но его преследует мысль о смерти. Он знает, что все зависит от этого последнего часа: «Легко для Господа в день смерти воздать человеку по делам его» (Сир 11:26, ср Сир 1:13; Сир 7:36; Сир 28:6; Сир 41:12). Он смутно предчувствует откровение о конечной участи человека. Вскоре после него пророк Даниил (Дан 12:2) уже ясно выражает веру в загробное воздаяние, связанное с верой в воскресение мертвых, так как евр. мысль не представляет себе жизни духа, отделенного от плоти. Параллельное и вместе с тем более разработанное учение появляется в александрийском иудаизме. Учение Платона о бессмертии души помогло евр. мысли осознать, что «Бог создал человека для нетления» (Прем 2:23) и после смерти праведники вкусят вечное блаженство у Бога, а нечестивые получат заслуженное наказание (Прем 3:1-12).

Исходной формой письменности мудрых можно считать машал (в русском переводе — притча). Таково во множественном числе заглавие книги, которую мы называем кн. Притчей. Машал — это краткое, выразительное изречение, близкое к народной мудрости, сохранившейся в пословицах. Древние сборники притчей содержат лишь подобные краткие изречения, но со временем машал развивается, достигая размеров небольшой притчи или аллегорического повествования. Это развитие, ясно выраженное в дополнительных разделах и особенно в прологе кн. Притчей (Притч 1-9), ускоряется в последующих книгах мудрых: кн. Иова и Премудрости Соломоновой представляют собой крупные литературные произведения.

Первоначальное происхождение мудрости следует искать в жизни семьи или рода. Наблюдения над природой или людьми, накоплявшиеся из поколения в поколение, выражались в изречениях, в народных поговорках, в пословицах, имевших моральный характер и служивших правилами поведения. Аналогично происхождение первых формулировок обычного права, которые иногда близки не только по содержанию, но и по форме изречениям мудрости. Эта традиция народной мудрости продолжала существовать параллельно с возникновением письменных сборников мудрости. Ей обязаны своим происхождением, напр., притчи в 1 Цар 24:14; 3 Цар 20:11, басни в Суд 9:8-15, басня в 4 Цар 14:9. Даже пророки черпали из этого наследия (напр. Ис 28:24-28; Иер 17:5-11).

Краткие изречения, запечатлевающиеся в памяти, предназначаются для устной передачи. Отец или мать учит им своего сына дома (Притч Притч 1:8; Притч 4:1; Притч 31:1; Сир 3:1), а затем мудрые продолжают преподавать их в своих школах (Сир 41:23; Сир 41:26; ср Притч 7:1 сл; Притч 9:1 сл). С течением времени мудрость становится привилегией образованного класса: мудрые и книжники фигурируют рядом в Иер 8:8-9. Сын Сирахов Сир 38:24-39:11 восхваляет профессию книжника, дающую ему возможность приобретать мудрость в противоположность ручным ремеслам. Из книжников выходили царские чиновники, и учение мудрости культивировалось сначала при дворе. То же самое происходило и в других центрах восточной мудрости, в Египте и в Месопотамии. Один из сборников притчей Соломона был составлен «мужами Езекии, царя Иудейского», Притч 25:1. Эти мудрецы не только собирали древние изречения, но и сами писали. Два произведения, составленные, по всей вероятности, при дворе Соломона — история Иосифа и история преемства престола Давидова — можно тоже рассматривать как писания мудрых.

Таким образом, круги мудрых значительно отличаются от той среды, в которой появились священнические и пророческие писания. Иер 18:18 перечисляет три различных класса — священников, мудрых и пророков. Мудрые не особенно интересуются культом, их как будто не волнуют несчастья их народа и не захватывает поддерживающая его великая надежда. Однако в эпоху Плена эти три течения сливаются. В прологе Притчей слышится тон пророческой проповеди, в кн. Сир (Сир 44-49) и Прем (Прем 10-19) содержится много размышлений над Священной историей; сын Сирахов почитает священство, ревнует о культе и даже отождествляет Премудрость и Закон (Сир 24:23-34): перед нами уже союз книжника (или мудрого) с законоучителем, который можно видеть и в евр. среде евангельских времен.

