Библия-Центр
РУ

Мысли вслух на 1 Кор 7:7

Хощy бо, да вси2 человёцы бyдутъ, ћкоже и3 ѓзъ: но кjйждо свое2 даровaніе и4мать t бг7а, џвъ ќбw си1це, џвъ же си1це.
Свернуть

В своих посланиях Павел неоднократно обсуждал вопросы религии в её отношении к духовной жизни. Резюме этих обсуждений можно было бы свести к простой формуле: для Царства религиозность человека принципиального значения не имеет, а значит, не имеет она такого значения и для Церкви. И религиозный человек может взять свою религию с собой в Царство, если она ему органична, так же, как может он взять её с собой в Церковь, при условии, что он не будет возводить её в принцип и навязывать братьям. Но апостол, разумеется, не мог не видеть в религии и духовной составляющей. В самом деле: есть люди, для которых религия неотделима от их отношений с Богом и с ближним, а следовательно, и от духовной жизни в собственном смысле слова. И тут уже всё определяется мерой искренности конкретного человека.

Для кого-то религия оказывается средством духовного самоутверждения, способом влиять на умы и души, а иногда и средством манипулирования другими людьми. Такую религиозность Павел, что и неудивительно, считает совершенно неприемлемой для Царства, а значит, и для Церкви. Если религиозность человека такова, о нормальной духовной жизни говорить не приходится. Но что, если религиозность оказывается лишь формой, защитной оболочкой духовной жизни? Такое хоть и не часто, но всё же случается, и апостол считает недопустимым эту защитную оболочку разрушать: ведь человек может быть просто ещё недостаточно стоек духовно, чтобы без неё обходиться.

Такая религиозность свойственна обычно людям, лишь недавно вступившим на духовный путь, и религиозные ограничения и запреты, оставаясь внешними и не заменяя того, что называли во времена Павла внутренней Торой, действительно им необходимы и позволяют им не сбиться с духовного пути. Разрушение такой религиозности станет ещё одним и, скорее всего, ненужным испытанием для её обладателя. Конечно, раньше или позже каждому, кто идёт духовным путём, путём праведности и путём Царства, придётся со своей религиозностью если не расстаться совсем, то, во всяком случае, отодвинуть её на второй план.

Но тут, как и в жизни вообще, всё происходит в своё время. И апостол предлагает не торопить события: ведь для того, кто с привычной религиозной оболочкой расстаться ещё не готов, насильственное её разрушение моет обернуться серьёзным духовным кризисом. И апостол предлагает не рисковать, а дать каждому духовно дорасти до того этапа, когда расставание с собственной религиозной формой станет для него органичным.

Темы:

Другие мысли вслух

 
На 1 Кор 7:1-16
Ґ њ ни1хже писaсте ми2, добро2 человёку женЁ не прикасaтисz.
Но блудодэsніz рaди кjйждо свою2 женY да и4мать, и3 кazждо (женA) своего2 мyжа да и4мать.
ЖенЁ мyжъ до1лжную любо1вь да воздае1тъ: тaкожде и3 женA мyжу.
ЖенA свои1мъ тёломъ не владёетъ, но мyжъ: тaкожде и3 мyжъ свои1мъ тёломъ не владёетъ, но женA.
Не лишaйте себє2 дрyгъ дрyга, то1чію по соглaсію до вре1мене, да пребывaете въ постЁ и3 моли1твэ, и3 пaки вкyпэ собирaйтесz, да не и3скушaетъ вaсъ сатанA невоздержaніемъ вaшимъ.
Сіе1 же глаго1лю по совёту, (ґ) не по повелёнію.
Хощy бо, да вси2 человёцы бyдутъ, ћкоже и3 ѓзъ: но кjйждо свое2 даровaніе и4мать t бг7а, џвъ ќбw си1це, џвъ же си1це.
Глаго1лю же безбр†чнымъ и3 вдови1цамъ: добро2 и5мъ є4сть, ѓще пребyдутъ ћкоже и3 ѓзъ:
ѓще ли не ўдержaтсz, да посzгaютъ: лyчше бо є4сть жени1тисz, не1жели разжизaтисz.
10 Ґ њжени1вшымсz завэщавaю не ѓзъ, но гDь: женЁ t мyжа не разлучaтисz:
11 ѓще ли же и3 разлучи1тсz, да пребывaетъ безбрaчна, и3ли2 да смири1тсz съ мyжемъ (свои1мъ): и3 мyжу жены2 не tпущaти.
12 Про1чымъ же ѓзъ глаго1лю, (ґ) не гDь: (За? #137#.) ѓще кото1рый брaтъ женY и4мать невёрну, и3 тA благоволи1тъ жи1ти съ ни1мъ, да не њставлsетъ є3S:
13 и3 женA ѓще и4мать мyжа невёрна, и3 то1й благоволи1тъ жи1ти съ не1ю, да не њставлsетъ є3гw2:
14 свzти1тсz бо мyжъ невёренъ њ женЁ вёрнэ, и3 свzти1тсz женA невёрна њ мyжи вёрнэ: и3нaче бо ч†да в†ша нечи6ста бы1ли бы, нн7э же с™а сyть.
15 Ѓще ли невёрный tлучaетсz, да разлучи1тсz: не порабо1тисz (бо) брaтъ и3ли2 сестрA въ таковы1хъ: въ ми1ръ бо призвA нaсъ (гDь) бг7ъ.
16 Что1 бо вёси, же1но, ѓще мyжа спасе1ши; И#ли2 что2 вёси, мyжу, ѓще женY спасе1ши;
Свернуть
В чем только не обвиняют апостола Павла. В трудности изложения, в возможностях неправильно истолковать его слова. Но больше всего в том...  Читать далее

