17  Elijah foretells the drought, Ki1 17:1.
Is fed by ravens, Ki1 17:2-7.
By a widow, whose meal and oil are multiplied, Ki1 17:8-16.
He raises her dead son, Ki1 17:17-24.

17:1 Elijah - The most eminent of the prophets, who is here brought in, like Melchisedek, without any mention of his father, or mother, orbeginning of his days; like a man dropt out of the clouds, and raised byGod's special providence as a witness for himself in this most degeneratetime that by his zeal, and courage and miracles, he might give some check,to their various and abominable idolatries, and some reviving to that smallnumber of the Lord's prophets, and people, who yet remained in Israel.He seems to have been naturally of a rough spirit. And rough spirits arecalled to rough services. His name signifies, my God Jehovah is he: hethat sends me, and will own me, and bear me out. Said to Ahab - Havingdoubtless admonished him of his sin and danger before; now upon hisobstinacy in his wicked courses, he proceeds to declare, and execute thejudgment of God upon him. As the Lord, etc - I Swear by the God ofIsrael, who is the only true and living God; whereas the gods whom thouhast joined with him, or preferred before him, are dead and senseless idols.Before whom - Whose minister I am, not only in general, but especially inthis threatening, which I now deliver in his name and authority.There shall not, etc - This was a prediction, but was seconded with hisprayer, that God would verify it, Jam 5:17, And this prayer wastruly charitable; that by this sharp affliction, God's honour, and the truthof his word (which was now so horribly and universally contemned) might bevindicated; and the Israelites (whom impunity had hardened in theiridolatry) might be awakened to see their own wickedness, and the necessityof returning to the true religion. Those years - That is, These followingyears, which were three and an half, Luk 4:25 Ki1 17, Jam 5:17, .My word - Until I shall declare, that this judgment shall cease, and shallpray to God for the removal of it.

17:3 Hide thyself - Thus God rescues him from the fury of Ahab and Jezebel, who, he knew, would seek to destroy him. That Ahab did notseize on him immediately upon these words must be ascribed to God'sover - ruling providence.

17:4 Have commanded - Or, I shall command, that is, effectually move them, by instincts which shall be as forcible with them, as a law orcommand is to men. God is said to command both brute creatures, andsenseless things; when he causeth them to do the things which he intends toeffect by them. The ravens - Which he chuseth for this work; to shew hiscare and power in providing for the prophet by those creatures, which arenoted for their greediness, that by this strange experiment he might betaught to trust God in those many and great difficulties to which he was tobe exposed. God could have sent angels to minister to him. But he chosewinged messengers of another kind to shew he can serve his own purposes aseffectually, by the meanest creatures as by the mightiest. Ravens neglecttheir own young, and do not feed them: yet when God pleaseth, they shallfeed his prophet.

17:6 And flesh - Not raw, but boiled by the ministry of some angel or man, and left in some place 'till the ravens came for it: in all which,there is nothing incredible, considering the power and providence of God.

17:7 A while - Heb. at the end of days; that is, of a year; for so the word days is often used. Dried - God so ordering it, for thepunishment of those Israelites who lived near it, and had hitherto beenrefreshed by it: and for the exercise of Elijah's faith, and to teachhim to depend upon God alone.

17:9 Zarephath - A city between Tyre and Sidon, called Sarepta by St. Luk 4:26, and others.Zidon - To the jurisdiction of that city, which was inhabited byGentiles. And God's providing for his prophet, first, by an uncleanbird, and then by a Gentile, whom the Jews esteemed unclean, was apresage of the calling of the Gentiles, and rejection of the Jews.So Elijah was the first prophet of the Gentiles.Commanded - Appointed or provided, for that she had as yet no revelationor command of God about it, appears from ver. Ki1 17:12.

17:12 She said - Therefore though she was a Gentile, yet she owned the God of Israel as the true God. Two sticks - A few sticks, thatnumber being often used indefinitely for any small number. And die - Forhaving no more provision, we must needs perish with hunger. For though thefamine was chiefly in the land of Israel, yet the effects of it were inTyre and Sidon, which were fed by the corn of that land. But whata poor supporter was this likely to be? who had no fuel, but what shegathered in the streets, and nothing to live upon herself, but an handfulof meal and a little oil! To her Elijah is sent, that he might liveupon providence, as much as he had done when the ravens fed him.

17:13 But make, etc - This he requires as a trial of her faith, and obedience, which he knew God would plentifully reward; and so this wouldbe a great example to encourage others to the practice of the same graces.

17:14 The barrel, etc - The meal of the barrel So the cruse of oil for the oil of the cruse.

17:15 Many days - A long time, even above two years, before the following event about her son happened. And surely the increase of herfaith to such a degree, as to enable her thus to deny herself and trustthe promise, was as great a miracle in the kingdom of grace, as theincrease of her oil in the kingdom of providence. Happy are they who canthus against hope believe and obey in hope.

17:16 Wasted not - See how the reward answered the service. She made one cake for the prophet and was repaid with many for herself and her son.What is laid out in charity is set out to the best interest, an upon thebest securities.

17:17 No breath - That is, he died. We must not think it strange, if we meet with sharp afflictions, even when we are in the way of eminentservice to God.

17:18 She said - Wherein have I injured thee? Or, why didst thou come to sojourn in my house, if this be the fruit of it? They are the words ofa troubled mind. Art thou come - Didst thou come for this end, that thoumightest severely observe my sins, and by thy prayers bring down God'sjust judgment upon me, as thou hast brought down this famine upon thenation? To call, etc - To God's remembrance: for God is said inscripture, to remember sins, when he punisheth them; and to forgetthem, when he spares the sinner.

17:19 Into a loft - A private place, where he might more freely pour out his soul to God, and use such gestures as he thought most proper.

17:20 He cried - A prayer full of powerful arguments. Thou art the Lord, that canst revive the child: and my God; and thereforewilt not, deny me. She is a widow, add not affliction to the afflicted;deprive her not of the support and staff of her age: she hath given mekind entertainment: let her not fare the worse for her kindness to aprophet, whereby wicked men will take occasion to reproach both her,and religion.

17:21 Come into him - By which it is evident, that the soul was gone out of his body, this was a great request; but Elijah was encouraged tomake it; by his zeal for God's honour, and by the experience which he hadof his prevailing power with God in prayer.

17:22 Into him again - This plainly supposes the existence of the soul in a state of separation, and consequently its immortality: probablyGod might design by this miracle to give an evidence hereof, for theencouragement of his suffering people.

18  Elijah sends notice to Ahab of his coming, Ki1 18:1-16.
His interview with Ahab, Ki1 18:17-19.
His interview with all Israel upon mount Carmel, Ki1 18:21-39.
He slays the prophets of Baal, Ki1 18:40.
Obtains rain, and runs before Ahab to Jezreel, Ki1 18:41-46.

18:1 The third year - Either,

1. From the time when he went to hide himself by the brook Cherith; six months before which time the famine might begin. And so this being towards the end of the third year, it makes up these three years and six months, Jam 5:17. Or,
2. From the time of his going to Sarepta, which probably was a year after the famine begun; So this might be in the middle of the third year, which also makes up the three years and six months.

18:2 Elijah went - Wherein he shews a strong faith, and resolute obedience, and invincible courage, that he durst at God's commandrun into the mouth of this raging lion.

18:3 Obadiah - Being valued by Ahab for his great prudence and fidelity, and therefore indulged as to the worship of the calves andBaal. But how could he and some other Israelites be said tofear the Lord, when they did not go up to Jerusalem to worship, asGod had commanded? Although they seem not to be wholly excusable in thisneglect, yet because they worshipped God in spirit and truth, and performedall moral duties to God and their brethren, and abstained from idolatry,being kept from Jerusalem by violence, God bares with their infirmityherein.

18:4 Prophets - This name is not only given to such as are endowed with an extraordinary spirit of prophecy, but to such ministers as devotedthemselves to the service of God in preaching, praying, and praising God.And fed - With the hazard of his own life, and against the king's command;as wisely considering, that no command of an earthly prince could over - rulethe command of the king of kings. Bread and water - With meat and drink.See how wonderfully God raises up friends for his ministers and people whereone would least expect them!

18:7 And fell - By this profound reverence, shewing his great respect and love to him.

18:8 Thy lord - Ahab: whom, though a very wicked man, he owns for Obadiah's Lord and king; thereby instructing us, that the wickednessof kings doth not exempt their subjects from obedience to their lawfulcommands.

18:9 He said - Wherein have I offended God, and thee, that thou shouldest expose me to certain ruin.

18:10 No nation - Near his own, where he could in reason think that Elijah had hid himself. It does not appear, that Ahab sought him,in order to put him to death: but rather in hopes of prevailing upon him,to pray for the removal of the drought.

