Библейская Энциклопедия Брокгауза

Ева
(вероятно, значение этого имени можно передать как "вызывать к жизни", "дарить жизнь"). Е. - имя, данное первым человеком своей жене, к-рой предстояло стать матерью всех живущих (Genesis 3:20). По-евр. это имя звучит как Хавва, что значит "жизнь"; Септуагинта передала его в Genesis 4:1 как Геуа, откуда и возникла известная нам форма этого имени. В Септуагинте, Genesis 3:20, это имя было передано как Дзоэ, т.е. "жизнь". Бог создал Е. из ребра Адама, погрузив его в глубокий сон (Быт 2:21 и след.). Е. стала Адаму "помощником, соответственным ему". Соблазнившись предложением змея отведать плодов дерева познания добра и зла, Е. предложила запретный плод и Адаму (Genesis 3:1-7). Божий суд определил ей "скорбь в беременности", сохранив в ней, однако, влечение к мужу, к-рому суждено было стать ее господином. Е. вместе с Адамом была изгнана из рая, и адресованное змею Божье проклятье затрагивает и ее. Е. была матерью Каина, Авеля, Сифа и других сыновей и дочерей, имена к-рых в Библии не названы (Быт 4:1 и след.,25; Genesis 5:1-5). См. 2 Corinthios 11:3; 1 Тим 2:13 и след.; -> Женщина (I).

Евангелие, благовествование
I. ЕВАНГЕЛИЕ КАК ПРОПОВЕДЬ О ХРИСТЕ
А. ОБЩЕЕ ЗНАЧЕНИЕ СЛОВА
1) слово "евангелие" встречается в Библии только в НЗ (-> Евангелист, благовестник, 1). Соотв. греч. слово эуангелион в общепринятом смысле означало как "хорошую (благую) весть", так и "вознаграждение вестнику", принесшему ее. В дальнейшем оно стало употребляться в значении "известие о победе". Вместе с тем слово "евангелие" относится и к религ. лексике, занимая особое место в культе императора (-> Август; -> Рим, I). В эллинистич. эпоху, когда личность императора обожествлялась, сообщение о рождении наследника престола называлось "евангелием" ("радостной вестью"); евангелием считалось и известие о его восхождении на престол, поскольку от императора ожидали спасения и мира. Указы правителя тоже назывались евангелиями;
2) хотя слово "евангелие" не встречается в ВЗ, древнеевр. язык все же содержит родств. ему по смыслу понятие - басар, означавшее "сообщать радостное известие" (Isaiae 52:7; Ис 61:1 и след.; Ieremiae 20:15), "приносить известие о победе" (2 Regum 4:10; 2 Regum 18:26), а также -> "проповедовать" (Psalmorum 39:10). Производное от басар слово мевассер ("вестник, приносящий радостное известие"), к-рое часто употребляется во второй части Книги пр. Исаии, чрезвычайно важно для постижения новозаветного понятия "евангелие". В нем находит выражение великое ожидание победы Господа, установления Его власти и начала времени спасения. "Радостная весть" гласила: Господь царствует (Пс 95:2 и след.,10; Isaiae 52:7; ср. Isaiae 40:9; Isaiae 41:27; Ис 60:6 и след.; Nahum 2:1), и это не просто сообщение, но торжеств. провозглашение. За этим известием, как за всяким Божьим словом, стоят Его сила и власть. Указанные места в ветхозаветном тексте Библии имеют прямые параллели с НЗ;
3) употребление слова "евангелие" в отдельных книгах НЗ различно. Более часто, чем в других частях НЗ, оно употребляется в посланиях ап. Павла. Лука прибегает в соотв. местах к глаголам эуангелидзейн или эуангелидзестаи, означающим "проповедовать благую весть" ("благовествовать"), к-рые наряду с существительным употребляются в других местах НЗ. В сочинениях Иоанна собственно понятие "евангелие" не встречается, здесь ему соответствуют слова "жизнь" или "вечная жизнь".
Б. СОДЕРЖАНИЕ И ЗНАЧЕНИЕ БЛАГОВЕСТВОВАНИЯ
1) слово "Е." встречается в проповеди Иисуса редко, но там, где Он употребляет его, подразумевается вся полнота принесенной Им вести, к-рую Он возвещал не только в словах, но и в Своих деяниях (Matthaeum 24:14; Matthaeum 26:13; Marcum 1:15; Marcum 8:35; Marcum 16:15). Матфей (Matthaeum 4:23; Matthaeum 9:35) и Марк (Marcum 1:14), желая кратко охарактеризовать деят-сть Иисуса, говорят, что Он "проповедовал Евангелие". В этом их слова согласуются со словами пр. Исаии. Сам Иисус является глашатаем Божьего владычества, Царства Божиего, к-рое наступило вместе с Его приходом (Marcum 1:15). Он и есть Благовестник, обещанный в ВЗ. Его весть - это Евангелие. Слово Писания исполнялось через Его проповедь и деяния (Lucam 4:16-21). Царство Божие связано с жизнью Иисуса, Который открывает его собственной Личностью (Lucam 17:21). Творимые Им чудеса свидетельствуют о наступлении этого Царства (Matthaeum 11:2-6). Поэтому весть об Иисусе и есть благовествование (Actus 5:42; Actus 8:35; Actus 15:7; Actus 17:18; 1 Petri 4:17). Е. - это также и Божье воздействие на людей через Иисуса и в Иисусе;
2) ап. Павел часто употребляет слово "Е." без уточняющих определений: вероятно, для него это слово являлось устоявшимся термином, понятным без дальнейших разъяснений. Тем не менее слово "Е." имеет в его писаниях несколько значений: а) в 2 Corinthios 8:18; Philippenses 4:15 Павел подразумевает под Е. проповедь Благой Вести; в 1 Corinthios 9:14 Е. означает прежде всего собственно Благую Весть, а затем уже ее проповедь; б) Павел, в отличие от евангелистов, не отождествляет Благую Весть с проповедью Царства Божиего, хотя учение о Царстве Божием занимает в его посланиях важное место (Romanos 14:17; 1 Corinthios 4:20; 1 Corinthios 6:9; Colossenses 4:11; 1 Thessalonicenses 2:12; 2 Thessalonicenses 1:5). Павел нигде не дает исчерпывающего определения Е., а называет лишь отдельные его положения: Иисус - предвечный Сын Божий, как человек - Он потомок Давида; Иисус умер, был погребен и воскрес (Рим 1:3 и след.; 1 Corinthios 15:3-5; 2 Timotheum 2:8); Он - превознесенный Богом Господь (Philippenses 2:9-11) и Судья (Romanos 2:16). Итак, Благая Весть в посланиях Павла тождественна той, которую, в соотв. с названием своих трудов, стремились передать евангелисты: Иисус - это Помазанник Божий (Христос) и Его деяния - это спасение, даруемое Богом человеку и ради человека (Мк 16:15 и след.; Romanos 1:16); в) для Павла, как и для евангелистов, Е. - это нечто большее, чем просто сообщение и провозглашение. Е. - это сила Божья, к-рая открывается в благовествовании "ко спасению" человека (Рим 1:16 и след.; 1 Thessalonicenses 1:5). В Е. открывается -> правда Божья (Romanos 1:17), к-рая отправляет грешника на суд, но она же и оправдывает его по вере (-> Послание к Римлянам). Т.о., Е. воздействует на жизнь человека и приводит его к встрече с превознесенным Христом, к-рая может стать для человека спасением или неспасением, в зависимости от того, уверует он или нет (см. 1Кор 1:18 и след., где Е. передано как "слово о кресте", ср. 1 Corinthios 1:17). Поэтому Павел говорит о Евангелии Божием (2 Corinthios 11:7; Romanos 1:1) или Христовом (Romanos 15:19; 1 Corinthios 9:12), причем Христос одноврем. является и глашатаем Благой Вести и ее сутью; д) Павел нередко говорит о благовествовании, называя его "мое" или "наше" (Romanos 2:16; 2 Corinthios 4:3; 2 Timotheum 2:8). При этом, однако, он не имеет в виду какое-то особое Е., поскольку его благовествование совпадает с проповедью других апостолов (1 Corinthios 15:1-5; Galatas 2:6-9). Он лишь подчеркивает, что это благовествование вверено и ему так же, как апостолам; в качестве особого поручения он должен был нести Е. язычникам (Actus 20:24; Romanos 15:20; 1 Corinthios 4:15). Но это было все то же благовествование об Иисусе Христе, повсюду сохраняющее свою действенность;
3) может вызвать вопросы текст Откр 14:6 и след., где ангел благовествует "вечное Евангелие". Но звучащий здесь призыв "убойтесь Бога и воздайте Ему славу" полностью соответствует смыслу Е. в других частях НЗ (см. Marcum 1:15; Actus 14:15; 1 Thessalonicenses 1:9). Вечным это Е. является по самой своей сути, поскольку оно еще раз провозглашает единую, неизменную и вечную Божью волю.