Так завершается долгий путь, начало которому в ВЗ положил Соломон. Все учение мудрых, постепенно преподававшееся избранному народу, подготавливало умы к восприятию нового откровения — откровения Воплощенной Премудрости, которая «больше Соломона» (Мф 12:42).

Скрыть
Комментарий к текущему отрывку
Комментарий к книге
Комментарий к разделу

2:1-5 Решившийся идти по пути добродетели, не должен смущаться теми препятствиями, какие он встретит на этом пути, зная, что препятствия эти, попущением Божиим, служат к испытанию его веры и укреплению его добродетели.


2:12-13 См. прим. к 28 ст. 1 гл.


2:14 См. прим. к 1-5 ст.


2:15  Пути Его, т. е. законы Господни.


2:16  Насытятся законом, т. е. напитают душу свою исполнением благой и совершенной воли Божией, выраженной в законе Божием.


2:18 Впасть в руки Божий не то же, что в руки человеческие. Если Господь и посетит человека каким-нибудь испытанием, то Он же и помилует верного Своего, ибо милость Господня так же велика, как необъятно и Его величие.


3:1  Спастись, т. е. заслужить благоволение в очах Божиих, у людей.


3:2 Власть родителей над детьми освящена божественным законом.


3:3-16 Оказывающий непочтение к родителям, является нарушителем естественных законов и божественных заповедей, а потому несет сугубое наказание. Почитающий же своих родителей, привлекает на себя милость и благословение Господни.


3:19 Истинное ведение о Боге и уразумение благой и совершенной воли Его в наибольшей степени доступны людям кротким и смиренным, сознание и чувство которых не заслонены от Бога их гордостью и самопревозношением (Мф 5:3,8).


3:20 Ср. Мф 5:16.


3:22 Ср. 21 ст.


3:29 Разумный человек внимателен к полезным наставлениям.


3:30-31 Ср. Тов 12:8-9; Мф 5:7.


4:10  Вместо мужа, т. е. защитником и питальцем.


4:11 Ср. Мф 5:42-48.


4:13 Мудрость — верный наставник богоугодной, счастливой и долголетней жизни.


4:16 Мудрый человек может с успехом служит ближним своим как их судья, советчик и руководитель.


4:18-21 Путь приобретения мудрости и утверждения в ней труден, требует от человека больших усилий ума, воли и сердца. Зато, в еще большей мере, благодетельны для него бывают последствия усвоения мудрости.


4:22 Мудрость сторонится и наказывает несчастиями того, кто сам упорно сторонится советов мудрости.


4:25  Стыд, ведущий ко греху,ложный стыд, препятствующий малодушному человеку быть открыто благочестивым и заставляющий его вместо дел благочестия творить иногда дела нечестия. Такой стыд опасен и предосудителен. Благотворен для человека другой стыд — стыд не пред грешным человеком, а пред праведным Богом; стыд, препятствующий человеку совершить какое бы то ни было уклонение от уразумеваемой человеком воли Божественной. Такой стыд — слава человека и заслуживает ему благодать от Господа Бога.


4:30 Сознание и исповедание грехов своих так же естественно и благотворно для человека, как естественно и благотворно течение вод речных.


4:31 Относится к 32 стиху.


4:35 Ср. 1-11 ст.; Деян 20:35.


5:1 Земные благоприобретения человека изменчивы и, сами по себе, не обеспечивают благополучия их обладания. Сегодняшний богач может превратиться завтра в бедняка.


5:10  Имущества неправедные, — богатства, приобретенные с нарушением правды, — не спасут грешника в день посещения его Господом.


5:11 Относится к 12 стиху.


5:15 Умная и благочестивая речь — слава говорящему; глупая и нечестивая речь — бесчестие и пагуба ему.


6:2-4 Человек, возгордившийся своими действительными или мнимыми достоинствами, подвергает себя постоянной опасности быть изобличенным и униженным.


6:5 Ласковое обращение и добрая речь помогают жить в мире.


6:6 Не всякий расположенный к тебе человек захочет или сумеет быть для тебя верным и мудрым руководителем и советником.


6:16 Ср. 17 ст. Верный друг посоветует и настоит во благо.


