Библия-Центр
РУ
Вся Библия
Синодальный перевод (ru)
Поделиться

Книга пророка Иеремии, Глава 46

ПРОРОЧЕСТВА О НАРОДАХ ЯЗЫЧЕСКИХ> Пророчества о Египте> 1 Первое пророчество: поражение фараона Египетского Нехао, 13 Второе пророчество: нашествие Египта Навуходоносором
1 Слово Господне, которое было к Иеремии пророку о народах языческих:
2 о Египте, о войске фараона Нехао, царя Египетского, которое было при реке Евфрате в Кархемисе, и которое поразил Навуходоносор, царь Вавилонский, в четвертый год Иоакима, сына Иосии, царя Иудейского. 
3 Готовьте щиты и копья,
  и вступайте в сражение:
 
4 седлайте коней
  и садитесь, всадники,
и становитесь в шлемах;
  точите копья,
  облекайтесь в брони.
 
5 Почему же, вижу Я,
они оробели
  и обратились назад?
и сильные их поражены,
  и бегут не оглядываясь;
  отвсюду ужас,
              говорит Господь.
 
6 Не убежит быстроногий,
  и не спасется сильный;
на севере, у реки Евфрата,
  они споткнутся и падут.
Кто это поднимается, как река,
  и, как потоки, волнуются воды его?
Египет поднимается, как река,
  и, как потоки, взволновались воды его,
и говорит: «поднимусь и покрою землю,
  погублю город и жителей его».
Садитесь на коней,
  и мчитесь, колесницы,
и выступайте, сильные
  Ефиопляне и Ливияне, вооруженные щитом,
  и Лидяне, держащие луки и натягивающие их;
10 
ибо день сей у Господа Бога Саваофа
  есть день отмщения,
  чтобы отмстить врагам Его;
и меч будет пожирать, и насытится
  и упьется кровью их;
ибо это Господу Богу Саваофу будет жертвоприношение
  в земле северной, при реке Евфрате.
11 
Пойди в Галаад и возьми бальзама,
  дева, дочь Египта;
напрасно ты будешь умножать врачевства,
  нет для тебя исцеления.
12 
Услышали народы о посрамлении твоем,
  и вопль твой наполнил землю;
ибо сильный столкнулся с сильным,
  и оба вместе пали.
13 Слово, которое сказал Господь пророку Иеремии о нашествии Навуходоносора, царя Вавилонского, чтобы поразить землю Египетскую: 
14 возвестите в Египте и дайте знать в Магдоле,
  и дайте знать в Нофе и Тафнисе;
скажите: «становись и готовься,
  ибо меч пожирает окрестности твои».
 
15 Отчего сильный твой опрокинут? —
  Не устоял,
  потому что Господь погнал его.
 
16 Он умножил падающих,
  даже падали один на другого и говорили:
«вставай и возвратимся к народу нашему
  в родную нашу землю
  от губительного меча».
 
17 А там кричат: «фараон, царь Египта, смутился;
  он пропустил условленное время».
18 
Живу Я, говорит Царь,
  Которого имя Господь Саваоф:
как Фавор среди гор
  и как Кармил при море, так верно придет он.
19 
Готовь себе нужное для переселения,
  дочь — жительница Египта,
ибо Ноф будет опустошен,
  разорен, останется без жителя.
20 
Египет — прекрасная телица;
  но погибель от севера идет, идет.
21 
И наемники его среди него,
  как откормленные тельцы —
и сами обратились назад, побежали все,
  не устояли,
потому что пришел на них день погибели их,
  время посещения их.
22 
Голос его несется, как змеиный;
  они идут с войском,
придут на него с топорами,
  как дровосеки;
23 
вырубят лес его,
              говорит Господь,
  ибо они несметны;
их более, нежели саранчи,
  и нет числа им.
24 
Посрамлена дочь Египта,
  предана в руки народа северного.
25 Господь Саваоф, Бог Израилев, говорит: вот, Я посещу Аммона, который в Но, и фараона и Египет, и богов его и царей его, фараона и надеющихся на него; 26 и предам их в руки ищущих души их и в руки Навуходоносора, царя Вавилонского, и в руки рабов его; но после того будет он населен, как в прежние дни, говорит Господь. 
27 Ты же не бойся, раб мой Иаков,
  и не страшись, Израиль:
ибо вот, Я спасу тебя из далекой страны
  и семя твое из земли плена их;
и возвратится Иаков, и будет жить спокойно и мирно,
  и никто не будет устрашать его.
 
28 Не бойся, раб Мой Иаков,
              говорит Господь:
  ибо Я с тобою;
Я истреблю все народы,
  к которым Я изгнал тебя,
  а тебя не истреблю,
а только накажу тебя в мере;
  ненаказанным же не оставлю тебя.

Книга пророка Иеремии, Глава 47

ПРОРОЧЕСТВА О НАРОДАХ ЯЗЫЧЕСКИХ> 1 Пророчество о Филистимлянах
1 Слово Господа, которое было к пророку Иеремии о Филистимлянах, прежде нежели фараон поразил Газу. 
2 Так говорит Господь:
вот, поднимаются воды с севера
  и сделаются наводняющим потоком,
и потопят землю и все, что наполняет ее,
  город и живущих в нем;
тогда возопиют люди,
  и зарыдают все обитатели страны.
 
3 От шумного топота копыт сильных коней его,
  от стука колесниц его, от звука колес его,
отцы не оглянутся на детей своих,
  потому что руки у них опустятся
 
4 от того дня, который придет истребить
  всех Филистимлян,
отнять у Тира и Сидона
  всех остальных помощников,
ибо Господь разорит Филистимлян,
  остаток острова Кафтора.
 
5 Оплешивела Газа,
  гибнет Аскалон,
остаток долины их.
 
6    Доколе будешь посекать,
о, меч Господень!
  доколе ты не успокоишься?
возвратись в ножны твои,
  перестань и успокойся.
 
7 Но как тебе успокоиться,
  когда Господь дал повеление
против Аскалона и против берега морского?
  туда Он направил его.

Книга пророка Иеремии, Глава 48

ПРОРОЧЕСТВА О НАРОДАХ ЯЗЫЧЕСКИХ> 1 Пророчество о Моаве
1 О Моаве
так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев:
горе Неву! он опустошен;
  Кариафаим посрамлен и взят;
Мизгав посрамлен и сокрушен.
 
2    Нет более славы Моава;
в Есевоне замышляют против него зло:
  «пойдем, истребим его из числа народов».
И ты, Мадмена, погибнешь;
  меч следует за тобою.
Слышен вопль от Оронаима,
  опустошение и разрушение великое.
Сокрушен Моав;
  вопль подняли дети его.
На восхождении в Лухит
  плач за плачем поднимается;
и на спуске с Оронаима
  неприятель слышит вопль о разорении.
Бегите, спасайте жизнь свою,
  и будьте подобны обнаженному дереву в пустыне.
Так как ты надеялся на дела твои и на сокровища твои,
  то и ты будешь взят,
и Хамос пойдет в плен
  вместе со своими священниками и своими князьями.
И придет опустошитель на всякий город,
  и город не уцелеет;
и погибнет долина,
  и опустеет равнина,
  как сказал Господь.
Дайте крылья Моаву,
  чтобы он мог улететь;
города его будут пустынею,
  потому что некому будет жить в них.
10 Проклят, кто дело Господне делает небрежно, и проклят, кто удерживает меч Его от крови! 
11 Моав от юности своей был в покое,
  сидел на дрожжах своих
и не был переливаем из сосуда с сосуд,
  и в плен не ходил;
оттого оставался в нем вкус его,
  и запах его не изменялся.
12 Посему вот, приходят дни, говорит Господь, когда Я пришлю к нему переливателей, которые перельют его и опорожнят сосуды его, и разобьют кувшины его. 13 И постыжен будет Моав ради Хамоса, как дом Израилев постыжен был ради Вефиля, надежды своей.
14 
Как вы говорите: «мы люди храбрые
  и крепкие для войны»?
15 
Опустошен Моав, и города его горят,
  и отборные юноши его пошли на заклание,
  говорит Царь — Господь Саваоф имя Его.
16 
Близка погибель Моава,
  и сильно спешит бедствие его.
17 
Пожалейте о нем все соседи его
  и все, знающие имя его,
скажите: «как сокрушен жезл силы,
  посох славы!»
18 
Сойди с высоты величия
  и сиди в жажде,
  дочь — обитательница Дивона,
ибо опустошитель Моава придет к тебе
  и разорит укрепления твои.
19 
Стань у дороги и смотри,
  обитательница Ароера,
спрашивай бегущего и спасающегося:
  «что сделалось?»
20 
Посрамлен Моав, ибо сокрушен;
  рыдайте и вопите,
объявите в Арноне,
  что опустошен Моав.
21 И суд пришел на равнины, на Халон и на Иаацу, и на Мофаф, 22 и на Дивон и на Неву, и на Бет-Дивлафаим, 23 и на Кариафаим и на Бет-Гамул, и на Бет-Маон, 24 и на Кериоф и на Восор, и на все города земли Моавитской, дальние и ближние. 25 Отсечен рог Моава, и мышца его сокрушена, говорит Господь.
26 Напойте его пьяным, ибо он вознесся против Господа; и пусть Моав валяется в блевотине своей, и сам будет посмеянием. 27 Не был ли в посмеянии у тебя Израиль? разве он между ворами был пойман, что ты, бывало, лишь только заговоришь о нем, качаешь головою?
28 
Оставьте города и живите на скалах,
  жители Моава,
и будьте как голуби, которые делают гнезда
  во входе в пещеру.
29 
Слыхали мы о гордости Моава,
  гордости чрезмерной,
о его высокомерии и его надменности, и кичливости его
  и превозношении сердца его.
30 
Знаю Я дерзость его, говорит Господь,
  но это ненадежно; пустые слова его:
  не так сделают.
31 
Поэтому буду рыдать о Моаве
  и вопить о всем Моаве;
  будут воздыхать о мужах Кирхареса.
32 
Буду плакать о тебе, виноградник Севамский,
  плачем Иазера;
отрасли твои простирались за море,
  достигали до озера Иазера;
опустошитель напал
  на летние плоды твои и на зрелый виноград.
33 
Радость и веселье отнято
  от Кармила и от земли Моава.
Я положу конец вину в точилах;
  не будут более топтать в них с песнями;
  крик брани будет, а не крик радости.
34 От вопля Есевона до Елеалы и до Иаацы они поднимут голос свой от Сигора до Оронаима, до третьей Эглы, ибо и воды Нимрима иссякнут. 35 Истреблю у Моава, говорит Господь, приносящих жертвы на высотах и кадящих богам его. 36 Оттого сердце мое стонет о Моаве, как свирель; о жителях Кирхареса стонет сердце мое, как свирель, ибо богатства, ими приобретенные, погибли: 37 у каждого голова гола и у каждого борода умалена; у всех на руках царапины и на чреслах вретище. 38 На всех кровлях Моава и на улицах его общий плач, ибо Я сокрушил Моава, как непотребный сосуд, говорит Господь. 39 «Как сокрушен он!» будут говорить рыдая; «как Моав покрылся стыдом, обратив тыл!». И будет Моав посмеянием и ужасом для всех окружающих его, 
40 ибо так говорит Господь:
вот, как орел, налетит он
  и распрострет крылья свои над Моавом.
 
41 Города будут взяты,
  и крепости завоеваны,
и сердце храбрых Моавитян будет в тот день,
  как сердце женщины, мучимой родами.
 
42 И истреблен будет Моав из числа народов,
  потому что он восстал против Господа.
 
43 Ужас и яма и петля —
  для тебя, житель Моава,
              сказал Господь.
44 
Кто убежит от ужаса,
  упадет в яму;
а кто выйдет из ямы,
  попадет в петлю,
ибо Я наведу на него, на Моава,
  годину посещения их,
              говорит Господь.
45 
Под тенью Есевона
  остановились бегущие, обессилев;
но огонь вышел из Есевона
  и пламя из среды Сигона,
и пожрет бок Моава
  и темя сыновей мятежных.
46 
Горе тебе, Моав!
  погиб народ Хамоса,
ибо сыновья твои взяты в плен,
  и дочери твои — в пленение.
47 
Но в последние дни
  возвращу плен Моава, говорит Господь.
Доселе суд на Моава.

Книга пророка Иеремии, Глава 49

ПРОРОЧЕСТВА О НАРОДАХ ЯЗЫЧЕСКИХ> Пророчества об Аммонитянах, Едоме, Дамаске, Кидаре и Еламе> 1 Аммонитяне пойдут в плен, 7 Опустошение Едома, 23 Посрамление и уныние Дамаска, 28 Поражение и гибель Кидара и Асора, 34 Рассеяние Елама и возвращение его из плена
О сыновьях Аммоновых
так говорит Господь:
разве нет сыновей у Израиля?
  разве нет у него наследника?
Почему же Малхом завладел Гадом,
  и народ его живет в городах его?
Посему вот, наступают дни,
  говорит Господь,
когда в Равве сыновей Аммоновых
  слышен будет крик брани,
и сделается она грудою развалин,
  и города ее будут сожжены огнем,
и овладеет Израиль теми, которые владели им,
  говорит Господь.
Рыдай, Есевон, ибо опустошен Гай;
  кричите, дочери Раввы,
  опояшьтесь вретищем,
  плачьте и скитайтесь по огородам,
ибо Малхом пойдет в плен
  вместе со священниками и князьями своими.
Что хвалишься долинами?
  Потечет долина твоя кровью,
вероломная дочь, надеющаяся на сокровища свои,
  говорящая: «кто придет ко мне?»
Вот, Я наведу на тебя ужас
  со всех окрестностей твоих,
  говорит Господь Бог Саваоф;
разбежитесь, кто куда,
  и никто не соберет разбежавшихся.
6 Но после того Я возвращу плен сыновей Аммоновых, говорит Господь.
О Едоме
так говорит Господь Саваоф:
разве нет более мудрости в Фемане?
  разве не стало совета у разумных?
  разве оскудела мудрость их?
Бегите, обратив тыл, скрывайтесь в пещерах,
  жители Дедана,
ибо погибель Исава Я наведу на него —
  время посещения Моего.
Если бы обиратели винограда пришли к тебе,
  то верно оставили бы несколько недобранных ягод.
И если бы воры пришли ночью,
  то они похитили бы, сколько им нужно.
10 
А Я донага оберу Исава,
  открою потаенные места его,
  и скрыться он не может.
Истреблено будет племя его, и братья его
  и соседи его; и не будет его.
11 
Оставь сирот твоих, Я поддержу жизнь их,
  и вдовы твои пусть надеются на Меня.
12 Ибо так говорит Господь: вот и те, которым не суждено было пить чашу, непременно будут пить ее, и ты ли останешься ненаказанным? Нет, не останешься ненаказанным, но непременно будешь пить чашу. 13 Ибо Мною клянусь, говорит Господь, что ужасом, посмеянием, пустынею и проклятием будет Восор, и все города его сделаются вечными пустынями. 
14 Я слышал слух от Господа,
  и посол послан к народам сказать:
соберитесь и идите против него,
  и поднимайтесь на войну.
 
15 Ибо вот, Я сделаю тебя малым между народами,
  презренным между людьми.
 
16 Грозное положение твое и надменность сердца твоего
  обольстили тебя,
живущего в расселинах скал
  и занимающего вершины холмов.
Но, хотя бы ты, как орел, высоко свил гнездо твое,
  и оттуда низрину тебя,
              говорит Господь.
17 И будет Едом ужасом; всякий, проходящий мимо, изумится и посвищет, смотря на все язвы его. 18 Как ниспровергнуты Содом и Гоморра и соседние города их, говорит Господь, так и там ни один человек не будет жить, и сын человеческий не остановится в нем. 19 Вот, восходит он, как лев, от возвышения Иордана на укрепленные жилища; но Я заставлю их поспешно уйти из Идумеи, и кто избран, того поставлю над нею. Ибо кто подобен Мне? и кто потребует ответа от Меня? и какой пастырь противостанет Мне? 20 Итак выслушайте определение Господа, какое Он поставил об Едоме, и намерения Его, какие Он имеет о жителях Фемана: истинно, самые малые из стад повлекут их и опустошат жилища их. 21 От шума падения их потрясется земля, и отголосок крика их слышен будет у Чермного моря. 22 Вот, как орел поднимется он, и полетит, и распустит крылья свои над Восором; и сердце храбрых Идумеян будет в тот день, как сердце женщины в родах.
23 
О Дамаске. —
Посрамлены Емаф и Арпад,
  ибо, услышав скорбную весть,
они уныли; тревога на море,
  успокоиться не могут.
24 
Оробел Дамаск и обратился в бегство;
  страх овладел им;
боль и муки схватили его,
  как женщину в родах.
25 
Как не уцелел город славы,
  город радости моей?
26 
Итак падут юноши его на улицах его,
  и все воины погибнут в тот день,
              говорит Господь Саваоф.
27 
И зажгу огонь в стенах Дамаска,
  и истребит чертоги Венадада.
28 О Кидаре и о царствах Асорских, которые поразил Навуходоносор, царь Вавилонский,
  так говорит Господь:
вставайте, выступайте против Кидара,
  и опустошайте сыновей востока!
 
29 Шатры их и овец их возьмут себе,
  и покровы их и всю утварь их,
и верблюдов их возьмут,
  и будут кричать им: «ужас отовсюду!»
 
30 Бегите, уходите скорее, сокройтесь в пропасти,
  жители Асора,
              говорит Господь,
ибо Навуходоносор, царь Вавилонский,
  сделал решение о вас
  и составил против вас замысел.
31 
Вставайте, выступайте против народа мирного,
  живущего беспечно,
              говорит Господь;
ни дверей, ни запоров нет у него,
  живут поодиночке.
32 
Верблюды их отданы будут в добычу,
  и множество стад их — на расхищение;
и рассею их по всем ветрам,
  этих стригущих волосы на висках,
и со всех сторон их
  наведу на них гибель,
              говорит Господь.
33 
И будет Асор жилищем шакалов,
  вечною пустынею;
человек не будет жить там,
  и сын человеческий не будет останавливаться в нем.
34 Слово Господа, которое было к Иеремии пророку против Елама, в начале царствования Седекии, царя Иудейского:
35 так говорит Господь Саваоф: вот, Я сокрушу лук Елама, главную силу их. 36 И наведу на Елам четыре ветра от четырех краев неба и развею их по всем этим ветрам, и не будет народа, к которому не пришли бы изгнанные Еламиты. 37 И поражу Еламитян страхом пред врагами их и пред ищущими души их; и наведу на них бедствие, гнев Мой, говорит Господь, и пошлю вслед их меч, доколе не истреблю их. 38 И поставлю престол Мой в Еламе, и истреблю там царя и князей, говорит Господь.
39 Но в последние дни возвращу плен Елама, говорит Господь.