18:12 Carry thee - Such transportations of the prophets having doubtless been usual before this time, as they were after it.Slay me - Either as one that hath deluded him with vain hopes: or,because I did not seize upon thee, and bring thee to him.But I, etc - He speaks not these words, in a way of boasting; but thathe might move the prophet to spare him, and not put him upon thathazardous action.

18:17 Ahab said - Have I at last met with thee, O thou disturber of my kingdom, the author of this famine, and all our calamities?

18:18 He answered - These calamities are not to be imputed to me, but thine and thy father's wickedness. He answered him boldly, because he spokein God's name, and for his honour and service. Ye - All of you haveforsaken the Lord, and thou in particular, hast followed Baalim.

18:19 Send - Messengers, that this controversy may be decided, what is the cause of these heavy judgments. All Israel - By their heads, orrepresentatives, that they may be witnesses of all our transactions.Carmel - Not that Carmel, in Judah, but another in Issachar bythe midland sea, which he chose as a convenient place being not far from thecenter of his kingdom, to which all the tribes might conveniently resort,and at some distance from Samaria, that Jezebel might not hinder.Prophets of Baal - Who were dispersed in all the parts of the kingdom.Of the groves - Who attended upon those Baal's or idols that wereworshipped in the groves, which were near the royal city, and muchfrequented by the king and the queen.

18:20 Ahab sent - He complied with Elijah's motion; because the urgency of the present distress made him willing to try all means toremove it; from a curiosity of seeing some extraordinary events; andprincipally, because God inclined his heart.

18:21 And said - Why do you walk so lamely and unevenly, being so unsteady in your opinions and practices, and doubting whether it isbetter to worship God or Baal? If the Lord - Whom you pretend toworship. Follow - Worship him, and him only, and that in such placeand manner as he hath commanded you. If Baal - If Baal can provehimself to be the true God. Answered not - Being convinced of thereasonableness of his proposition.

18:22 I only - Here present, to own the cause of God. As far the other prophets of the Lord, many of them were slain, others banished, or hidin caves.

18:23 Let then, etc - To put this controversy to a short issue.

18:24 By Fire - That shall consume the sacrifice by fire sent from heaven; which the people knew the true God used to do. It was a greatcondescension in God, that he would permit Baal to be a competitor withhim. But thus God would have every mouth to be stopped, and all fleshbecome silent before him. And Elijah doubtless had a special commissionfrom God, or he durst not have put it to this issue. But the case wasextraordinary, and the judgment upon it would be of use not only then, butin all ages. Elijah does not say, The God that answers by water, tho'that was the thing the country needed, but that answers by fire, let himbe God; because the atonement was to be made, before the judgment couldbe removed. The God therefore that has power to pardon sin, and to signifythat by consuming the sin - offering, must needs be the God that can relieveus against the calamity.

18:25 Dress it first - And I am willing to give you the precedency.This he did, because if he had first offered, and God had answered by fire,Baal's priests would have desisted from making the trial on their part;and because the disappointment of the priests of Baal, of which he waswell assured, would prepare the way for the people's attention to his words,and cause them to entertain his success with more affection; and this cominglast would leave the greater impression upon their hearts. And this theyaccepted, because they might think, that if Baal answered them first,which they presumed he would, the people would be so confirmed andheightened in their opinion of Baal, that they might murder Elijahbefore he came to his experiment.

18:26 Dressed - Cut it in pieces, and laid the parts upon the wood.From morning - From the time of the morning sacrifice; which advantageElijah suffered them to take. They leapt upon - Or, beside thealtar: or, before it. They used some superstitious and disorderlygestures, either pretending to be acted by the spirit of their god, and tobe in a kind of religious extasy; or, in way of devotion to their god.

18:27 Mocked them - Derided them and their gods, which had now proved themselves to be ridiculous and contemptible things.

18:28 Cut themselves - Mingling their own blood with their sacrifices; as knowing by experience, that nothing was more acceptable to their Baal(who was indeed the devil) than human blood; and hoping thereby to movetheir god to help them. And this indeed was the practice of divers Heathensin the worship of their false gods.

18:29 Prophesied - That is, prayed to, and worshipped their god.

18:30 The altar - This had been built by some of their ancestors for the offering of sacrifice to the God of Israel, which was frequentlydone in high places. Broken down - By some of the Baalites, out oftheir enmity to the true God, whose temple, because they could not reach,they shewed their malignity in destroying his altars.

18:31 Twelve stones - This he did, to renew the covenant between God and all the tribes, as Moses did, Exo 24:4, to shew, that heprayed and acted in the name, and for the service of the God of all thePatriarchs, and of all the tribes of Israel, and for their good:and, to teach the people, that though the tribes were divided as to theircivil government, they ought all to be united in the worship of the sameGod. Israel - Jacob was graciously answered by God when he prayed tohim, and was honoured with the glorious title of Israel, which notedhis prevalency with God and men. And I, calling upon the same God, doubtnot of a like gracious answer; and if ever you mean to have your prayersgranted, you must seek to the God of Jacob.

18:33 With water - This they could quickly fetch, either from the river Kishon; or, if that was dried up, from the sea; both were at the foot ofthe mountain. This he did to make the miracle more glorious, and moreunquestionable.

18:36 The evening sacrifice - This time he chose, that he might unite his prayers with the prayers of the godly Jews at Jerusalem, who atthat time assembled together to pray. Lord God of, etc - Hereby he shewsfaith in God's ancient covenant, and also reminds the people, of theirrelation both to God and to the patriarchs. Done these things - Broughtthis famine, gathered the people hither, and done what I have done, or amdoing here; not in compliance with my own passions, but in obedience to thycommand.

18:37 Hast turned - Let them feel so powerful a change in their hearts, that they may know it is thy work. Back again - Unto thee, from whom theyhave revolted.

18:38 Consumed - Solomon's altar was consecrated by fire from heaven; but this was destroyed, because no more to be used.

18:39 They fell - In acknowledgment of the true God.He is God - He alone; and Baal is a senseless idol. And theydouble the words, to note their abundant satisfaction and assuranceof the truth of their assertion.

18:40 Elijah said - He takes the opportunity, whilst the peoples hearts were warm with the fresh sense of this great miracle.The brook Kishon - That their blood might be poured into that river,and thence conveyed into the sea, and might not defile the holy land.Slew them - As these idolatrous priests were manifestly under a sentenceof death, passed upon such by the sovereign Lord of life and death, soElijah had authority to execute it, being a prophet, and an extraordinaryminister of God's vengeance. The four hundred prophets of the groves,it seems, did not attend, and so escaped, which perhaps Ahab rejoiced in.But it proved, they were reserved to be the instruments of his destruction,by encouraging him to go up to Ramoth - Gilead.

18:41 Get up - From the river, where he had been present at the slaughter of Baal's priests, to thy tent: which probably was pitchedon the side of Carmel. Eat, etc - Take comfort, and refresh thyself:for neither the king, nor any of the people could have leisure to eat,being wholly intent upon the decision of the great controversy.For there is, etc - The rain is as certainly coming, as if you heardthe noise which it makes.

18:42 The top of Carmel - Where he might pour out his prayers unto God; and whence he might look towards the sea. He had a large prospect of thesea from hence. The sailors at this day call it cape Carmel.Between his knees - That is, bowed his head so low, that it touched hisknees; thus abasing himself in the sense of his own meanness, now God hadthus honoured him.

18:43 Go - While I continue praying. Elijah desired to have timely notice of the first appearance of rain, that Ahab and the people mightknow that it was obtained from Jehovah by the prophet's prayers, andthereby be confirmed in the true religion.

18:44 Like a man's hand - Great blessings often rise from small beginnings, and showers of plenty from a cloud of a span long. Let ustherefore never despise the day of small things, but hope and waitfor greater things from it.

18:46 The hand, etc - God gave him more than natural strength, whereby he was enabled to outrun Ahab's chariot, for so many miles together.He girded, etc - That his garments, which were long, might not hinder him.Ran before Ahab - To shew how ready he was to honour and serve the king,that by this humble and self - denying carriage, it might appear, what hehad done was not from envy or passion, but only from a just zeal for God'sglory: that by his presence with the king and his courtiers, he mightanimate and oblige them to proceed in the reformation of religion: and, todemonstrate, that he was neither ashamed of, nor afraid for what he haddone, but durst venture himself in the midst of his enemies.

19  Elijah flees from Jezebel, Ki1 19:1-3.
Is fed by an angel, Ki1 19:4-8.
God manifests himself and directs him, Ki1 19:9-18.
He calls Elisha, Ki1 19:19-21.

19:1 All the prophets - Of Baal.

19:2 Jezebel sent - She gives him notice of it before hand: partly, out of the height of her spirit, as scorning to kill him secretly: partly, outof her impatience, till she had breathed out her rage: and principally,from God's all - disposing providence, that so he might have an opportunityof escaping. Do to me, etc - So far was she from being changed by thatevident miracle, that she persists in her former idolatry, and adds to it amonstrous confidence, that in spight of God she would destroy his prophet.