II. ЕВАНГЕЛИЯ КАК КНИГИ О ХРИСТЕ
А. НАЗВАНИЕ
Евангелия - общее название для первых четырех книг НЗ, повествующих о земной жизни, учении и смерти Иисуса Христа. Эти книги - средоточие и вершина НЗ и всей Библии в целом. Изначально слово "евангелие" употреблялось только в ед.ч. - так, в греч. тексте имеются названия "Евангелие от...". Употребление мн.ч. было вызвано тем, что со временем слово "Евангелия" стало обозначать отдельный сборник из четырех повествований. Е., получившие такое название со времен Тертуллиана (II в. по Р.Х.), представляют собой особый лит. жанр, к-рый встречается только в НЗ (за искл. апокрифич. евангелий, сочиненных по образцу новозаветных; -> Апокрифы, II,2). Возм., что слово "евангелие" употреблено в значении лит. жанра уже в Marcum 1:1. Е. являются письм. свидет-вом распространения Благой Вести - спасающего и побеждающего благовествования Иисуса Христа (об этом говорится в Lucam 1:1-4; -> Служение, I,2). От других частей НЗ Е. отличаются тем, что повествуют о деяниях и учении Иисуса, Его страданиях и воскресении как об основе искупления и фундаменте спасающей веры. В апостольских посланиях больше внимания уделяется развитию этих основополагающих истин применительно к повседневной жизни. Четыре Е. - это единое целое, это четыре повествования, в к-рых описываемые события связаны одной Благой Вестью. Об этом свидет-вуют и заголовки: -> Евангелие от [букв. "согласно" - греч. ката] Матфея (от Марка, от Луки, от Иоанна). С др. стороны, благодаря четырем разным повествованиям, свидет-во об Иисусе дошло до нас во всем богатстве своих оттенков. К объединению Е., в том числе и внешнему, еще около 170 г. по Р.Х. стремился Татиан, к-рый в своем "Диатессароне" предпринял попытку согласовать Е. между собой с целью установления хронологии событий в жизнеописании Иисуса, переданном евангелистами. Такая попытка, однако, оказалась неудачной, поскольку евангелисты не стремились прежде всего к изложению точной хронологии жизни Иисуса (о частично разнящейся последовательности событий см. Ioannem 20:30). Рассказывая о личности и деяниях Христа, они хотели донести до читателей Благую Весть и пробудить в них веру (Ин 20:30 и след.).
Б. ВОЗНИКНОВЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЙ И ОБРАЗОВАНИЕ КАНОНА
1) в вопросе о возникновении четырех Е. исследователи исходят прежде всего из их большого сходства (вплоть до одинаковых выражений), к-рое проявляется в первых трех Е. Поэтому эти три Е. были названы синоптическими [от греч. сюнопсис, "общий обзор"]. Наряду с ними существует Евангелие другого рода - -> Евангелие от Иоанна. Поскольку большая часть Е. от Матфея (как и Евангелия от Луки), довольно точно соответствует Евангелию от Марка, то было сделано предположение, что именно Евангелие от Марка было написано первым (ср. Lucam 1:1), а затем дополнено Евангелиями от Матфея и Луки. Каждый из евангелистов пользовался при этом своими источниками, напр. собранием речей Иисуса и устным преданием (ср. Lucam 1:1-4). Основываясь на замечании Папия о том, что Евангелие от Матфея изначально было написано на арам. языке, а позднее переведено на греч., и опираясь на предание древней Церкви, нек-рые исследователи считают этот арам. оригинал (никаких следов к-рого, однако, не обнаружено и поныне) самым древним из синоптич. Е. Но поскольку, за искл. Lucam 1:1-4 (ср. также Ин 20:30 и след.; Ин 21:24 и след.), нигде больше не приводятся сведения о происхождении Е., то история их возникновения в конечном итоге предстает лишь в виде гипотез;
2) в основе каждого Евангелия - повествование о делах и проповеди Иисуса - публичной и в узком кругу учеников. На это предание опирается и древнехрист. проповедь, причем проповедь Евангелия отнюдь не сводится к простому повторению или дословному цитированию его. Ср., напр., как в -> Послании Иакова (III) часто делаются отсылки к Нагорной проповеди или другим словам Иисуса. Чем большее значение апостолы придают устной передаче евангельской вести (-> Евангелие от Матфея, I,а; -> Священное Писание, II,ВГ), тем очевиднее становится и то, что синоптич. Е. во многом до мельчайших подробностей совпадают друг с другом, причем это не обязательно связано с общим лит. источником. Папий сообщает и другие сведения о том, как передавались материалы Е. Он утверждает, что Марк был сотрудником Петра и написал свое Евангелие по сведениям, полученным от учителя, тщательно воспроизведя их по памяти (-> Служение, I,2). Кр. того, Папий упоминает о собрании речей Иисуса, составленном Матфеем (см. выше). Т.о., мы можем сказать, что в трех первых Е. письменно зафиксированы изначально передававшиеся в устной форме предания о земной жизни, смерти и воскресении Иисуса, ставшие основой миссионерской и проповеднич. деятельности апостолов. Евангелие от Иоанна происходит из того же предания, что и остальные Е., но обретает особый характер благодаря самобытному языку и тому обстоят-ву, что оно обращено исключит. к Церкви;
3) наряду с этими Е. возник целый ряд других, апокрифических, к-рые в большинстве случаев приписываются апостолам (-> Апокрифы, II,2). Тем не менее, в отличие от канонических Е., к-рые с самого начала пользовались апостольским авторитетом, апокрифы не были включены в НЗ. Все они имеют более позднее происхождение и представляют собой всего лишь попытку, используя имена апостолов, приукрасить весть об Иисусе Христе и "восполнить" пробелы, особенно там, где канонич. Е. сообщают о Спасителе скупые сведения или вообще молчат, как, напр., в сообщениях о юных годах Иисуса;
4) тексты Lucam 1:1-4; Ин 20:30 и след.; Ин 21:24 и след. ясно указывают на то, что Е. - это не бесстрастное изложение биографии Иисуса. Авторы Е. были людьми, к-рых глубоко тронула и потрясла Благая Весть, - именно поэтому они и уверовали в Христа (ср. 1 Ioannis 1:1-3). Е. нельзя воспринимать иначе, как свидет-во верующих, повествующих о муках, смерти и воскресении Иисуса. Из этого бесспорно следует, что сердцевина всей истории человечества - спасит. подвиг Иисуса. Когда Папий сообщает о том, что Марк в своих записях не придерживался хронологич. последовательности, это лишь еще раз подчеркивает, что Е. представляют собой прежде всего проповедь. Они стремятся помочь читателям уверовать и укрепить их веру, благовествуя об Иисусе как о Христе - Божьем Посланнике в мир и указывая на спасение, к-рое открывается в Нем для всех уверовавших в Него.