Книга пророка Иеремии, Глава 50

ПРОРОЧЕСТВА О НАРОДАХ ЯЗЫЧЕСКИХ> Пророчества о Вавилоне> 1 Разрушение Вавилона и возвращение Израиля, 21 Наказание жителей Вавилона
1 Слово, которое изрек Господь о Вавилоне и о земле Халдеев чрез Иеремию пророка: 
2 возвестите и разгласите между народами,
  и поднимите знамя, объявите,
  не скрывайте, говорите:
«Вавилон взят,
  Вил посрамлен,
  Меродах сокрушен,
истуканы его посрамлены,
  идолы его сокрушены».
3 Ибо от севера поднялся против него народ, который сделает землю его пустынею, и никто не будет жить там, от человека до скота, все двинутся и уйдут.
4 В те дни и в то время, говорит Господь, придут сыновья Израилевы, они и сыновья Иудины вместе, будут ходить и плакать, и взыщут Господа Бога своего. 5 Будут спрашивать о пути к Сиону, и, обращая к нему лица, будут говорить: «идите и присоединитесь к Господу союзом вечным, который не забудется».
6 Народ Мой был как погибшие овцы; пастыри их совратили их с пути, разогнали их по горам; скитались они с горы на холм, забыли ложе свое. 7 Все, которые находили их, пожирали их, и притеснители их говорили: «мы не виноваты, потому что они согрешили пред Господом, пред жилищем правды и пред Господом, надеждою отцов их».
8 Бегите из среды Вавилона, и уходите из Халдейской земли, и будьте как козлы впереди стада овец. 9 Ибо вот, Я подниму и приведу на Вавилон сборище великих народов от земли северной, и расположатся против него, и он будет взят; стрелы у них, как у искусного воина, не возвращаются даром. 10 И Халдея сделается добычею их; и опустошители ее насытятся, говорит Господь.
11 
Ибо вы веселились, вы торжествовали,
  расхитители наследия Моего;
прыгали от радости, как телица на траве,
  и ржали, как боевые кони.
12 
В большом стыде будет мать ваша,
  покраснеет родившая вас;
вот будущность тех народов —
  пустыня, сухая земля и степь.
13 
От гнева Господа она сделается необитаемою,
  и вся она будет пуста;
всякий проходящий чрез Вавилон изумится
  и посвищет, смотря на все язвы его.
14 
Выстройтесь в боевой порядок вокруг Вавилона;
  все, натягивающие лук,
стреляйте в него, не жалейте стрел,
  ибо он согрешил против Господа.
15 
Поднимите крик против него со всех сторон;
  он подал руку свою;
пали твердыни его,
  рушились стены его,
это — возмездие Господа;
  отмщайте ему;
  как он поступал, так и вы поступайте с ним.
16 
Истребите в Вавилоне и сеющего
  и действующего серпом во время жатвы;
от страха губительного меча
  пусть каждый возвратится к народу своему,
  и каждый пусть бежит в землю свою.
17 Израиль — рассеянное стадо; львы разогнали его; прежде объедал его царь Ассирийский, а сей последний, Навуходоносор, царь Вавилонский, и кости его сокрушил. 18 Посему так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: вот, Я посещу царя Вавилонского и землю его, как посетил царя Ассирийского. 19 И возвращу Израиля на пажить его, и будет он пастись на Кармиле и Васане, и душа его насытится на горе Ефремовой и в Галааде. 20 В те дни и в то время, говорит Господь, будут искать неправды Израилевой, и не будет ее, и грехов Иуды, и не найдется их; ибо прощу тех, которых оставлю в живых.
21 
Иди на нее, на землю возмутительную,
  и накажи жителей ее;
опустошай и истребляй всё за ними,
              говорит Господь,
  и сделай всё, что Я повелел тебе.
22 
Шум брани на земле
  и великое разрушение!
23 
Как разбит и сокрушен молот всей земли!
  Как Вавилон сделался ужасом между народами!
24 
Я расставил сети для тебя, и ты пойман, Вавилон,
  не предвидя того;
ты найден и схвачен,
  потому что восстал против Господа.
25 
Господь открыл хранилище Свое
  и взял из него сосуды гнева Своего,
потому что у Господа Бога Саваофа есть дело
  в земле Халдейской.
26 
Идите на нее со всех краев,
  растворяйте житницы ее,
топчите ее как снопы, совсем истребите ее,
  чтобы ничего от нее не осталось.
27 
Убивайте всех волов ее,
  пусть идут на заклание;
горе им! ибо пришел день их,
  время посещения их.
28 Слышен голос бегущих и спасающихся из земли Вавилонской, чтобы возвестить на Сионе о мщении Господа Бога нашего, о мщении за храм Его.
29 Созовите против Вавилона стрельцов; все, напрягающие лук, расположитесь станом вокруг него, чтобы никто не спасся из него; воздайте ему по делам его; как он поступал, так поступите и с ним, ибо он вознесся против Господа, против Святаго Израилева. 30 За то падут юноши его на улицах его, и все воины его истреблены будут в тот день, говорит Господь.
31 
Вот, Я — на тебя, гордыня,
  говорит Господь Бог Саваоф;
ибо пришел день твой,
  время посещения твоего.
32 
И споткнется гордыня, и упадет,
  и никто не поднимет его;
и зажгу огонь в городах его,
  и пожрет все вокруг него.
33 Так говорит Господь Саваоф: угнетены сыновья Израиля, как и сыновья Иуды, и все, пленившие их, крепко держат их и не хотят отпустить их. 34 Но Искупитель их силен, Господь Саваоф имя Его; Он разберет дело их, чтобы успокоить землю и привести в трепет жителей Вавилона.
35 
Меч на Халдеев, говорит Господь,
  и на жителей Вавилона,
  и на князей его, и на мудрых его;
36 
меч на обаятелей,
  и они обезумеют;
меч на воинов его,
  и они оробеют;
37 
меч на коней его и на колесницы его
  и на все разноплеменные народы среди него,
  и они будут как женщины;
меч на сокровища его,
  и они будут расхищены;
38 
засуха на воды его,
  и они иссякнут;
ибо это земля истуканов,
  и они обезумеют от идольских страшилищ.
39 И поселятся там степные звери с шакалами, и будут жить на ней страусы, и не будет обитаема во веки и населяема в роды родов. 40 Как ниспровержены Богом Содом и Гоморра и соседние города их, говорит Господь, так и тут ни один человек не будет жить, и сын человеческий не будет останавливаться.
41 
Вот, идет народ от севера,
  и народ великий, и многие цари
  поднимаются от краев земли;
42 
держат в руках лук и копье;
  они жестоки и немилосерды;
голос их шумен, как море;
  несутся на конях,
выстроились как один человек,
  чтобы сразиться с тобою, дочь Вавилона.
43 Услышал царь Вавилонский весть о них,
  и руки у него опустились;
скорбь объяла его,
  муки, как женщину в родах.
44 Вот, восходит он, как лев, от возвышения Иордана на укрепленные жилища; но Я заставлю их поспешно уйти из него, и, кто избран, тому вверю его. Ибо кто подобен Мне? и кто потребует от Меня ответа? И какой пастырь противостанет Мне? 45 Итак выслушайте определение Господа, какое Он постановил о Вавилоне, и намерения Его, какие Он имеет о земле Халдейской: истинно, самые малые из стад повлекут их; истинно, он опустошит жилища их с ними. 46 От шума взятия Вавилона потрясется земля, и вопль будет слышен между народами.

Книга пророка Иеремии, Глава 51

ПРОРОЧЕСТВА О НАРОДАХ ЯЗЫЧЕСКИХ> Пророчества о Вавилоне> 1 Разрушение Вавилона и возвращение Израиля (продолжение), 20 Наказание разрушителя, 38 Элегия о Вавилоне, 59 Заключительное пророчество Иеремии
Так говорит Господь:
вот, Я подниму на Вавилон и на живущих среди него
  противников Моих.
И пошлю на Вавилон веятелей,
  и развеют его,
и опустошат землю его;
  ибо в день бедствия
  нападут на него со всех сторон.
Пусть стрелец напрягает лук против напрягающего лук
  и на величающегося бронею своею;
и не щадите юношей его,
  истребите все войско его.
Пораженные пусть падут на земле Халдейской,
  и пронзенные — на дорогах ее.
Ибо не овдовел Израиль и Иуда
  от Бога Своего, Господа Саваофа;
хотя земля их полна грехами
  пред Святым Израилевым.
Бегите из среды Вавилона
  и спасайте каждый душу свою,
чтобы не погибнуть от беззакония его,
  ибо это время отмщения у Господа,
  Он воздает ему воздаяние.
Вавилон был золотою чашею в руке Господа,
  опьянявшею всю землю;
народы пили из нее вино
  и безумствовали.
Внезапно пал Вавилон и разбился;
  рыдайте о нем,
возьмите бальзама для раны его:
  может быть, он исцелеет.
Врачевали мы Вавилон,
  но не исцелился;
оставьте его, и пойдем
  каждый в свою землю,
потому что приговор о нем достиг до небес
  и поднялся до облаков.
10 
Господь вывел на свет правду нашу;
  пойдем и возвестим на Сионе
  дело Господа Бога нашего.
11 
Острите стрелы,
  наполняйте колчаны!
Господь возбудил дух царей Мидийских, потому что у Него есть намерение против Вавилона, чтобы истребить его, ибо это есть отмщение Господа, отмщение за храм Его.
12 
Против стен Вавилона поднимите знамя,
  усильте надзор,
расставьте сторожей,
  приготовьте засады,
ибо, как Господь помыслил, так и сделает,
  что изрек на жителей Вавилона.
13 
О, ты, живущий при водах великих,
  изобилующий сокровищами!
пришел конец твой,
  мера жадности твоей.
14 
Господь Саваоф поклялся Самим Собою:
истинно говорю, что наполню тебя людьми, как саранчою,
  и поднимут крик против тебя.
15 
Он сотворил землю силою Своею,
  утвердил вселенную мудростью Своею
и разумом Своим распростер небеса.
16 
По гласу Его шумят воды на небесах,
  и Он возводит облака от краев земли,
творит молнии среди дождя
  и изводит ветер из хранилищ Своих.
17 
Безумствует всякий человек в своем знании,
  срамит себя всякий плавильщик истуканом своим,
ибо истукан его есть ложь,
  и нет в нем духа.
18 
Это совершенная пустота, дело заблуждения;
  во время посещения их они исчезнут.
19 
Не такова, как их, доля Иакова,
  ибо Бог его есть Творец всего,
и Израиль есть жезл наследия Его,
  имя Его — Господь Саваоф.
20 
Ты у Меня — молот, оружие воинское;
тобою Я поражал народы
  и тобою разорял царства;
21 
тобою поражал коня и всадника его
  и тобою поражал колесницу и возницу ее;
22 
тобою поражал мужа и жену,
  тобою поражал и старого и молодого,
тобою поражал и юношу и девицу;
23 
  и тобою поражал пастуха и стадо его,
тобою поражал и земледельца и рабочий скот его,
  тобою поражал и областеначальников и градоправителей.
24 И воздам Вавилону и всем жителям Халдеи за все то зло, какое они делали на Сионе в глазах ваших, говорит Господь.
25 
Вот, Я — на тебя, гора губительная,
              говорит Господь,
  разоряющая всю землю,
и простру на тебя руку Мою,
  и низрину тебя со скал,
  и сделаю тебя горою обгорелою.
26 
И не возьмут из тебя камня для углов
  и камня для основания,
но вечно будешь запустением,
  говорит Господь.
27 
Поднимите знамя на земле,
  трубите трубою среди народов,
вооружите против него народы,
  созовите на него царства
  Араратские, Минийские и Аскеназские,
поставьте вождя против него,
  наведите коней, как страшную саранчу.
28 
Вооружите против него народы,
  царей Мидии, областеначальников ее и всех градоправителей ее,
  и всю землю, подвластную ей.
29 
Трясется земля и трепещет,
  ибо исполняются над Вавилоном намерения Господа
сделать землю Вавилонскую пустынею,
  без жителей.
30 
Перестали сражаться сильные Вавилонские,
  сидят в укреплениях своих;
истощилась сила их,
  сделались как женщины,
жилища их сожжены,
  затворы их сокрушены.
31 
Гонец бежит навстречу гонцу,
  и вестник навстречу вестнику,
чтобы возвестить царю Вавилонскому,
  что город его взят со всех концов,
32 
и броды захвачены,
  и ограды сожжены огнем,
  и воины поражены страхом.
33 
Ибо так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев:
дочь Вавилона подобна гумну
  во время молотьбы на нем;
еще немного,
  и наступит время жатвы ее.
34 
Пожирал меня и грыз меня
  Навуходоносор, царь Вавилонский;
сделал меня пустым сосудом;
  поглощал меня, как дракон;
наполнял чрево свое сластями моими,
  извергал меня.
35 
Обида моя и плоть моя — на Вавилоне,
  скажет обитательница Сиона,
и кровь моя — на жителях Халдеи,
  скажет Иерусалим.
36 
Посему так говорит Господь:
вот, Я вступлюсь в твое дело
  и отмщу за тебя,
и осушу море его,
  и иссушу каналы его.
37 
И Вавилон будет грудою развалин,
  жилищем шакалов,
ужасом и посмеянием,
  без жителей.
38 
Как львы зарыкают все они,
  и заревут как щенки львиные.
39 
Во время разгорячения их сделаю им пир
  и упою их, чтобы они повеселились
и заснули вечным сном,
  и не пробуждались, говорит Господь.
40 
Сведу их как ягнят на заклание,
  как овнов с козлами.
41 
Как взят Сесах,
  и завоевана слава всей земли!
Как сделался Вавилон
  ужасом между народами!
42 
Устремилось на Вавилон море;
  он покрыт множеством волн его.
43 
Города его сделались пустыми,
  землею сухою, степью,
землею, где не живет ни один человек
  и где не проходит сын человеческий.
44 
И посещу Вила в Вавилоне,
  и исторгну из уст его проглоченное им,
и народы не будут более стекаться к нему,
  даже и стены Вавилонские падут.
45 
Выходи из среды его, народ Мой,
  и спасайте каждый душу свою
  от пламенного гнева Господа.
46 
Да не ослабевает сердце ваше, и не бойтесь слуха,
  который будет слышен на земле;
слух придет в один год,
  и потом в другой год,
и на земле будет насилие,
  властелин восстанет на властелина.
47 
Посему вот, приходят дни,
  когда Я посещу идолов Вавилона,
и вся земля его будет посрамлена,
  и все пораженные его падут среди него.
48 
И восторжествуют над Вавилоном
  небо и земля
и всё, что на них;
  ибо от севера придут к нему опустошители,
              говорит Господь.
49 
Как Вавилон повергал пораженных Израильтян,
  так в Вавилоне будут повержены пораженные всей страны.
50 
Спасшиеся от меча,
  уходите, не останавливайтесь,
вспомните издали о Господе,
  и да взойдет Иерусалим на сердце ваше.
51 
Стыдно нам было, когда мы слышали ругательство:
  бесчестие покрывало лица наши,
когда чужеземцы пришли
  во святилище дома Господня.
52 
За то вот, приходят дни, говорит Господь,
  когда Я посещу истуканов его,
и по всей земле его
  будут стонать раненые.
53 
Хотя бы Вавилон возвысился до небес,
  и хотя бы он на высоте укрепил твердыню свою;
но от Меня придут к нему опустошители,
  говорит Господь.
54 
Пронесется гул вопля от Вавилона
  и великое разрушение — от земли Халдейской,
55 
ибо Господь опустошит Вавилон
  и положит конец горделивому голосу в нем.
Зашумят волны их как большие воды,
  раздастся шумный голос их.
56 
Ибо придет на него, на Вавилон,
  опустошитель,
и взяты будут ратоборцы его,
  сокрушены будут луки их;
ибо Господь, Бог воздаяний,
  воздаст воздаяние.
57 
И напою допьяна князей его и мудрецов его,
  областеначальников его, и градоправителей его, и воинов его,
и заснут сном вечным, и не пробудятся,
  говорит Царь — Господь Саваоф имя Его.
58 
Так говорит Господь Саваоф:
толстые стены Вавилона
  до основания будут разрушены,
и высокие ворота его
  будут сожжены огнем;
итак напрасно трудились народы,
  и племена мучили себя для огня.
59 Слово, которое пророк Иеремия заповедал Сераии, сыну Нирии, сыну Маасеи, когда он отправлялся в Вавилон с Седекиею, царем Иудейским, в четвертый год его царствования; Сераия был главный постельничий. 60 Иеремия вписал в одну книгу все бедствия, какие должны были придти на Вавилон, все сии речи, написанные на Вавилон. 61 И сказал Иеремия Сераии: когда ты придешь в Вавилон, то смотри, прочитай все сии речи, 62 и скажи: «Господи! Ты изрек о месте сем, что истребишь его так, что не останется в нем ни человека, ни скота, но оно будет вечною пустынею». 63 И когда окончишь чтение сей книги, привяжи к ней камень и брось ее в средину Евфрата, 64 и скажи: «так погрузится Вавилон и не восстанет от того бедствия, которое Я наведу на него, и они совершенно изнемогут».
Доселе речи Иеремии.
Комментарии:
Комментарий к текущему отрывку
Комментарий к книге
Комментарий к разделу

46:2 "При реке Евфрате в Кархемисе" - где можно было перейти реку вброд, чтобы проникнуть в Сирию. В 605 г фараон Нехао (609-594) был там разбит Навуходоносором (605-562), который после этой победы овладел Сирией и Палестиной (ср 4 Цар 24:7).


46:15 "Отчего сильный твой опрокинут?" - "сильный", т.е. священный бык Апис, воплощение бога Птаха, покровителя Мемфиса. Этому идолу противопоставляется единый истинный Бог, "Сильный Израилев" (Ис 1:24) или "Сильный Иаковлев" (Ис 49:26; Ис 60:16).


46:17 Речь идет о фараоне Вафрии, обманувшем Седекию в 588 г, пообещав ему помощь.


46:25 "Аммон, который в Но" - свящ. бык, бог Фив; "Но" - египетское название этого города (ср Наум 3:8; Иез 30:14-16).


48:7 "Хамос" - национальный бог моавитян (стт Иер 48:13и Иер 48:46; ср Числ 21:29; 3 Цар 11:7, 3 Цар 11:33).


48:13 Моавитяне присоединились к вавилонянам, чтобы подавить восстание Иоакима (4 Цар 24:2; Иер 27:3). "Вефиль" - северное святилище, соперничавшее с Иерусалимом после раскола (ср 3 Цар 18:29; Ам 7:13).


48:32 "Отрасли твои простирались за море", т.е. за Мертвое море на 3ападе.


48:40 "Орел" - Навуходоносор.


49:1 Аммонитяне захватили территорию колена Гадова, после того как Феглаффалласар увел в плен жителей Северного царства (4 Цар 15:19); во времена Иеремии аммонитяне, как и моавитяне, проявили свою враждебность к иудеям (4 Цар 24:2).


"Малхом" - национальный бог аммонитян.


49:7-10 Это пророчество можно датировать прибл. 605 г.


Едомитяне славились своей мудростью (ср Иов 2:11; Вар 3:22-23и т.д.). Они враждовали с Израилем (Иез 35:15; Плач 4:22). Исав был предком едомитян (Быт 25:30; Быт 36:1).


49:23-33 Имеется, по-видимому, в виду нашествие Навуходоносора в 605 г (ср Ис 10:9), распространившееся и на Аравию.


49:34-39 " Елам" - так назывались плоскогорья к В от Месопотамии, откуда хлынули мидо-персидские войска. Иеремия с 597 г предвидел завоевание Елама персами.


50 В пророчествах этой главы перемежаются две темы: падение гордой столицы Вавилона и возвращение евреев из Плена. Иеремия ждал наступления этих событий, но в отдаленном будущем (ср Иер 27:7; Иер 29:10, Иер 29:28). Здесь же падение Вавилона представляется близким.


50:21 "Иди на нее, на землю возмутительную" (букв, землю "Мератайим" - по-вавилонски - лагуны) - приказание наступать на Вавилон со стороны устья Тигра и Евфрата.


51:59-64 Это символическое действие (ср Иер 18:1-4), которое должно было временно оставаться в тайне, было совершено прибл. в 593 г. Оно свидетельствует о вере пророка в непреложность слова Божия, а также и о понимании им реального положения. Иеремия увещевает подчиниться Вавилону, хотя не скрывает его преступлений.