19:3 Left his servant - Because he would not expose him to those perils and hardships which he expected: and because he desired solitude, that hemight more freely converse with God.

19:4 Into the wilderness - The vast wilderness of Arabia. He durst not stay in Judah, tho' good Jehosaphat reigned there, because hewas allied to Ahab, and was a man of an easy temper, whom Ahab mightcircumvent, and either by force or art seize upon Elijah.It is enough - I have lived long enough for thy service, and am not liketo do thee any more service; neither my words nor works are like to do anygood upon these unstable and incorrigible people. I am not better - ThatI should continue in life, when other prophets who have gone before me,have lost their lives.

19:7 Angel of the Lord, etc - He needed not to complain of the unkindness of men, when it was thus made up by the ministration of angels.Wherever God's children are, they are still under their father's eye.

19:8 And went - He wandered hither and thither for forty days, 'till at last he came to Horeb, which in the direct road was not above three orfour days journey. Thither the spirit of the Lord led him, probably beyondhis own intention, that he might have communion with God, in the same placethat Moses had.

19:9 Unto a cave - Perhaps the same wherein Moses was hid when the Lord passed before him, and proclaimed his name.

19:10 I have been, etc - I have executed my office with zeal for God's honour, and with the hazard of my own life, and am fled hither, not beingable to endure to see the dishonour done to thy name by their obstinateidolatry and wickedness. I only - Of all thy prophets, who boldly andpublickly plead thy cause: for the rest of thy prophets who are not slain,hide themselves, and dare not appear to do thee any service. They seekmy life - I despair of doing them any good: for instead of receiving mytestimony, they hunt for my life. It does by no means appear, that he wasat all to blame, for fleeing from Jezebel. If they persecute you in onecity flee into another. Besides, the angels feeding and preparing him forhis journey, and the peculiar blessing of God upon that food, indicated thedivine approbation.

19:11 And behold - This is a general description of the thing, after which the manner of it is particularly explained. Strong wind - Wherebyhe both prepares Elijah to receive this discovery of God with greatesthumility, reverence, and godly fear; and signifies his irresistible power,to break the hardest hearts of the Israelites, and to bear down allopposition that was or should be made against him in the discharge of hisoffice. The Lord was not - The Lord did not vouchsafe his special andgracious presence to Elijah in that wind, which possibly was to teachhim not to wonder if God did not accompany his terrible administration atmount Carmel with the presence of his grace, to turn the hearts of theIsraelites to himself.

19:12 A still voice - To intimate, that God would do his work in and for Israel in his own time, not by might or power, but by his ownspirit, Zec 4:6, which moves with a powerful, but yet with asweet and gentle gale.

19:13 He wrapped, etc - Through dread of God's presence, being sensibly that he was neither worthy nor able to endure the sight of God with openface. And stood, etc - Which God commanded him to do; and as he was goingtowards the mouth of the cave, he was affrighted and stopped in his course,by the dreadful wind, and earthquake, and fire; when these were past, heprosecutes his journey, and goeth on to the mouth of the cave.

19:16 The son, etc - That is, his grand - son, for he was the son of Jehosaphat, Ki2 9:2. This was intended as a prediction that bythese God would punish the degenerate Israelites, plead his own causeamong them, and avenge the quarrel of his covenant.

19:17 Shall Elisha slay - One or other of these should infallibly execute God's judgments upon the apostate Israelites. Elisha issaid to slay them, either, because he slew those forty two children,Ki2 2:24, besides others whom upon like occasions he might destroy;or, because he by God's appointment inflicted the famine, Ki2 8:1,or rather, by the sword which came out of his mouth: the prophets beingsaid to pull down and to destroy what they declare and foretel shall bepulled down. Hazael began to slay them before Jehu was king, thoughhis cruelty was much increased afterward. Jehu destroyed those whomHazael did not, as king Joram himself, and Ahaziah, and all thenear relations of Ahab.

19:18 I have left - Or, I have reserved to myself; I have kept from the common contagion: therefore thou art mistaken to think that thou artleft alone. Seven thousand - Either, definitely so many: or rather,indefinitely, for many thousands; the number of seven being oftenused for a great number. Kissed him - That is, all those who have notworshipped Baal, nor professed reverence or subjection to him: whichidolaters did to their idols, by bowing the knee, and by kissing them.

19:19 Was plowing - Who had twelve ploughs going, whereof eleven were managed by his servants, and the last by himself; according to thesimplicity of those ancient times, in which men of good estate submittedto the meanest employments. Cast his mantle - By that ceremony conferringupon him the office of a prophet, which God was pleased to accompany withthe gifts and graces of his spirit.

19:20 He ran - Being powerfully moved by God's spirit to follow Elijah, and wholly give up himself to his function. Let me kiss - Thatis, bid them farewell. Go - And take thy leave of them, and then returnto me again. For what, etc - Either first, to hinder thee from performingthat office. That employment to which I have called thee, doth not requirean alienation of thy heart from thy parents, nor the total neglect of them.Or, secondly, to make such a change in thee, that thou shouldst be willingto forsake thy parents, and lands, and all, that thou mayest follow me.Whence comes this marvellous change? It is not from me, who did only throwmy mantle over thee; but from an higher power, even from God's spirit, whichboth changed thy heart, and consecrated thee to thy prophetical office:which therefore it concerns thee vigorously to execute, and wholly to devotethyself to it.

19:21 From him - From Elijah to his parents; whom when he had seen and kissed, he returned to Elijah. The instruments - That is, withthe wood belonging to the plow, etc to which more was added, as occasionrequired. But that he burned, to shew his total relinquishing of his formeremployment. And gave - That is, he made thereof a feast for his servantswho had been ploughing with him, and for him, and his other friends andneighbours who came to take their leave of him. Hereby he shewed howwillingly and joyfully he forsook all his friends, that he might serve Godin that high and honourable employment. It is of great advantage to youngministers, to spend some time under the direction of those that are aged andexperienced; and not to think much, if occasion be, to minister unto them.Those who would be fit to teach, must have time to learn; those should firstserve, who may hereafter rule.

17:5 Пророк Илия - борец за чистоту веры, продолжатель дела Моисея и Самуила.

17:7 О засухе и голоде в эти годы известно и из финикийских источников.

17:18 Свое несчастье женщина приписывает присутствию Илии: Божий человек есть как бы свидетель, и в его присутствии скрытые или неосознанные провинности обнаруживаются и навлекают наказание.

18:12 Эти внезапные исчезновения были, по-видимому, характерны для истории Илии (4 Цар 2:16) вплоть до его окончательного восхищения "в вихре на небо" (4 Цар 2:11сл). Дух Господень является здесь внешней силой, переносящей пророка (ср Иез 3:12; Иез 8:3; Иез 11:1; Деян 8:39). "Четыреста пророков дубравных", т.е. поклоняющихся в священных рощах - на высотах.

18:19 Один из комментариев поясняет "четыреста пророков Ашеры". - У соседних с Израилем народов существовали экстатики (Иер 27:9сл), и они образовывали многочисленные коллегии, наподобие пророков Ягве (3 Цар 18:4). Здесь речь идет о поклонниках Ваала Тирского, призванных в Израиль Иезавелью, на содержании которой они и состояли.

18:24 Вопрос не только в том, чтобы решить, кто, Ягве или Ваал, является владыкой горы и кто могущественнее, но в том, кто есть Бог в абсолютном смысле: слова Илии, его молитва (ст 3 Цар 18:37), возглас народа (ст 3 Цар 18:39) не оставляют никакого сомнения в том, что данное соревнование происходит за саму монотеистическую веру.

18:45 "Изреель" в то время был как бы второй столицей царей Израиля (3 Цар 21:1; 4 Цар 8:29; 4 Цар 9:30сл).

19:8 Ср Исх 19:1. Стремясь сохранить Союз-Завет и восстановить чистоту веры, Илия отправляется на то место, где истинный Бог открылся (Исх 3 и 33:18-34:9) и где был заключен Союз-Завет (Исх 19и 24; 34:10-28): он непосредственно связывает свое дело с делом Моисея. Свидетели богоявления у Хорива, Моисей и Илия в дальнейшем соединены в новозаветном богоявлении на горе Фаворе (Мф 17:1-9 п).

19:12 Буря, землетрясение, молнии, которыми сопровождается явление Божие на Синае (Ис 19-20), служат здесь только знамениями, предвещающими, что "Господь пройдет". Веяние тихого ветра символизирует интимный характер Его беседы с пророками, но не Его благость. Грозные повеления, данные в стт. 3 Цар 19:15-17 доказывают неправильность этого общепринятого толкования.

