Библейская Энциклопедия Брокгауза

Откровение, открывать

I. ОБЩЕЕ ПОНЯТИЕ

В своем изнач. значении слово "откровение" обозначает действие, в результате к-рого раскрывается, разоблачается, выступает на свет нечто, прежде сокрытое. Но свое истинное значение это слово обретает тогда, когда речь идет о Боге. Ибо с момента грехопадения человека Бог является для людей "Богом сокровенным" и уже не общается с ними "лицом к лицу", как это было в раю (Genesi 2:16).

А. В ВЗ. Как "Бог сокровенный" (Isaia 45:15) Бог открывает Себя тогда, когда пожелает, и только тому, кого Он Сам избирает, чтобы объявить Свою волю. В Своей неогранич. -> свободе Бог избрал народ -> Израиля (Deuteronomio 4:37; Deuteronomio 7:6) и открылся ему как "Бог живой" (Deuteronomio 5:23; Giosuè 3:10; Isaia 37:4), не имеющий ничего общего с мертвыми -> идолами, к-рым поклонялись другие народы (Isaia 2:8; Salmi 95:5). Средством Божьего О. является прежде всего Его -> Слово (Genesi 12:1; Genesi 15:1; Samuele 1 15:10; Samuele 2 7:4; Re 1 6:11); Он говорит устами вдохновленных Его Духом прозорливцев, Божьих людей и -> пророков (Samuele 1 9:6.15; Samuele 2 24:11; Re 1 22:6). Кр. того, Он открывает Себя через богоявление (Esodo 34:5; Isaia 6:1; Ezechiele 1), чудеса (Esodo 11:4-10), -> видения (Daniele 7:1; Zaccaria 1:8), -> сны и их истолкования (Genesi 28:12; Genesi 40, Genesi 41). Бог позволяет познать Свою волю и через -> жребий, прежде всего через -> урим и туммим (Esodo 28:30), а также через знамения (Genesi 24:12; Giudici 6:36; Samuele 1 15:27). Через такие О. Бог являл Себя:
1) как Творец истории. В этом отношении показательно освобождение народа Израиля из егип. "дома рабства". Господь показал Свою силу, наказав фараона (Esodo 14:18), и Своими могуществ. деяниями приблизил к Себе израильтян как Свой народ (Esodo 19:4; Osea 11:1; Geremia 7:22). Бог избрал израильтян не потому, что они в чем-то превосходили другие народы, а исключит. по Своей милости (ср. Deuteronomio 7:7.8; Amos 9:7). Но вместе с тем Бог остается Богом всех народов, Господином всей мировой истории (см. Isaia 49:6; Isaia 60:1 и Книгу пр. Даниила); с самого начала Его спасит. деяния были предназначены для всех людей;
2) Бог открывал Себя святым и милостивым. Бог свят в Своем возвыш. величии и совершенной чистоте. В -> Десяти заповедях (Исх 20), основной части Своего Закона, Он требует прежде всего нравств. -> послушания. -> Богослужение без послушания - мерзость пред Господом (Samuele 1 15:22; Amos 2:6; Osea 6:6; Michea 6:8). В Своем милосердии Бог прощает человеч. грехи (Esodo 34:6; Salmi 31:5). Его суд милостив (Isaia 40:1; Isaia 53:1; Isaia 61:1);
3) Бог являл Себя как Творец и Вседержитель. Наш мир возник по Его слову и по Его воле (Genesi 1:2; Salmi 32:6-9; Ebrei 11:3). В ВЗ вновь и вновь восславляется и воспевается -> величие Бога, выразившееся в сотворении мира (Giobbe 38, Giobbe 39; Salmi 8:1; Salmi 17:8; Salmi 103:1; Isaia 40:11; Isaia 42:5; Isaia 45:12; Amos 5:8);
4) Бог открывает Свое имя, а вместе с тем и Свою сущность. Среди -> имен Бога три имеют основополагающее значение: Элохим (в Синод. пер. - "Бог"), имя Бога как Создателя неба и земли (Genesi 1:1); Яхве (в Синод. пер. - "Господь"), имя Бога как Бога завета (Esodo 3:15) и Бог Отец. Как Создатель Бог желает быть Отцом всех людей (Efesini 3:15 - см. пер. НЗ под ред. еп. Кассиана), но особенно это относится к избр. Им народу (Esodo 4:22; Malachia 2:10). Однако в собств. и самом полном значении Бог является Отцом Иисуса Христа (Salmi 2:7; Romani 15:6; Efesini 1:3) и через Него - Отцом спасенных верующих нового завета (Romani 8:14-17; Corinzi 1 8:6).