6:18-37 Не ослабевай в приобретении мудрости. Истинная мудрость и ее блага даются лишь тому, кто желает их и упорно стремится к ним, не обращая внимания на труды, лишения и препятствия, лежащие на пути к их достижению.


7:9 Внешнее богопочтение, не соединяемое с внутренним, не имеет полного значения в очах Господних. С внешними жертвами, приносимыми на внешних жертвенниках, должны соединяться внутренние жертвы любви к Богу и ближним, приносимые человеком на алтаре его сердца. Ср. Пс 50:19; Ис 1.


7:14 Не будь надоедлив и болтлив.


7:25 Ср. 30:12.


7:26  Имей попечение о теле их, т. е. о их телесном здоровье и сохранности. И не показывай им веселого лица твоего, т. е. веди себя с ними так, чтобы не потерять в их глазах своего родительского авторитета.


7:34 Перечисляются жертвенные приношения евреев в пользу священников и левитов, согласно требованиям закона Моисеева (см. примечания к кн. Левит).


7:39 Памятование о смерти и грядущем мздовоздаянии должно служить для человека постоянным предостережением от греховных увлечений.


8:6 Ср. 2 Пар 6:36; Ин 8:7; 2 Кор 2:7; Гал 6:1. Памятуя собственную греховную слабость и ответственность пред правосудием Божиим, — следует не уничижать согрешившего, а помогать ему, сколько возможно, в отношении нравственного исправления.


9:4  Чтобы не плениться тебе искусством ее и не попасть в ее женские сети.


9:6 Не сближайся с блудницами, чтобы не растратить с ними того, что дано тебе в наследие (τὴν κληρονομίαν σου̃).


9:7 Избегай праздных прогулок и праздного любопытства, чтобы не подвергаться искушениям.


9:15 Зная неисправимость нечестивых, будь осторожен в одобрении того, что нравится нечестивым.


9:18 Близость к сильному, "имеющему власть умерщвлять", может быть для человека столь же опасной, как опасно для него хождение среди сетей и по зубцам городских стен.


10:4-5 Господь подает силу для мудрой и полезной деятельности человека.


10:6-21 Человек — создание Божие, выведенное Им, по плоти, из праха земного и имеющее возвратиться, по плоти, в тот же прах земной. Своими духовными дарованиями, своим внешним положением человек обязан Богу же, а потому не имеет ровно никаких оснований для того, чтобы не смиряться пред Господом Богом и горделиво относиться к ближним своим. Такое высокомерие в человеке преступно и влечет за собою кару божественного правосудия. — И при жизни извергаются внутренности его, т. е. бывают болезни, при которых еще во время земной жизни человека обнаруживается вся бренность его телесной оболочки. — Продолжительною болезнью врач пренебрегает: и вот — ныне царь, а завтра умирает. Неисцелимость некоторых болезней человека и его преждевременная смерть служат лучшим свидетельством собственной слабости человека в скоропреходящности славы его, при отсутствии божественной помощи, поддерживающей человека.


11:4 Раскрывается в стихах 5 и 6.


11:19-22 Не будь завистлив к мнимому благополучию грешника. Твердо держись избранного тобою честного занятия и благочестивого образа мыслей, и Господь благословит тебя.


11:26-28  Прежде смерти не называй никого блаженным: благополучие его ежеминутно может смениться неблагополучием. Только смерть человека служит тем пределом, после которого выясняется действительное достоинство его в прошлом и его судьба в будущем: при кончине человека открываются дела его, и легко для Господа в день смерти воздать человеку по делам его. И если эта смерть будет смертью грешного человека, имеющего предстать пред грозным судом правды Божией, то сравнительно недолгие, минутные страдания смерти затмят собою в сознании умирающего все былые утехи жизни.


11:32 Как от искры огня может получиться новое воспламенение и увеличить собою таким образом количество углей, так и от греховных стремлений в душе нечестивого человека могут получаться все новые и новые жертвы его нечестия.


12:4-5 Поясняются в 6 стихе.


12:14  Не устоит пред тем, чтоб повредить тебе.


12:18 Причиняя тебе вред и радуясь твоему несчастью, враг твой будет делать вид, что глубоко сочувствует тебе.


13:16  Ходишь с падением, т. е. подвергаешься постоянной опасности упасть.