19:19 "Милоть" (одеяние из козьей шерсти) символизирует личность и права своего владельца. Кроме того, милоть Илии имеет чудотворную силу (4 Цар 2:8). Таким образом Илия приобретает определенное право на Елисея, который не может уклониться. Уничтожая свой плуг и волов, Елисей тем самым заявляет об отказе от своего прежнего занятия.

17:1 Внезапность появления пророка Илии (отмеченная и в словах И. Сираха: «восстал Илия пророк, как огонь, и слово его горело, как светильник. Он навел на них голод», Сир 48:1-2) и отрывочность его первой речи Ахаву издавна подавали повод к предположению, что начало истории пророка Илии, как и начало обличительной речи его Ахаву, не сохранились в Библии. Талмуд даже делает попытку восполнить предполагаемый пробел¹Здесь (Санхедрин, 113а) рассказывается, что порок Илия и Ахав вместе посетили Ахиила (см. 16:34) с целью утешить в потере сыновей; при этом пророк указал ему на исполнение на нем слова Иисуса Навина (Нав 6:25). На это Ахав возразил, что вот слово Иисуса Навина, ученика Моисея, сбылось, а грозное слово самого Моисея о ниспослании засухи и голода за идолослужение (Втор 11:16-17) доселе не исполняется, хотя народ и служит идолам. На это пророк Илия и сказал: жив Господь и пр. (17:1).. Однако нет надобности в таком предположении, так как именно внезапность появления характерна для пророка Илии (Сир 48:1-2), и внезапное появление пророка, дотоле скрытого в неизвестности, наиболее отвечало цели разительного вразумления беспримерного нечестия Ахава. Имя Илия, евр. Элиагу, Элийа (LXX: ’Ηλιού, ’Ηλίας, Вульгата: Elias) означает: «мой Бог есть Иегова» и само собою указывает на призвание или задачу всей жизни пророка: проповедь и защита чистой религии Иеговы против культа Ваала (нет нужды, однако, предполагать с некоторыми толкователями, будто пророк сам принял это имя, выражающее идею его религиозного служения; скорее можно думать, что семья, в которой родился пророк, свято чтила Иегову, безусловно отрицала культ Ваала и исповедание своей веры выразила в имени будущего пророка). Обычный эпитет пророка Илии — Фесвитянин (3 Цар 17:1; 21:17,28; 4 Цар 1:3,8; 9:36) — от отечественного города пророка Фесвы. Положение города в Библии точно не определено, и толкователями указывается двояко. Одни отождествляют Фесву, родину пророка Илии, с Фисвою, Θίσβη, «находящеюся по правую сторону Кидия Неффалимова в Галилее» (Тов 1:2), откуда выведен был в плен известный Товит (напр. К. Bдhr в Lange. Bibelwak. Th. VII: Die Bьcher der Kцnige. 1868, s. 172). Однако более вероятно другое мнение, по которому Фесва — родина пророка, лежала в Галааде, близ Иордана, что подтверждается приложением (ст. 1 по евр. тексту): «из жителей (поселенцев, тошаве) Галаадских» (Вульгата: de habitatoribus Galaad). LXX же, очевидно, выразили мысль о нахождении самого города Фесвы в Галааде, когда евр. миттошаве («из жителей») гилеад передали: ἐκ Θεσβω̃ν (Θεσσεβω̃ν) τη̃ς Γαλαάδ. Иосиф Флавий (Иуд. древн. VIII, 13, §2) прямо говорит, что пророк Илия «явился из Галаадского города Фесбоны» (ср. Ономастикон, 517). Теперь сближают эту Фесву с el-istib — местностью, лежащей на 13 километров к северу от Яббока и известную под именем Mar-Eljas. Внезапно явившись в Самары, пророк Илия в краткой, но невыразимо сильной речи исповедует пред Ахавом веру свою в единого Иегову, а себя самого объявляет нарочитым служителем Его²По позднейшему иудейскому преданию, пророк Илия был потомком целого ряда священников; самый город Фесва будто бы был священническим. и исполнителем Его велений, и во имя этой веры и этого признания клятвенно («жив Господь!», хай — Иегова, ср. Руфь 3:13; 1 Цар 14:39,45) возвещает нечестивым царю и народу, поправшим завет Иеговы, тягчайшее для земледельческого народа бедствие засухи и неизбежного при ней голода: это было исполнением угрозы закона за отпадение Израиля от Иеговы (Лев 27:19 и сл.; Втор 11:16 и сл.; 28:23 и сл.; ср. 3 Цар 8:30), а вместе было и самым явным опровержением введенного в Израиле культа Ваала, в котором преимущественно олицетворялась и обоготворялась производительная сила природы: засуха и бесплодие страны было фактическим свидетельством бессилия идола. Продолжительность засухи пророк указывает неопределенно: «в сии годы» (не менее, однако, трех лет, как показывает мн. ч. шаним, ср. 18:1; по Лк 4:25; Иак 5:17 = 3Ѕ года), — ставя продолжительность наказания в зависимость от нового откровения через него в будущем, т. е., в сущности, от времени и степени раскаяния царя и народа. «Илия был пророк, первоверховный из пророков, пламенел божественною ревностью и сие изрек по действию Духа Божия. Почему и исполнилось им изреченное» (вопр. 51). Историк Менандр у Иосифа Флавия (VIII, 13, §2) упоминает о засухе в течение года при тирском царе Итобаале; это подтверждает историчность повествования 3 Цар о засухе при Ахаве.

17:2-3 Как принял Ахав грозное слово пророка, не сказано; но уже самое повеление Божие пророку оставить царя, удалиться на восток и скрыться у потока Хорафа предполагает опасность для пророка со стороны царя, который, как видно из последующего, вместе с женой своей Иезавель вообще преследовал пророков Иеговы (18:4,13) и особенно тщательно разыскивал пророка Илию (18:10 и сл.).

17:3  Поток Хораф (евр.: Керит, LXX: Χοῤῥαθ, Вульгата: Carith) традицией иногда указывался по сю (западную) сторону Иордана и отождествлялся с вади-эл-Кальт (Ономастикон, 968). Но самое выражение евр. текста «ал-пенэ га-йарден» (слав.: «прямо лицу Иорданову»), по библейскому словоупотреблению (ср. Быт 16:1-2; 23:19; 25:18; 1 Цар 15:7; 3 Цар 11:7), может обозначать только восточную сторону Иордана; притом на восточной стороне Иордана, частью лесистой, частью пустынной, но всегда более удаленной от Самарии, пророк Илия был в большей безопасности от преследований Ахава, чем на западе от Иордана. Пребывание в пустынном одиночестве, кроме безопасности, имело целью приготовление пророка к ожидающим его тягостям общественного служения — как после для новозаветного Илии — Иоанна Предтечи (Лк 1:80; 3:2; Мф 11:14; 17:12). Наконец, вода потока Хорафа, вероятно, притока Иордана (с востока) некоторое время питала пророка во время засухи.

17:4-6 Если поток давал пророку естественное питье (у LXX-ти и в слав. добавлено слово: ὕδωρ, воду, ст. 4 и 6), то пищу он получал чудесными путем: хлеб и мясо утром и вечером пророку, по повелению Божию, приносили вороны. Обилие чудес в истории пророков Илии и Елисея свидетельствует о попечениях милосердия Божьего о благочестивых в Израиле и вместе говорят о грубой чувственности народа, на которого могли оказывать влияние только чрезвычайные. Вороны могли быть избраны промыслом для питания пророка, как птицы пустыни (Ис 34:11). В ритуальном смысле ворон в Ветхом Завете почитался нечистой птицей (Лев 11:15; Втор 14:14); но повелением своим воронам «Законоположник научает нас, что по немощи только иудеев постановил Он таковые обрядовые законы. Ибо сам повелел преступать оные (так, повелел в субботу семикратно обходить Иерихон; так и Илии повелел принимать пищу, приготовляемую вранами). А иногда не укорял Он преступивших таковые законы (Самсон не был обвинен за вкушение меду из челюстей мертвого льва)», блаж. Феодорит, вопр. 52. В ст. 6 LXX-ти несколько изменяют смысл текста: вместо евр. (приносили ему) «хлеб и мясо поутру, и хлеб и мясо повечеру», LXX имеют: ἄρτους τὸ πρωὶ καὶ κρέα τὸ δείλης, «хлеб утром и мясо вечером» — в параллель Исх 16:8. У Хорафа пророк пробыл около года (евр. йамим, дни, нередко означает годичный срок: Лев 25:29; Суд 17:10), — пока не высох поток от засухи.