Б. В НЗ: САМООТКРОВЕНИЕ БОГА В ЕГО СЫНЕ ИИСУСЕ ХРИСТЕ:
1) свидет-во ЕВАНГЕЛИЙ. Иоанн Креститель и Иисус возвестили людям о том, что Бог вышел из Своей прежней сокровенности и что приблизилось обетов. время спасения (Matteo 3:2; Marco 1:15). Сам Иисус - это и есть частично осуществившееся "Царство Божие" (Matteo 12:28; Luca 17:21). Иисусу даны полномочия "открыть" Отца (Matteo 11:27; ср. Giovanni 9:37; Giovanni 12:45), Он - Сын Человеческий, Который грядет "на облаках небесных" (Daniele 7:13.14; Marco 8:38; Marco 14:62), Он - Слово Божье, Которое "стало плотию" (Giovanni 1:1-18). И хотя Божеств. слава Иисуса еще остается сокровенной, ее уже могут видеть люди, у к-рых открылись глаза (Giovanni 2:11 - ученики; Matteo 16:17 - Петр). Для людей же благочестивых (как это понимали раввины и фарисеи) тайна Иисуса как Мессии остается совершенно сокрытой, поэтому они презирают и отвергают Его (Matteo 11:25; Marco 14:63-65);
2) свидет-во книги ДЕЯНИЯ СВЯТЫХ АПОСТОЛОВ. Древняя Церковь верила в пришедшего на землю Мессию Иисуса Назарянина как в Господа и Царя, Который явится вновь (Atti 3:21). Благовестие Иисуса Христа охватывает Его деяния на земле, Его смерть за грехи людей, Его воскресение как победу над смертью, Его вознесение и пребывание одесную Бога и Его -> Второе пришествие для суда над миром (Atti 10:34-43). С Его Вторым пришествием во славе Божеств. О. достигнет своей конечной и высшей цели - создания нового мира;
3) свидет-во новозаветных ПОСЛАНИЙ. В центре внимания новозаветных посланий также находится пришествие Бога "в последние века" (в последние дни) (Ebrei 1:1.2; Corinzi 1 10:11) в лице Иисуса из Назарета, действовавшего на земле как историч. личность. Со Вторым пришествием Христа связывается всемирная катастрофа, за к-рой последует создание "нового неба и новой земли" (Pietro 2 3:10-13). В апостольских посланиях книги ВЗ рассматриваются как Божье О., цель к-рого - служить предисловием к Евангелию (Romani 4:23). Здесь учение апостолов резко расходится с иудаизмом, в к-ром ВЗ придается совершенно иное значение. В новозаветной эсхатологии значение и содержание О. значит. расширяется: в последние времена откроются слава Христа (Corinzi 1 1:7; Tessalonicesi 2 1:7; Pietro 1 1:7.13; Pietro 1 4:13; Giovanni 1 2:28) и ужасающее неистовство -> антихриста, противника Мессии (Tessalonicesi 2 2:3.6.8), вечная слава и спасение сынов Божьих (Romani 8:18; Pietro 1 4:13; Pietro 1 5:1; Colossesi 3:4) и великий день Божьего суда, когда проявится Господень гнев (Romani 2:16; Corinzi 1 3:13). Божий суд предстоит и верующим (Corinzi 1 3:13; Corinzi 2 5:10). В новозаветных посланиях содержится также О. о предвечном существовании Христа, т.е. о Его бытии до сотворения мира и времени (Romani 8:3; Corinzi 1 8:6; Corinzi 2 8:9; Galati 4:4; Filippesi 2:5; Colossesi 1:15-17; Ebrei 1:3). Дух, вдохновивший пророков ВЗ и засвидет-вовавший им страдания Христа и "последующую за ними славу", был Духом Христа (Pietro 1 1:11). Так в О., содержащемся в Иисусе Христе, подводится итог всей ветхозаветной и новозаветной Священной истории (Corinzi 2 1:20), к-рая завершится его -> Вторым пришествием;
4) свидет-во ОТКРОВЕНИЯ ИОАННА. "Откровение" [греч. апокалюпсис] - это и название последней книги Библии. В описанных в ней видениях, с одной стороны, открываются грядущий небесный мир с его славой, а с другой - всемирная история с ее сатанинской подоплекой. О. призвано показать, "чему надлежит быть вскоре" (Apocalisse 1:1). Книга была предназначена для укрепления Церкви Иисуса в ее противостоянии злу и греху мира сего (Apocalisse 13); она должна была подготовить верующих к возможному мученичеству и в условиях жестоких гонений утешить их упованием на то, что Бог исполнит все Свои обетования.

В. "ЕСТЕСТВЕННОЕ" ОТКРОВЕНИЕ. Согл. Romani 1:19, язычники тоже обладают нек-рыми знаниями о Боге, несмотря на то, что они незнакомы с библ. откровением. Дело закона у них написано в сердцах (Romani 2:14), Бог и им свидет-вовал о Себе Своими благодеяниями (Atti 14:17). Однако Павел оспаривает тот факт, что язычники могут по-настоящему познать Бога (Corinzi 1 1:21; Galati 4:8; Tessalonicesi 1 4:5). Это указывает на то, что хотя Бог постоянно свидет-вует о Себе и фактом сотворения мира, и через человеч. -> совесть - в том числе и независимо от библ. О. о спасении во Христе, - одними только человеч. усилиями невозможно достичь прощения грехов, уверенности в спасении и общения с Богом. Человеку необходимо уверовать во Христа, тогда он будет просвещен Святым -> Духом и сможет через веру постичь умом и сердцем спасение во Христе.

Великий противник Бога -> дьявол во все времена вдохновлял своих собственных "пророков", к-рые становились на службу -> лжи и обмана. Тема борьбы с лжепророками проходит через всю Библию (Deuteronomio 18:20; Michea 3:5-7; Geremia 6:13.14; Geremia 14:13-15; Geremia 23:9; Ezechiele 13:15). Кроме пророков Ваала (Re 1 18:19), существовали и лжепророки Яхве, к-рые, не будучи посланы Богом, пророчествовали, превращая свое занятие в доходное ремесло (Michea 3:11). Они принимали сторону безбожного цар. дома и проповедовали спасение непокаявшемуся народу (Geremia 28).