Иеремия жил приблизительно через сто лет после Исаии, во второй половине 7 в. Родился он в семье священника, в селении Анафофе, к СВ от Иерусалима. Мы знаем о его жизни и характере больше, чем об остальных пророках, благодаря биографическим повествованиям от третьего лица, часто встречающимся в его книге (в хронологическом порядке: Ieremiae 19:1-20:6; Ieremiae 26 Ieremiae 36 Ieremiae 45 Ieremiae 28-29 Ieremiae 51:9-64 Ieremiae 34:8-22; Ieremiae 37-44). По мнению интерпретаторов название «Исповедь Иеремии» (Ieremiae 11:18-12:6; Ieremiae 15:10-21; Ieremiae 17:14-18; Ieremiae 18:18-23; Ieremiae 20:7-18) принадлежит ему самому, но представляет собою не изложение автобиографических данных в собственном смысле слова, а патетическое выражение в форме «плачей» переживаемых им душевных кризисов. Призванный Богом служить Ему еще в ранней молодости, в 626 году, тринадцатом году правления Иосии (Ieremiae 1:2), он жил в ту трагическую эпоху, когда приближалось и совершилось падение иудейского царства. Религиозная реформа и национальное возрождение при Иосии пробудили было некоторые надежды, но они исчезли со смертью царя в битве при Мегиддо в 609 г. и вследствие событий, потрясших восточный мир: падения Ниневии в 612 г. и расширения халдейской державы. В 605 г. Навуходоносор покорил Палестину. Иудея, подстрекаемая Египтом, восстала; тогда Навуходоносор в 597 г. осадил Иерусалим и увел в плен часть его жителей. Затем вспыхнуло новое восстание; халдейские войска снова подавили его и в 587 г. Иерусалим был взят, храм сожжен и в плен уведена оставшаяся часть жителей города. Иеремия пережил эту трагедию своего народа, проповедуя, угрожая, предсказывая крушение, тщетно предупреждая бездарных царей, чередовавшихся на престоле Давида. Военные круги обвиняли его в пораженчестве, пророка преследовали, сажали в тюрьму. После разорения Иерусалима Иеремия, хотя и видел надежду будущего в пленниках, уведенных в Вавилон, предпочел остаться в Палестине при Годолии, которого халдеи назначили управлять страной. Но Годолия был убит, и группа иудеев, боясь репрессий, бежала в Египет, уведя с собой Иеремию.

Драма жизни пророка порождена не только внешними событиями, в которых он принимал участие; она происходила прежде всего в его душе, нежной, созданной для любви, тогда как он был послан « искоренять и разорять, губить и разрушать» (Ieremiae 1:10). Предсказывать ему пришлось главным образом бедствия (Ieremiae 20:8). Он желал мира, но вынужден был все время бороться против своих: против царей, священников, лжепророков, против всего народа — становясь « человеком, который спорит и ссорится со всей землей» (15 10). Одно из его сетований своею щемящею болью уже предвосхищает жалобы Иова: « Проклят день, в который я родился...» (Ieremiae 20:14 и др.). Но благодаря этим страданиям душа его очистилась и приблизилась к Богу. Глубокая религиозность, которой была проникнута вся его жизнь, позволила ему углубить традиционное учение о Боге Сердцеведце (Ieremiae 11:20), о личной ответственности каждого человека (Ieremiae 31:29-30), об узах любви, связующих его с Богом (Ieremiae 2:2) и разрываемых грехом, исходящим из злого сердца (Ieremiae 4:4; Ieremiae 17:9; Ieremiae 18:2). Так он стал провозвестником грядущего Нового Завета (Ieremiae 31:31, Ieremiae 31:34). Иеремия близок к Осии, оказавшему на него некоторое влияние; внутреннее же восприятие Закона и осознание значения человеческой личности сближают его учение с Второзаконием. Пророк не мог не встретить с одобрением реформу Иосии, вдохновленную Второзаконием, но был горько разочарован тем, что она не оказала влияния на нравственную и религиозную жизнь народа.

Миссия Иеремии, можно сказать, потерпела неудачу при его жизни, но после его смерти образ пророка приобретал все больший ореол в глазах потомков. Своим учением о Новом Завете, основанной на религии сердца, он положил начало наиболее возвышенному направлению в иудействе: его влияние заметно в кн. Иезекииля, во 2-й части кн Исаии и в ряде псалмов. В Маккавейскую эпоху его причисляют к покровителям народа (2 Maccabaeorum 2:1-8). Поборник духовных ценностей, Иеремия учил о внутренней связи души с Богом: тем самым он подготовил сердца к восприятию Нового Завета. Самоотверженный служитель Бога, перенесший много страданий во исполнение Его воли, он является прообразом Христа.

Книга Иеремии много читалась, обдумывалась и комментировалась. В ее композиции отражается деятельность целого духовного направления, что в известной мере объясняет наблюдающиеся в ней повторения и некоторую хронологическую непоследовательность в изложении. Все этапы ее редактирования в настоящее время трудно проследить. В гл. 36 содержатся все же некоторые указания: в 605 г. Иеремия продиктовал Варуху все пророчества, произнесенные с начала его служения (Ieremiae 36:2), т.е. с 626 г. Этот свиток был сожжен царем Иоакимом, но текст его был впоследствии восстановлен и дополнен.

Книгу можно разделить на четыре части. Первая содержит грозные предупреждения Иудее и Иерусалиму (Ieremiae 1:1-25:13), вторая — пророчества, направленные против языческих народов (Ieremiae 25:13-38 и Ieremiae 46-51). В третьей части (26—35) собраны в довольно произвольном порядке тексты, почти все написанные прозой и более оптимистические по своему духу. Они взяты большею частью из биографии Иеремии, составление которой приписывается Варуху. Следует выделить гл. Ieremiae 30-31, представляющие собой образец утешительной поэзии. В четвертой части (Ieremiae 36-44) продолжается биография Иеремии и описываются его страдания во время и после осады Иерусалима. Она заканчивается гл. Ieremiae 45, содержащей указание, что эту книгу написал Варух со слов Иеремии.

В евр Библии под общим заглавием «Поздние пророки» объединены книги: Исаии, Иеремии, Иезекииля и двенадцати т. н. малых пророков. Они следуют за группой книг, называющихся книгами «ранних пророков» (от кн Ис Нав до кн Царств включительно). В греч же Библии книги пророков помещаются после учительных книг и расположены в ином порядке. К ним присоединены кн Плач и кн Даниила (которые в евр Библии отнесены к последней части канона), а также книги, ненаписанные или не сохранившиеся на евр языке: кн Варуха (после кн Иеремии), Послание Иеремии (после Плача) и, наконец, добавления к кн Даниила. В Вульг в основном сохранилось то же распределение, однако мы видим в ней возвращение к евр. порядку в том отношении, что Двенадцать «малых» пророков помещены после четырех «великих», и Послание Иеремии присоединено к книге Варуха, помещенной вслед за Плачем.

Пророческое служение

Для всех великих религий древности характерно появление вдохновенных людей, утверждавших, что они говорят от имени Бога. В частности, у соседей Израиля засвидетельствованы случаи пророческого экстаза в Библосе (текстом 11 столетия до Р.Х.), наличие прорицателей и пророков в Хаме на Оронте в 8 веке и в еще большей мере — в Мари на Евфрате в 18 в. до Р.Х. Обращение этих пророков к царям напоминает по форме и содержанию обращения древнейших израильских пророков, о которых говорится в Библии. В ней упоминается и о прорицателе Валааме, вызванном из Месопотамии Валаком, царем Моавитским (Числ 22-24) и о 450 пророках Ваала, вызванных уроженкой Тира Иезавелью и посрамленных Илией на Кармиле (3 Цар 18:19-40). В той же книге идет речь и о 400 пророках, к которым обратился за советом Ахав (3 Цар 22:5-12). Они представляли, подобно первым, большую группу исступленных зкстатиков, но прорицали от имени Ягве. Хотя в данном случае их претензия говорить от лица Ягве оказалась несостоятельной, не подлежит сомнению, что в древний период истории пророческое движение в Израиле носило групповой характер и представляло собой явление религиозно-социального характера.

Самуил предрекает Саулу, что он встретит «сонм пророков» (1 Цар 10:5, ср 1 Цар 19:20), Авдий укрывает группу пророков от Иезавели (3 Цар 18:4), группы сынов пророческих находятся в связи с Елисеем (4 Цар 2:3-18; 4 Цар 4:38 сл, 4 Цар 6:1 сл, 4 Цар 9:1),но затем больше не появляются; косвенное упоминание о них мы встречаем еще только у пророка Амоса (Ам 7:14). Часто они приводили себя в исступление игрой на музыкальных инструментах (1 Цар 10:5), и это состояние передавалось присутствующим (1 Цар 10:5-10), иногда же пророчество выражалось в символических действиях (3 Цар 22:11).

К музыке прибег однажды, перед тем как пророчествовать, и пророк Елисей (4 Цар 3:15). Чаще совершали символические действия пророки Ахия Силомлянин (3 Цар 11:29 сл), Исаия (Ис 20:2-4), Иеремия (Иер 13:1 сл, Иер 19:1 сл, Иер 27:2 сл) и особенно Иезекииль (Иез 4:1-5:4, Иез 12:1-7, Иез 12:18; Иез 21:18-23 сл, Иез 37:15 сл). Во время совершения этих действий, или помимо их, они иногда ведут себя необычным образом, но не эти состояния представляют собой самое главное в жизни и деятельности тех пророков, слова и действия которых запечатлены Библией. Этим последние отличаются от исступленных членов пророческих групп.

В Библии всех пророков называют наби. Производный от этого слова глагол означает говорить или вещать, иногда бредить (1 Цар 18:10); появлению последнего смыслового оттенка могло способствовать поведение некоторых пророков. По всей вероятности, этот глагол связан с корнем, означающим «звать, возвещать». Таким образом, наби является либо тем, кто призван, либо тем, кто возвещает; и тот и другой смысл этого понятия приводит нас к пониманию сущности ВЗ-ного пророчества. Пророк — вестник или истолкователь божественного слова. Это ясно выражено в двух параллельных местах кн Исход: Аарон будет истолкователем Моисея, как если бы он был его «устами», а Моисей будет его вдохновителем «вместо Бога» (Исх 4:15-16); для фараона Моисей будет «Богом», а Аарон будет его «пророком», наби (Исх 7:1). Этому созвучны слова Ягве к Иеремии: «Я вложил слова Мои в уста твои» (Иер 1:9). Пророки, сознавая божественное происхождение своей проповеди, начинают ее словами: «Так говорит Ягве», «слово Ягве», «открыл мне Ягве». Обращенное к ним слово подчиняет их себе, и они не могут о нем молчать: «Господь Ягве сказал, — кто не будет пророчествовать?» — восклицает Амос (Ам 3:8), и Иеремия тщетно борется с овладевшей им силой (Иер 20:7-9).

Однажды они услышали властный призыв Божий (Ам 7:15; Ис 6), Господь избрал их своими вестниками; начало повести об Ионе показывает, к чему приводит уклонение от этого призвания. Они посланы выражать волю Божию и сами должны быть ее «знамениями». Не только их слова, но и действия, вся их жизнь — пророчество. Несчастный брак Осии имеет символическое значение (Ос 1:1-3); Исаия должен ходить нагим (Ис 20:3), ибо он сам и его дети представляют собой «указание и предзнаменование» для Израиля (Ис 8:18); жизнь Иеремии есть подлинное выражение его проповеди (Иер 16), а когда Иезекииль выполняет кажущиеся странными повеления Божии, он становится «знамением дому Израилеву» ( Иез 4:3; Иез 12:6, Иез 12:11; Иез 24:24).

Божие призвание может сообщаться пророку по-разному — в видении (напр, у Ис 6, Иез 1:2, Иез 1:8 и др.; Дан 8-12; Зах 1-6), реже в ночном сновидении (напр, у Дан 7; Зах 1:8 сл; ср Числ 12:6),через слуховое восприятие, но чаще всего через внутреннее вдохновение (соответственно этому часто повторяются выражения: «Было ко мне слово Ягве», «Слово Ягве к...»). Происходит это иногда внезапно, иногда в связи с каким-либо, казалось бы, незначительным обстоятельством, как вид ветки миндального дерева (Иер 1:11), двух корзин со смоквами (Иер 24), или посещение горшечника (Иер 18:1-4). Полученная весть передается пророком также различными способами: при помощи лирики, прозаического рассказа, в притчах или посредством кратких фраз наподобие прорицаний; нередко используются и литературные формы увещания, диатрибы, судебного диалога, проповеди, писаний мудрецов, богослужебных псалмов, гимнов любви, сатиры, надгробного плача...

Эти разнообразные виды восприятия и возвещения связаны с личностью пророка, но в основе их пророческой деятельности есть нечто общее: каждый истинный пророк проникнут сознанием того, что он только орудие, а произносимые им слова принадлежат одновременно и ему и не ему. Он непоколебимо убежден, что принял слово Божие и обязан его передать. Это убеждение основано на таинственном опыте непосредственного общения с Богом. Вступление Бога в душу пророка приводит его как бы в «сверхнормальное» психологическое состояние.

Пророческая весть редко обращена к отдельному человеку (Ис 22:15 сл) или же это происходит в более широком контексте (Иер 20:6; Ам 7:17). Когда же пророк обращается к царю или к первосвященнику, ставшему главой народной общины после возвращения из Плена (Зах 3), он видит в них лиц, ответственных за весь народ. За исключением этих случаев, великие пророки, писания которых дошли до нас, отличаются от своих предшественников в Израиле и от прорицателей восточного языч. мира тем, что их слово обращено ко всему народу. Во всех рассказах о призвании пророков они посылаются к народу Израильскому (Ам 7:15; Ис 6:9; Иез 2:3), даже ко всем народам, как, напр, Иеремия (Иер 1:10).

То, что пророк возвещает, касается и настоящего и будущего. Он послан к своим современникам и передает им Божии повеления. Но поскольку он Божий глашатай, он стоит над временем, и его предсказания как бы подтверждают и продолжают его наставления. Наби иногда возвещает предстоящее в близком будущем событие как знак, который подтвердит его слова и миссию (1 Цар 10:1 сл; Ис 7:14; Иер 28:15 сл; Иер 44:29-30), он предвидит кару как наказание за проступки, которые обличает, и спасение как награду за обращение, которого требует. У более поздних пророков завеса приподнимается даже над последними временами, над эпохой конечного торжества Бога, но из этого всегда вытекает поучение и для настоящего. Поскольку пророк есть только Божие орудие, то, что он возвещает, может выходить за пределы его времени, даже за рамки сознания пророка, оставаясь окутанным тайной, пока не осуществится.

Иеремия послан «истреблять и разрушать, строить и насаждать». Возвещаемое пророками имеет две грани: обличительную и утешительную. Их слова нередко суровы, исполнены угроз и упреков, и эта беспощадность может служить свидетельством подлинности пророчества (Иер 28:8-9; ср Иер 26:16-19; 3 Цар 22:8), ибо грех, препятствующий следовать заповедям Божиим, неотступно занимает мысль пророка. Однако перспектива спасения народа никогда не исчезает. Кн Утешения (Ис 40-55) представляет собою одну из вершин пророчества, и нет оснований сомневаться в подлинности более древних текстов, содержащих возвещения радости, как напр, у Ам 9:8-15; Ос 2:14-23; Ос 11:8-11. В отношениях Бога к Его народу милость и справедливость сочетаются.

Пророк послан к народу Израильскому, но его пророчества относятся и к другим народам. У великих пророков имеется ряд пророчеств против языч. народов (Ис 13-23; Иер 46-51; Иез 25-32). Амос начинает свою пророческую деятельность с возвещения суда над соседями Израиля. Авдий излагает пророчество об Едоме, а кн Наума представляет собой одно только пророчество против Ниневии, куда Иона был послан проповедовать.

Пророк уверен, что говорит от имени Бога, но как могут его слушатели убедиться в том, что он подлинный пророк? Ведь встречаются и лжепророки, о которых нередко идет речь в Библии. Они могут заблуждаться искренно, могут быть и сознательными лжецами. Истинным пророкам приходится вступать с ними в спор (3 Цар 22:8 сл; Иер 23:28; Иез 13). Как удостовериться, что возвещаемое исходит действительно от Бога? Согласно Библии, есть два критерия: первый — исполнение пророчества в будущем (Иер 28:9; Втор 18:21-22), второй и главный — согласованность пророческого учения с ягвистской доктриной (Иер 23:22; Втор 13:1-5).

Иногда пророки фигурируют рядом со священниками (Иер 8:1; Иер 23:11; Иер 26:7 сл и др.; Зах 7:3 и др.), напр, Иеремия говорит, что при иерусалимском храме имелась комната «человека Божия» — по всей вероятности пророка. Все это показывает, что деятельность некоторых пророков была связана с храмом.

Из всей совокупности фактов и текстов, относящихся к пророчеству, можно сделать следующее заключение: пророк — человек, имеющий непосредственный опыт богопознания, получивший откровение Божией святости и Божиих соизволений, судящий о настоящем и провидящий будущее в свете Откровения Божия. Он послан Богом напоминать людям о Его требованиях и возвращать их на путь Его любви и послушания Ему. Так понятое пророчество представляет собою явление, присущее только Израилю, свидетельствующее об особом действии Провидения Божия в истории избранного народа.

Пророческое движение

Первым и величайшим из пророков, согласно Библии, является Моисей (Втор 18:15, Втор 18:18; Втор 34:10-12; Числ 12:6-8). О его преемнике Иисусе Навине говорится, что «в нем есть Дух» (Числ 27:18, ср Втор 34:9). В эпоху Судей мы встречаем Девору пророчицу (Суд 4-5) и безымянного пророка (Суд 6:8), затем выступает великий образ Самуила, пророка и тайновидца (1 Цар 3:20; 1 Цар 9:9; ср 2 Пар 35:8).

Пророческий дух развивается в это время в группах экзальтированных людей (ср 1 Цар 10:5; 1 Цар 19:20). Позднее мы встречаем общины более трезвые — «сынов пророческих» (4 Цар 2 и др.), и даже еще в послепленную эпоху говорится о деятельности пророков как сословия (Зах 7:3). Но за пределами этих объединений, влияние которых на религиозную жизнь народа остается неясным, появляются отдельные выдающиеся личности: Гад (1 Цар 22:5; 2 Цар 24:11) и Нафан при Давиде (2 Цар 7:2 сл; 2 Цар 12:1 сл; 3 Цар 1:11 сл), Ахия при Иеровоаме (3 Цар 11:29 сл; 3 Цар 14:2 сл), Иуй при Ваасе (3 Цар 16 7), Илия и Елисей при Ахаве и его преемниках (3 Цар 17 до 4 Цар 13 и др.), Иона при Иеровоаме II (4 Цар 14 25), пророчица Олдама при Иосии (4 Цар 22:14 сл), Урия при Иоакиме (Иер 26:20). К этому списку кн. Паралипоменон добавляют Самея и Адду при Ровоаме (2 Пар 12:5 сл, 2 Пар 12:15; 2 Пар 13:22), Азарию при Асе (2 Пар 15:1 сл), Одеда при Ахазе (2 Пар 28:9 сл) и несколько безымянных пророков.

Большинство пророков нам известно только по упоминанию о них в исторических или пророческих книгах. Некоторые образы выступают более четко. Нафан возвещает Давиду непоколебимость его «дома», на котором почиет благоволение Божие — это первое в ряду пророчеств, относящихся к Мессии, Сыну Давидову (2 Цар 7:17). Тот же Нафан обличает Давида, впавшего в грех с Вирсавией, но, увидев его раскаяние, заверяет в Божием прощении (2 Цар 12:1-25). Еще лучше мы осведомлены об Илии и Елисее. Когда наплыв чужеземных культов подвергает опасности религию Ягве, Илия выступает поборником веры в истинного Бога и одерживает на вершине горы Кормил блестящую победу над пророками Ваала (3 Цар 18). Его встреча с Богом на Хориве, месте, где был установлен Союз-Завет, непосредственно связывает его с Моисеем (3 Цар 19). Защищая истинную веру, Илия защищает и нравственность, он изрекает осуждение Божие на Ахава, убившего Навуфея, чтобы овладеть его виноградником (3 Цар 21). Таинственный конец его жизни окружен ореолом, который в иудейском предании все возрастал. В противоположность Илии, Елисей принимает непосредственное участие в жизни своей эпохи. Он выступает в связи с войнами против моавитян (4 Цар 3), сириян (4 Цар 6-7), участвует в захвате власти Азаилом в Дамаске (4 Цар 8:7-15) и Ииуем в Израиле (4 Цар 9:1-3); к нему обращаются за советом вельможи, израильский царь Иоас (4 Цар 13:14-19), дамасский Венадад (4 Цар 8:7-8), Нееман Сириянин (4 Цар 5). Он находится в связи и с группами «сынов пророческих», много рассказывающих о его дивных деяниях.