17:8-9 Теперь промысл указывает пророку новый путь, повелевая ему идти в Сарепту Сидонскую, где некая женщина вдова, по повелению Иеговы, имела питать пророка. Сарепта (ср. Авд 1:20), евр.: Царфата, LXX: Σαρεπτά, Вульгата: Sarephta, у Иосифа Флавия Σαρεφθά, — старый приморский финикийский город между Тиром и Сидоном, в 10 римских милях (15 километр., ок. 14 верст слишком) от последнего; теперь деревня Сарафанд (Robinson. Palдstina. III, 690. Ср. Ономастикон, 831. Иосиф Флавий. Иуд. древн. VIII, 13, §2).

Это повеление Божие пророку оставить землю Израиля и искать убежища за пределами ее, в языческом городе и в семье иноплеменницы, по словам блаж. Феодорита (вопр. 58), показывает, что если бы видел Бог в иудеях постоянный образ мыслей и твердую веру, то не повелел бы избегать общения с иноплеменниками, а напротив того, потребовал бы, чтобы жили с ними вместе и проповедовали им благочестие (Исх 34:16). Пророку же, который мог оказать благодеяние, не только не воспретил, но даже повелел идти к иноплеменнице. Хотя ближайшей целью удаления пророка за границу могла быть большая безопасность от руки царя израильского, но вместе с тем выбор именно дома сарептской вдовы для пребывания пророка показывает, и слово Христа Спасителя несомненно уверяет нас в том (Лк 4:25-26), что в Израиле в те дни не нашлось столь верующей, благочестивой и вообще достойной семьи, как личность и семья вдовы сарептской.

17:10-16 Удивительная кротость вдовы, покорность ее судьбе, замечательная вера в промысл Божий и беспримерное послушание слову пророка — все эти черты сарептской вдовицы представляют в ней образ праведницы вне закона с сердечной верой в Иегову, и в этом смысле она была прообразом церкви из язычников, прежде неплодной, а потом процветшей, как крин. Блаж. Феодорит говорит: «дивлюсь кротости в ответе жены; не вознегодовала она, что при таких бедствиях просят у нее пищи, а представила только крайнюю нищету. Великий же сей и праведный муж, хотя обещал ей неоскудевающие источники муки и елея, однако же повелел, чтобы ему первому изготовила и принесла хлеб. И не огорчилась опять жена, когда изнуряемая заботами и нищеты и вдовства, но, с верою вняв обещанию, принесла пищу. Даже сделала сие, не знав человека; потому что он был иноплеменник, — не изведав опытом его пророческой силы. Думаю же, что ею прообразована Церковь из язычников; потому что жена сия гонимого израильтянами приняла с верою, как и церковь приняла теми же самыми израильтянами изгнанных апостолов» (вопр. 53). Текст LXX и слав. в ст. 12 предполагает, что у вдовы было несколько сыновей: τοι̃ς τέκνοις μου, чадом своим (евр. ед. ч.: ливни, русский синодальный: «для сына моего»); равным образом и в ст. 15: τὰ τέκνα αὐτη̃ς, чада ее (евр. бетаг, дом ее). Но в том и другом случае преимущество надо отдать еврейскому тексту: по всему рассказу можно видеть, что сын у вдовицы был единственный, и что в ст. 15 говорится о доме вдовы, а не о сыновьях ее.

17:17-24  Иосиф Флавий (Иуд. древн. VIII, 13, §3) предполагает, что сын вдовы сарептской не умирал, а лишь «имел вид трупа» (род обморока); то же думали и некоторые толкователи (напр. Bдhr, op. cit. S. 174), но библейский текст определенно говорит (ст. 22, ср. 18), что здесь имел место случай действительной смерти и действительного воскрешения из мертвых. Замечательно воззрение вдовицы (ст. 18), что благодаря пророку (и его святости) открылись во всей силе грехи ее и вызвали наказание Божие. «Не сказала она, хотя была иноплеменница: худым послужил ты для меня предвестием, виною бед стало для меня пришествие твое, напротив того, приключившееся с нею приписала паче собственным своим грехам» (блаж. Феодорит, вопр. 54). Самый образ действия пророка при воскрешении умершего (ст. 19-21) близко напоминает последующее воскрешение пророком Елисеем сына сонамитянки (4 Цар 4:34-35): символика в том и другом случае тем более понятна, если и Христос Спаситель в своих чудотворениях не чуждался ее (Мк 7:33; 8:23; Ин 9:6-7). «Пророк помолился Господу об умершем отроке, и после молитвы, трижды дунув на отрочище, возвратил его к жизни. Троекратное число указывает на достопоклоняемую Троицу, а дуновение на первоначальное сотворение души» (блаж. Феодорит). Чудо послужило к окончательному утверждению вдовицы в вере в Иегову и Его пророка (ст. 22-24).

18:1-2  В третий год: дата эта не представляет противоречия с новозаветными показаниями — 3 года и 6 месяцев (Лк 4:25; Иак 5:17), так как последние более точно обозначают всю продолжительность действия пророческого слова Илии, а данное место 3 Цар указывает лишь фактическую продолжительность бедствия засухи и голода (в первое время жители могли питаться запасами предыдущего года).

18:3-6 Предстоящее свидание пророка Илии с Ахавом падало на время наивысшего развития засухи и голода, и здесь указаны обстоятельства, приведшие к встрече пророка с царем. Должность начальника дворца, введенная Соломоном (4:6), существовала и у Ахава (ст. 3), царствование которого с внешней, политической и международной стороны было, по-видимому, отражением блеска Соломонова царствования (ср. гл. 20). Тем резче выступает упадок религии в это царствование, нашедший выражение, между прочим, в преследовании и умерщвлении Иезавелью пророков (ст. 4), т. е. сынов пророческих, совершавших благочестивые религиозные упражнения под руководством какого-либо пророка (ср. 1 Цар 10:5 и сл.; 19:20-24): очевидно, их было в данное время очень много в Израильском царстве (ср. 4 Цар 2:3 и сл.); высоко поднявшее голову нечестие вызывало на борьбу с собой великую религиозно-нравственную силу обществ пророческих (неудачно называемых иногда «школами пророческими»). Авдий, начальник дворца Ахавова, по своему благочестию и усердию к религии Иеговы (ст. 3,7,12; ср. блаж. Феодорит, вопр. 55) скрывал и питал гонимых пророков в одной из пещер, может быть, на горе Кармиле.

18:7-16 Авдий легко мог узнать (слав.: потщася, LXX: ἔσπευσε) пророка Илию (ст. 7) по его своеобразной внешности: «человек тот весь в волосах и кожаным поясом подпоясан по чреслам своим» (4 Цар 1:8), — по этим признакам узнавали пророка. В беседе Авдия с пророком характерно, кроме глубокого почтения его к пророку (ст. 7,9,13), еще воззрение, что Дух Иеговы во всякий момент может унести пророка неведомо куда (ст. 12; ср. ст. 46; Иез 3:12; 8:3; 11:1; 43:5), как это и произошло при конце жизни пророка (4 Цар 2:11). Из этой же беседы узнаем, какие напряженные усилия употреблял Ахав к отысканию Илии — «того, кто устами своими заключил облака, чтобы сделать одно из двух, или убедить пророка, чтобы отверз облака, или погубить его, если не убедится» (блаж. Феодорит, вопр. 55). Только клятвенное заверение пророка (ст. 15) в намерении своем предстать пред Ахава убеждает Авдия сообщить Ахаву о прибытии пророка (ст. 16). Имя Божие «Господь Саваоф» (евр. Иегова — Цебаот) или полнее «Господь Бог Саваоф» (Иегова — Елогей — Цебаот) употребляется почта исключительно у пророков (встречается особенно у Исаии, Амоса, Аггея, Захарии, Малахии, в псалмах и в книгах Царств и Паралипоменон) и означает Бога: 1) как небесного Вождя воинств Израилевых; 2) как Владыку светил небесных и преимущественно 3) как Господа ангельских воинств (см. А. Глаголев. Ветхозаветное библейское учение об ангелах. С. 238-256).

18:17-20 Ахав суеверно видит в пророке человека, приносящего народу несчастье (евр. охер, ст. 17, ахар, ст. 18: губить, губитель, ср. Быт 34:30; Нав 6:18; 7:25), но пророк источник гибели Израиля видит (ст. 18) в идолослужении Ваалам (Ваал, кроме общего имени, имел еще разные эпитеты и прозвания: Ваал-Вериф, Ваал-Зебув и др., в которых идолослужители видели отдельные божества) и предлагает религиозное состязание с 450 пророками Ваала и 400 пророками Ашеры-Астарты, в присутствии «всего Израиля» (т. е. народных представителей) на горе Кармил. Гора Кармил (евр. Кармел, собств. «сад», Нав 19:26; Ономастикон, 602), к югу от залива Акко, составляет северное продолжение гор Ефремовых, близ потока Киссона. В древнее время г. Кармил, по Иосифу Флавию (Иуд. древн. V, 1, §22; Иуд. война III, 3, §1), составляла границу между Галилеею и Тирскою областью; известна была растительностью, а также обилием гротов. Пророком избрана была, вероятно, как центральное место в Израильском царстве, и притом близкое к летней резиденции Ахава (ср. ст. 46); наконец, здесь, очевидно, издавна был чтимый жертвенник Иеговы (ст. 30). Ахав немедленно исполняет предложение пророка (ст. 20), на которого только что пылал гневом (ст. 17): ясно, что личность пророка имела сильное влияние и на этого царя.