Евангелие от Иоанна
I. КЛЮЧ К ЕВАНГЕЛИЮ
Ключ к Е. от И. содержится в 1 Ioannis 1:1.3: "Что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни - ...возвещаем вам". Только осязаемость вечного дает возможность благовествовать о нем; не будь этой осязаемости, вечное осталось бы неведомым для нас. Так Е. от И. раскрывает перед нами последнюю тайну: проникая в нее через восприятие осязаемого, мы тем самым приобщаемся к непостижимому!
II. ИМЯ АВТОРА
Имя автора - Иоанн - стоит в названии четвертого Е. Сам автор называет себя "учеником, которого любил Иисус" (Ioannem 13:23; Ioannem 19:26; Ioannem 21:20.24); множество деталей указывает на то, что он принадлежал к ближайшему окружению Господа. Он хорошо знал традиции и обычаи страны (Ioannem 2:6; Ioannem 3:25; Ioannem 11:44.55; Ioannem 19:31.40); ему был известен календарь евр. праздников (Ioannem 2:13; Ioannem 6:4; Ioannem 7:2; Ioannem 10:22). Подробности в описании тех или иных мест говорят о том, что автор лично их посещал (Ioannem 3:23; Ioannem 4:11; Ioannem 5:2; Ioannem 9:7). Он был "знаком первосвященнику" (Ioannem 18:15). Автор помнит многие детали, связанные с Иисусом, напр., в какое время суток происходили те или иные события (Ioannem 1:39; Ioannem 4:6; Ioannem 19:14), он хранит в памяти слова учеников (Ioannem 6:7-9; Ioannem 11:16; Ioannem 14:5.8.22). На Тайной Вечере он возлежал "у груди Иисуса" (Ioannem 13:23). Из трех учеников, к-рые были наиб. близки Иисусу (Петр, Иаков, Иоанн; Matthaeum 26:37), первый - Иаков - рано принял мученич. смерть (44 г. по Р.Х.; Actus 12:2), а второй - Петр - не может быть этим неназванным учеником, потому что упоминается вместе с ним (Ioannem 18:15.16; Ioannem 21:20). Не только название, но и содержание четвертого Е. указывает на апостола -> Иоанна как на его автора.
III. ВРЕМЯ НАПИСАНИЯ И АДРЕСАТ
1) по свидетельству Иринея Лионского, ученика Поликарпа Смирнского, бывшего, в свою очередь, учеником Иоанна, апостол написал свое Е. в то время, когда жил в Эфесе. В соотв. с этим свидет-вом, Е. от И. до сих пор считают поздним трудом апостола и датируют концом I в. по Р.Х. Отличит. особенности этого Е. - образность языка, насыщенность противопоставлениями (напр., света и тьмы) - ранее приписывались эллинистич. влиянию. Но изучение -> рукописей Мертвого моря показало, что соответствующие слог и манера изложения были характерны для иуд. лит-ры еще во времена Иисуса. Отсюда можно предположить, что, как и три другие Евангелия, Е. от И. было написано еще до 70 г. по Р.Х.;
2) в отличие от других Е., обращ. в первую очередь к неверующим, Е. от И. адресовано непосредств. Церкви. В нем образ Господа представлен таким, каким Иисус явил Себя тесному кругу учеников, - исполненным величия и славы. Говоря об этом различии благовествования, обращ. к миру и Церкви, следует отметить, что наряду с начатками учения в новозаветных посланиях излагается и мудрость, предназнач. для совершенных (Hebraeos 5:11 - Hebraeos 6:2; ср. 1 Petri 2:2), и пример такого разделения дал Сам Иисус (см. также Marcum 4:10-20.33.34).
IV. КОМПОЗИЦИЯ
Е. от И. содержит 21 главу. В прологе определена тема (Ioannem 1:14) и названы два ключевых понятия, к-рые могли бы стать заголовками к двум основным разделам Е. от И.. Подобное деление заложено в самой книге, в к-рой вплоть до Ioannem 12:46 говорится о свете и тьме.
Пролог: Слово стало плотию и обитало с нами (Ioannem 1:1-18).
А. Свет и тьма (Ioannem 1:19 - Ioannem 11:57):
1) свет во тьме светит (Ioannem 1:19 - Ioannem 4:54):
а) явление света (Ioannem 1:19-51);
б) свет в Израиле (Ioannem 2:1 - Ioannem 3:36);
в) свет заблудшим овцам (Ioannem 4:1-54);
2) тьма не объяла свет (Ioannem 5:1 - Ioannem 11:57):
а) приближение тьмы (Ioannem 5:1 - Ioannem 6:15);
б) размежевание света и тьмы (Ioannem 6:16-71);
в) борьба между светом и тьмой (Ioannem 7:1 - Ioannem 11:57).
Б. Пришел к своим, и свои Его не приняли (Ioannem 12:1 - Ioannem 21:23):
1) Он приходит к своим (Ioannem 12:1 - Ioannem 17:26):
а) встреча Господа со своими (Ioannem 12:1 - Ioannem 13:38);
б) обещание мира для Церкви (Ioannem 14:1 - Ioannem 17:26);
2) свои не принимают Его (Ioannem 18:1 - Ioannem 19:42):
а) в руках человеч. (Ioannem 18:1-40);
б) изгнание (Ioannem 19:1-42);
3) те, кто принял Его (Ioannem 20:1 - Ioannem 21:23):
а) принятие Воскресшего Ioannem 20:1-31);
б) последняя встреча на земле (Ioannem 21:1-23).