13:30 Нечестивец в богатстве и бедности — равно нечестив.


13:31 Душевное состояние человека отображается на его лице.


14:3-10 Скупой человек враг самому себе: сбережения, делаемые скупым, лишают его часто возможности удовлетворять свои насущнейшие потребности, и при этом не только не заглушают в нем алчности стяжаний, но, наоборот, все более и более питают ее.


14:12  Завет ада, т. е. день твоей смерти и заключение в недрах шеола.


14:14-20 Пока жив, пользуйся благами жизни, но лишь для удовлетворения разумных и благочестивых потребностей твоей души.


14:21-27 Достигает мудрости и пользуется ее плодами только тот, кто всеми силами своей души стремится к уразумению и усвоению ее советов.


15:1-6 Заканчивают собою мысль, изложенную в 21-27 стихах предыдущей главы.


15:9-10 На языке Св. Писания понятия: мудрость и благочестие тождественны между собою; как тождественны противоположные им: неразумие и нечестие. Истинная мудрость человека состоит в уразумении благой и совершенной воли Божией и следовании ей в своей жизни. Такая мудрость приносит человеку истинное благополучие. Отсутствие же этой мудрости гибельно для человека и свидетельствует об его неразумии.


Похвала в устах грешника не должна быть приятна, потому что может свидетельствовать об единомыслии с грешником; таковая похвала не от Господа послана, а грехом внушена. Радостна и приятна похвала в устах праведника, потому что она свидетельствует о торжестве добродетели и Божием благопоспешении.


15:11-20 Никому не заповедал Господь поступать нечестиво и никому не дал позволения грешить. Люди делают добро и грешат по движению собственной свободной воли: Господь от начала сотворил человека и оставил его в руке произволения его, как бы сказав тем самым: если хочешь — соблюдешь заповеди, сохранишь благоугодную верность и получишь спасение; если не хочешьпреступишь заповеди и лишишься спасения. Пред человеком жизнь и смерть; чего он пожелает, то и дастся ему: пожелает спасения, жизни духовной, — и, при помощи Божией, получит эту жизнь; устремится к смерти духовной — богоотторжению, и смерть эта постигнет его.


16 Ст. 5 относится к 3 стиху.


16:7  В сборище грешников всегда может возгореться греховный огонь богопротивных страстей, как возгорался этот огонь богопротивления и в прежние времена в непокорном народе еврейском.


16:8 Ср. Быт 6:4,7; 8. Имеется в виду всемирный потоп, омывший лицо земли от греховных дел безнадежно погрязшего в пороках допотопного человечества.


16:9 Ср. Быт 19:11,24-25. Имеется в виду гибель жителей Содома и Гоморры, вместе с их жилищами и имуществами.


16:11 При исходе из Египта, евреев-мужчин, способных к войне, насчитывалось "до шестисот тысяч".


16:19 Ср. Исх 19:16-19. Смысл предыдущих и последующих (16-23) стихов тот, что только скудный умом может надеяться укрыться от взоров божественной правды, когда божественное ведение, слава и могущество наполняют собою весь мир.


Книга Премудрости Иисуса сына Сирахова написана после заключения еврейского канона священных книг Ветхого Завета, принадлежит небогодухновенному лицу, и относится к числу неканонических книг Ветхого Завета.

В греческих списках библейского текста: александрийском, синайском, Ефрема Сирина она надписывается: «Премудрость Иисуса сына Сирахова», каковое наименование перешло и в наши славянский и русский переводы. В Ватиканском списке: «Премудрость Сираха». В Вульгате: «Екклезиастик». Наименования: «Премудрость Иисуса сына Сирахова» и «Премудрость Сираха» указывают на писателя книги (Сир 51:29; Сир 51:1), а «Екклезиастик» — на церковно-учительный характер ее.

В отличие от других неканонических книг, писатели которых остались неизвестными, писатель настоящей книги называет себя иерусалимлянином Иисусом, сыном некоего Сираха (Сир 50:29; Сир 51:1). Из текста книги видно, что это был человек, по тому времени очень образованный, — особенно богословски, — обладал практическим опытом, много путешествовал и изучал нравы людей.