18:21-25 Ввиду предстоящего испытания силы Иеговы и Ваала пророк Илия упрекает народ за допущенный им религиозный синкретизм — одновременное служение Иегове и Ваалу (ср. блаж. Феодорит, вопр. 57): выражение «долго ли вам хромать на оба колена», имеющее характер пословицы, заключает в себе ту мысль, что чистое идолослужение в некотором отношении лучше безразличного колебания между религией Истинного Бога и культом Ваала. Не получив ответа на свой упрек от народа, пророк указывает (ст. 22), что он здесь один из пророков Иеговы (в других местах Израильского царства оставались и еще пророки Иеговы, ср. ст. 4,13; 2 Цар 2:3,5), а пророков Ваала — 450. (LXX добавляют в ст. 22: καὶ οἱ προφη̃ται του̃ ἄλσους τετρακόσιοι, слав.: «и пророков дубравных четыреста»; добавление, видимо, заимствованное из ст. 19: жрецы Астарты-Ашеры не присутствовали на Кармиле, как видно и из ст. 25,40). К ним и обращается пророк с предложением, ст. 23-25, принести здесь жертвы: жрецы — Ваалу, а пророк — Иегове, — при равных условиях (не подкладывая огня, ст. 23,25), причем пророк предоставляет жрецам принести жертву прежде него (ст. 25), «чтобы постыжденные служители лжи не сказали, будто Ваал огорчился, что не ему первому воздан дар» (блаж. Феодорит, вопр. 58), а вместе и с той целью, чтобы впечатление силы и величия Иеговы, при ниспослании Им огня (ст. 24; ср. ст. 38), более запечатлелось в сознании народа — после того как ранее будет показано ничтожество Ваала.

18:26-29 Характерно изображение молитвы и богослужебных действий жрецов культа Ваала, очень типичное для языческих культов древности вообще. Кроме молитвенных воплей с утра до вечера (26, 27, 29 ст.), жрецы скакали (евр. пасах — прыгать хромая; LXX: διέτρεχον, Вульгата: transsiliebant, слав.: «ристаху», ст. 26) вокруг жертвенника; затем это кругообразное движение жрецов принимало более и более характер религиозной оргии: вооруженные мечами и копьями, в своей дикой пляске жрецы наносили друг другу порезы и раны, от которых истекали кровью (ст. 28) — суеверие, весьма распространенное у народов древности: филистимлян, моавитян, вавилонян, скифов, римлян, см. W. Nowack. Hebrдische Archдologie. I, s. 194), вытекавшее из представления, что кровь, и особенно жреческая, сильна умилостивлять божество; евреям строго воспрещено было делать себе подобные нарезы на теле (Втор 14:1); наконец, все указанное: дикие жесты при вращательном движении, лязг оружия, потоки крови — доводили жрецов до высшего экзальтированного состояния, обозначаемого евр. гл. гитнаббе (ст. 29), одного корня с наби — пророк; LXX и передают этот термин (ст. 29) ἐπροφήτευον, слав.: прорицаху, Вульгата: illis profetantilus: в таком смысле названный евр. термин нередко прилагается к пророкам (1 Цар 10:5,6,10,13; Иез 37:10 и др.), но по отношению к языческим исступленным пророкам, какими в данном рассказе являются жрецы Ваала, может приложимо и другое значение названного термина: «бесновались» (русский синодальный перевод), греч. μαίνομαι, с которым родственно μάντις, прорицатель; в смысле «безумствовать, бесноваться», термин этот употреблен, напр., о болезни Саула (1 Цар 18:10; сн. Иер 29:26) В ст. 27 ироническая речь пророка рисует крайне антропоморфическое представление язычников о божестве. Молитвы и религиозно-экзальтированные действия жрецов продолжались до времени вечерней жертвы — минха (бескровной, мучной жертвы, Чис 28:4; Исх 29:39-41; ср. 4 Цар 3:20; Дан 9:21), т. е. до времени от 3 до 5 часа пополудни (по библейскому еврейскому счислению: между 9 и 11 часами дня). Далее текст LXX имеет в ст. 29 прибавку (поставленные в русском синодальном переводе в скобки слова); по сравнению со ст. 30 прибавка эта не дает ничего особенного.

18:30-32 Приступая к жертвоприношению, пророк приглашает народ к вниманию, и прежде всего возобновляет разрушенный давний жертвенник на Кармиле; это означало вместе и восстановление нарушенного народом завета с Богом (ср. 19:10), выражая идею этого возобновления древнего завета, Илия, подобно Моисею (Исх 24:4), берет 12 камней по числу 12 колен Израилевых и строит из них один жертвенник во имя Иеговы: фактическое свидетельство, что 12 колен лишь временно и случайно разделились, но по идее составляют одно целое, что объединяющим началом для них служит вера в Иегову и служение Ему; причем племенное единство всех 12 колен подчеркивается происхождением их всех от Иакова, а религиозное единство и чистота культа внушается им через напоминание другого имени патриарха: Израиль (Быт 32:28), и ревности Иакова — Израиля об удалении из рода его богов иных (Быт 35:1,10). На возникающей же вопрос: как мог пророк созидать жертвенник на Кармиле при законе о единстве места богослужения (Втор 12:5 и сл.), блаж. Феодорит дает следующий ответ (вопр. 56): праведнику закон не лежит (1 Тим 1:9)... Израильтянам, по легкомыслию их, узаконил Бог совершать богослужение в одном месте, чтобы, получив позволение совершать везде, не стали поклоняться и богам лжеименным. Пророк же хотел показать как бессилие обольщающих народы демонов, так и всемогущество Бога всяческих. Вести израильтян в иерусалимский храм было невозможно по причине разделения царства; посему и привел их на Кармил, где имел частое пребывание.

18:32-35 Ожидая ниспослания с неба чудесного огня на жертву, пророк делает все, чтобы устранить возможность какого-либо подозрения в искусственном подложении огня; для этого служит и канал вокруг жертвенника (в 2 саты глубины — ок. Ѕ четверика), весь наполнившийся водой после того, как обильно полили водою и жертву, и дрова: при этом число ведер воды (4 Ч 3) — 12 может иметь то же символическое значение, как и число камней жертвенника (31 ст.): троекратное же число возлияний указывать может на таинство Троицы (блаж. Феодорит, 58 вопр.). При приготовлении жертвы пророк действует как священник, по мнению Гуго Гроция, «jure prophetico, minoribus legibus exsolutus, utmajores servaret».

18:36-38 В молитве своей к Иегове пророк именует Его уже не своим только Богом, как при воскрешении сына вдовы сарептской (17:20), а Богом Авраама, Исаака и Иакова, возводя мысль свою и других к откровению Бога завета Моисею (Исх 3:15). Цель жертвы и молитвы пророка — совершенное обращение Израиля к Иегове (Слова «услышь меня, Господи, услышь меня ныне в огне» — вставка, которую, однако, греч. текст имеет без вариантов). Ответом на молитву пророка было чудесное ниспадение с неба огня, показывавшее милостивое принятие Богом жертвы и молитвы пророка (ср. Лев 9:24; Суд 6:20-21). «И этот небесный огонь попалил и не только дрова и жертву, но и персть, и воду, и камни, чтобы Божий алтарь не был поруган, когда нечестивые станут приносить на нем жертвы демонам» (блаж. Феодорит, вопр. 58).

18:39-40 Впечатление величия и всемогущества Иеговы — в ниспослании огня с неба и попалении жертвы (обильно облитой водой) и само по себе и по контрасту с проявившимся ранее бессилием Ваала — было невыразимо сильно и подавляюще; исполненный глубокого благоговения к Иегове, веры в Него, народ вместе почувствовал неудержимое негодование на жрецов Ваала. При таком народном настроении «Ахав, если бы и хотел, не мог защитить лжепророков и жрецов идольских». По одному мановению пророка, выражавшего согласно закону (Втор 13:9,10), что идолослужители и развратители народа должны быть убиты, народ схватил жрецов и повлек их к потоку Киссону, где они и были убиты, причем трупы и кровь их стремительный поток унес в море. Киссон, LXX Κισω̃ν, Вульгата: Cison, слав.: Кисон, поток Киссов, — поток близ Кармила и Фавора (Суд 4:7,13; Ономастикон, 618), протекающий в северо-западном направлении через равнину Ездрилонскую или Изреельскую, берет начало у Дженина и впадает в Средиземное море у Кайфы; теперь «нахр-эл-Мукатта» (Robinson. Palдstina. III, 474). Таким образом, «по совершении чуда Илия повелел умертвить художников зла, и тогда уже разрешил облака от болезней рождения» (блаж. Феодорит, вопр. 58).