V. СОДЕРЖАНИЕ БЛАГОВЕСТВОВАНИЯ
1) даже если тайное навсегда останется для нас тайным, мы все же можем осмыслить осязаемое. Лейтмотивом здесь является слава, честь и авторитет [греч. докса]. Признание превосходства обладателя этого качества над остальными людьми заставляет последних склониться перед Ним. Иисус Христос обладал подобной славой еще до бытия мира (Ioannem 17:5). Все сущее в мире имеет свое начало в Нем и тем самым находится в абсолютной от Него зависимости (Ioannem 1:3). Этой славы невозможно достичь самостоят., она даруется только Самим Богом (Ioannem 17:22) и представляет собой высшую степень единения Прославленного с Прославляющим (Ioannem 10:30). Слава Христа - это слава вечности. Поэтому лишь в сокрытом виде эта слава может проникнуть в погрязший во грехе мир, в к-ром Христос должен прославить Имя Своего Отца (Ioannem 12:28), т.е. явить Его во всей Его славе, побуждающей людей к признанию Бога. Так свершилось чудо: Слово стало плотью, предвечный Бог стал осязаем для людей, и Господин всего сущего (Matthaeum 11:27) принял роль слуги (Matthaeum 20:28). Божья слава, являющаяся вместе с тем и славой Христа, открывается в Его власти над всем сущим в этом мире, природу к-рого Он преображает (Ioannem 2:11), а также в Его власти над побежденной Им смертью (Ioannem 11:40). Е. от И. повествует о нек-рых из чудес, совершенных Иисусом (Ioannem 21:25). Христос творит чудеса не ради того, чтобы люди могли через них обрести веру (Matthaeum 12:38.39; 1 Corinthios 1:22), ведь вызываемое чудесами восхищение могло, скорее, помешать благовествованию достичь его главной цели - явить нам Божью сущность, Его любовь (1 Ioannis 4:16);
2) эту любовь Бог явил, принеся Своего единородного Сына в жертву, через к-рую Он был призван спасти заблудший мир и даровать людям вечную жизнь (Ioannem 3:16.17). Но Божье деяние во Христе приносит свои плоды лишь в том случае, если принесенная жертва принята. Т.о., Божья любовь явлена нам в стремлении Иисуса завоевать человеч. души. Поэтому в Е. от И. подробно повествуется о душепопечит. беседах Господа (Ioannem 3:1; Ioannem 4:1; Ioannem 13:1 - Ioannem 16:1; Ioannem 18:28 - Ioannem 19:16; 21). Ученики призваны проповедовать Божью любовь миру. Им дана заповедь любить друг друга, чтобы мир узнал в них учеников Иисуса Христа (Ioannem 13:34.35). Богосыновство Иисуса является причиной того, что любовь Отца ко Христу присутствует и в Его учениках (Ioannem 17:26). Это деятельная любовь: она дает силы пожертвовать собой, умереть ради друзей (Ioannem 15:13). Любовь служит не для того, чтобы человек прославлял себя. Любовь учеников ко Христу, подобно любви Христа к Отцу, проявляется в послушании (Ioannem 14:15.23.24), прославляющем Господа подражанием Его спасающей любви (Ioannem 4:34; Ioannem 6:38; Ioannem 20:21);
3) вступить в Царство Божие возможно только через новое рождение (-> Возрождение) от Бога (Ioannem 3:5), через принятие верой свидет-ва Христа. Рожденный вновь приобщается к вечной жизни, явленной во Христе (Ioannem 1:12; Ioannem 5:24). Человек, живший до сих пор во тьме и духовном вакууме, отныне живет в Божьем свете и общении с Богом (Ioannem 3:19-21; Ioannem 6:56; Ioannem 12:46; Ioannem 15:4-7). Только так возможно обрести мир, побеждающий царящий в мире страх (Ioannem 16:33). В основе спасительного дела Христа лежит освобождение человека от власти дьявола, в к-рой человек оказался в результате своих прегрешений (1 Ioannis 3:8). Грех начинается со лжи, отец к-рой - дьявол (Ioannem 8:44). Человека необходимо выкупить из рабства греха, чтобы он смог вступить в мир Божеств. истины. Это и совершил Христос, Который, как Агнец Божий, понес на Себе грехи мира (Ioannem 1:29). Новый мир представлен в Е. от И. как мир истины. Слава Христа полна благодати и истины (Ioannem 1:14); Сам являясь истиной (Ioannem 14:6), Он свидет-вует о ней (Ioannem 18:37). В Иисусе заключена истина, к-рая делает возможным истинное почитание Отца (Ioannem 4:23.24) и истинное послушание гласу Сына (Ioannem 18:37). Через познание и принятие истины человек обретает свободу (Ioannem 8:32), воспринимает Дух истины (Ioannem 16:13), а Слово Божье становится для него спасающей истиной (Ioannem 17:17). (-> Истина, II);
4) суть благовествования Е. от И. представлена в небольшом по объему прологе к книге (Ioannem 1:1-18). Иоанн, в отличие, напр., от Луки, не описывает жизнь Иисуса до начала Его обществ. служения: Е. от И. сразу же погружает нас в сияние славы Христа. Подобный прием использован автором осознанно. Благовествование о Христе может быть односторонним, изображающим Иисуса только как Сына Человеческого. Тем самым искажается Его истинное предназначение, поскольку благовествование призвано приблизить человека к Богу и способствовать тому, чтобы вознесшийся Христос "изобразился" в слушателях (Galatas 4:19). Именно поэтому Е. от И. раскрывает славу Христа, Который желает пребывать в нас и в Котором должны пребывать мы (Ioannem 15:4);
5) такое изображение славы Христа не воспринималось теми, кто хотел представить Иисуса только человеком. Уже во II в. по Р.Х. существовала концепция, согл. к-рой Господь был человеком, обретшим божеств. сущность лишь при крещении. Предпринимались также попытки обнаружить в прологе Е. от И. чуждое влияние, при этом комментаторы в первую очередь указывали на понятие логос ("слово"), игравшее значимую роль в греч. философии и, прежде всего, в иудео-эллинистич. философии Филона Александрийского. Апостолы использовали для своей проповеди язык, на к-ром общались соврем. им люди, но привычные слова наполнили новым содержанием. Об этом свидет-вует сравнит. анализ новозаветных произведений и трудов антич. философов. Живое Слово Божие, через к-рое "все начало быть" (Ioannem 1:3.4), не имеет ничего общего с философским понятием "логос". Насколько отличны эти два понятия, становится ясно из самого Е. от И., в частн. из рассказа о допросе Иисуса Пилатом (Ioannem 18:33-38), где прокуратор не может понять, о какой истине говорит ему Иисус.

Евангелие от Луки
I. СМ. ВСТУПЛЕНИЕ К ЕВАНГЕЛИЮ ОТ МАТФЕЯ
II. ОБЩИЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ
1) ОСОБЕННОСТИ ЕВАНГЕЛИЯ ОТ ЛУКИ.
Несмотря на то общее, что объединяет третье Евангелие с Ев. от Матфея и Ев. от Марка, в нем просматриваются три отличит. особенности. Его автор, Лука, не был, подобно Матфею или Иоанну, свидетелем описываемых событий, не записывал рассказы очевидцев, как, предположит., это делал Марк. Он собирал материал, исследовал его, а затем излагал в определ. последовательности. Его труду мы обязаны теми важными свидет-вами, к-рые содержатся только в его рассказе: о благовещении, о рождении Иоанна Крестителя и Иисуса (Lucam 1:1; 2), о встрече Иисуса с грешницей (Lucam 7:36-50). Только в Е. от Л. приводятся притчи о милосердном самарянине (Lucam 10:29-37), о пропавшей овце, о потерянной драхме, о блудном сыне (Lucam 15) и о фарисее и мытаре (Lucam 18:9-14), рассказ об обращении Закхея (Lucam 19:1-10), слово утешения, обращ. к разбойнику (Lucam 23:39-43), а также разговор воскресшего Иисуса с учениками на пути в Еммаус (Lucam 24:13-35). Все эти эпизоды имеют особое значение как для христ. проповеди, так и для пастырского попечения;
2) АВТОР. Дошедшие до нас сведения указывают на то, что автором этого Евангелия, как и автором книги -> Деяния апостолов, был -> Лука: в качестве такового он повсеместно и бесспорно признавался уже с середины II в.;
3) НАПИСАНИЕ. Исходя из посвящения, можно предположить, что в то время, когда писалось Е. от Л., были распространены не только многочисл. устные предания об Иисусе, но предпринимались попытки письм. изложения Евангелий в том виде, как их передавали люди, "бывшие очевидцами и служителями Слова" (т.е., вероятно, апостолы). Лука не ограничивается лишь описанием обществ. деят-сти Иисуса, а излагает также ее предысторию. Установить, насколько широко Лука использовал письм. источники, невозможно; как сподвижник Павла, он мог общаться с апостолами и другими свидетелями. Говоря о связи Е. от Л. с -> Евангелием от Марка, следует иметь в виду следующее: Марк, вероятно, был вместе с Петром в Риме (1 Petri 5:13) в то же время, когда там находился и Лука, ожидавший освобождения Павла из-под ареста; т.о., Лука без особых затруднений мог получить от Марка нужные ему сведения. При установлении времени написания книги решающим является вопрос о том, можно ли предположить, что предназнач. для Церкви сочинение могло быть написано после разрушения Иерусалима без всяких указаний на столь важное для христиан событие. Даже если Е. от Л. обходит этот вопрос, то написанные позднее Деяния апостолов вряд ли умолчали бы об этом. След., обе книги были написаны до 70 г., а возм., еще до 46 г. по Р.Х. (-> Деяния апостолов, I,3);
4) АДРЕСАТ. Е. от Л. (Lucam 1:3), как и Деяния апостолов (Actus 1:1), обращено к некоему Феофилу. Из этого, однако, не следует, что обе книги имели характер только личных наставлений. Титул кратистос ("достопочтенный"), с к-рым Лука обращается к Феофилу, указывает на то, что это был высокопост. и состоят. человек. В то время было принято, что на службе у таких лиц состояли особые рабы - переписчики. Если такому господину посвящалась к.-л. книга, то ожидалось, что он позаботится как об изготовлении списков с нее, так и об их распространении. След., Е. от Л. было предназначено для более широкого круга читателей, вероятно, живших в Италии, поскольку в повествовании слишком подробно описаны места, хорошо известные каждому жителю Палестины (Lucam 1:26; Lucam 4:31; Lucam 8:26; Lucam 24:13). Кр. того, известно, что книги ВЗ, перевед. на греч. яз., были распространены и в среде неевреев. Вероятно, Феофил был знаком с этими книгами, поскольку выражения типа "священник из Авиевой чреды" (Lucam 1:5) были ему понятны;
5) ПОДЛИННОСТЬ. Е. от Л. было повсеместно распространено и признано уже во II в. по Р.Х. Об этом свидет-вуют не только отцы Церкви (Ириней, Климент Александрийский, Тертуллиан), но и еретики (Василид, Валентин, Маркион), цитирующие его в своих сочинениях. Никогда не было возражений и против включения этого Евангелия в канон Свящ. Писания.