Время происхождения книги не может быть установлено с непререкаемою точностью. На основании содержания 50-й главы можно догадываться, что писатель книги был современником иудейского первосвященника Симона Первого, названного Праведным и жившего при Птоломее Лаге, ок. 290 г. до Р. Х. Внук писателя и переводчик его книги с еврейского языка на греческий жил, — предполагают, — при Евергете I, правившем ок. 247 г. до Р. Х., и сделал свой перевод книги около 230 г. до Р. Х. (см. пролог книги пред греческим и славянским текстом).

Содержанием книги Премудрости Иисуса сына Сирахова служит учение о премудрости божественной в ее проявлениях в мире и человеке, и о богодарованной мудрости человеческой в применении к различным обстоятельствам и случаям жизни человека.

Независимо от неканонического происхождения книги, общее содержание последней издревле считалось глубоко-поучительным для тех, кто ищет уроков мудрости и благочестия. Отцы Церкви нередко пользовались выражениями премудрого сына Сирахова как подтверждением своих учительных мыслей. В 85 апостольском правиле юношам советуется изучать «Премудрость многоученого Сираха». В 39 пасхальном послании св. Афанасия Александрийского книга Премудрости Иисуса сына Сирахова назначается для поучительного чтения оглашенным. Св. Иоанн Дамаскин называет ее «прекрасною и очень полезною» книгою.

Первое полное толкование книги Премудрости Иисуса сына Сирахова было составлено Рабаном Мавром. Затем, в XVI в., появляются труды Янсения; в XVII — Корнелия и Ляпиде. Из новейших ученых над истолкованием книги потрудились: Horowifz, Lesefre, Keel, Multon Knabenbauer, Levi. Над обработкой найденных отрывков еврейского текста книги: Halevy, Smend, Touzard, Kцnig, Strack, Peters. Из русских трудов можно указать: экзегетическую монографию неизвестного автора «Книга Премудрости Иисуса сына Сирахова в русском переводе с краткими объяснениями». Спб. 1860 г. и статью проф. Рождественского «Вновь открытый еврейский текст книги Иисуса сына Сирахова и его значение для библейской науки». Спб. 1903 г.»

Подробные предварительные сведения о книге Премудрости Иисуса сына Сирахова имеются в соч. проф. Казанской Дух. Академии П. А. Юнгерова «Частное историко-критическое введение в священные ветхозаветные книги. Выпуск второй». Пророческие и неканонические книги. Казань, 1907 г., с. 227-239.

См. «Понятие о Библии».

Третий отдел ветхозаветных священных книг составляют в греко-славянской Библии книги «учительные», из которых пять — Иова, Псалтирь, Притчи, Екклезиаст и Песнь Песней признаются каноническими, а две — Премудрость Соломона и Премудрость Иисуса сына Сирахова1Современный распорядок учительных книг в греко-славянской Библии несколько отличается от древнего. Именно в Синайском кодексе они расположены в таком виде: Псалтирь, Притчи, Екклезиаст, Песнь Песней, Премудрость Соломона, Сирах, Иов; в Ватиканском списке за кн. Песнь Песней следует Иов и далее Премудрость Соломона и Сирах. неканоническими. В противоположность этому в еврейской Библии двух последних, как и всех вообще неканонических, совсем не имеется, первые же пять не носят названия «учительных», не образуют и особого отдела, а вместе с книгами: Руфь, Плач Иеремии, Есфирь, Даниил, Ездра, Неемия, первая и вторая Паралипоменон, причисляются к так называемым «кетубим», «агиографам», — «священным писаниям». Сделавшееся у раввинов-талмудистов техническим обозначением третьей части Писания название «кетубим» заменялось в древности другими, указывающими на учительный характер входящих в ее состав произведений. Так, у Иосифа Флавия современные учительные книги, кроме Иова, известны под именем «прочих книг, содержащих гимны Богу и правила жизни для людей» (Против Аппиона I, 4); Филон называет их «гимнами и другими книгами, которыми устрояется и совершенствуется знание и благочестие» (О созерцательной жизни), а автор 2-ой маккавейской книги — «τὰ του̃ Δαυιδ καὶ ἐπιστολὰς βασιλέων περὶ ἀναθεμάτων» — «книги Давида и письма царей о приношениях» (2:13). Наименование «τὰ του̃ Δαυιδ» тожественно с евангельским названием учительных книг псалмами» («подобает скончатися всем написанным в законе Моисееве и пророцех и псалмех о мне»; Лк 24:44), а это последнее, по свидетельству Геферника, имело место и у раввинов. У отцов и учителей церкви, выделяющих, согласно переводу LXX, учительные книги в особый отдел, они также не носят современного названия, а известны под именем «поэтических». Так называют их Кирилл Иерусалимский (4-е огласительное слово), Григорий Богослов (Σύταγμα. Ράκκη, IV, с. 363), Амфилохий Иконийский (Ibid. С. 365), Епифаний Кипрский и Иоанн Дамаскин (Точное изложение православной веры. IV, 17). Впрочем, уже Леонтий Византийский (VI в.) именует их «учительными», — «παραινετικά» (De Sectis, actio II. Migne. Т. 86, с. 1204).