18:41-46 По прекращении бедствия засухи по слову пророка (17:1), Ахаву, присутствовавшему при избиении жрецов, пророк советует «есть и пить», т. е. успокоиться и подкрепиться (ср. Исх 24:11; Лк 12:19), так как народ возвращен к Богу и должна начаться нормальная жизнь, с чем вместе прекратится и народное бедствие. В предчувствии дождя пророк погружается в молитвенное состояние: наверху Кармила он «наклонился к земле, и положил лице свое между коленами» (ст. 42) — обычное на Востоке (напр., в Индии, Персии) положение человека, погруженного в молитву и созерцание. После непродолжительного ожидания малое облачко с моря (нередко, по описаниям морских путешествий, предвещающее начало обильного дождя) возвестило пророку наступление обильного дождя, что и последовало. Ахав, потрясенный и умиленный всем происшедшим (у LXX-ти и в слав. тексте в ст. 45 имеется добавочное слово об Ахаве: καὶ ἔκλαιε, слав. «и плакася»), спешно поехал в резиденцию свою в Изрееле (евр.: Изреел, LXX: ’Ιεζραέλ, ’Ιεζραήλ, ср. 21:1; 4 Цар 9:25; — позже: равнина Ездрилон, Иудифь 1:8, теперь Зерын, Ономастикон, 545, см. замеч. к 4:12); пророк же, желая утвердить в душе Ахава это спасительное настроение, пробегает, укрепляемый силой Божьей (ст. 46 ср. 4 Цар 3:15), все немалое пространство от Кармила до Изрееля (ок. 240 стадий или 48 верст) пред колесницею Ахава. Из следующей (19) главы видно, как неглубоко было преобразующее влияние кармильского события на душу Ахава.

19:1-3 Рассказ Ахава Иезавели о кармильских событиях, в частности и об умерщвлении, по слову пророка Илии, жрецов Ваала (18:40), имел, вероятно, целью расположить жену к религии Иеговы; но на Иезавель, упорную и фанатичную язычницу, рассказ этот произвел обратное действие: возбудил ее ярость, мстительность и намерение со всей решительностью бороться за культ Ваала и против главного представителя религии Иеговы — пророка Илии, ставшего причиной гибели ее жрецов; и она через посла клятвенно (ср. 2:23; 20:10) угрожает ему смертью, имея в виду, вероятно, побудить его к бегству (умертвить пророка Илию, как многих других пророков 18:4,13, Иезавель, видимо, не находит возможным ввиду известности его народу, особенно вскоре после происшествий на Кармиле, когда впечатление силы пророка истинного Бога на народ было еще свежо. LXX, слав. в словах Иезавели, ст. 2, добавляют εἰ σὺ εἰ̃ Ηλιού καὶ ἐγὼ ’Ιεζαβέλ, аще ты еси Илиа, аз же, т. е. «деятельности твоей и авторитету пророка я сумею противопоставить свой авторитет царицы, чтительницы Ваала». Вероятно, Иезавель сделала это не без ведома Ахава, который оказался слишком слабым для того, чтобы оказать противодействие Иезавели: чувство раскаяния (ср. прим. к 18:45-46) в нем оказалось слишком неглубоким и бесплодным. Пророк убоялся (LXX: ἐφοβήθη, Вульгата: timuit ergo, слав.: «и убояся», соотв. евр. глагола яре, бояться, а не яра — видеть, как в евр. и русском синодальном, ст. 3). «Почему, — спрашивает блаж. Феодорит (вопр. 59), — Илия, имея такую силу, убоялся одной Иезавели?» И отвечает: «потому, что был не пророк только, но и человек. С другой стороны, и страх был делом Божия смотрения. Чтобы великость чудотворения не надмила мысли, благодать попустила природе дать в себе место боязни, а пророку через это познать собственную свою немощь». Пророк удаляется из Израильского царства в Вирсавию — в Иудейском царстве. Вирсавия принадлежала Симеонову колену, Нав 19:2; 2 Цар 24:7, лежала на границе Идумеи, теперь хирбет-бир-эс-Себа, Ономастикон, 277; на южном конце Иудеи и всего Ханаана, как Дан составлял северную границу его; отсюда известное выражение «от Дана до Вирсавии», Суд 20:1; 1 Цар 3:20; 2 Пар 3:10; 17:11; 24:15; 3 Цар 4:25 (ср. Robinson, Palдstina. I, 337). Хотя город этот принадлежал к Иудейскому царству, но и во времена разделения царств привлекал много паломников из Израильского царства (Ам 5:5; 8:14). В Вирсавии пророк оставляет отрока своего (ст. 3, сн. 18:43-44); в печали своей пророк, естественно, хотел быть один.

19:4-8 Удрученный скорбью, пророк идет в пустыню — ту самую Аравийскую пустыню, по которой некогда странствовал народ Божий, и здесь под одним кустом растения дрока (евр. ротем, ср. Пс 119:4; Иов 30:4; LXX: ὑποκάτω ῤαθμέν, Вульгата: subter juniperum, слав.: «под смерчием», русск. синодальный: «под можжевеловым кустом») — растения, нередко встречающегося в Аравии и дающего употребительный там уголь (Пс 119:4), — отдался чувству глубокой скорби и сожалению о неудачах своей пророческой миссии, и это чувство, в связи с пламенной ревностью по Боге (сн. ст. 10,14), вылилось у пророка просьбой или молитвой к Богу о смерти — об отнятии у него высочайшего дара милости Божией — жизни (ср. Пс 60:7; Притч 3:2 и др.): жизнь его представлялась ему не выполняющею своего назначения, и потому смерти по примеру предков он просит у Бога. Это желание и прошение пророка не было выражением малодушия и ропота с его стороны, иначе он не удостоился бы двукратного послания ангела¹См. А. Глаголев. Ветхозаветное библейское учение об ангелах. Киев, 1900, с. 302. (ст. 5,7) для укрепления его и научения. Подкрепившись указанной ангелом пищей, пророк идет к горе Божией Хориву и в 40 дней достигает ее. Хорив (LXX: Χωρήβ, евр.: Хореб, Вульгата: Horeb, Исх 3:1; 17:6; 33:6; Втор 1:6; 4:10; 3 Цар 8:9 и др.) именуется горой Божией и нередко в Библии отождествляется с Синаем. Обыкновенно их различают тем, что за Хорив принимают весь горный узел между вади Шуеб, Раха и Леджа, а за Синай — отдельный высокий пик, поднимающийся над ним к югу (Ономастикон, 975). Сравнительно небольшое пространство от пустыни, прилегающей к Вирсавии, до Хорива в земле Мадиама пророк прошел 40 дней — вероятно, с продолжительными остановками и уклонениями от прямого пути (для избежания преследователей); прямой же путь в указанном направлении не превышал 50 верст (по Втор 1:2 от Хорива до Кадес-Варни, лежащего несколько южнее Вирсавии, — 11 дней пути). 40 дней путешествия Илии к горе законодательства имеют аналогию с 40-дневным пребыванием Моисея на горе законодательства (Исх 24:18), и как Моисей провел 40 дней без пищи и пития (Исх 34:28; Втор 9:9,18,25; 10:10), так можно думать, постился во время 40-дневного пути к Хориву и пророк Илия («подкрепившись тою пищею»; слав.: «иде в крепости яди тоя», Вульгата: ambulavit in forti tudine cibi illius), страстно желая иметь Откровение Божие о судьбе Израиля и собственной пророческой миссии.