Более всего сведений до нас дошло о т. н. канонических пророках, писания которых вошли в Библию. О каждом из них мы будем говорить подробнее в связи с книгой, которая носит его имя. Пока укажем лишь на его место в пророческом движении. Первый из них, Амос, совершает свое служение в середине 8 века, примерно через 50 лет после смерти Елисея. Затем пророческое движение продолжается до Плена, в течение неполных двух веков, над которыми возвышаются гигантские фигуры Исаии и Иеремии. К тому же периоду принадлежат Осия, Михей, Наум, Софония и Аввакум. Последние годы деятельности Иеремии совпадают с началом служения Иезекииля. С появлением этого провидца, жившего в период Плена, окраска пророчеств меняется: у него меньше непосредственности и огня, видения грандиозны и сложны, описания тщательны, возрастает интерес к последним временам — все это предвещает апокалиптическую письменность. Однако великое течение, у истоков которого стоит Исаия, продолжается, о чем свидетельствует т. н. книга Утешения (Ис 40-55). Кругозор пророков послепленного периода — Аггея и Захарии — более ограничен: их интерес сосредоточен на восстановлении храма. После них Малахия обличает пороки новой народной общины, а в кн Ионы, использующей древние писания для нового учения, предвосхищается мидрашистская письменность. Апокалиптическое течение, начало которому положил Иезекииль, вновь появляется у Иоиля и во второй части кн. Захарии. Оно вливается в кн Даниила, где видения прошлого и будущего создают метаисторическую картину уничтожения зла и пришествия Царствия Божия. В эту эпоху великое пророческое вдохновение как будто иссякает, так что сынам Израилевым приходится обращаться к прежним пророкам (Дан 9:6-10, ср Зах 7:7-12). Захария (Зах 13:2-6) предвидит полное исчезновение института пророков, на который набросили тень лжепророки. Однако почти в те же годы Иоиль (Иоил 2:28) предрекает мессианскую эру, когда произойдет новое излияние Духа.

Учение пророков

Роль пророков в религиозном развитии Израиля чрезвычайно велика. Они преподавали народу подлинный ягвизм и были теми посредниками между Богом и народом, через которых раскрывалось Откровение. Каждый из них внес вклад в созидание учения, в котором можно различить три основных элемента, характеризующие ВЗ-ную религию: монотеизм, морализм, ожидание спасения.

Монотеизм. В течение длительного периода израильтяне допускали, что другие народы могут иметь своих «иных» богов. Это их не смущало: они признавали только Ягве, самого могущественного из богов, требующего поклонения Ему одному. От практического генотеизма к полностью осознанному строгому монотеизму Израиль перешел под влиянием проповеди пророков. Когда самый ранний из них, Амос, представляет Ягве единым Богом, повелевающим силами природы, безраздельно властвующим над людьми и историей, он обращается к древним истинам Откровения, подтверждающим его грозные предупреждения. Содержание этой древней веры и проистекающие из нее правила жизни утверждаются в сознании Израиля со все большей ясностью. Синайское Откровение единого Бога было связано с избранием народа и с установлением Союза-Завета, и поэтому Ягве представлялся Богом собственно Израильским, связанным с израильской землей и святилищами. Пророки же, напоминая о связи Ягве с Его народом, показывают вместе с тем, что Он управляет судьбами и других народов (Ам 9:7). Он судит малые государства и великие империи (Ам 1-2), дает им могущество и отнимает его (Иер 27:5-8); они служат орудием Его кар (Ам 6:11; Ис 7:18-20; Ис 10:6; Иер 5:15-17), но Он же и останавливает их, когда это Ему угодно (Ис 10:12). Объявляя Израиль землею Ягве (Иер 7:7), пророки в то же время предсказывают разрушение святилища (Мих 3:12; Иер 7:12-14), и Иезекииль видит, как слава Ягве покидает Иерусалим (Иез 10:18-22; Иез 11:22-23).

Борясь с влиянием языческих культов и с тенденциями к синкретизму, угрожавшими вере Израиля, пророки показывают бессилие ложных богов и идолов (Ос 2:7-15; Иер 2:5-13, Иер 2:27-28; Иер 5:7; Иер 16:20). Во время Плена, когда крушение национальных надежд могло вызвать сомнения во всемогуществе Ягве, критика идолопоклонства становится более острой и рациональной ( Ис 40:19-20; Ис 41:6-7, Ис 41:21-24; Ис 44:9-20; Ис 46:1-7; ср Иер 10:1-16; По. Иер 1:6; Дан 14) и сопровождается торжественным исповеданием единобожия (Ис 44:6-8; Ис 46:1-7 Ис 46:9). Единый Бог есть Бог трансцендентный, надмирный. О тайне Его трансцендентности свидетельствуют пророки, называя Его «святым». Это одна из их излюбленных тем, особенно развитая у Исаии (Ис 1:4; Ис 5:19, Ис 5:24; Ис 6; Ис 10:17, Ис 10:20; Ис 40:25; Ис 41:14, Ис 41:16, Ис 41:20и т.д.; Ос 11:9; Иер 50:29; Иер 51:5; Авв 1:12; Авв 3:3). Бог окружен тайной (Ис 6; Иез 1), Он неизмеримо выше «сынов человеческих», о чем постоянно напоминает Иезекииль. И в то же время Он близок к Своему народу и проявляет к нему Свою благость (см у Осии и Иеремии аллегорию брака Ягве с Израилем — Ос 2; Иер 2:2-7; Иер 3:6-8, пространно развитую затем Иезекиилем — Иез 16 и Иез 23).

Морализм. Святости Бога противостоит скверна человека, и, видя этот контраст, пророк с особой остротой осознает человеческую греховность. Этот морализм, как и монотеизм, не является чем-то новым: он уже был присущ десяти заповедям, звучал в обличениях Давида Нафаном (2 Цар 12) и Ахава Илией (3 Цар 21). В книгах пророков тема греха становится одной из основных: грех отделяет человека от Бога (Ис 59:2), оскорбляет Бога праведного (Амос), многомилостивого (Осия) и святого (Исаия). Проблема греха стоит в центре проповеднической деятельности Иеремии (напр Иер 13:23). Именно разгул зла и вызывает Божию кару, которая окончательно свершится в грядущий «День Ягве» (Ис 2:6-22; Ис 5:18-20; Ос 5:9-14; Иоил 2:1-2; Соф 1:14-18). Поскольку грех совершается всем народом, он требует и коллективного наказания, но у Иеремии (Иер 31:29-30) уже появляется представление об индивидуальном возмездии. Оно ясно утверждается у Иезекииля (Иез 18 ср Иез 33:10-20).

Однако, т. н. «этический монотеизм» пророков не противополагается Закону. Морализм пророков основан на Синайском законодательстве, провозглашенном Самим Богом. И в своих проповедях пророки обличают прежде всего нарушение этого законодательства или пренебрежение им (см напр речь Иеремии — Иер 7:5-10 — основанную на Десятисловии).

Одновременно с этим углубляется и понимание религиозной жизни. Надо «искать Бога», «исполнять Его законы» (Ам 5:4; Иер 50:4; Соф 2:3; ср Ис 1:17; Ам 5:24; Ос 10:12, Мих 6:8). Бог требует внутренней праведности. Вся религиозная жизнь должна быть проникнута этим духом, и пророки осуждают обрядность, не связанную с заботой о нравственности (Ис 1:11-17;Иер 6:20; Ос 6:6; Мих 6:6-8). Но это не дает основания видеть в них противников культа; напротив, культ и храм находятся в центре внимания Иезекииля, Аггея, Захарии.

Ожидание спасения. Несмотря на отступничество народа, Бог не желает его гибели, продолжает исполнять Свои обетования и заботится о сохранении «Остатка» (Ис 4:3 и др.). Представление о нем впервые появляется у Амоса (Ам 5:15), развивается и уточняется его преемниками. В сознании пророков как бы переплетаются два видения: немедленной кары и последнего суда Божия; под «Остатком» можно понимать как тех, кто выживет среди испытаний данной эпохи, так и тех, кто достигнет конечного спасения (Ис 11:10; Ис 37:31; Мих 4:7; Мих 5:7-8; Иез 37:12-24; Зах 8:11-13).

Пророки предсказывают эру великого счастья: изгнанники Израиля и рассеянные иудеи (Ис 11:12-13) вернутся в святую Землю и наступит период благоденствия (Ис 30 23-26; Ис 32:15-17). Но главное заключается не в материальном благополучии и могуществе: они только будут сопровождать пришествие Царствия Божия, Царства правды и святости (Ис 29:19-24), которому должны предшествовать внутреннее обращение, Божие прощение (Иер 31:31-34) и богопознание (Ис 2:3; Ис 11:9; Иер 31:34), приносящие мир и радость (Ис 2:4; Ис 9:6; Ис 11:6-8; Ис 29:19).

Для установления Своего царства на земле Царь-Ягве пошлет Своего представителя, Своего «Помазанника», по евр. «Мессию». Первым выразителем этого царского мессианства, отзвуки которого слышатся в псалмах, был пророк Нафан, обещавший Давиду непоколебимость его династии. Однако неуспехи и недостойное поведение некоторых преемников Давида как будто противоречат «династическому» мессианизму, и надежда сосредоточивается на царе, облик которого постепенно проступает в пророческих писаниях и пришествие которого ожидается в неопределенном будущем. Этого спасителя провидит прежде всех Исаия, а затем и Михей и Иеремия. Мессия будет потомком Давида (Ис 11:1; Иер 23:5; Иер 33:15), Он произойдет из Вифлеема (Мих 5:2).

Дух Ягве почиет на Нем во всей полноте Его даров (Ис 11:1-5). Наименования, которые Ему дают пророки: Еммануил (Ис 7:14), т.е. «С нами Бог» (см Мф 1:23), Ягве Цидкену, т.е. «Ягве — оправдание наше», — выражают их мессианские чаяния.

Несмотря на надежды, которые одно время возлагались на потомка Давида Зоровавеля, царский мессианизм шел на убыль; ни один представитель дома Давидова не занимал царского престола, и Израиль продолжал находиться под иноземным игом. Правда, Иезекииль все еще ожидает прихода нового Давида, но именует его не царем, а князем и представляет не столько могущественным властителем, сколько посредником и пастырем (Иез 34:23-24; Иез 37:24-25). Во второй части Исаии помазанником Ягве назван не потомок Давида, а персидский царь Кир (Ис 45:1), поскольку Бог избрал его орудием для освобождения Своего народа. Но в этой же книге появляется другой спасительный образ — Отрока Ягве, учителя Своего народа и светоча всех народов, с великой кротостью проповедующего правду Божию. Он будет обезображен, отвергнут своими, но принесет им спасение ценой своей собственной жизни (Ис 42:1-7; Ис 49:1-9; Ис 50:4-9 и в особенности Ис 52:13-53:12). Наконец, Даниил видит «как бы Сына Человеческого», грядущего на «облаках небесных» и получающего от Бога власть над всеми народами, царство, которое не прейдет никогда (Дан 7 13-14). Однако, накануне нашей эры заметно возрождение раннего мессианства: широко распространяется ожидание Мессии-Царя, но в некоторых кругах ждут Мессию-первосвященника, в других — Мессию трансцендентного.

Первохристианская община относила к Иисусу Христу эти различные пророчества, которые органически сочетались в Его личности. Он — Иисус, т.е. Спаситель, Христос, т.е. Помазанник, потомок Давида, рожденный в Вифлееме, Царь мирный, согласно Захарии, страждущий Отрок Ягве, согласно кн Исаии, младенец Еммануил, возвещенный Исаией, нисходящий с неба Сын Человеческий, которого видел Даниил. Но ссылки на древние пророчества не должны умалять самобытности христианского мессианизма. Иисус Христос, исполнив пророчества, превзошел их, и Сам отверг традиционный царский мессианизм в его политическом понимании.

КНИГИ ПРОРОКОВ

Пророков, которым, согласно библейскому канону, принадлежит какая-нибудь книга, принято называть пророками-писателями. Однако, сказанное выше о пророческом служении показывает неточность этого выражения: пророк — по существу оратор, проповедник, а не писатель. Пророческое слово прежде всего произносится, но следует объяснить, как происходил переход от этого устного слова к письменному.

В книгах пророков можно различить три основных элемента: 1) собственно пророчества, т.е. слова Самого Бога, или поэтические картины, выражающие их поучение, возвещение, грозное предупреждение или обетование... 2) повествования в первом лице, в которых сам пророк .рассказывает о своем опыте и в частности о своем призвании; 3) повествования в третьем лице, воспроизводящие события из жизни пророка или обстановку, в которой осуществлялось его служение. Все эти три элемента могут сочетаться, напр, когда отдельные изречения или речи включаются в повествование.

Повествования, ведущиеся от третьего лица, указывают, что не сам пророк является их автором. Свидетельство этому мы находим в кн Иеремии. Пророк продиктовал Варуху (Иер 36:4) все те слова, которые он произнес от имени Ягве за 23 года (ср Иер 25:3). Так как этот сборник был сожжен царем Иоакимом (Иер 36:23), тот же Варух написал новый свиток (Иер 36:32). Рассказать об этих фактах мог только сам Варух, которому приписываются также и следующее за этим биографическое повествование (Иер 37—44), заканчивающееся словами утешения, обращенными Иеремией к Варуху (Иер 45:1-5); во втором свитке (самим Варухом или другими) к прежнему тексту «еще прибавлено много подобных слов» (Иер 36:32).

По-видимому, аналогичные обстоятельства обусловили возникновение и других пророческих книг. Вполне вероятно, что сами пророки записали или продиктовали часть своих пророчеств или рассказ о личном опыте (ср Ис 8:1; Ис 30:8; Иер 30:2; Иер 51:60; Иез 43:11; Авв 2:2). Это наследие могло быть отчасти сохранено устным преданием, напр, учениками Исаии (на которых очевидно указывается в Ис 8 16). В той же среде сохранились воспоминания о жизни пророка, в которые входили и слова пророческие, предания об Исаии, собранные в книгах Царств (4 Цар 18-20) и перешедшие оттуда в книгу Исаии (Ис 36-39), рассказ о столкновении Амоса с Амасией (Ам 7:10-17) и т.д. Из этих элементов образовались сборники, в которых соединялись воедино слова пророков, близкие по своему духу, или освещающие одну и ту же тему (напр слова против языческих народов у Исаии, Иеремии, Иезекииля), или же сочетающие предсказания бедствий с обетованиями спасения (напр у Михея). Эти писания читались и обдумывались поколениями, что содействовало сохранению духовных течений, восходящих к пророкам: современники Иеремии цитируют одно из пророчеств Михея (Иер 26:17-18), часто встречаются ссылки на древних пророков (Иер 28:8); упоминание о них повторяется как рефрен у Иер 7:25; Иер 25:4; Иер 26:5 и т.д., затем у Зах 1:4-6; Зах 7:7-12; Дан 9:6, Дан 9:10; Езд 9:11). В среде ревнителей голос пророков звучал как живой, поддерживая веру и благочестие. По вдохновению Божию к этим сборникам продолжали добавляться «еще подобные слова», как напр, в свитке Варуха (Иер 36:32), что приближало их к новым потребностям своего времени или обогащало их содержание. Эти дополнения могли быть довольно пространными, что мы видим в книгах Исаии и Захарии. Наследники пророков были уверены в том, что таким образом они сохраняют полученное ими сокровище и правильно применяют их учение в современной обстановке.

Книги четырех великих пророков — Исаии, Иеремии, Иезекииля и Даниила — стоят в каноне в хронологическом порядке, которому мы здесь и следуем.

Скрыть
Комментарий к текущему отрывку
Комментарий к книге
Комментарий к разделу

46:1-12 Пророк обращается с призывом к египетскому войску, стоявшему под предводительством фараона Нехао при г. Кархамисе у Евфрата. Пусть египтяне снаряжаются и готовятся ко встрече со врагом — халдеями. Но нет, в их рядах заметно смятение и они бегут, причем гибнут от врагов (1:6). Это же поражение могущественных египтян изображает пророк далее. Войска египетские устремились было вперед как разливающиеся весною воды Нила. Египет собрал все свои силы на борьбу с халдеями, но Господь решил погубить враждебное избранному народу египетское войско, и Египту ничто не может помочь, ничто не защитит его от грозного суда Божия, совершителем которого явится Навуходоносор.


46:1 Надписание это относится ко всему отделу с 46 по 51-ую главу, где идут речи о языческих народах.


46:2 Этот стих служит введением только к 3-12 стихам настоящей главы. Он, конечно, прибавлен к речи 3-12 ст. после поражения египтян при Кархамисе. О Кархамисе см. Ис 10:9. Египетское войско, кажется, здесь уже долго стояло, быть может, осаждая город, когда Навуходоносор, по поручению своего отца напал на него. Это было, вероятно, в 4-й год Иоакима (605 г до Р. Х.).


46:9 Вспомогательными войсками у египтян являются ефиопляне, жившие к югу от Египта, ливияне или точнее пут — жители страны при Красном море и, наконец, лидяне или точнее ливияне (лидян в Африке не было), которые жили к западу от Египта.


46:10 Египтяне в то время являлись врагами избранного народа и след. врагами Иеговы. Недавно они поразили иудейского царя Иосию, а сына его Иоахаза держали в плену.


46:11 См. объяснение к 8:22 и к 30:13.


46:12 Здесь указывается на панику, овладевшую египетским войском, в которой герои или могучие воины стоявшие на колесницах сталкивались друг с другом и падали.


46:13-28 Здесь содержится другое пророчество о Египте, сказанное, вероятно, в правление фараона Вафрия или Офры. Пророк возвещает, что халдеи проникнут в самую средину Египта, и войска египетские совершенно будут рассеяны (ст. 13-19). Если Египет теперь еще кажется могущественным, то это могущество его скоро будет уничтожено. Ничто не спасет Египта — ни боги, ни царь. Однако это унижение Египта будет только временным. После удаления халдеев он снова оживет (20-26). В конце речи (27-28) пророк утешает иудеев, томящихся в плену. Если язычники будут истреблены, то Иаков будет только наказан.


46:13 Эта речь, по-видимому, произнесена в Египте.


О походе Навуходоносора в Египет — см. гл. 43:13.


46:14  Окрестности твои — т. е. страны Филистимскую, Иудейскую и др.


46:15  Сильный твой — по евр. abireicha — сильные твои, т. е. кони, запряженные в военные колесницы (ср. 8:16). Глагол поставлен в евр. тексте, как в русском, в ед. числе потому, что выражение abireicha считалось равнозвучащим выражению: войско. LXX, очевидно, слово abir читали как Apis, видя здесь указание на бога египетского.


46:16 Бог сильно поражал египетские войска, и наемники, служившие в этих войсках, видя угрожающую им погибель, решились бежать в свои страны.


46:17 Лучше перевести как у LXX: «назовите имя фараону царю египетскому; ты шумел много, а время пропустил!» Это, очевидно, насмешка над много думавшим о себе фараоном Офрою.


46:18 Только один Иегова всегда удерживает Свое царственное достоинство и Свое великое имя, в противоположность слабому фараону. Он, уже несомненно, сделает Свое дело — пришлет в Египет «его», т. е. царя вавилонского, который и будет здесь господствовать, как высокие горы сев. Палестины — Фавор и Кармил господствуют над лежащими около них местностями.


46:19  Нужное для переселения — напр., посох, мешок.


Дочь, жительница — т. е. обитатели Египта (ср. ст. 4, 31).


46:20  Телица — корова, здоровая, сильная — символ силы (ср. Ос 10:11). Погибель — по евр. kerez — может значить и «слепень». Последнее выражение было бы здесь более подходящим.


46:22 Правильнее перевести: «голос Египта теперь похож на слабый шум, какой производит быстро уползающая змея», которую побеспокоили в лесу дровосеки. А прежде, конечно, Египет говорил громко!


46:25  Аммон из Но — это главный бог верхнего Египта, называемый также по имени города Но-Аммоном (Наум 3:8); Но-Фивы. — Фараон однажды упомянут как царь, а однажды, очевидно, как бог, за какого он себя почитал.


46:26  Будет населен — т. е. самостоятельность Египет утратит только на время.


46:27-28 Здесь Иеремия повторяет мысли, высказанные им в 30:10 и сл. Пророк хочет этим повторением возбудить в евреях надежду на будущее спасение. Если гордые египтяне все-таки найдут себе милость у Бога, то смиренные евреи, живущие в чужой земле, имеют большее право рассчитывать на эту милость.