При дидактическом характере всего Священного Писания усвоение только некоторым книгам названия «учительных» указывает на то, что они написаны с специальной целью научить, вразумить, показать, как должно мыслить об известном предмете, как его следует понимать. Данную цель в применении к религиозно-нравственным истинам и преследуют, действительно, учительные книги. Их взгляд, основная точка зрения на учение веры и благочестия — та же, что и в законе; особенность ее заключается в стремлении приблизить богооткровенную истину к пониманию человека, довести его при помощи различных соображений до сознания, что ее должно представлять именно так, а не иначе, Благодаря этому, предложенная в законе в форме заповеди и запрещения, она является в учительных книгах живым убеждением того, кому дана, кто о ней думал и размышлял, выражается как истина не потому только, что открыта в законе, как истина, но и потому, что вполне согласна с думой человека, стала уже как бы собственным его достоянием, собственной его мыслью. Приближая богооткровенные истины к человеческому пониманию, учительные книги, действительно, «совершенствуют сознание и благочестие». И что касается примеров такого освещения их, то они прежде всего наблюдаются в кн. Иова. Ее главное положение, вопрос об отношении правды Божией к правде человеческой, трактуется автором с точки зрения его приемлемости для человеческого сознания. Первоначально сомневавшийся в божественном правосудии, Иов оказывается в результате разговоров уверовавшим в непреклонность божественной правды. Объективное положение: «Бог правосуден» возводится на степень личного субъективного убеждения. Подобным же характером отличается и кн. Екклезиаст. Ее цель заключается в том, чтобы внушить человеку страх Божий (Иов 12:13), побудить соблюдать заповеди Божии. Средством к этому является, с одной стороны, разъяснение того положения, что все отвлекающее человека от Бога, приводящее к Его забвению, — различные житейские блага не составляют для человека истинного счастья, и потому предаваться им не следует, и с другой — раскрытие той истины, что хранение заповедей дает ему настоящее благо, так как приводит к даруемому за добрую жизнь блаженству по смерти, — этому вечно пребывающему благу. Равным образом и кн. Притчей содержит размышления о началах откровенной религии, законе и теократии и влиянии их на образование умственной, нравственной и гражданской жизни Израиля. Результатом этого размышления является положение, что только страх Господень и познание Святейшего составляют истинную, успокаивающую ум и сердце, мудрость. И так как выражением подобного рода мудрости служат разнообразные правила религиозно-нравственной деятельности, то в основе их лежит убеждение в согласии откровенной истины с требованиями человеческого духа.