19:9-14 Вопрос Божий Илии «что ты здесь, Илия?» (ст. 9) не имеет значения упрека пророку за малодушное бегство в пустыню от миссии среди общества, как думают некоторые толкователи, а есть просто призыв Божеской любви к утомленному душой и телом пророку — открыть Иегове душу свою. И пророк открывает сокровеннейшее содержание своих дум и чувствований сердца: пламенную ревность и острую скорбь о нарушении Израилем завета с Богом, о разрушении или осквернении священных жертвенников, об избиении пророков, так что из последних остался один Илия, но и его жизнь в опасности от преследователей (ст. 10,14). Ревность по нарушенному Завету²Талмудисты под именем «Завета» (евр. берит) здесь, на основании Быт 17:13-14, разумеют обрезание, и так как обрезание в действительности не было оставлено во времена пророка, то, по верованию талмудистов, пророк Илия был наказан за свое неправильное осуждение Израиля тем, что навсегда с тех пор обязан присутствовать при операции обрезания, для чего обыкновенно при обрезании поставляется особый стул для пророка Илии. См. А. Алексеев. Богослужение, праздники и религиозные обряды нынешних евреев. Новгород, 1861, с. 154-155., некогда заключенному на Синае (Исх 34:1-10), и теперь побуждающая пророка обратиться с сетованиями на Израиля к Богу (Рим 11:2: ἐντυγχάνει τω̨̃ Θεω̨̃ κατὰ του̃ ’Ισραήλ) на той же горе завета и законодательства ставит пророка Илию в параллель с Законодателем Моисеем (оба великие мужа впоследствии предстали Законодателю Нового Завета Иисусу Христу на горе Преображения, Мф 17:3; Мк 9:4; Лк 9:30). С именем ревнителя перешел пророк Илия и в историю. Самая речь пророка ст. 10, повторенная после ст. 14, есть вопрос к Богу: какие меры или средства могут быть применены к вероломному Израилю? Не предрешая этого вопроса, пророк, однако, мог желать быстрой и решительной кары. Ответом Божьим на слова и думы пророка служит, во-первых, особый характер богоявления, ст. 11-12, а затем повеление Божие о поставлении двух царей и пророка для совершения суда Божия над Израилем. Богоявление пророка Илии на Хориве, ст. 11-12, близко напоминает некогда имевшее здесь же богоявление Моисею Исх 33:18-19,22; 34:6 — тоже по поводу нарушения завета Израилем при Синае (Исх 32). Что касается самого характера богоявления, то из того, что Иегова явился не в вихре и буре (ср. Ис 17:13; 40:24), не в землетрясении (ср. Ис 24:18), не во всепоедающем огне (ср. Ис 66:15 и сл.) — обычных грозных стихийных силах карающей, гневающейся силы Божией (ср. Пс 17:8-18; Ис 29:5-6), а в веянии тихого ветра (ср. Иов 4:16; Пс 107:29), — пророк научался, что Иегова «за лучшее признал управлять родом человеческим с кротостью и долготерпением, хотя нетрудно Ему послать на нечестивых и молнии и громы, восколебать землю, мгновенно ископать для них ров и всех вконец истребить стремительными ветрами» (блаж. Феодорит, вопр. 59). Слов: «и там Господь» славяно-русского перевода ст. 12 нет ни в евр. тексте, ни в принятом тексте LXX, но во многих греческих кодексах они читаются (κἀκει̃ Κύριος стоят в кодексах 19, 44, 52, 64, 74, 92, 106, 119, 120, 123, 158, 236, 213, 246 у Гольмеса; καὶ ἐκει̃ Κὺριος — в кодексах 59, 108, 121, 134, 245, 247, ibid) и смысл текста они вполне выражают. Вульгата их, впрочем, также не имеет. В целом, данное богоявление имеет весьма важное значение для целого богословия Ветхого Завета, свидетельствуя, что, по учению Ветхого Завета, Бог есть не стихийная сила, а духовное нравственное начало, для которого стихийные явления суть лишь средства проявления, но действия которого всегда запечатлены высшим нравственным характером, и основным законом действования Божия в мире вообще и особенно к людям являются любовь и милосердие (ср. Исх 34:6). Почувствовав присутствие Божие в веянии тихого ветра, пророк Илия вышел из пещеры, в которой он был во время потрясающих явлений природы, и в благоговейном трепете пред Неприступным Богом закрыл плащом (милостью, LXX: ἐν τη̨̃ μηλωτη̨̃, Вульгата: pallio, евр.: аддерет) лицо, как Моисей при бывших ему на Хориве же богоявлениях (Исх 3:6; 33:20,22; ср. Ис 6:2).

19:15-18 Если в ст. 11-12 заключается символический ответ на слова пророка ст. 10,14, то теперь дается другой ответ Божий на то же недоумение пророка — повеление Божие ему — «помазать»: Азаила — царем над Сирией, Ииуя — царем над Израилем и Елисея — преемником Илии в пророческом служении (15). Эти три столь различные деятеля объединяются здесь, как имеющие служить выполнению воли Божией, планов Божиих об Израиле в частности: Азаил, царь сирийский, впоследствии сделался бичом гнева Божия на Израиля и постоянно теснил его извне (4 Цар 8:12,29; 10:32; 13:3,7); Ииуй совершил трудные внутренние потрясения в Израильском царстве: он уничтожил дом Ахава и культ Ваала, им введенный (4 Цар 9:24,33; 10:1-28); пророк Елисей явился прямым продолжателем дела пророка Илии: борьбы против язычества в Израиле, и был орудием научающего и наказующего действия Божия, — конечно, не через вещественный меч, как первые два (ст. 17), а через меч пророческого слова (Ис 49:2) и всей пророческой его деятельности. Пророк Илия самолично выполнил лишь третье повеление Божие — о поставлении Елисея в преемники себе (ст. 19-21). Но «если помазал пророка, и сообщил ему духовную благодать, то сим помазал и прочих, потому что Елисей, прияв через него пророческую благодать, и на них перенес дарование и сообщил им царственную благодать» (блаж. Феодорит, вопр. 60).

Впрочем, «помазание» здесь имеет совершенно общий смысл: поставления, назначения, предуказания, призвания: даже Елисей призван был пророком Илиею к пророческому служению не через помазание елеем (о елеепомазании пророков, как способе призвания, в Ветхом Завете вообще не говорится, исключая пророчества о помазании верховного пророка Мессии, Ис 61:1; сн. Лк 4:18), а через возложение на него пророческой мантии или плаща (ст. 19; сн. 4 Цар 1:8; 2:13; Зах 13:4); тем менее речи может быть относительно «помазания» Азаила на царство в Сирии: пророк Елисей, выполнитель завещания пророка Илии, просто передал Азаилу волю Божию о нем (4 Цар 8:7-13); только Ииуй, подобно другим царям еврейским (ср. 1 Цар 10:1; 3 Цар 1:34 и др.), действительно был помазан на царство, хотя не самим пророком Елисеем, а одним из «сынов пророческих» (4 Цар 9:1-10). О положении Авел-Мехолы, родного города пророка Елисея (по Евсевию — Иерониму, в 10 милях к югу; от Скифополя или Вефсана, Ономастикон, 5), см. прим. к 4:12. Наряду с возвещением суда над Израильским царством (ст. 17), пророку Илии даруется и благодатное утешение, что среда широкого распространения нечестия в Израиле есть и неведомые миру и даже пророку, но ведомые единому Богу носители истинной веры и благочестия: 7 000 (мужей), не преклонявших колена пред Ваалом и не лобызавших его статуи (ст. 18). 7 тысяч — круглое определенное число вместо неопределенного множества как 144 000 запечатленных — в Откр 7:4; 14:1-5); 7 — символическое число святости, завета, культа (К. Bдhr. Symbolik des masisch. Kult. I, 5, 193) и здесь, естественно, взято для обозначения остатка верных завету израильтян, как «святого семени» народа завета (ср. Ис 6:13; сн. Рим 11:7). О преклонении колен, как выражении религиозного чувства, см. 8:54; о целовании статуй золотых тельцов см. Ос 13:2. Ср. М. Пальмов. Идолопоклонство у древних евреев. С. 232.

19:19-21 Хотя голос Божий повелевал Илии (ст. 15) идти с Хорива через пустыню в Дамаск — столицу Сирии (Ис 7:8; Ономастикон, 378), для помазания Азаила, но он, решив прежде всего поставить преемника в будущем, а в настоящем необходимого сотрудника, идет в город Авел-Мехолу, где жил Елисей. Возможно, что пророк Илия ранее знал этого юношу (почему прямо на нем остановился), принадлежавшего, видимо, к богатой семье (12 пар рабочих волов). Символическое действие пророка Илии, означавшее принятие им Елисея в свое духовное общение (ср. Руфь 3:9; Иез 16:8), частное в сотрудничество по пророческому служению (ср. 4 Цар 2:13), так именно и было понято Елисеем, который всецело, с полной готовностью следует этому призванию, испросив лишь согласие пророка Илии проститься с родителями (ст. 20; слова пророка Илии «что сделал я тебе?» указывают на важность призвания к пророчеству и вместе на свободу в следовании этому призванию) и устроив прощальную трапезу родным и знакомым из тех самых волов, на которых пахал. Этим пророк порывал свои житейские отношения для высшего служения Богу в сане пророка (ст. 21).

17:1 Букв.: пред Которым я стою.

17:3 Букв.: уходи отсюда.

18:15 Букв.: пред Которым я стою.

18:21 Букв.: хромать / скакать на обе стороны.

18:29 Букв.: пророчествовали.

18:32 Евр. сеа - мера объема, здесь две меры - ок. 15 л.

18:38 Или: и поглотил воду в канаве.

19:12 Или: трепетное безмолвие. Друг. возм. пер.: шепот, тихий и тонкий.

19:20 Букв.: ведь что я сделал тебе? Друг. возм. пер.: ведь я (еще) ни чем не обременил тебя?