Особые замечания к 46, 47, 48 и 49 гл. — после 49-й главы.


47:1-7 Филистимляне находятся в таком ужасе от вести о врагах, идущих на их землю с севера, что отцы не обращают внимания даже на мольбы детей своих. Вместе с падением крепостей филистимских и финикияне, союзники филистимлян, лишаются своей последней надежды: их города Тир и Сидон также должны подвергнуться ужасам осады. Напрасно гордые филистимляне будут молить о пощаде: меч Божий не остановится дотоле, пока суд Божий над филистимлянами не совершится вполне.


47:1 Время произнесения пророчества определяется словами: прежде нежели фараон поразил Газу. Это было вскоре после битвы при Мегиддо (608 г.), когда фараон Нехао, направляясь из гавани Акко, следов., с севера в Филистимскую землю разрушил Газу, так как Газа составляла как бы ключ к Египту. Если бы его поход на Месопотамию, который он тогда предпринимал, окончился неудачею, то он все-таки в таком случае мог беспрепятственно вернуться по берегу Средиземного моря в Египет.


47:2 Здесь, как в 3 ст. изображается нашествие вавилонян (ср. 1:15; 25:9).


47:4  Остаток острова Кафтора. Так названы филистимляне потому, что значительную часть населения филистимской земли составили пришельцы с острова Кафтора или Крита (см. Ам 9:7). По другим толкованиям, Кафтором называлась часть побережья Средиземного моря у египетской Дельты (ср. 25:22).


47:5  Плешивость — ср. 2:16 и 16:6.


Остаток долины их. Здесь имеется в виду низменная, менее защищенная часть филистимской земли — именно западная.


48:1-47 Пророк следит своим взором за переходом с одного места на другое неприятельских войск, вторгающихся в Моавитскую землю. Неприятель идет с севера — от Есевона и ни один город моавитский не может устоять пред ним. Моавитяне бегут к югу. В этом опустошении Моавитской страны пророк усматривает праведный суд Божий за высокомерие, с каким Моав относился к избранному народу. Смерть, лишение состояния, плен — вот что ожидает моавитян. Однако в далеком будущем пророк усматривает восстановление Моавитского государства.


48:1 О Моаве — см. Ис 15:1.


Нево — см. Ис 15:2.


Кариафаим — город, лежавший в 10 римских милях к западу от Медевы.


Мизгав — крепость, вероятно, другое название Кирхареса, главной твердыни Моава (Ис 15:1).


48:2  Есевон, аммонитский город (см. 49:3), а прежде моавитский (Ис 15:4; 16:8,9). Отсюда неприятель устремляется на завоевание моавитской страны.


Мадмена — вероятно то же, что Медева (Ис 15:2).


48:3  Оронаим — то же что Хоронаим у Ис 15:5.


48:4  Дети его — по евр. Zeireiha, но, кажется правильнее, согласно с LXX, читать Zoara «к Цоару». Моавитяне с криком бегут к г. Цоару, который лежал на юге страны Моавитской (у Исаии — Сигор, Ис 15:5).


48:5 См. Ис 15:5.


48:6 См. 17:6.


48:7  Хамос — национальный бог моавитский.


48:8  Как сказал Господь — устами пророка Исаии и, еще раньше Амоса.


48:10 Проклятие или горе ожидает того, кто будет щадить Моава.


48:11 Вино через переливку из сосуда в сосуд теряет свой первоначальный вкус и ароматичность. Моавитяне, которых до сих пор никто не уводил в плен, сохраняли, как нетронутое вино, все свои отличительные свойства.


48:13  Вефиль был главным святилищем Израильского царства (Ам 3:14).


48:18  Дивон — см. Ис 15:2.


48:19  Ароер — см. Ис 17:2. Некоторые полагают, что у Ароера, лежавшего на берегу потока Арнона, был удобный переход через эту реку, а потому моавитяне, бежавшие с севера, должны были проходить мимо Ароера.


48:20 Здесь ответ на вопрос жителей Ароера.


48:21  Халон, Яаца и Мофаф — города равнины Моавитской.


48:22  Бет-Дивлафаим — местоположение этого города неизвестно. То же нужно сказать и о Бет-Гамуле.


Бет-Маон — к юго-западу от Медевы.


48:24  Кериоф — вероятно, тоже, что Ар-Моав, который здесь не упомянут.


Восор — город моавитский, который не нужно смешивать ни с Боцрою идумейскою, ни с Вострою хауранскою.


48:26 Напоить Моава нужно вином гнева Божия (13:13; 25:15).


48:27 Если Иегова гневался на Израиля, то Моав не имел во всяком случае никакого права издеваться над избранным народом: сам он был нисколько не выше его.


48:28 Дикие голуби часто свивают себе гнезда над отвесными скалами, под пропастями. Во входе в пещеру — точнее «по ту сторону пропасти», которая отделяет их от преследователей.


48:29 См. Ис 16:6.


48:31 См. Ис 16:7.


48:32 Вольная передача Ис 16:8 и сл.


Плачем Иазера — т. е. как плачу об Иазере.


Озеро Иазера — по евр. точнее: море Иазера. Может быть Иеремия имеет здесь в виду большие пруды — Севамский и Иазерский, которые образовывались рекою Иазер (теперь называемой Сир), впадающей в Иордан, следы коих существуют и теперь.


48:33  Кармил — здесь имя нарицательное: «плодородный холм». Это название Моавитской равнины, отличавшейся своим плодородием.


48:34 См. Ис 15:4,5,6.


Оронаим здесь назван третьей Еглою — см. Ис 15:5.


48:35 См. Ис 16:12.


48:36 Вольное изложение Ис 16:11 и 15:7.


48:38 Ср. Ис 15:3.


48:40  Орел — царь вавилонский (Иез 17:3).


48:43-44 Ср. Ис 24:17 и сл.


48:45 Здесь есть сходство с кн. Чис 21:28 и 29, и где идет речь о пламени войны, которое из Есевона (при Сигоне) пожрало Моавитскую страну. То же самое повторится снова: из Есевона придет погибель на Моава (ср. ст. 2).


Под тению Есевона. Смысл этого трудного выражения и следующих за ним слов лучше всего передать так: спасения моавитяне не найдут. Они подойдут к Есевону, городу крепкому, но этот город уже занят врагами, и отсюда не спасение, а огонь выйдет на Моавитскую землю. Этот город, древнее жилище царя Сигона, изведет из себя пламя (неприятельские войска, которые будут иметь опорный пункт в этом городе) и это пламя сожжет Моава — его бока и темя, т. е. доберется до крайних пунктов земли Моавитской и до самых укрепленных и возвышенных ее пунктов.


Сыновья мятежные — название моавитян, которые постоянно готовы были нападать на евреев и производить среди них смятение.


48:47  Последние дни — см. 23:20.


Особое замечание. Чем объяснить близкое сходство многих выражений пророчества о Моаве с пророчествами Исаии (Ис 15 и 16 гл.)? Можно полагать, что изречения пророческие о соседних народах, составленные древними пророками, считались у евреев общим национальным достоянием и постоянно повторялись, так что и Иеремия естественно говорил в своем пророчестве этими привычными для слуха иудеев словами Исаии. Точно также он пользуется, очевидно, и хорошо знакомыми народу изречениями Моисея, Амоса и Софонии.


Что касается исполнения угроз Иеремии, то они осуществились при Навуходоносоре, который в пятом году по разрушении Иерусалима покорил аммонитян и моавитян (Иосиф Флавий. Иуд. древности. X, 9, §7).


49:1-6 Аммонитяне заняли незаконно области, принадлежащие колену Гадову, и за это пророк возвещает им разрушение их городов и отведение в плен. Впрочем, плененные аммонитяне со временем будут возвращены в свою страну.


49:1 Аммонитяне, потомки Лота, жившие к востоку от Иордана, между реками Арноном и Иавоком, были сначала оттеснены из своих владений аморреями, наследниками всех земель которых, по праву завоевания, явились израильтяне, особенно колено Гадово и Рувимово. Но уже во время войны израильтян с сирийцами оттесненные к востоку аммонитяне воспользовались стесненным положением Израиля и напали на его владения, чтобы расширить свои пределы. (Ам 1:13). Еще более они усилилась после того, как жители Израильского царства были уведены в плен Феглафелассаром (Фулом сл. 4 Цар 15:29). Когда Израильскому царству был положен конец в 722 г., аммонитяне, конечно, стали еще более смелыми и незначительное число израильтян колена Гадова, оставшееся в своей области, не могло оказать сопротивления захвату их городов аммонитянами. Пророк и говорит, что аммонитяне напрасно так по-хозяйски распоряжаются за Иорданом: там есть еще израильтяне, не уведенные ассирийцами в плен, и им, а не аммонитянам, принадлежит право наследовать земли тех израильтян, которые уведены в плен.


Малхом — правильнее: Милком — бог аммонитян.


49:2  Равва Аммон — главный город аммонитян, при р. Иавоке.


49:3  Гай — город за Иорданом, к северу от Есевона. Дочери Раввы — маленькие аммонитские города, зависевшие от Раввы.


Скитайтесь по огородам, т. е. вам негде будет жить — города будут разрушены. По другому чтению: «поражайте себя нарезами».


49:4  Долины в земле аммонитян были очень плодородны.


Пророчество это изречено в то же время, как и пророчество на моавитян, т. е. около 4-го года Иоакима, так как здесь еще не упоминается о Навуходоносоре. Об исполнении пророчества см. особое замечание к 48-й гл.


49:7-22 Едомитяне, несмотря на то, что в их среде были славные мудрецы, не избегнут погибели и им угрожает судьба Содома и Гоморры.


49:7 Об Едоме см. Ис 21:11. Пророчество Иеремии об Едоме часто до буквальности повторяет собою пророчество Авдия об этом народе. Ср. 49:7 и Авд 1:8; Иер 49:9 и Авд 1:5; Иер 49:14 и Авд 1:1; Иер 49:15 и Авд 1:2; Иер 49:16 и Авд 1:3.


Жители Фемана, едомской области, известны были своею мудростью (Иов 2:11). Но их мудрость как бы совсем исчезла ввиду надвигающейся на их страну опасности.


49:8  Дедан — соседи едомлян, занимавшиеся торговлею (25:23).


В пещерах Палестины, очень длинных и малодоступных, жители ее нередко спасались при нашествии неприятелей.


49:9 По закону Моисееву (Втор 24:21), обиратели винограда должны были оставлять по несколько ягод на лозе для сирот и бедняков.


49:10  Потаенные места — тайники, куда прятались наиболее ценные вещи.


Братьями и соседями едомитян были: амалекитяне, хорреи, симеониты и др. племена.


49:11 Так как Едом не может уже сам заботиться о своих вдовах и сиротах, то должен вручить их милосердию Иеговы, Который и обещает им защиту.


49:12  Которым не суждено было — это, конечно, евреи, которые должны были наследовать блага земли обетованной (Исх 3:7-8).


49:13  Восор — Боцра, гл. город Идумеи (ср. Ис 34:6).


49:16 Жилища свои идумеи высекали в скалах, делали там искусственные, недоступные для пришельцев из других мест, пещеры.


49:19  Он — конечно, вавилонский царь — как лев от возвышения Иордана — точнее: как лев из высоких зарослей Иордана (ср. 12:5).


На укрепленные жилища — т. е. на города идумейские.


Но Я заставлю — точнее: в самом деле, Я заставлю их (едомлян) поспешно уйти... и т. д.


Пастырь — царь, предводитель.


49:20  Самые малые. Точнее: их, самых малых (т. е. униженных) в стаде (народов), повлекут (завоеватели), и даже их жилище придет (как бы человек) в изумление от постигшей их участи (переселения в плен).


49:21  У Чермного моря. Здесь разумеются страны, лежащие к югу от Едома, до гавани Еланитского залива Черного моря — Елафа. Земля же может означать все государства, лежавшие к северу от Идумеи.


Пророчество об Едоме также принадлежит ко времени царя Иоакима (около 4-го года его правления), потому что и здесь Навуходоносор еще не назван по имени. Об исполнении пророчества см. Ис 21 главу.


49:23-27 Дамаск и соседние с ним сирийские города Емаф и Арпад также подвергнутся опустошенно и разорению от неприятеля.


49:23  Дамаск — см. Ис гл. 17.


Емаф и Арпад — см. Ис 10:9.


Тревога на море — правильнее: подобно постоянно волнующемуся морю.


49:24 Сирийцы недавно вытерпели опустошение, произведенное в их стране фараоном Нехао, который подчинил себе Сирию, доселе бывшую в вассальных отношениях к царству ассирийскому. Теперь Сирии предстоит вынести ужас второго нашествия — Навуходоносора, который подчинит эту страну себе как наследник Ассирии.


49:25 Слова жителя г. Дамаска или, может быть, восклицание дамасского царя.


Об исполнении этого пророчества, сказанного также, по-видимому, до сражения при Кархамисе (около 4-го года Иоакима), см. Ис гл. 17-я.


49:28-33 Арабские племена, покоренные Навуходоносором, должны ждать еще новых нападений халдеев.


49:28  Кидар — арабы-кочевники, см. 2:10 и Ис 21:16,17. — Асор — это племена арабские, ведшие жизнь оседлую (Асор — по евр. hazor = укрепление) и управлявшиеся особыми шейхами, имевшими власть царя (отсюда: царства Асорские). Эти племена, жившие между Каменистой Аравией и Вавилонией и близ Персидского залива, были покорены Навуходоносором после битвы при Кархамисе (ср. Ис 21:13-17).


49:31 Арабы-скотоводы были незнакомы с городскими обычаями и не заводили у себя дверей и запоров.


49:32  Стригущих волосы — см. 9:25.


Об исполнении этого пророчества можно читать в паралл. месте кн. Исаии (Ис 21:13 и сл.). Навуходоносор, разоряя Аравию, имел при этом в виду заставить ее прекратить торговые сношения с Финикиею и все богатства свои отправлять на продажу в Вавилон, чего и достиг отчасти (Еп. Платон. Древний Восток. С. 636).


49:34-39 Еламу пророк возвещает суд Божий, в силу чего он отчасти будет рассеян по разным странам, отчасти же поражен вражескими мечами. Но в далеком будущем милость Божия возвещается и Еламу.


49:34  Елам — см. 25:25. Это пророчество сказано на семь лет позднее, чем большинство пророческих речей этой группы.


49:35 Очень вероятно, что еламитяне составляли часть войск Навуходоносора, разрушивших Иерусалим, и за это им возвещается суд Божий.


Лук Елама — см. Ис 22:6.


49:37 Какие народы здесь названы врагами еламитян — решить трудно. С падением Ассирийского царства еламитяне почувствовали себя свободными, но скоро Навуходоносор должен был сделать попытку подчинить себе и это государство. Некоторые толкователи, впрочем, видят этих врагов в персах, которые завоевали Елам, и еламитяне принимали уже участие в разорении персами Вавилона (Ис 21:2).


Особые замечания. Критики весьма сомневаются в подлинности отдела с 46 по 49-ю главу, а также и в подлинности относящегося сюда, «индекса», как называют главу 25-ю. Говорят, что все это собрание пророчеств возникло после плена вавилонского и даже — как напр., пророчество об Еламе, под которым будто бы необходимо разуметь Персию, — во времена Александра Македонского. Основания для такого подозрения следующие: Иеремия здесь высказывает не отвечающее его понятиям мнение о Боге только как о Боге мести, который непременно решил погубить язычников. Он ни слова не говорит о возможности раскаяния для язычников, а без такой проповеди о раскаянии самое его пророчество представляется крайне односторонним. Точно также Иеремия — говорят — не мог угрожать разным народам погибелью, не разъясняя их отношений к его собственным соплеменникам. Наконец, указывают на то, что ясное спокойное развитие мыслей, какое мы находим в других речах Иеремии, здесь отсутствует; мысль здесь стремится порывами, скачками и часто встречаются повторения ранее высказанных пророчеств.


Но все эти рассуждения о том, что и как должен был говорить Иеремия, едва ли могут считаться серьезными основаниями к тому, чтобы объявить означенные пророчества не подлинными. Ведь уже в 1-й главе (ст. 10) языческие народы выставляются как предмет особого внимания пророка, и очень естественно, что он их судьбе посвятил целый отдел своей книги. Затем, к чему было бы Иеремии здесь особенно обстоятельно раскрывать мысль о виновности разных народов пред праведным Богом? Это было достаточно ясно и не требовало постоянных повторений в каждом отдельном случае. Далее, что не могло быть речи о проповеди покаяния языческим народам с целью педагогического на них воздействия, какое возможно было по отношению к иудеям, это ясно для всякого непредубежденного человека. Впрочем, тогда уже исполнялось время долготерпения Божия по отношению к этим народам, и Иеремия мог возвещать им только суд Божий, хотя и не окончательную гибель (см. 46:26; 48:47; 49:6,39).


О подлинности 50-51-й глав сказано отдельно.


50:1-46 Вавилон и его боги падут (1-3), а Израиль и Иуда получат в это время свободу (4-5). — Это две главные мысли пророчества 50 и 51-й главы. Развивая их, пророк говорит, что раньше народ избранный много терпел от врагов за свое отступление от Иеговы, но теперь он уйдет из Халдеи, которая в свою очередь подвергнется окончательному опустошенно за свою радость, которую она проявляла разрушая Иудейское государство. Израиль снова поселится на своей земле и будет жить, чистый от грехов, в общении с Иеговою, тогда как Вавилону угрожает страшное нашествие враждебных полчищ и меч истребит всех халдеев (ст. 6-46).


50:1  Через Иеремию пророка. Такое надписание объясняется тем, что пророчество это произнесено было не лично Иеремиею, а послано в Вавилон с Сераиею (56:59).


50:2  Знамя = сигнал для оповещения о важных новостях.


Вил — высший бог вавилонян (ср. Ис 46:1) — Меродах — по ассир. Marduk — то же, что Вил.


50:3  От севера... народ — см. также 51:27.


50:4 Ср. 3:18,21; 31:8. Слезы свидетельствуют об истинном раскаянии Израиля.


50:6 Ср. 10:21; 23:1 и сл.


Горы, в которых заблудились евреи как овцы, — это чуждые великие царства, у которых евреи искали помощи.


50:7 Ср. 2:3. Народы иноземные пользовались тем, что евреи забыли своего Бога и через это остались без защиты.


Жилищем правды в 31:23 назван Иерусалим, а здесь Сам Иегова, названный так как истинное прибежище, где народ избранный мог находить для себя безопасность. Иегова же назван и надеждою отцов — ср. 14:8; 17:13.


50:8 Плененные иудеи первыми должны уходить из Вавилона, как козлы идут впереди стада, а за ними пойдут и другие (ст. 16).


50:9 Стрелы врагов сравниваются с хорошими воинами, которые не возвращаются назад, не совершив того дела, за которое они взялись.


У искусного воина — правильнее: как искусный воин.


50:12  Мать ваша — ваша страна, Халдея.


50:15  Поднял руку — в знак сдачи. Может быть, в руке держали прежде какой-нибудь знак капитуляции.


50:16 Внутри стен вавилонских имелись плодородные поля.


Об иностранцах, живших в Вавилоне, см. Ис 13:14.


50:21 Обращение к завоевателю, который должен взять Вавилон.


Возмутительную — по евр. Meratajim = двойное возмущение (поставленное здесь по евр. двойств. число усиливает мысль, ср. Суд 15:16; Пс 67:18.


Накажи жителей ее — точнее с евр.: «и на жителей (страны) наказания» (Pekod). Так называется Халдея, как особенная противница Иеговы и как заслужившая за это противление наказание от Бога.


Все за ними — точнее: «их последний остаток».


50:25  Сосуды гнева Своего — свое оружие, ср. Ис 13:5.


50:27  Волы — это сильные, молодые халдеи, ср. 48:15.


50:28 Что храм Иерусалимский будет разрушен халдеями, это Иеремии было уже давно известно.


50:31  Гордыня — новое название Вавилона.