III. СОДЕРЖАНИЕ
1) КОМПОЗИЦИЯ
I. Явление Спасителя мира (Lucam 1:5 - Lucam 3:38).
А. Оповещения (Lucam 1:5-56):
1) возвещение о рождении предтечи (Lucam 1:5-25);
2) возвещение о рождении Спасителя (Lucam 1:26-38);
3) свидание Марии с Елисаветой (Lucam 1:39-56).
Б. Рождение (Lucam 1:57 - Lucam 2:40):
1) рождение предтечи (Lucam 1:57-80);
2) рождение Спасителя (Lucam 2:1-20);
3) чающие утешения Израилева (Lucam 2:21-40).
В. Подготовка Иисуса к служению (Lucam 2:41 - Lucam 3:38).
II. Деяния Спасителя (Lucam 4:1 - Lucam 11:13).
А. Призвание учеников (Lucam 4:1 - Lucam 6:49):
1) начало служения Иисуса в Галилее (Lucam 4:1 - Lucam 5:26);
2) споры с фарисеями (Lucam 5:27 - Lucam 6:11);
3) избрание двенадцати и проповедь Иисуса (Lucam 6:12 - Lucam 6:49).
Б. Подготовка учеников к проповеди (Lucam 7:1 - Lucam 9:9):
1) спасение для всех через веру (Lucam 7:1-35);
2) уроки для народа и учеников (Lucam 7:36 - Lucam 8:25);
3) исцеление одержимого бесами (Lucam 8:26-39);
4) воскрешение дочери Иаира и исцеление кровоточивой женщины (Lucam 8:40-56);
5) Двенадцать направлены на проповедь (Lucam 9:1-9).
В. Ободрение учеников (Lucam 9:10 - Lucam 11:13):
1) наставление (Lucam 9:10-27);
2) преображение (Lucam 9:28-36);
3) враги (Lucam 9:37-62);
4) семьдесят учеников направлены на проповедь (Lucam 10:1-24);
5) непонимание со стороны законника и Марфы (Lucam 10:25-42);
6) поучения о молитве (Lucam 11:1-13).
III. Подготовка к решающей схватке (Lucam 11:14 - Lucam 13:35).
А. Начало противостояния (Lucam 11:14 - Lucam 13:25):
1) основополагающие вопросы (Lucam 11:14-54);
2) призывы и предостережения (Lucam 12:1-59);
3) наставления народу (Lucam 13:1-35).
Б. Обострение противоречий (Lucam 14:1 - Lucam 16:31):
1) обличение лицемеров (Lucam 14:1-35);
2) три притчи об обретении пропавшего (Lucam 15:1-32);
3) поучения о богатстве (Lucam 16:1-31).
В. Корни неверия (Lucam 17:1 - Lucam 18:30).
IV. В цитадели противника (Lucam 18:31 - Lucam 24:53).
А. Духовное противоборство (Lucam 18:31 - Lucam 21:38):
1) путь Иисуса в храм (Lucam 18:31 - Lucam 19:48);
2) нападки на Иисуса (Lucam 20:1-40);
3) обличение Иисусом Своих противников (Lucam 20:41 - Lucam 21:38).
Б. Кульминация (Lucam 22:1 - Lucam 24:53):
1) последние часы с учениками (Lucam 22:1-46);
2) в руках человеч. (Lucam 22:47 - Lucam 23:25);
3) распятие (Lucam 23:26-56);
4) Победитель (Lucam 24:1-53).
2) ТЕОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТ Ключ к пониманию Е. от Л. содержится во вступит. главах (Lucam 1-3). В этом разделе четыре раза встречается слово "Спаситель" [греч. сотэр], к-рое еще лишь один раз встречается в Ев. от Иоанна, и трижды слово "спасение" [греч. сотэриа], к-рое также еще один раз использует Иоанн. Дух Марии возрадовался о Боге, ее Спасителе, избравшем ее матерью Своего Сына (Lucam 1:47); ангелы возвещают пастухам о том, что родился Спаситель (Lucam 2:11); Симеон благодарит Бога за то, что ему позволено увидеть спасение Божье (Lucam 2:30); Иоанн Креститель возвещает обетование, что всякая плоть "узрит спасение Божие" (Lucam 3:6). Это возвещение о Спасителе и спасении приобретает усиленное значение, поскольку слово сотэр, являвшееся титулом бога у язычников, переносилось и на имп. -> Августа (а впоследствии и на его преемников) в надежде на то, что имп. приведет свой народ к долгожданному золотому веку. Так с самого начала возникает связь между ожиданием мирского, сотворенного человеком спасения и ожиданием спасения вечного, принесенного Спасителем Божьим. Кроме полученного по Божьей милости прощения грехов, другого пути к спасению нет. Посланный Богом Спаситель, Который явился, дабы спасти всех людей, облечен властью прощать грехи (Lucam 5:24; Лк 7:48 и след.). Поэтому Лука ведет родословие Иисуса от Адама, творцом к-рого был Сам Бог (Lucam 3:38). Покаяние и исповедание грехов вновь открывают дверь всякому грешнику в дом Отца (Lucam 15:11-24). Спаситель явился, чтобы отыскать и вернуть Отцу потерянное. Там, где через прощение устранена причина всякого несчастья - грех, там устраняются и его последствия. По-этому главная тема Е. от Л. - весть, принесенная ангелом: "Я возвещаю вам великую радость". Причину этой радости объясняет Сам Господь: "лето Господне благословенное" было возвещено в обетовании, и вот обетование исполнилось (Lucam 4:18-21). Т.о., Е. от Л. становится Евангелием радости, о к-рой ни в одном из других Е. не говорится так много. Милость Божья не насаждается принудительно, ее можно обрести лишь через веру. Поэтому следует показать то, что препятствует вере. Ошибочные представления о личности Спасителя, во власти к-рых оказался Иоанн Креститель (Lucam 7:18-23) и от к-рых с трудом удается освободиться его ученикам (Lucam 24:21), увлекают в ложном направлении (Лк 17:20 и след.). Типичное для фарисеев самооправдание препятствует им признать собств. грехи (Lucam 10:29) и не позволяет протянуть руку помощи грешникам (Lucam 11:15; Lucam 13:14; Lucam 15:2; Lucam 19:7; ср. 1 Thessalonicenses 2:16). Ошибается и тот человек, к-рый, осознавая содеянную неправду, пытается самостоят. исправить ее, хотя спасение может быть даровано ему только через Иисуса (Lucam 19:1-10). Спасенный человек преображается, он приходит к переоценке своих жизненных приоритетов и становится носителем Благой Вести (Lucam 10:30-37). В новой жизни христианин водительствуется Св. Духом (Lucam 11:13; Lucam 12:12).