В чем только не обвиняют апостола Павла. В трудности изложения, в возможностях неправильно истолковать его слова. Но больше всего в том, что сегодняшний текст не оставляет никаких лазеек. Выбирай свой путь ответственно и следуй ему. Физическая любовь в браке является обязательным условием. Недостаточным для мира, но необходимым. Развод недопустим, верность обязательна. Вопрос неверия одного из супругов не может являться основанием для разрушения семьи. Как часто можно слышать обвинения в адрес апостола, который, оказывается, не все понял, ничего не может посоветовать, потому что сам никогда не был женат, и, между прочим, тоже человек и поэтому, уж где-то да ошибся. Но подобные аргументы появляются в момент, когда надо оправдать то, что и сами обвинители по большому счету оправдать не могут. Когда хочется найти виноватого где угодно, но только не в своем сердце. Апостол же всего лишь говорит нам, что семья освящена Богом вне зависимости от перемены наших взглядов. И наша задача, выбрав для себя этот путь, следовать ему до конца. Или жить как он.

Свернуть
 
На 1 Кор 7:1-9
Ґ њ ни1хже писaсте ми2, добро2 человёку женЁ не прикасaтисz.
Но блудодэsніz рaди кjйждо свою2 женY да и4мать, и3 кazждо (женA) своего2 мyжа да и4мать.
ЖенЁ мyжъ до1лжную любо1вь да воздае1тъ: тaкожде и3 женA мyжу.
ЖенA свои1мъ тёломъ не владёетъ, но мyжъ: тaкожде и3 мyжъ свои1мъ тёломъ не владёетъ, но женA.
Не лишaйте себє2 дрyгъ дрyга, то1чію по соглaсію до вре1мене, да пребывaете въ постЁ и3 моли1твэ, и3 пaки вкyпэ собирaйтесz, да не и3скушaетъ вaсъ сатанA невоздержaніемъ вaшимъ.
Сіе1 же глаго1лю по совёту, (ґ) не по повелёнію.
Хощy бо, да вси2 человёцы бyдутъ, ћкоже и3 ѓзъ: но кjйждо свое2 даровaніе и4мать t бг7а, џвъ ќбw си1це, џвъ же си1це.
Глаго1лю же безбр†чнымъ и3 вдови1цамъ: добро2 и5мъ є4сть, ѓще пребyдутъ ћкоже и3 ѓзъ:
ѓще ли не ўдержaтсz, да посzгaютъ: лyчше бо є4сть жени1тисz, не1жели разжизaтисz.
Свернуть
Как видно, в вопросе о браке Павел не придерживается какой-то жёсткой и однозначной линии. Его собственный опыт свидетельствует в пользу безбрачия, но апостол прекрасно понимает, что тут именно его личный выбор и его собственный...  Читать далее

Как видно, в вопросе о браке Павел не придерживается какой-то жёсткой и однозначной линии. Его собственный опыт свидетельствует в пользу безбрачия, но апостол прекрасно понимает, что тут именно его личный выбор и его собственный опыт, который нельзя распространить на всех, потому, что у каждого в этом отношении своё призвание. Но вот в чём Павел уверен, так это в том, что однажды выбранный путь должен быть пройден в полноте, будь то полнота супружеской жизни или полнота безбрачия.

Если уж безбрачие, отказ от супружества, то настоящий, а не такой, когда, формально отказываясь от семейной жизни, человек в глубине души продолжает мечтать о женской любви и лишь распаляет себя такими мечтами, которые всё равно остаются неосуществлёнными, а значит, бесполезными и даже духовно разрушительными. В самом деле: увлекаясь этими мечтами, человек попадает в плен иллюзии, которая легко подменяет ему реальную жизнь, а ведь настоящая духовная жизнь может быть только реальной, а не идеальной и не иллюзорной. С другой стороны, если уж жить семейной, супружеской жизнью, то тоже во всей её полноте.

В такой полноте, когда тот поток жизни, который в Библии называется обычно душой, становится одним для двоих, так, что духовное и жизненное пространство супругов оказывается общим. Именно в этом смысле апостол говорит, что супруги уже не принадлежат сами себе. Супружество ведь и начинается тогда, когда двое готовы разделить свою жизнь друг с другом, именно в том, как сказал бы современный философ, экзистенциальном смысле, в котором Библия говорит о душе.