50:36  Обаятели — ложные пророки вавилонские, астрологи (ср. Ис 44:25). Обезумеют, т. е. окажутся ничего не понимавшими глупцами.


50:38  Они обезумеют — лучше: они хвалятся своими страшилищами (богами). Это — причина гнева Божия.


50:39 Ср. Ис 13:20-22 и 34:14.


50:41-43 Ср. 6:22-24.


50:44-46 С некоторыми изменениями здесь повторяются 49:19-21.


51:1-46 Продолжая свою речь о судьбе Вавилона, пророк снова говорит, что Господь наказывает Вавилон за Израиля: Господь окончательно разрушает это могучее царство, бывшее прежде в Его руках орудием наказания разных народов. Пророк ясно называет здесь и разрушителей Вавилона — царей Мидии, царства Араратские, Минийские и Аскеназсские (ст. 1-34), Израиль сам признает в погибели Вавилона дело отмщения Божия за обиды, причиненные Израилю вавилонянами (35-46). И все будут радоваться гибели этого страшного царства (47-58). В конце главы говорится о том, как Иеремия поручил Сераии прочитать это пророчество и потом бросить свиток с пророчеством в Евфрат (59-64).


51:1  Среди его противников Моих — по переводу с евр.: (не живущих) в сердце (средоточном пункте) Моих противников.


В русском переводе нет дополнения к слову подниму, но в еврейском тексте это дополнение имеется. Там стоит выражение: ruach maschehit — ветер губительный или: дух губителя.


51:7 Золото обозначает великолепие жизни в Вавилоне, которым наслаждались разные народы дружественные с Вавилоном. Они пили из чаши Вавилона и заражались его нечестием. За это они должны разделить и его наказание.


51:10 Здесь выводятся говорящими иудеи.


51:11  Наполняйте колчаны — правильнее с евр.: «надевайте щиты».


Мидянами здесь пророк мог называть вообще сирийских обитателей Ирана, включая сюда и персов.


51:14 Хотя бы Вавилон был весь наполнен людьми, как саранчою, однако враги его возьмут и поднимут во взятом городе победный свой крик.


51:15-19 Повторение 10:12-16.


51:20 Обращение к Вавилону.


51:25  Горою губительною называется Вавилон как владычествующее над всею землею царство — Гора обгорелая. В Палестине горы часто украшались лесами. Если лес сгорел, то гора принимала печальный вид.


51:26 В Вавилоне перестанут видеть опору для себя другие государства.


51:27  Арарат — часть Армении при среднем течении Аракса; миннийцы — жители страны при озере Вон, к западу от Арарата.


Аскеназ — приблизительно по соседству с Арменией.


51:32  Броды — правильнее: легкие деревянные мосты через Евфрат и каналы. Ограды — правильнее: деревянные постройки или шлюзы, удерживавшие воду там, где она была нужна.


51:33  Во время молотьбы. Так как жатва еще только предстоит, то здесь не может быть речи о гумне во время молотьбы, а скорее говорится о гумне, которое утаптывается для того, чтобы впоследствии на нем можно было молотить.


51:34 Это жалоба Иерусалима (ср. ст. 35).


51:36  Морем называлась иногда и р. Евфрат, разливавшаяся весною на огромное пространство (ср. Ис 21:1; 18:2; 19:5).


51:38 Здесь речь идет о халдеях в их настоящем положении. Пусть их торжествуют — как бы хочет сказать пророк, — недолго это пройдет...


51:39 Наевшись, халдеи, как львы, захотят пить, и вот Господь даст им питье, от которого они придут в восторг (ирония), а потом заснут вечным сном!


51:40 Никакой класс в халдейском народе не будет пощажен (ср. Ис 14:9).


51:41  Сесах — См. 25:26.


51:42  Море — здесь образ все опустошающей вражеской силы.


51:44 У Вила (Bиl) Господь отнимет проглоченное им (balаh) — очевидная игра слов. Военную добычу свою язычники обыкновенно считали собственностью своих богов. Можно также видеть здесь указание на то, что жившие в Вавилоне иностранцы все разбегутся оттуда.


Стены Вавилонские. Вавилон имел две стены — внешнюю и внутреннюю, обе посвященные Вилу или Белу. Внешняя была длиною 480 стадий, пятьдесят локтей толщиною и 200 локтей высоты. Кроме того вся Вавилония по нижнему течение Евфрата и Тигра была при Навуходоносоре защищена огромною «мидийскою стеною», построенною в целях защиты от нападения мидян (12-15 миль длины, 20 футов толщины и 100 футов высоты) и соединявшею Тигр с Евфратом.


51:45 Ср. ст. 6.


51:46 Освобождение Израиля из плена будет сопровождаться тяжелыми политическими потрясениями; из года в год будут приходить страшные вести о разных катастрофах в политической жизни государств. Но для Израиля это будет только признаком приближающегося освобождения (ср. Мф 24:6 и сл.).


51:50 Обращение к Израилю, находившемуся в Вавилоне.


51:55  Горделивый голос. Так пророк обозначает тот шум, ту суету, которая постоянно царила на улицах величайшего торгового города — Вавилона. Этот шум человеческих голосов будет заглушен шумом волн, надвигающихся на Вавилон, т. е. криками врагов, которые нападут на Вавилон.


51:58  Напрасно трудились народы. Над постройкою таких длинных стен, как Вавилонские, должны были работать десятки тысяч людей. Известно притом, что Навуходоносор выстроил внутреннюю стену Вавилона в 15 дней!


51:59 Сераия, как можно думать на основании 32:12, был братом Варуха. Только близкий пророку человек мог взять на себя такую миссию, какая далее указана. Седекия на 4-м г. своего правления ездил в Вавилон, чтобы уверить вавилонского царя в своей преданности, ввиду тех слухов, какие могли дойти в Вавилон о его замыслах (см. 27:1 и сл.).


Постельничий — правильнее: квартирмейстер, который должен был заботиться о продовольствии и помещении для царя и его свиты.


51:61  Смотри, т. е. выбери подходящий случай и место, главными образом, для совершения далее описываемого символического действия.


51:63 Потопление свитка должно служить наглядным изображением падения Вавилона.


Особые замечания. Изречения пророка о Вавилоне, сказанные им в течение целого ряда лет, помещены им в один свиток в 4-й год Седекия.


Против подлинности 50-й и 51-й глав существуют серьезные возражения, но все-таки эти возражения могут быть устранены при беспристрастном рассмотрении дела. Что касается формы пророческих изречений 50 и 51-й глав, то в ней ясно сказывается писательская манера Иеремии. Писатель очень свободно передает, при повторениях, собственные слова Иеремии, а это мог сделать только сам пророк — другой писатель на это бы не решился. Говорят, что здесь предполагается уже совершившимся разрушение Иерусалима и храма, что противоречит указанному в 51:59 пункту времени, когда составлены были эта пророчества; говорят, что здесь Иеремия, пророчествуя о скором освобождении евреев из плена вавилонского, противоречит своим прежним речам, в которых он убеждал своих соплеменников терпеливо жить в плену, который должен продолжиться 70 лет. Но, по воззрению Иеремии, плен уже начался с отведением части иудеев в Вавилон при Иоакиме (в 607 г.), а предстоявшее разрушение Иерусалима и храма было для него уже совершившимся фактом. Но он притом нигде и не говорит о разрушении Иерусалима и храма как о событиях уже совершившихся. Гл. 51 ст. 51 Иеремия говорит только о вторжении чужих людей во святилище, что могло относиться ко взятию свящ. сосудов из храма в 607 г. Господь еще обитает в Иерусалиме (51:50), как и сам пророк (50:5). Затем, если бы этот отдел был написан кем-либо после взятия Вавилона Киром, то в нем не могло бы разрушение Вавилона изображаться таким полным, каким оно является здесь и каким на самом деле оно не было при Кире. Разрушителями Вавилона являются такие враги (цари Мидии и др.), которые могли казаться такими писателю, жившему до взятия Вавилона Киром. И мог ли писатель послепленный говорить о Вавилоне как о государстве стоящем на самой вершине славы? Затем 50:33 не мог бы быть написан после взятия Вавилона Киром и освобождения евреев из плена. Говорят еще, что раньше Иеремия отзывался о халдеях с большею симпатией, а здесь он является их ненавистником. Но и раньше пророк хвалил халдеев только как исполнителей воли Божией, а вовсе не придавая им какого-либо особого полезного значения в истории человечества самим по себе.


Об исполнении пророчества о Вавилоне — см. Ис 13 и 14 гл.


1. Имя и происхождение пророка. Значение имени пророка Иеремии — Jrmijahu или, в сокращении, Jremjah, установить трудно. Если производить его от глагола ramа — бросать, то оно будет значить: Иегова отвергает. Но оно может быть производимо от глагола ramа, означающего: основывать, поднимать; и в таком случае имя пророка будет значить: Господь основывает. Имя это было не редким в Израиле (1 Paralipomenon 12:13; 2 Regum 23:31). Отцом Иеремии был Хелкия, из священников, живших в городе Анафофе (в колене Вениаминовом, в 7 верстах к северу от г. Иерусалима). В этом городе жили священники из рода Авиафара, который был до Соломона первосвященником, но при этом царе лишен был своего первосвященнического достоинства (1 Regum 2:26). Нет ничего удивительного, что отец-священник дал своему сыну Иеремии воспитание, вполне отвечавшее традициям доброго старого времени и этим подготовил его к пророческому служению.

2. Время и деятельность пророка. Иеремия пророчествовал с 13 года царствования Иосии (Ieremiae 1:2; Ieremiae 25:3), т. е. с 627-го г. до Р. Х. до разрушения Иерусалима в 588-м г., при последних иудейских царях: Иосии, Иоахазе, Иоакиме, Иехонии и Седекии, а потом еще некоторое время, по разрушении Иерусалима, в Египте — всего около 50 лет.

Иосия (640-609) был царь благочестивый. Уже на 16 году своей жизни и след. на 8-м году своего царствования он стал обнаруживать живой интерес к религии (2 Paralipomenon 34:3-7), а на 20-м году жизни, начал уничтожать в своей стране идолослужение. На 26-м г. жизни, когда найдена была в храме книга Завета, Иосия реформировал богослужение по руководству этой книги (2 Regum 22:1-23:30; 2 Paralipomenon 34:8-35:27).

Еще за пять лет до этой важной реформы Иеремия был призван к пророческому служению, но, очевидно, в первые годы своего служения он неизвестен был в Иерусалиме: иначе бы его совета спросили придворные, обращавшиеся за разъяснениями угроз книги Завета к пророчице Олдаме (2 Regum 22:4). Ко времени царя Иосии относятся первые речи Иеремии, содержащиеся в Ieremiae 2-6 и Ieremiae 17:13-27. Хотя Иеремия не принимал близкого и прямого участия в реформаторской деятельности Иосии, тем не менее он глубоко ей сочувствовал и оплакал гибель этого царя в плачевной песни, которая не дошла до нас (2 Paralipomenon 35:25). В это время Иеремия появляется в Иерусалиме и говорит свои обличительные речи главным образом в храме, где у него было больше всего слушателей.

Иоахаз, которого Иеремия называет Саллумом (Ieremiae 22:10), царствовал только три месяца (2 Regum 23:33-37). Ему пророк предсказал только лишение престола навсегда.

Иоаким, старший брат Иоахаза, был посажен на престол фараоном Нехао и царствовал 11 лет (609-598). В противоположность своему отцу, этот царь покровительствовал идолослужению и нарушал теократические традиции (2 Regum 23:37), что начато, впрочем, было еще его братом (2 Regum 23:32). Его правление было несчастливо для народа, который немало терпел от его стремлений к роскоши и от его жестокости (Ieremiae 22:13-30). Особенно повредил он своему государству своею вероломною политикой. Бывши посажен на престол фараоном, он на пятом году своего царствования стал вассалом Навуходоносора, но три года спустя он начал устраивать против него заговор и этим навлек на Иудею нашествие полчищ халдейских, сирийских, моавитских и аммонитских (2 Regum 24:1-20), пока сам Навуходоносор не явился в Иерусалим и взял в плен немалое число иудеев. Иеремия горько порицал царя за все это и предсказывал ему печальный конец (Ieremiae 22:1-19). Кроме того при Иоакиме сказана, в самом начале его царствования (ср. Ieremiae 26:1), большая храмовая речь, содержащаяся в Ieremiae 7-11 и в Ieremiae 10:17-25. Затем, когда Навуходоносор одержал, на 4-м г. царствования Иоакима, блестящую победу над египтянами при г. Кархамисе, во исполнение пророчества Иеремии (Ieremiae 46:1-12), Иеремия в это время пророчески предвозвещает о последствиях этого события для государств Азии и Африки (Ieremiae 25). К этому же году относятся отдельные речи о разных царствах (Ieremiae 48-49). При Иоакиме же вероятно сказаны были речи, содержащиеся в Ieremiae 11-20. К этому же времени относится событие, описываемое в Ieremiae 35

Как и естественно было ожидать, неподкупный и неустрашимый пророк в эту эпоху подвергался серьезным опасностям со стороны правительства и частных лиц. Уже за свою храмовую речь пророк был осужден на смерть священниками и ложными пророками, которых он сильно обличал (ср. Ieremiae 26). Но вельможи на этот раз были справедливы в отношении к Иеремии и защитили его, хотя пророк все-таки не избавился от ареста и побоев со стороны храмовой полиции (Ieremiae 20). Сам царь крайне недоброжелательно относился к Иеремии и едва ли не уготовлял для него участь несчастного, казненного за пророчествования, Урии (Ieremiae 26:20-24). Точно также обострились в это время отношения пророка с народом (Ieremiae 16:1-21). Ему, кажется, был запрещен даже вход во храм и отнято право выступать с речами пред народом (Ieremiae 36:5). Этим объясняется и то обстоятельство, что именно в 4-м г. Иоакима пророк получил от Бога повеление записать свои доселе сказанные им об иудеях и язычниках речи в книгу: таким способом народ, к которому прямо Иеремия не мог обращаться, мог, читая или слушая эту книгу, видеть, как начинают приходить в исполнение его пророчества, и раскаяться в своем неверии, какое он обнаруживал по отношению к пророчествам Иеремии (Ieremiae 36). Варух, его верный ученик, служил ему в качестве писца, а потом читал пророчества Иеремии в храме народу. Когда он на 5-м году Иоакима в день покаяния читал эту книгу народу, книга была у него отобрана и передана царю, который велел схватить Иеремию и Варуха, а книгу уничтожил... Пророк и его ученик однако заранее успели уже скрыться и снова написали книгу пророчеств, еще больше увеличив ее содержание. Иеремия после этого долго не выступал пред народом.

Иехония, сын, и преемник Иоакима, правил только три месяца (2 Regum 24:8) и отведен был с лучшею частью своего народа в Вавилон Навуходоносором (Ieremiae 24:1; Ieremiae 29:2). Иеремия предсказал этому царю, державшемуся политики своего отца, его несчастную судьбу (Ieremiae 22:20-30).

Седекия (597-586), который был возведен на престол Навуходоносором, был младшим сыном Иосии, дядею Иехонии. Почти 11-тилетнее его правление завершилось гибелью Иудейского государства (Ieremiae 52:2-34). Вместо того чтобы искать помощи Иеговы и творить суд и правду, сокрушая языческие алтари, этот слабохарактерный государь возымел мысль сбросить с себя зависимость от Вавилона. Иеремия в это время чувствовал себя гораздо свободнее, чем при Иоакиме; его злейшие враги, особенно из числа священников, были переселены в плен; сам царь имел известное уважение к его слову. И пророк неустанно продолжал твердить царю и народу, что единственное их спасение — подчиниться воле Иеговы, требующего, чтобы царь и народ признали над собою власть царя вавилонского, конечно, на известный период времени. Но Седекия никак не мог согласиться с пророком и действовал как раз в противоположном духе. На 4-м году своего правления, в надежде на затруднения, какие имел тогда вавилонский царь, боровшийся с Еламом (Ieremiae 49:34-39), Седекия задумал отложиться от Вавилона (Ieremiae 27:1), против чего Иеремия вооружился со всею силою (Ieremiae 27-28). Для наибольшего воздействия на слушателей пророк в это время носил на себе ярмо, означавшее будущее порабощение иудеев Навуходоносору. На тот же 4-й год Седекии падает путешествие этого царя в Вавилон, причем Иеремия переслал в Вавилон свои речи против этого великого государства, книгу с которыми друг Иеремии должен был опустить в р. Ефрат (Ieremiae 51:59-64). Видение Ieremiae 24 и письмо в Вавилон (Ieremiae 29) относятся к первым годам царствования Седекии. Затем есть пророчества, относящиеся ко времени осады Иерусалима халдеями, пришедшими наказать Седекию за измену (Ieremiae 21:1-10; Ieremiae 34:1-7.8-22; Ieremiae 37:1-10.17-21; Ieremiae 38:14-28). Здесь Иеремия увещевал Седекию сдаться халдеям, указывая в этом единственно спасительный для царя исход.

Положение пророка в это время значительно ухудшилось. Слабохарактерный Седекия, сначала было отнесшийся с полным доверием к словам пророка, скоро отступился от него, и Иеремия подвергся жесточайшим преследованиям со стороны вельмож при наступлении осады Иерусалима. Вельможи обвинили Иеремию в намерении уйти к халдеям и посадили его в мрачную темницу, где он и пробыл долгое время (Ieremiae 37:11-21). Царь, однако, назначил ему более сносное помещение — в казармах при своем дворце, где Иеремия мог говорить с приходившими к нему иудеями. К этому времени относятся изреченные им утешительные пророчества Ieremiae 30-33. В это же время он говорил и о судьбе языческих народов (Ieremiae 46:13-28). Но это повлекло за собою для Иеремии весьма печальные последствия. Враги его сумели добиться от царя разрешения бросить Иеремию в грязный колодезь, где он должен бы умереть голодной смертью, если бы не евнух Авдемелех, который сумел со своей стороны убедить царя разрешить ему освободить Иеремию и перевести его на жительство опять в казармы, где он и оставался до взятия Иерусалима халдеями.

После взятия Иерусалима Навуходоносор, которому известна была деятельность Иеремии, предложил пророку через начальника своей гвардии или идти в Вавилон, или оставаться в Иудее. Пророк избрал последнее, надеясь, что назначенный халдеями наместник иудейский Годолия сумеет сплотить вокруг себя оставшихся в своей стране иудеев. Но Годолия, в резиденции которого, Массифе, стал жить Иеремия, скоро был изменнически умерщвлен одним иудейским офицером, Измаилом, хотевшим этим угодить царю аммонитскому. Когда злодей убежал к аммонитянам от мщения восставших против него иудеев, эти последние, боясь, что халдеи не простят убийство Годолии и на них выместят свой гнев, решили удалиться в Египет. Напрасно Иеремия убеждал их от имени Иеговы бросить это намерение (Ieremiae 42), он сам был увлечен ими в Египет и пришел с ними в г. Тафнис (в Нижнем Египте).

Что и в Египте Господь продолжал говорить через Иеремию иудеям — это видно из Ieremiae 43:8-44. Пророку, при его поселении в Египте, было уже около 70-ти лет, и вероятно, лет через десять он скончался. Есть предание, что он был побит камнями своим же народом за обличения свои, но это едва ли вероятно. Напротив, в народе иудейском сохранилась память о нем как о великом пророке, и с его именем были связаны даже ожидания Мессии (2 Maccabaeorum 2:1-33; 2 Maccabaeorum 15:12-16; Matthaeum 16:14).