Евангелие от Марка
I. СМ. ВСТУПИТ. ЧАСТЬ СТАТЬИ "ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАТФЕЯ"
II. ОСОБЕННОСТИ ЕВАНГЕЛИЯ ОТ МАРКА 1) в отличие от других Евангелий, Е. от М., без вступления (к-рое могло бы повествовать о рождении и годах отрочества Иисуса или же содержать пролог), начинается непосредственно с Его деяний. Точно так же строит свою проповедь и Петр (см. ниже, II,3), говоря об Иисусе, Который был засвидет-вован от Бога "силами и чудесами и знамениями" (Actus 2:22). И читатель Е. от М. может воскликнуть вместе с теми, кто присутствовал при чуде Пятидесятницы: "Слышим... о великих делах Божиих" (Actus 2:11);
2) АВТОР. Как название Е. от М., так и предание приписывают авторство книги -> Марку, о к-ром из Деяний апостолов известно, что он был "сотрудником" апостолов;
3) МЕСТО И УСЛОВИЯ СОЗДАНИЯ. Живший в Иерусалиме Марк, очевидно, лично принимал участие в нек-рых событиях жизни Иисуса Христа, хотя и не входил в число учеников, постоянно Его сопровождавших, и поэтому не мог знать обо всем том, что происходило в Его окружении. Поэтому исследователей всегда интересовал вопрос об источниках, из к-рых Марк черпал свои сведения. Свидет-ва II в. по Р.Х. (Папий, Ириней, Климент Александрийский), как и более поздние, единогласно сходятся на том, что Марк записывал свое Евангелие со слов Петра. Согл. Клименту, а вслед за ним и Евсевию, Петр удостоверил правильность записанного и огласил Евангелие в церкви. Сам Марк упоминает многие подробности тех событий, к-рые могли быть известны только очевидцу (см. Marcum 1:40; Marcum 2:1-4; Marcum 3:5; Marcum 5:4-6; Marcum 6:39.40; Marcum 7:34; Marcum 8:33; Marcum 10:21; Marcum 11:21; Marcum 14:66-72). Сравнение Е. от М. с другими Е. также подтверждает участие Петра в его создании: в Е. от М. отсутствует все то, что в других Е. сказано в похвалу Петру, но в то же время его ошибки здесь не замалчиваются. Местом написания второго Е. отцы Церкви называют Рим Там Марк по просьбе членов церкви записал то, что проповедовал Петр. Марк, согл. 1 Petri 5:13, действит. был с Петром в Риме, поэтому нет оснований сомневаться в этом рассказе. Отсюда следует, что написание Е. от М. относится ко времени пребывания Петра в Риме незадолго до его кончины, т.е к середине 60-х годов I в. по Р.Х.;
4) АДРЕСАТ. Е. от М. было, т.о., предназначено для Римской церкви. Неизвестно, имело ли оно первоначально распространение за пределами этого круга. Содержание книги показывает, что она предназначалась для христиан из язычников, т.к. в ней присутствуют сведения, к-рые были наиб. актуальны именно для этой аудитории. Так, в Е. от М. нет родословия Иисуса, фарисеи упоминаются редко, отсутствуют обличения в их адрес и т.д. С др. стороны, здесь разъясняются нек-рые иуд. обычаи (Marcum 7:3.4; Marcum 14:12; Marcum 15:42) и арам. слова (Marcum 3:17; Marcum 5:41; Marcum 15:22). В греч. языке Е. от М. часто ощущается лат. влияние;
5) ПОДЛИННОСТЬ Е. от М. в целом никогда не подвергалась сомнению со стороны серьезных исследователей. Вопросы вызывала лишь концовка (Marcum 16:9-20), поскольку в самых ранних и важнейших рукописях она отсутствовала. В то же время, наличие этого отрывка подтверждается многими свидет-вами, нек-рые из к-рых восходят ко II в. по Р.Х. Концовка могла быть прибавлена к тексту позднее, или же, наоборот, в отдельных рукописях могла оказаться утраченной. Нек-рые манускрипты содержат сокращ. вариант концовки. Не представляется также правдоподобным, чтобы Марк без серьезных причин (напр., из-за преследований) закончил свое Е. указанием на еще не осуществленное (по сюжету повествования) поручение Иисуса женам-мироносицам, и уж тем более - словами: "И никому ничего не сказали, потому что боялись" (Marcum 16:8). Множество различных теорий и до сего дня оставляет этот вопрос открытым.
III. СОДЕРЖАНИЕ И СТРУКТУРА
1) КОМПОЗИЦИЯ
Иоанн Креститель - "приготовляющий путь" (Marcum 1:1-8).
Приготовление Иисуса к служению (Marcum 1:9-13).
"Приблизилось Царствие Божие" (Marcum 1:14.15).
I. Собирание круга учеников (Marcum 1:16 - Marcum 8:30).
А. Призвание учеников (Marcum 1:16 - Marcum 3:35):
1) призвание через слово и знамение (Marcum 1:16 - Marcum 2:17);
2) служение учеников (Marcum 2:18 - Marcum 3:35).
Б. Наставления ученикам (Marcum 4:1 - Marcum 6:30):
1) проповеди Иисуса (Marcum 4:1-34);
2) деяния Иисуса (Marcum 4:35 - Marcum 6:6);
3) деяния учеников (Marcum 6:7-30).
В. Утверждение учеников в вере (Marcum 6:31 - Marcum 8:30):
1) деяния Иисуса (Marcum 6:31-56);
2) проповеди Иисуса (Marcum 7:1-23);
3) готовность учеников к исповеданию (Marcum 7:24 - Marcum 8:30).
II. Борьба и победа (Marcum 8:31 - Marcum 16:20).
А. Духовный рост учеников (Marcum 8:31 - Marcum 10:52):
1) следование за Иисусом и вера (Marcum 8:31 - Marcum 9:29);
2) мера истинного величия (Marcum 9:30 - Marcum 10:31);
3) путь служения (Marcum 10:32-52).
Б. Приготовление к борьбе (Marcum 11:1 - Marcum 13:37):
1) вторжение во вражеский стан (Marcum 11:1-26);
2) разделение позиций (Marcum 11:27 - Marcum 12:34);
3) наступление Иисуса (Marcum 12:35 - Marcum 13:2);
4) указания к последней битве (Marcum 13:3-37).
В. Страдания (Marcum 14:1 - Marcum 16:20):
1) путь послушания (Marcum 14:1-42);
2) торжество тьмы (Marcum 14:43 - Marcum 15:47);
3) Победитель тьмы (Marcum 16:1-20).