Раскрывая богооткровенную истину со стороны ее согласия с пониманием человека, учительные книги являются показателями духовного развития народа еврейского под водительством закона. В лице лучших своих представителей он не был лишь страдательным существом по отношению к открываемым истинам, но более или менее вдумывался в них, усваивал их, т. е. приводил в согласие со своими внутренними убеждениями и верованиями. Погружаясь сердцем и мыслию в область откровения, он или представлял предметы своего созерцания в научение, для развития религиозного ведения и споспешествования требуемой законом чистоте нравственности, как это видим в кн. Иова, Екклезиаст, Притчей и некоторых псалмах (78, 104, 105 и т. п.), или же отмечал, выражал то впечатление, которое производило это созерцание на его сердце, в лирической форме религиозных чувствований и сердечных размышлений (Псалтирь). Плод богопросвещенной рефлексии о божественном откровении, данном еврейскому народу в закон, учительные книги носят по преимуществу субъективный характер в отличие от объективного изложения истин веры и благочестия в законе и объективного же описания жизни еврейского народа в книгах исторических. Другое отличие учительных книг — это их поэтическая форма с ее характерною особенностью — параллелизмом, определяемым исследователями еврейской поэзии как соотношение одного стиха с другим. Это — род рифмы мысли, симметрия идеи, выражаемой обыкновенно два или иногда три раза в различных терминах, то синонимических, то противоположных. Сообразно различному взаимоотношению стихов параллелизм бывает синонимический, антитический, синтетический и рифмический. Первый вид параллелизма бывает тогда, когда параллельные члены соответствуют друг другу, выражая равнозначащими терминами один и тот же смысл. Примеры подобного параллелизма представляет Пс 113 — «когда Израиль вышел из Египта, дом Иакова (из среды) народа иноплеменного, Иуда сделался святынею Его, Израиль владением Его. Море это увидело и побежало, Иордан возвратился назад, горы прыгали, как овцы, и холмы, как агнцы». Параллелизм антитический состоит в соответствии двух членов друг другу через противоположность выражений или чувств. «Искренни укоризны от любящего, и лживы поцелуи ненавидящего. Сытая душа попирает и сот, а голодной душе все горькое сладко» (Притч 27:6-7). «Иные колесницами, иные конями, а мы именем Господа Бога нашего хвалимся. Они поколебались и пали, а мы встали и стоим прямо» (Пс 19:8-9). Параллелизм бывает синтетическим, когда он состоит лишь в сходстве конструкции или меры: слова не соответствуют словам и члены фразы членам фразы, как равнозначащие или противоположные по смыслу, но оборот и форма тожественны; подлежащее соответствует подлежащему, глагол — глаголу, прилагательное — прилагательному, и размер один и тот же. «Закон Господа совершен, укрепляет душу; откровение Господа верно, умудряет простых; повеления Господа праведны, веселят сердце; страх Господа чист, просвещает очи» (Пс 18). Параллелизм бывает, наконец, иногда просто кажущимся и состоит лишь в известной аналогии конструкции или в развитии мысли в двух стихах. В этих случаях он является чисто рифмическим и поддается бесконечным комбинациям. Каждый член параллелизма составляет в еврейской поэзии стих, состоящий из соединения ямбов и трохеев, причем самый употребительный стих евреев — гептасиллабический, или из семи слогов. Стихами этого типа написаны кн. Иова (Иов 3:1-42:6), вся книга Притчей и большинство псалмов. Встречаются также стихи из четырех, пяти, шести и девяти слогов, чередуясь иногда с стихами различного размера. Каждый стих является, в свою очередь, частью строфы, существенным свойством которой служит то, что она заключает в себе единую, или главную, мысль, полное раскрытие которой дается в совокупности составляющих ее стихов. Впрочем, в некоторых случаях то две различные мысли соединены в одной строфе, то одна и та же мысль развивается и продолжается далее этого предела.

Скрыть

Мысли вслух: ежедневные размышления о Библии

 

Посмотрите внимательно на слова сегодняшнего чтения. Вам не кажется, что тут какое-то несоответствие?... 

 

Иисус, сын Сирахов, не тратит время на простые и элементарные вещи. Даже если что-то кажется простым — в глубине скрыт не то чтобы подвох... но неочевидность. Вот смотрите. Первый тезис прост... 

 

Слова сына Сирахова об уважении к отцу прямо связаны с вопросом о соблюдении пятой заповеди, требующей уважительного отношения к собственным родителям. Заповедь эта для многих оказывается трудновыполнимой. И дело тут не в том, что зачастую родители требуют внимания, на которое... 

Благодаря регистрации Вы можете подписаться на рассылку текстов любого из планов чтения Библии

Мы планируем постепенно развивать возможности самостоятельной настройки сайта и другие дополнительные сервисы для зарегистрированных пользователей, так что советуем регистрироваться уже сейчас (разумеется, бесплатно).