3. Личные особенности Иеремии. В книге пророка Иеремии отражаются с особенною рельефностью личные свойства ее автора. Мы видим в нем мягкую, уступчивую, любящую натуру, которая представляет удивительный контраст той неуклонной твердости, с какою он действовал в сфере своего пророческого призвания. В нем, можно сказать, было два человека: один, находившийся под действием немощной человеческой плоти, хотя и облагороженной в своих порывах, и другой — всецело стоявший под действием всемощного Духа Божия. Конечно, плоть покорялась духу, но пророк от этого страдал чрезмерно. Юношею пророк с охотою принял на себя свою высокую миссию, но потом, когда взятое им на себя дело изолировало его от других людей, превратило его во «врага народа», — его чувствительное сердце стало страдать очень сильно. Положение его можно было назвать в высокой степени трагическим: он должен был обращать отступившей от Иеговы народ к Богу, зная хорошо, что его призывы к покаянию останутся безрезультатными. Он должен был постоянно говорить о страшной опасности, угрожавшей Иудейскому государству, и оставаться непонятым никем, потому что его не хотели понять! Как он должен был страдать, видя непослушание народа, который он любил и которому однако не мог пособить... Как должно было его тяготить клеймо, наложенное на него общественным мнением как на государственного изменника... Делом великого мужества поэтому было то, что Иеремия, несмотря на такое обвинение, висевшее над его головою, по-прежнему продолжал говорить о необходимости подчиниться халдеям. То обстоятельство, что Господь не желал даже принимать его молитв за иудейский народ (Ieremiae 7:16; Ieremiae 11:14; Ieremiae 14:11; Ieremiae 18:20) и неприязненное отношение к нему всех иудеев, даже родных, — все это доводило пророка до отчаяния, и он думал только о том, как бы ему уйти в далекую пустыню, чтобы там оплакивать участь своего народа (Ieremiae 9:1; Ieremiae 13:17). Но слова Божии в его сердце горели как огонь и просились наружу — он не мог оставить своего служения (Ieremiae 20:7-18) и Господь твердою рукою продолжал вести его по раз избранному трудному пути. Иеремия не оставлял борьбы с ложными пророками, стремившимися бессознательно погубить государство и оставался железным столпом и медною стеною, от которой отражались все нападения его врагов (Ieremiae 1:18; Ieremiae 15:20).

Конечно, выраженные пророком чувства недовольства и отчаяния его проклятия своим врагам ставят его несравненно ниже Того Сына Человеческого, Который страдал от Своих соплеменников, не издавая жалоб и никого не проклиная даже в момент Своей страдальческой кончины. Но во всяком случае среди пророков никто не был по своей жизни и страданиям более рельефным прообразом Христа, чем Иеремия. И уважение, какое питали к нему иудеи, проявлялось иногда вопреки их желанию. Так Седекия дважды советовался с ним, а иудеи, не послушавшие совета Иеремии относительно удаления в Египет, все-таки взяли туда его с собою как бы какой священный Палладиум.

4. Содержание пророчеств Иеремии. Как уже показывает история призвания Иеремии к пророческому служению (Ieremiae 1), пророк должен был в особенности возвещать суд, почему его книга справедливо названа в Талмуде книга угроз. Этот суд вызывается чрезвычайной виновностью народа иудейского пред Иеговою. Первую вину народа составляет, по взгляду пророка, отступление от истинного Бога — Иеговы к другим богам, каковы, Ваал, Молох, царица неба и т. д., а потом и в собственном смысле служение идолам. За этот грех и обрушивается суд Божий на народ иудейский: см. Ieremiae 1:16; Ieremiae 2:5-8.11.13.20.23.27-37; Ieremiae 3, Ieremiae 3:6.9.13; Ieremiae 5:7.19; Ieremiae 7:18-34; Ieremiae 9:14; Ieremiae 10:2-25; Ieremiae 11:10-23; Ieremiae 11:17; Ieremiae 12:16; Ieremiae 13:10.27; Ieremiae 15:4; Ieremiae 16:11.19-21; Ieremiae 17:2; Ieremiae 18:15; Ieremiae 19:4.13; Ieremiae 32:29.34-44; Ieremiae 44:8.15.17-30. Из этих мест становится ясно, что служение на высотах, т. е. на некоторых освященных древними воспоминаниями местах вне Иерусалима, увлекало народ к язычеству и должно бы быть подвергнуто полному, с точки зрения закона Моисеева, осуждение, так как этим служением не только нарушался закон о единстве места богослужения, но и в самое служение Богу вводились языческие обычаи. Но кроме этого двусмысленного культа, поблизости Иерусалима, в долине сынов Еннома, по крайней мере до реформы, произведенной царем Иосиею, существовал алтарь в честь Ваала-Молоха, где были приносимы в жертву дети (Ieremiae 7:31; Ieremiae 19:5; Ieremiae 32:35), и, наконец, в самом храме стояли языческие идолы (Ieremiae 32:34). Может быть, в последние годы существования Иудейского царства и не было в Иерусалиме прямого идолослужения, но во всяком случае склонность к нему в единоплеменниках Иеремии не была уничтожена, и иудеи должны были понести наказание не только за грехи отцов своих, но и за свое собственное поведение в отношении к Богу.

Но если, по убеждению пророка, все несчастье народа корень свой имеет в неверности народа Иегове, то эта неверность приводила за собою непосредственно всякую неправду и безнравственность, против которых пророк неустанно возвышал свой голос (Ieremiae 5:1-31, Ieremiae 5:7-31, Ieremiae 5:26-31; Ieremiae 6:7.13; Ieremiae 7:5-34, Ieremiae 7:9; Ieremiae 9:2-6.8; Ieremiae 17:6-end; Ieremiae 21:12; Ieremiae 22:13-30; Ieremiae 23:10; Ieremiae 29:23 и др. места). Видно, что в народе исчез страх пред истинным Богом и благоговение к Его святому закону сменилось языческою распущенностью. Основные заповеди о девстве, честности, справедливости были в пренебрежении как у знатных, так и у простонародья, даже у священников и пророков, которые, вместо того чтобы быть органами Божественного закона, скорее были рабами тогдашних веяний, преклонялись пред светской властью и служили мамоне, почему и неспособны были сколько-нибудь поднять уровень нравственности в народе.

Тот суд, который возвещал Иеремия, был по существу политическою катастрофою. Хотя он иногда и в стихийных бедствиях указывал карающую руку Иеговы (Ieremiae 5:24; Ieremiae 14:1-22), однако, главным образом, он угрожал своим единоплеменникам нашествием чуждых народов с севера, не называя сначала (до 25-й главы, относящейся к 4-му году Иоакима) точно орудие гнева Божия (Ieremiae 1:13-19; Ieremiae 3:18; Ieremiae 4:6-31, Ieremiae 4:13-31; Ieremiae 6:22-30; Ieremiae 8:16; Ieremiae 10:22; Ieremiae 13:20). Напротив, с Ieremiae 25:9 совершителем этого суда выставляется ясно Навуходоносор, царь вавилонский.

Возвещая этот суд, Иеремия вступил в серьезные пререкания со священниками, которые считали невозможным, чтобы Иегова предал Свое святилище на поругание язычникам, и с пророками, которые обосновывали эту ложную надежду священников своими видениями и снами. Против этого пагубного оптимизма Иеремия боролся со всею силою (о священниках см.: Ieremiae 2:8.26; Ieremiae 5:31; Ieremiae 6:13; Ieremiae 8:1.10; Ieremiae 13:13; Ieremiae 14:18; Ieremiae 18:18; Ieremiae 19:1; Ieremiae 20:1; Ieremiae 23:11; Ieremiae 26:7-24; Ieremiae 31:14; Ieremiae 32:32; Ieremiae 33:21; Ieremiae 34:19; о пророках: Ieremiae 2:8.26; Ieremiae 6:13-30; Ieremiae 8:1.10; Ieremiae 13:13; Ieremiae 14:13-22, Ieremiae 14:18; Ieremiae 18:18; Ieremiae 23:9-32, Ieremiae 23:33-40; Ieremiae 26:7-24, Ieremiae 26:20; Ieremiae 27:9.14.16; Ieremiae 29:21-31; Ieremiae 32:32; Ieremiae 37:19).

В противоположность уверениям этих ложных пророков, Иеремия с самого своего выступления на служение предвозвещал совершенное разрушение Иудейского государства, подобно тому как было разрушено Израильское. Народ должен быть переселен в плен (Ieremiae 3:18; Ieremiae 5:19; Ieremiae 9:15-26; Ieremiae 12:14-17; Ieremiae 13:1-27, Ieremiae 13:19; Ieremiae 15:2; Ieremiae 17:3-27; Ieremiae 20:4-18; Ieremiae 21:7; Ieremiae 22:26-30 и др. места). По указанно Ieremiae 25:11 вавилонский плен должен продолжаться 70 лет (ср. Ieremiae 29:10). После этого, сам Вавилон будет разрушен (Ieremiae 50-51) и народ Божий вернется в свою страну. Хотя уже и в начале своего служения Иеремия по временам высказывал эти радостные обетования (Ieremiae 3:14-25; Ieremiae 12:14-17; Ieremiae 16:14-21), но особенно живо он стал рисовать картины обновления жизни иудейского народа тогда, когда Иерусалим был уже осажден врагами и потом, после взятия города (Ieremiae 23:1-40; Ieremiae 24:6-10; и особенно Ieremiae 30-33).

Иеремия в своих созерцаниях является пророком, который глубоко проникает в сущность истинной теократии. По его убеждению, не внешнее обрезание дает человеку право на благоволение Божие, а обрезание сердца (Ieremiae 4:4; Ieremiae 6:10; Ieremiae 9:26). Храм Иерусалимский не представляет сам по себе ручательства за целость Иерусалима, — напротив, этот храм, оскверненный грехами иудеев, навлекает сам на себя гнев Божий (Ieremiae 7 и сл.; Ieremiae 11:15; Ieremiae 17:3; Ieremiae 26:6.9.12; Ieremiae 27:16). Суетна надежда и на внешнее богослужение — Иегова не благоволит к этим несоответствующим внутреннему настроению молящихся церемониям (Ieremiae 6:20; Ieremiae 7:21-34; Ieremiae 11:15; Ieremiae 14:12). Таким образом, Иеремия выставляет настоятельную нужду в установлении более внутреннего, более искреннего общения между Богом и народом. Тогда не будет нужды и в ковчеге завета, этом внешнем медиуме и символе духовного присутствия Божия (Ieremiae 3:16); тогда закон Божий не будет чем-то только внешним, написанным на каменных скрижалях, — нет, он будет начертан в сердце человека (Ieremiae 31:31-40). Таким образом Господь не уничтожит некогда заключенный им с Израилем и Давидом завет, но придаст ему более величественный вид (Ieremiae 33:20-26). Этот Новый Завет, к которому Иеремия стремился всею душою своею, он имел мужество поставить выше Ветхого, хотя нужно сказать, что мессианское время у него очерчено только общими чертами.

5. Форма пророчеств Иеремии. Что касается формы пророчеств Иеремии, то мы находим между ними видения в тесном смысле этого слова, и именно видения символические (Ieremiae 1:11.13; Ieremiae 24:1-10), а потом особенно символические действия (Ieremiae 13:1-27; Ieremiae 19:1-15; Ieremiae 27:2-end; Ieremiae 28:10-17, Ieremiae 28:12-17; Ieremiae 43:8-13; Ieremiae 51:63-64). Для того чтобы нагляднее представить свою мысль, пророк обращает внимание своих слушателей (в Ieremiae 18:2-23) на горшечника и его работу. Другой раз пророк символически изображает гнев Божий как кубок с вином, подносимый для питья народам, не показывая самого кубка (Ieremiae 26:15.28). Иеремия охотно прибегает к фигуральным выражениям, к игре слов, к живым примерам (Ieremiae 19:1.7; Ieremiae 35:1-19), но его образы просты, безыскусственны, равно как и символические действия в высшей степени просты. Вся сила его — в могучей, проникнутой духом живого убеждения и сердечностью, речи. Хотя стилю его не достает «смелости, прямолинейности, краткости и выразительности», хотя «в изложении своих мыслей Иеремия является весьма многоречивым и подробным», — периоды его длинны, изложение обильно словами, — хотя «вместо диалектического развития одной мысли из другой пророк представляет нам ряд картин, из которых почти в каждой встречаются одни и те же лица и предметы» (Богосл. энциклопедия. Т. 6, с. 284-285), тем не менее часто впечатление от речей Иеремии получается неотразимое. У Иеремии несомненно было высокое поэтическое дарование, которое отражается, главным образом, в его речах об иноземных народах, где он говорит особенно живым, огненным языком, тогда как в речах его к своему народу преобладает тон меланхолический. В речи Иеремии встречаются нередко арамеизмы.

6. Книга пророчеств Иеремии. О первоначальном происхождении книги Иеремии сообщается в Ieremiae 36. В 4-й год Иоакима Господь повелел Иеремии записать все свои, сказанные доселе в течение 23-хлетней его деятельности, речи в один свиток или в одну книгу, и Иеремия продиктовал их своему ученику Варуху, который служил ему в качестве писца. На следующий год эта книга была сожжена царем, и Иеремия изготовил новый список своих речей, с присоединением некоторых новых. Речи, написанные под диктовку Иеремии Варухом, идут до 24-й главы, как это можно заключать из того, что здесь пророк говорит о себе в первом лице (я, ко мне). С 26-й главы, по всей вероятности, идут речи, записанные Варухом уже не под диктовку Иеремии (об Иеремии здесь говорится в 3-м лице). Все-таки в Египте Иеремия, конечно, сам просмотрел свою книгу в целом виде, так что она справедливо вся называется книгою Иеремии.

Каким планом руководился автор книги, размещая свои речи, сказать трудно. Можно полагать, что он хотел держаться не хронологического порядка, а систематического. Впрочем, в некоторых отделах сохраняется и хронологическая последовательность произнесения речей. Можно разделить всю книгу, за исключением первой и последней глав, на две части. Первая часть (Ieremiae 2-45) содержит в себе речи, относящиеся к народу иудейскому, вторая (Ieremiae 46-51) — речи об иноплеменных народах, причем первую часть можно подразделить на два отдела: Ieremiae 1-35 — речи, обращенные к иудеям, и Ieremiae 36-44 — повествования о некоторых событиях из жизни Иеремии и иудейского народа.

Подробнее содержание книги представить можно в таком виде:

Гл. 1. Призвание Иеремии.

2:1-3:5. Первая обличительная речь.

3:6-4:4. Призыв к покаянию.

4:5-6:30. Приближающийся суд.

Гл. 7-9. Храмовая речь.

10:1-16. Против идолов.

10:17-25. Наказание Израиля и его жалоба.

Гл. 11-12. Озлобление Израиля против Бога и чудесные пути Божии.

Гл. 13. Суд над упорными иудеями.

Гл. 14-15. По поводу угрожающего голода.

16:1-17:18. Судья и Спаситель.

17:19-27. Почитайте субботу!

Гл. 18. Речь о горшечнике и глине.

Гл. 19-20. Разбитие кувшина.

21:1-23:8. О царях.

23:9-40. Пророки и пророчества.

Гл. 24. Корзины со смоквами.

Гл. 25. Суд над народами.

Гл. 26. Преследование Иеремии за его храмовую речь при Иоакиме.

Гл. 27-29. Иеремия и ложные пророки.

Гл. 30-33. Обетования о восстановлении Израиля и о Новом Завете.

34:1-7. Жребий Седекии.

34:8-22. Дерзкое нарушение обета.

Гл. 35. Пример реховитов.

Гл. 36. Книга пророчеств Иеремии и ее судьба.

Гл. 37-39. Судьба Иеремии и речи его во время осады Иерусалима.

40:1-43:7. Речь пророка против удаления иудеев в Египет.

43:8-13. Навуходоносор в Египте.

Гл. 44. Последняя речь против идолопоклонников-иудеев в Египте.

Гл. 45. Утешение Варуху.

Гл. 46-51. Речи на иноплеменные народы.

Гл. 52. Разрушение Иерусалима.

О подлинности некоторых частей книги Иеремии сделаны замечания в конце глав.

7. Отношение еврейского текста к греческо-александрийскому. Греческо-александрийский текст книги Иеремии довольно значительно отличается от еврейско-масоретского текста. Различие состоит прежде всего в порядке глав. Именно гл. 46-51 в греческом переводе помещены после 13-го стиха 25-й главы (в славянском этого не сделано — там сохранен порядок масоретского текста). Кроме того греческий текст книги Иеремии вообще соответствует масоретскому гораздо менее, чем все остальные книги Ветхого Завета (исключая только книги Иова и Даниила). И по количеству стихов греческий текст меньше масоретского на 2700 слов, т. е. на 1/8 (см. особенно Ieremiae 33:14-26 и Ieremiae 39:4-13). На этом основании некоторые критики библейского текста полагают, что LXX — переводили книгу Иеремии не с того текста, какой принят у масоретов, что в древности существовала другая, более первоначальная, редакция книги Иеремии. Но если сравнить перевод LXX с масоретским текстом в таких местах, где не может подниматься речи о различных редакциях, то мы видим, как греческий переводчик при малейшей трудности еврейского текста сейчас же подвергается опасности не понять его, истолковать неправильно и нередко довольно неудачно переделывает его по-своему (см. напр., Ieremiae 2:2.19.20.23; Ieremiae 8:6.18; Ieremiae 10:17-25 и др.). В Ieremiae 29:24-32 переводчик ясно не понял смысла текста и пропустил трудные слова. Пропускает он также такие выражения, которые были непонятны для читателей из евреев-еллинистов или уже раз встречались в книге (см. напр., Ieremiae 17:1-5). Но это, конечно, не исключает возможности находить у LXX нечто полезное для исправления масоретского текста (напр., Ieremiae 11:15; Ieremiae 23:33; Ieremiae 8:3; Ieremiae 9:21; Ieremiae 14:4; Ieremiae 17:19; Ieremiae 41:9; Ieremiae 42:1; Ieremiae 46:17 и др.). Во всяком же случае нет достаточных оснований принимать предположение о существовании особого списка или особой редакции еврейского текста книги Иеремии. Несомненно, что книга Иеремии появилась в одном виде и перевод LXX представляет собою только довольно вольную переработку того же текста, какой приняли и масореты.

8. Литература. Наиболее ценными комментариями на книгу пророка Иеремии являются: а) католические: Corneliп Lapide [Корнелий Ляпид]. Commentaria in Scriptur. Sacram. Ed. Pйronne. 1863, t. 12; Migne [Минь]. Scripturae sacrae cursus completus. Ed. 1861, t. 19; Scholz. Komm. z. Buche d. Pr. Ieremias. 1880; Schneedorfer. Das Weissagungsbuch d. Pr. Ieremias. 1881; б) протестантские: Ewald [Эвальд]. Ieremia u. Hezekiel. 2 Auf. 1868; Graf. Der Pr. Ieremia. 1862; Nдgelsbach. Der Pr. Ieremia. 1872; Keil. Komm. ьb. d. Pr. Ieremia u. die Klagelied. 1872; Dдchsel. Bibelw. — Alt Test. В. 4 (D. Buch d. Ierem. u. Klagelieder). 1872; Cheyne [Шейне]. Ieremijah. 2 vol. (на англ. яз.), 1885; Giesebrecht. Das Buch Ieremia. 1894; Duhm [Дум]. Das Buch Ieremia. 1903; Orelli [Орелли]. Der Pr. Ieremia. 3-е Auft. 1905; Cornill [Корниль]. Das Buch Ieremia. 1905.

Из иностранных монографий о пророке Иеремии нужно отметить: Erbt. Ieremia u. seine Zeit. 1902; Bulmerincq. Das Zukunftsbild d. Pr. Ieremia. 1894; Lazarus. D. Pr. Ieremia. 1894; Marti [Марти]. Der P. Ieremia von Anatot. 1889; Mцller. Die Mession. Erwartung d. vorexilisch, Propheten. 1906 (s. 283-349); Iacoby. Zur Composition d. Buches Ieremja (Theol. Stud. u. Krit. 1906); и Stosch. Die Prophetie Israels. 1907 (s. 452-482). — В частности, об отношении текста LXX к еврейскому масоретскому есть исследования Kьhl. 1882 (на нем.); Workman. 1889; и Streane. 1896 (на англ.).

На русском языке следует отметить: толкования св. Ефрема Сирина, блаж. Феодорита и блаж. Иеронима (на первые 32 гл. книги), затем: проф. И. С. Якимов. Толкование на кн. св. пророка Иеремии. 1879; Его же. Отношение греческого перевода LXX еврейскому мазоретскому тексту в кн. пр. Иеремии. 1874; А. Бухарев. а) Св. пророк Иеремия. 1864; и б) О подлинности и целости св. книг пророков Исаии, Иеремии, Иезекииля и Даниила. 1864. Затем небесполезные сведения можно найти в книге Спасского. Толкование на пророческие книги Ветхого Завета. Вып. 1, 1893; и в «паремиях» преосв. Виссариона.