2) ОСНОВНЫЕ ИДЕИ Чтобы понять Е. от М., следует обратиться к личности Петра - вдохновителя этой книги и свидетеля описанных в ней событий. Он пишет: "Ибо мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, не хитросплетенным басням последуя, но быв очевидцами Его величия" (2 Petri 1:16). Благовещение Петра - это свидет-во о проявившемся на глазах у всех могуществе Иисуса, Которому "покорились Ангелы и власти и силы" (1 Petri 3:22) и посредством силы Которого "даровано нам все потребное для жизни и благочестия" (2 Petri 1:3). -> Царство Божие, о к-ром в первую очередь повествует Е. от М. (Marcum 1:14.15), - это Царство, являющееся не в слове, а в силе (1 Corinthios 4:20). Речь идет не о распространении некоего нового мировоззрения и новой этики, но о том, чтобы показать, как сила Божья проявляется в человеке и как можно достичь такой взаимосвязи с Богом, к-рая позволит Его силе действенно проявляться по отношению к людям. Царство Божие присутствует там, где внешняя и внутр. неполнота человеч. бытия восполняется силой Божьей. Здесь ничто не может быть исключением. Разнообразные болезни, потребность в пище, страдания вследствие природных катаклизмов, бедствия, вызванные грехом (Marcum 2:5) и смертью (Marcum 5:42), - все преодолевается Христом. Злые духи обращаются в бегство перед Ним, имеющим власть, - Святым Божьим (Marcum 1:24), Сыном Божьим (Marcum 5:7). Люди прибегают к Его помощи, и Его силы достаточно, чтобы избавить людей от любых бедствий, сколь бы ни возрастало число нуждающихся (Marcum 3:10). Однако в Е. от М. показана и другая сторона явления - неверие, препятствующее действию силы Божьей (Marcum 6:5.6), и отвержение веры нек-рыми в Иудее. Но об этом упоминается вскользь, т.к. вопрос об Израиле играет в Е. от М. подчиненную роль. Основополагающие слова Крестителя, относящиеся к этой теме (Matthaeum 3:7-12; Lucam 3:7-9), отсутствуют в Е. от М., как и диспуты Иисуса с фарисеями (Matthaeum 23). Подчеркивается только мысль о непобедимости и славе Царства Божьего, к познанию к-рого должны быть приведены также и ученики Иисуса. Одна из особенностей Е. от М. - частое употребление слова "тотчас". Время Иисуса не безгранично: час Его смерти уже предопределен Богом. Поэтому Он спешит совершить все, что Ему предназначено. Деяниям Его учеников также поставлены временн е границы; всё стремится к своему завершению. В Е. от М. - "книге деяний Иисуса" - теме последних событий человеч. истории уделено необычайно много внимания (Matthaeum 13). В этом также можно увидеть указание на участие Петра в создании книги (см. 1 Petri 4:7-19; 2 Petri 3:1-14). Важнейший эпизод Е. от М. - исповедание Петра в Кесарии Филипповой, где Петр восклицает: "Ты - Христос" (Marcum 8:27-30). Это исповедание - кульминация Е. от М., его теологич. вершина. В первой части второго Е. центром являются чудеса, к-рые творит Иисус, во второй же основной акцент переносится на воспитание учеников. Тайна личности Иисуса беспрерывно обсуждается на страницах этой книги, а в конце ее внимание сосредоточивается на тайне Его страданий. Кесария Филиппова выступает в Е. от М. и как поворотный пункт в географич. смысле. Достигнув сев. предела Своего земного пути, Иисус с этого момента направляется на юг, к Иерусалиму - к Своим страданиям и смерти.

Евангелие от Матфея
I. ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ
1) три первые Е., именуемые синоптич. (от греч. "рассматриваемые вместе", или "имеющие общий взгляд" - так они названы вследствие своего сходства) требуют особо тщательных исследований по трем причинам. Во-первых, они содержат много дословно совпадающих высказываний и эпизодов; во-вторых, в них одни и те же мысли и события часто излагаются несколько по-разному; и, наконец, в каждом из них присутствуют фрагменты, отсутствующие в остальных. Нек-рые исследователи исходят из предположения, что существование парал. преданий о словах Иисуса нельзя объяснить иначе, как допустив, что евангелисты заимствовали эти рассказы друг у друга или же пользовались общим источником. Исследователи, к-рые придерживаются такой т.зр., поддерживают теорию "протоевангелия". Уверенность других исследователей в том, будто Иисус не мог многократно высказывать одни и те же идеи в разных формулировках, приводит к сомнению в достоверности предания, к-рое представляется им несогласованным. А требование, согл. к-рому всякий краткий рассказ (а Е. содержат только такие рассказы) о встречах Иисуса с людьми должен содержать в себе каждое произнесенное при этом слово, бросает тень подозрения на тексты, представленные в разных редакциях. Хотя проблема взаимного соотношения Е. должна быть поставлена, однако необходимо проследить за правильностью ее постановки, если речь идет о поиске и конструировании "источников" Евангелий и "первоначальных Писаний", о форме к-рых почти каждый исследователь высказывает свои субъективные предположения. Но следует учитывать, что не сохранилось никаких следов существования этих "источников", и ни один из древних писателей ни словом не упоминает о них. Наконец, даже если эти "реконструируемые" источники кто-то считает правдоподобными, требованием веры остается признание истинности и полноты Евангелия;
2) критич. анализ Е. исходит из предположений, во-первых, о первонач. существовании произвольной и неподвластной контролю церковной (общинной) традиции, и, во-вторых, о взаимозависимом происхождении Евангелий. В связи с неудовлетворительными результатами подобных исследований в последнее время гораздо больше внимания стали уделять тому факту, что в НЗ встречается целый ряд выражений и оборотов речи, к-рые указывают на тщательное соблюдение традиции устной передачи евангельских материалов, подобно тому, как это происходило в иуд. традиции. Кр. того, многочисл. ритмические обороты, присутствующие в высказываниях Иисуса (см. Matthaeum 7:24-27), а также нек-рые намеки (Matthaeum 28:19.20; Marcum 14:9; Lucam 22:19.20; 1 Corinthios 11:25.26) дают основание предполагать, что Иисус предвидел возникновение устного предания и отчасти Сам способствовал его оформлению. Сохранение и распространение традиции рассматривается в качестве особого задания, порученного апостолам (ср. Lucam 1:2 и Actus 6:4; Galatas 1:8.9; 2 Thessalonicenses 2:15; 2 Thessalonicenses 3:6). В 1 Corinthios 15:1-3 Павел говорит об этом вполне определенно: "Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились, которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам... Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию..." В этом тексте такие выражения, как "вы приняли", "удерживаете", "я преподал", "сам принял", представляют собой специальные термины, к-рые употреблялись и в иуд. традиции. Понимание этого позволяет по-новому взглянуть на проблему соотношения Евангелий. -> Священное Писание -> Предание.