Можно сказать, что у мужа и жены одна душа, а если не так, значит, что-то в их семейной жизни неладно. Нетрудно заметить, что Павел здесь (как, впрочем, и вообще) максималист: или безбрачие, и тогда жизнь человека принадлежит только Богу, или супружество, и тогда жизни супругов принадлежат друг другу, и Богу они эту свою общую жизнь вручают вместе — так, что даже упражнения в посте и молитве у супругов возможны лишь по взаимному согласию. А объединяет брак и безбрачие полнота — полнота жизни в Царстве, независимо от той формы, какую эта жизнь принимает.

Свернуть
 
На 1 Кор 7:1-9
Ґ њ ни1хже писaсте ми2, добро2 человёку женЁ не прикасaтисz.
Но блудодэsніz рaди кjйждо свою2 женY да и4мать, и3 кazждо (женA) своего2 мyжа да и4мать.
ЖенЁ мyжъ до1лжную любо1вь да воздае1тъ: тaкожде и3 женA мyжу.
ЖенA свои1мъ тёломъ не владёетъ, но мyжъ: тaкожде и3 мyжъ свои1мъ тёломъ не владёетъ, но женA.
Не лишaйте себє2 дрyгъ дрyга, то1чію по соглaсію до вре1мене, да пребывaете въ постЁ и3 моли1твэ, и3 пaки вкyпэ собирaйтесz, да не и3скушaетъ вaсъ сатанA невоздержaніемъ вaшимъ.
Сіе1 же глаго1лю по совёту, (ґ) не по повелёнію.
Хощy бо, да вси2 человёцы бyдутъ, ћкоже и3 ѓзъ: но кjйждо свое2 даровaніе и4мать t бг7а, џвъ ќбw си1це, џвъ же си1це.
Глаго1лю же безбр†чнымъ и3 вдови1цамъ: добро2 и5мъ є4сть, ѓще пребyдутъ ћкоже и3 ѓзъ:
ѓще ли не ўдержaтсz, да посzгaютъ: лyчше бо є4сть жени1тисz, не1жели разжизaтисz.
Свернуть
Рассуждая о браке и безбрачии, Павел, несомненно, имел в виду ситуации, когда...  Читать далее

Рассуждая о браке и безбрачии, Павел, несомненно, имел в виду ситуации, когда брак или ещё не сложился, или перестал существовать (как правило, вследствие смерти одного из супругов) (ст. 7 – 8). Судя по смыслу слов апостола, он, по-видимому, или не успел ещё жениться к моменту начала своего апостольского служения (что более вероятно), или уже успел овдоветь. Возможно, глядя на него, некоторым стало казаться (как казалось многим христианам и позже), что безбрачие для духовной жизни христианина предпочтительнее брака. Но сам апостол, очевидно, так не считает. Он, напротив, оптимальным вариантом для большинства людей считает именно упорядоченную семейную жизнь (ст. 2 – 5). С другой стороны, Павел, как видно, ничего в этом отношении не предрешает, когда дело касается конкретного человека во всей его уникальности. Он прекрасно понимает, что из любого правила бывают исключения и, если ищущий Царства твёрдо уверен, что он и есть такое исключение, путь безбрачия для него, разумеется, не закрыт (ст. 1, 6 – 7). Апостол лишь призывает к тому, чтобы не считать вдовство (или, говоря шире, невозможность брака) само по себе признаком призвания к безбрачию, как это нередко случалось в христианской среде в Средние века (ст. 8 – 9).

Он, как видно, прекрасно понимает, что подлинное безбрачие — духовный выбор, а не вынужденное состояние. И смысл его не в том, чтобы свести к возможному минимуму все проявления телесной жизни, как это было свойственно представителям некоторых философских и аскетических школ языческого мира, поступавшим так из глубокого убеждения в том, что именно телесность сама по себе является источником зла, от которого ищущий истины должен освободиться.

Смысл безбрачия христианина неотделим от жизни в Царстве и от поисков её полноты. Ведь после грехопадения природа нередко торжествует в жизни человека над духом там, где она должна была бы ему подчиняться, и к сексуальной сфере это относится в полной мере. А в конце времён, после полного преображения человеческой природы, отношения между мужчинами и женщинами должны измениться так, что сегодня мы и представить себе не можем ничего подобного. Они настолько мало похожи на привычные нам сегодня формы супружества, что Спаситель вообще отказывается называть их браком, говоря, что в Царстве «не женятся и не выходят замуж». И когда ищущий полноты Царства выбирает безбрачие, он не отказывается от супружества вообще, а скорее лишь откладывает свой выбор до момента торжества Царства во всей его полноте. До времени, когда станет возможным раскрытие супружеских отношений во всей их глубине, свободной от влияния зла и греха, в которых лежит наш, ещё не преображённый мир.

Свернуть

Благодаря регистрации Вы можете подписаться на рассылку текстов любого из планов чтения Библии

Мы планируем постепенно развивать возможности самостоятельной настройки сайта и другие дополнительные сервисы для зарегистрированных пользователей, так что советуем регистрироваться уже сейчас (разумеется, бесплатно).