Скрыть
Комментарий к текущему отрывку
Комментарий к книге
Комментарий к разделу

46:2 Нехо - фараон XXVI династии Древнего Египта Ухемибр Нехо II (609-595 гг. до Р.Х.), был побежден Навуходоносором в 605 г. под Каркемишем, но не утратил своего могущества в Египте, хотя и потерял свои позиции на территориях, подвластных Вавилону.


46:3 Речь идет о щитах овальной или прямоугольной формы, которые закрывают всего человека (евр. цинна), и малых круглых щитах, защищавших только торс (евр. маген). О размерах этих двух видов щитов можно судить по весу, приведенному в 3 Цар 10:16, 17.


46:5 Букв.: почему Я увидел это.


46:9 Из перечисленных здесь народов состояла наемническая армия Египта. Евр. Куш, Пут и Луд соотнесены соотв. с Эфиопией, Ливией и Лидией.


46:10 По предположению исследователей, это воздаяние Господа за убийство фараоном Нехо Иосии, пленение Иоахаза и тяжелую подать, возложенную на Иудею в 609 г. до Р.Х. (4 Цар 23:29, 33-35).


46:11 Букв.: поднимись в Гилад.


46:13 Букв.: землю египетскую.


46:15 Друг. древн. пер.: сильный воин / сильные воины; LXX: бежал Апис; масоретский текст (букв.): почему он был унесен, твой бык не устоял? Священный бык Апис - покровитель Мемфиса.


46:17 Или (ближе к букв.): много шума, а время ушло.


46:18 Или: как верно то, что Я жив…


46:22 Возможно, имеется в виду кобра, которая была одним из символов царской власти и изображение которой украшало голову фараона.


46:25 Амон - бог Солнца.


47:1 Точная дата пророчества неизвестна. Наиболее вероятным принято считать, что это было в 609 г. до Р.Х. в связи с наступлением фараона Нехо II на Палестину для оказания помощи Ассирии. В тот год Иосия был убит фараоном Нехо в битве под Мегиддо, а четыре года спустя (605 г. до Р.Х.) Нехо побежден Навуходоносором под Каркемишем. В пророчестве говорится о разрушении Ашкелона (604 г. до Р.Х.) как о событии будущего (ст. 5), что также позволяет полагать, что оно было дано до 604 г. до Р.Х.


47:2 Образное сравнение вражеских полчищ с текущим потоком встречается в Ис 8:8, 9 (Ассирия) и 46:7-8 (Египет). Здесь оно относится к врагу, наступающему с севера (1:14; 4:6 и т.д.), который в Иер 25 прямо назван Вавилоном.


47:3 Вульгата: от поступи воинов его.


47:4 а) Букв.: помощник, здесь в знач. «военный союзник».


47:4 б) Или: острова (так в LXX), в друг. древн. пер. вместо Кафтор - Каппадокия; см. примеч. к Втор 2:23.


47:5 а) LXX: Энаким - название народа, населявшего филистимские города (Ис Нав 11:22); возможно, что здесь отсылка к легендарным потомкам Анака, другое наименование филистимлян, или остатки древнего населения Ханаана (см. Втор 2:10, 11, 21; Ис Нав 14:12, а также примеч. к Втор 2:11).


47:5 б) Или (ближе к букв.): делать порезы на теле. Бритье головы и нанесение порезов на тело - элементы траурного ритуала.


48:2 а) В оригинале игра слов (бехешбон хашву), которую невозможно передать при переводе. Хешбон изначально был городом моавитян, но после того, как его захватил Сихон, царь Ога, стал столицей его царства (Числ 21:26-30). Затем он был отбит у Сихона и отдан во владение потомкам Рувима (Числ 32:37; Ис Нав 13:17). Позднее он стал левитским городом и принадлежал потомкам Гада (Ис Нав 21:39). Хешбон находился на северной границе с Моавом, в 30 км к востоку от северной части Мертвого моря.


48:2 б) В оригинале игра слов (мадмен тиддомми), которую невозможно передать при переводе. LXX: она будет совершенно спокойна. Пешитта: даже если ты в мире будешь пребывать…


48:5 Расположение Лухита и Хоронаима неизвестно, но по их связи с Цоаром в Ис 15:5 предполагают, что это города южного Моава.


48:9 Перевод этой строки предположителен: крылья - в LXX: знамение, Вульгата: цветы, Пешитта и таргумы: венец. Другие переводят: посыпьте Моав солью, подразумевается ритуал посыпания солью земли, обреченной на вымирание.


48:12 Или (ближе к букв.): черпателей.


48:13 Возможно, речь идет о тельцах в Дане и Бет-Эле (Вефиле), культ которых был учрежден Иеровоамом I (3 Цар 12:29-32).


48:18 Букв.: сойди с (вершины) славы.


48:19 Дивон был важным укрепленным городом северного плато на так наз. Царской дороге - главной магистрали, идущей с севера на юг в Заиорданье. Именно там был найден в 1868 г. Моавский камень (стела Меши): Дивон упоминался среди перечисленных в нем городов. Располагался в 6 км к северу от реки Арнон и 30 км восточнее Мертвого моря. После поражения Сихона стал частью удела Рувима (Ис Нав 13:17). Ароэр находился юго-западнее Дивона.


48:25 Или: сломана рука его.


48:27 LXX: ты сражался с ним.


48:43 В оригинале игра слов: пахад вафахат вафах.


48:44 Букв.: наведу на тебя.


48:45 а) Масоретский текст: от сына Сихона, но в некот. рукописях: от дома Сихона, так по имени царя названа его резиденция в Хешбоне.


48:45 б) Букв.: угол / бок.


48:45 в) Букв.: темя.


48:45 г) Букв.: шумных людей.


49:1 Аммон был небольшим царством к северо-востоку от Моава, которое постоянно вступало в военные конфликты в Заиорданье с племенами Рувима, Гада и Манассии из-за территориальных прав на земли к северу и к югу от потока Яввок. Центром Аммона был город Равва (современный Амман). После выселения израильтян с Заиорданья в 733 г. до Р.Х. аммонитяне завладели их городами (49:1). Как и Моав, Аммон сначала подчинялся Навуходоносору и поддерживал его в походах против Иудеи (4 Цар 24:2). Но в 594 г. до Р.Х. он вместе с Моавом и Эдомом восстал против Вавилона (27:3). Согласно Иосифу Флавию, Аммон был побежден Навуходоносором в 582 г. до Р.Х.


49:2 а) Или: дочерние поселения. В таргумах и Пешитте: поселения ее, в LXX: жертвенники.


49:2 б) Здесь присутствует игра слов: «отнимет у того, кто раньше отнял».


49:3 Друг. чтение: бродите с порезами (на теле).


49:7 а) Теман - имя одного из потомков Исава и одного из родов эдомитян. Этим именем также называлась северная часть страны Эдом, в которой проживали потомки этого рода (ср. Быт 36:11. 15, 34). Здесь Теман символ всей страны Эдом, как и Боцра (см. ст. 13, ср. также Иер 49:20; Иез 25:13).


49:7 б) Букв.: испорчена / прогнила.


49:13 Вместо «Боцра» LXX переводит «внутри него», т.е. Эдома.


49:17 Букв.: удары.


49:20 Или: Я опустошу их пастбища из-за них.


49:23 а) Букв.: в стыде Хамат и Арпад. Г. Хамат на р. Оронт в 183 км севернее Дамаска и г. Арпад, расположенный на 158 км дальше к северу, лежали на пути завоевателей с севера, Ассирии и Вавилона.


49:23 б) Букв.: растаяли / оробели.


49:27 Речь идет о царской династии, правившей Арамеей с 843 г. до Р.Х. (ср. 4 Цар 8:7-15), и о сыне Хазаэля, Бен-Хададе (4 Цар 13:3, 24). Такое же имя носил ряд царей Сирии.


49:28 LXX: царица двора. Кедар и Хацор служат здесь для обозначения кочевых арабских племен.


49:32 Букв.: по всем ветрам.


49:34 Элам - страна с восточной стороны р. Тигр (на юго-западе современного Ирана) со столицей в г. Сузы.


50:2 Или: сокрушен / разбит / в ужасе; то же ниже в этом стихе.


50:5 Друг. чтение: давайте пойдем и присоединимся к Господу.


50:6 Друг. возм. пер.: загубленное стадо.


50:8 Букв.: будьте подобны козлу-вожаку для овец.


50:9 Букв.: не возвращаются пустыми (без добычи).


50:13 Или (ближе к букв.): увидев раны его.


50:15 Или (ближе к букв.): он протянул руку.


50:16 LXX слово зореа (сеятель) исправляет на зера (семя, т.е. потомство).


50:21 а) «Мератаим» означает «Двойное упорство».


50:21 б) «Пекод» означает «Воздаяние».


50:38 а) Слово «засуха» (евр. хорев) созвучно слову «меч» (евр. херев), таким образом, используя игру слов, автор продолжает перечисление наказаний, каждое из которых начинается со слова «меч».


50:38 б) Или: гнусными идолами они похвалялись. LXX: на островах, где они похвалялись.


50:45 Или: Я опустошу их пастбища из-за них.


51:1 Вместо географического названия «Халдея» здесь в подлиннике использована криптограмма Лев-Камай, букв. означающая «сердце восставших против Меня». Возможно, первоначально эта и другие криптограммы (см. 25:26 и 51:41) использовались для того, чтобы защитить пишущего от возможного возмездия или содержали некий таинственный смысл. Но, принимая во внимание, что Вавилон здесь открыто упоминается в одном и том же стихе, эта тайнопись, скорее всего, заключает в себе иронию.


51:2 Здесь используется игра созвучных евр. слов: «чужеземцы» (зарим) и «развеивают» (зеруха). При других гласных евр. (зарим) «чужеземцы» может быть прочитано как (зорим) «веятель» и потому возможен друг. пер.: Я направлю в Вавилон отвеивающих / отсеивающих (мякину), и они провеют…


51:3 В масоретском тексте смысл первых двух строк (в нашем переводе последних двух строк) этого стиха неясен. Перевод по сирийской Пешитте, Вульгате и арамейскому Таргуму. Друг. возм. пер. (по одному из вариантов LXX): пусть нацеливает лучник лук свой против него, пусть имеющий доспехи облачится в них (и выступит) против него…


51:5 Букв.: …хоть земля их полна вины против Святого (Бога) Израилева.


51:7 Букв.: народы.


51:10 Друг. возм. пер.: Господь оправдал нас… LXX: Господь свершил Свой суд…


51:14 Букв.: жизнью Своей.


51:15 Букв.: Он. Ст. с 15 по 19 повторяют 10:12-16.


51:16 Или: туман / облака.


51:17 а) LXX: всякий человек был безрассуден, лишен знания. Вульгата: безумен всякий человек в (своем) знании. Друг. возм. пер.: всякий же (поклоняющийся идолам) безумен и невежествен.


51:17 б) Или: потому что обманчивый образ вылил он, дыхания в нем нет.


51:27 Друг. возм. пер.: освятите / приготовьте к священной войне / объявите время освящения. То же в 51:28.


51:32 Тростниковые заводи или поросшие тростником болота могли служить хорошим укрытием для беглецов, поэтому и были уничтожены противником.


51:34 Танним - мифическое морское чудовище, упоминаемое в Ис 51:9 и символизирующее Египет. См. также примеч. к Ис 30:7.


51:38 Букв.: рычание.


51:41 «Шешах» - криптограмма, подразумевающая Вавилон. Ср. 51:1, где вместо географического названия Халдея использована криптограмма Лев-Камай. См. примеч. к 51:1.


51:45 Букв.: выйди из нее.


51:47 Или (ближе к букв.): воздам идолам; то же в ст. 52.


51:51 Или (ближе к букв.): потому что мы слышали глумление / как глумились (над нами).


51:59 а) В пер. LXX: …когда Серайя вышел от Седекии, царя Иудейского (и пошел) в Вавилон.


51:59 б) Евр. идиоматическое выражение сар менуха - «начальник покоя». Иная огласовка евр. слова (менуха) «покой», отличающаяся от принятой в масоретском тексте, дает возможность перевести это выражение как «начальник даров», подразумевая огласовку (минха). Ср. LXX, таргумы и Вульгату, где эта фраза переведена как «главный пророк».


51:61 Или (ближе к букв.): смотри же, прочитай все эти слова. Друг. возм. пер.: … когда ты придешь в Вавилон и увидишь его, прочитай все эти слова.


«Придет время, - говорит Господь, - когда Я заключу с родом Израиля и с родом Иудеи новый Союз. Не такой, что Я заключал с их отцами в день, когда, держа их за руку, выводил из Египта, - тот Мой Союз они сами нарушили, хотя Я был Владыкой их, - говорит Господь. - Вот какой Союз Я заключу тогда с родом Израиля, - говорит Господь, - вложу Я в них закон Мой и на сердцах напишу его, - и Я буду их Богом, и они будут Моим народом» (31:31-33).

Пророка Иеремию по праву называют одним из предтечей Мессии, призванным на служение во времена тяжелых потрясений. Книга Иеремии - это надежнейший «духовный путеводитель» для тех, кто ищет опоры и руководства в смутные времена социально-политических перемен, когда прежние устои рушатся и одну историческую эпоху сменяет другая. Иеремия - провозвестник Нового Завета, Союза между Богом и Его народом, основанного на искупительной жертве Иисуса Христа и внутреннем, духовном преобразовании самой природы человека (1 Кор 11:25; Евр 8:6-13). Иеремия указал на важность глубоко личных отношений между Богом и человеком и личной ответственности каждого перед Богом (31:29, 30).

О пророке Иеремии известно гораздо больше, чем о любом другом вестнике Священного Писания. Это второй из четырех великих пророков Ветхого Завета. Жил он сто лет спустя после пророка Исайи, происходил из левитского Анатота (пригорода Иерусалима), был сыном священника Хелкии. Иеремия был призван Богом на служение в ранней юности - это произошло, как отмечает его ученик Варух, записавший проповеди учителя, «в тринадцатый год царствования Иосии в Иудее» (627 г. до Р.Х. - Иер 1:2; 25:3), а продолжал он свою миссию при последних царях Иудеи - Иоахазе, Иоакиме, Иехонии, Седекии.

Сорокалетнее пророческое служение Иеремии приходится на самый драматичный период истории Иудейского царства (627-586 гг. до Р.Х.). Иеремия был свидетелем распада некогда могущественной Ассирийской империи, всплеска религиозного национализма внутри пытавшейся сохранить независимость Иудеи, ожесточенной борьбы за влияние между Египтом и Вавилоном. Во времена Иеремии небольшая Иудея стояла перед угрозой поглощения одной из самых мощных древних держав - Вавилонской империей. В духовном, социальном и политическом отношении это был период кризисов и потрясений: с одной стороны, униженная, мятежная Иудея и ее народ, духовно ослабевший и впавший в разврат, предавшись идолопоклонству, с другой - страх, ожидание неминуемой беды, которая, по вещим словам пророка, вот-вот обрушится на страну в лице великого Вавилона.

Как проницательный и осененный свыше человек, Иеремия осознает трагическую дилемму, стоящую перед страной и всем народом Божьим: или попытаться сохранить царство, вступив в неравное сражение с армиями Навуходоносора, или, покорившись ему, потерять царство, но сохранить при этом Храм, Иерусалим, жертвоприношения и возможность жить по заповедям Божьим. Иеремия видит не только беспечность и бездуховность простого народа и политическую близорукость и духовную слепоту пророков: «пророки изрекают ложь» (5:31), но и порочность сбившихся с пути священников, ведущих народ к гибели. Именно в это время, услышав о возможном подступе врага к столице, правивший Иудеей царь Седекия (597 г. до Р.Х.) велел разыскать Иеремию, желая получить совет, как ему поступить. В своем ответе царю Иеремия странен и непреклонен: «Подставьте шею под ярмо царя вавилонского, покоритесь ему и его народу - и будете живы. Зачем тебе обрекать себя и свой народ на смерть от меча, голода и морового поветрия, ведь Господь предостерегал, что ни один народ не избежит гибели, если откажется служить царю вавилонскому?» (27:12)

Спустя некоторое время царь Седекия, не желая смириться с вассальной участью и поддавшись влиянию националистически настроенных вождей Израиля, поднял народ на вавилонян, однако этот мятеж и последовавший за ним сговор с Египтом привели к поражению и общенациональной трагедии: Иерусалим был захвачен и разорен, Седекия пленен, сыновья его убиты, народ уведен в плен. Случилось именно то, что предрекал Иеремия. За это на пророка ополчаются и народ, и священники, его ненавидят, считают предателем; круг замыкается, и Иеремия оказывается в заключении.

Трагедия Иеремии заключается в том, что ему предначертано волей Божьей возвещать грядущие разрушения, плен и уничтожение собственного народа, отказавшегося вернуться к Богу, в то время как душа его полна любви и сострадания к своему народу. Проходя огненные испытания, Иеремия не утратил веры. В конце жизни он был насильно угнан в Египет, но и там, пребывая в единении с Богом, остался непреклонен.

Книга Иеремии - это богатое собрание текстов, разнообразных по жанру и тематике. Бог - Создатель и Владыка всего (27:5; 5:22,24; 10:12), видящий сердца людей (17:5-10) и любящий народ Свой «любовью вечной» (31:1-3); губительные последствия идолопоклонства и неверности Богу (32:33-36), нравственное разложение как результат утраты благоговения перед Ним (5:24-28), отвержения Его закона (16:10-12); неизбежность суда Божьего (24:8-10); проблема лжепророчеств (6:13; 18:18; 23:9-40; 29:25-32; 8:10-17); бесстрашное возвещение народу горькой правды о надвигающейся гибели (главы 26 и 27; 34:1-7; 37:1-9,17; 38:14-23), обетование о грядущем восстановлении (12:14-16; главы 30, 31) - вот основные темы Книги пророка Иеремии.

Пророческие вести первых двадцати пяти глав обращены к народу Иудеи и жителям ее столицы Иерусалима. Следующий раздел (главы 26-45) повествует о пророческом служении Иеремии, событиях его жизни и падении Иерусалима (см. также главу 52). В этот раздел входит так называемая «Книга утешения» (главы 30-33), содержащая пророчества о восстановлении Израиля. Заключительная часть (главы 46-51) посвящена пророчествам о народах, окружавших Иудею.

С первых глав своей книги Иеремия предстает перед читателем не только глашатаем воли Господа Бога, но и поэтом, мироощущению которого открыты и метафизические выси, и эмпирические земные реалии. Язык его текста необычайно образен и ярок. Как считают библеисты, «его поэзия по лиричности, драматизму, проникновенности, страстности не имеет себе равных в семитской литературе». Это поистине поэт-метафизик, для которого исторический процесс, как и всякое явление многоликой природы, немыслимы без Бога. Созерцая цветущий весной миндаль, наблюдая за полетом горлицы, аиста, журавля и ласточки, он постигает их таинственную жизнь в контексте того, что происходит с народом. Перелетные птицы «точно в срок возвращаются с юга, а народ мой не знает предписаний Господних», - с горечью замечает ветхозаветный поэт. Во всем он видит промысел Создателя: земной мир, человек, Бог осмысляются им в системе отношений любви, доверия или, напротив, отпадения, предательства, измены.

Скрыть

Мысли вслух: ежедневные размышления о Библии

 

В конце пророческих речей Иеремия снова говорит о судьбах Вавилона. Но перед нами не просто повторение уже... 

 

Иеремия возвещает Божий суд над языческими народами, окружающими Израиль. В главах 46-51 описываются увиденные... 

 

Иеремия возвещает Божий суд над языческими народами, окружающими Израиль. В главах 46-51 описываются увиденные... 

Благодаря регистрации Вы можете подписаться на рассылку текстов любого из планов чтения Библии

Мы планируем постепенно развивать возможности самостоятельной настройки сайта и другие дополнительные сервисы для зарегистрированных пользователей, так что советуем регистрироваться уже сейчас (разумеется, бесплатно).