II. ОСОБЕННОСТИ ЕВАНГЕЛИЯ ОТ МАТФЕЯ
1) СВОЕОБРАЗИЕ. Цельность Е. не подразумевает дословного совпадения свидет-в всех Евангелий. Полнота деяний и речений Иисуса (Ioannem 21:25) охватывает все области мысли и жизни как отдельного человека, так и человечества в целом. Жизненность проявляется здесь именно в сосуществовании различных линий и граней. Ключевым понятием Е. от М. является "Царство Небесное". Часто употребляемое в Евангелиях от Марка и от Луки выражение "Царство Божие" встречается у Матфея всего четыре раза (следует иметь в виду, что в эту же эпоху в иуд. письменности слово "Небеса" становится общеупотребит. заменой слова "Бог"). В лице Царя, Который взыскует, спасает и собирает Свой народ, Царство Небесное "вторгается" в мир, становясь прибежищем для всех, кто страдает от грехов и их последствий. Спасенные объединяются в народ, основу к-рого являет "очищенный на гумне" Израиль (см. Matthaeum 3:12). Царство может утвердиться, только преодолев сильнейшее сопротивление. Е. от М. изображает эту битву за победу Царства Небесного, показывает место, к-рое она занимает в мировых событиях, и повествует о грядущей победе. -> Царство Божие -> Остаток;
2) АВТОР. Автор Е. назван в надписании к самой этой книге. Это ап. Матфей, хотя в тексте Е. об этой его роли не говорится;
3) НАПИСАНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ. Для разрешения вопроса о написании Е. от М. представляется важным свидет-во историка ранней Церкви Папия Иерапольского (ум. в 160 г. по Р.Х.), согл. к-рому, Матфей записал речения, или слова, Иисуса на евр. языке, с которого многие переводили, кто как мог. Из этого можно сделать след. выводы: ученик ап. Иоанна знал, что Е. составлено Матфеем; был осведомлен, что первонач. оно было написано "на еврейском языке" (т.е. на др.-евр. или арам.); и, наконец, засвидет-вовал его распространение среди христиан из язычников. Составление этого Е. на евр. языке подтверждается свидет-вами других отцов Церкви (Иринея Лионского, Евсевия Кесарийского). Т.о., Е., по-видимому, было записано в Палестине. Если доверять древним свидет-вам, то время записи Е. ограничено узкими рамками. Согл. Иринею, Матфей составлял его, когда Петр и Павел проповедовали в Риме; Евсевий же утверждает, что Матфей написал Е. еще до того, как покинул Палестину. Это указывает на конец 50-х - начало 60-х гг. I в. по Р.Х.;
4) АДРЕСАТ. Представляется невероятным, чтобы Матфей, мытарь из Галилеи, не знал греч. языка. Если, несмотря на это, он составил свое Е. на др.-евр. или арам. языке, это должно свидетельствовать о том, что первонач. его книга предназначалась израильтянам, не вполне свободно владевшим греч., поскольку их разговорным языком оставался арам., а литературным - в первую очередь иврит. Большое число ссылок и указаний на исполнение во Христе ветхозаветных пророчеств можно рассматривать как свидет-во того, что книга была задумана как миссионерское послание;
5) ПОДЛИННОСТЬ ЕВАНГЕЛИЯ. Несмотря на единодушное свидет-во древней Церкви, вышеприведенные слова Папия дали повод к сомнениям. Папий говорит о речениях, или словах, Иисуса, к-рые Матфей записал. На основании этого нек-рые исследователи делают вывод: существовало собрание изречений Иисуса, к-рое лишь позднее, дополненное заимствованными из других источников рассказами о деяниях Иисуса, в переработанном виде составило основу Е. Нечто подобное этому собранию представляет собой найденное в Египте апокрифич. Е. от Фомы. Однако Е. от М., несомненно, является оригинальным авторским произведением, и в нем многие изречения Иисуса обретают свой смысл именно в контексте рассказов о Его деяниях. Хотя исследователи не располагают др.-евр. или арам. оригиналами Е. от М., этот факт не может свидет-вовать против его подлинности. Из многих греч. переводов один был признан самым верным и заслужил всеобщее признание: в этом следует видеть достоинство дошедшего до нас греч. текста. Необходимость включения Е. от М. в канон книг НЗ никогда не вызывала сомнений.
III. КОМПОЗИЦИЯ
I. Приготовление Иисуса к служению (Matthaeum 1:1 - Matthaeum 4:25):
1) родословие Иисуса (Matthaeum 1:1-17);
2) путь к людям (Matthaeum 1:18 - Matthaeum 3:17);
3) победа над искусителем (Matthaeum 4:1-11);
4) первая общественная проповедь и призвание первых учеников (Matthaeum 4:12-25).
II. Сеяние (Matthaeum 5:1 - Matthaeum 9:38).
А. Сеяние посредством слова - Нагорная проповедь (Matthaeum 5:1 - Matthaeum 7:29):
1) семь Божьих заповедей блаженства (Matthaeum 5:3-9);
2) особые заповеди для учеников (Matthaeum 5:10-16);
3) непреходящее значение Закона (Matthaeum 5:17-19);
4) высшая праведность (Matthaeum 5:20-48);
5) жизнь в Боге (Matthaeum 6:1 - Matthaeum 7:27);
6) действие слов Иисуса (Matthaeum 7:28.29).
Б. Сеяние посредством деяний (Matthaeum 8:1 - Matthaeum 9:38):
1) власть Иисуса над болезнями (Matthaeum 8:1-18; Matthaeum 9:1-8.20-22.27-31);
2) власть Иисуса над бесами (Matthaeum 8:28-34; Matthaeum 9:32-34);
3) власть Иисуса над смертью (Matthaeum 9:18.19.23-26);
4) власть Иисуса над природой (Matthaeum 8:23-27);
5) власть Иисуса над людьми (Matthaeum 9:9-17.35-38).
III. Время жатвы (Matthaeum 10:1 - Matthaeum 13:58).
А. Иисус посылает учеников (Matthaeum 10:1-42):
1) наставление (Matthaeum 10:1-15);
2) ответ мира сего - гонения (Matthaeum 10:16-25);
3) страх Божий и страх перед людьми (Matthaeum 10:26-33);
4) разделения во имя Иисуса (Matthaeum 10:34-42).
Б. Христос на жатве (Matthaeum 11:1 - Matthaeum 13:58):
1) вопрос сомневающегося Иоанна Крестителя и упорство галилейских городов (Matthaeum 11:1-24);
2) свидет-во Сына и призыв труждающихся и обремененных (Matthaeum 11:25-30);
3) мудрые ответы Иисуса книжникам (Matthaeum 12:1-50);
4) семь притчей о Царстве Небесном (Matthaeum 13:1-52);
5) Иисус в Назарете (Matthaeum 13:53-58).
IV. Разъяснение учения (Matthaeum 14:1 - Matthaeum 23:39).
А. Осмысление слов Иисуса (Matthaeum 14:1 - Matthaeum 16:20).
Б. Усиление противостояния (Matthaeum 16:21 - Matthaeum 22:46):
1) укрепление верующих (Matthaeum 16:21 - Matthaeum 17:21);
2) верующие в мире сем (Matthaeum 17:22 - Matthaeum 20:16);
3) разъяснение причин противоборства (Matthaeum 20:17 - Matthaeum 22:46).
В. Приговор (Matthaeum 23:1-39):
1) поведение фарисеев (Matthaeum 23:1-12);
2) "горе" лицемерам (Matthaeum 23:13-32);
3) предсказание великих бедствий (Matthaeum 23:33-39).
V. Христос - Победитель (Matthaeum 24:1 - Matthaeum 28:20).
А. Поучение о пути к окончат. победе (Matthaeum 24:1 - Matthaeum 25:46):
1) взгляд в будущее (Matthaeum 24:1-14);
2) когда пробьет последний час истории (Matthaeum 24:15-36);
3) притчи о Страшном суде (Matthaeum 24:37 - Matthaeum 25:46).
Б. Основание победы (Matthaeum 26:1 - Matthaeum 27:56):
1) приготовления Иисуса среди учеников (Matthaeum 26:1-46);
2) Иисус предается в руки человеч. (Matthaeum 26:47 - Matthaeum 27:26);
3) смерть лишается власти (Matthaeum 27:27-56).
В. Победа на земле (Matthaeum 27:57 - Matthaeum 28:20).
IV. ОСНОВНЫЕ ИДЕИ
1) Е. от М. повествует об установлении Богом Царства Небесного через Иисуса - Спасителя Своего народа (Matthaeum 1:21 - в Синод. пер. - "людей Своих"), Христа (т.е. Мессии), Сына Божьего (Matthaeum 16:16), Сына Давидова (2 Samuelis 7:12-16; Matthaeum 1:1; Matthaeum 2:2), Который должен стать Вождем над семенем (потомством) Авраамовым (Matthaeum 2:6). В ответ на искушения дьявола Иисус являет основы построения Царства: проповедь покаяния, призвание людей к служению, а также исцеление, делающее их способными к труду (Matthaeum 4:12-25). Так благовествуется Царство в Нагорной проповеди, в притчах, а также в беседах Иисуса. Снова и снова изображаются условия, необходимые для принятия человека в Царство, как и устроение жизни нового народа (об этом особенно подробно говорится в Нагорной проповеди). Сеянию посредством слова сопутствует сеяние посредством деяний, направленных на исцеление людей и помощь им. Вхождение в Царство ("гражданство" в нем) предлагается всем; хотя Израиль и обладает в этом известным преимуществом (Matthaeum 15:24), однако откровение и дары благословения стирают этнич. границы. Язычники совершают поклонение в Вифлееме (Matthaeum 2:1-11), исцеление происходит в доме рим. сотника (Matthaeum 8:10), неоднократно обращается внимание на веру язычников (Matthaeum 15:28; Matthaeum 27:54);
2) а) с темой построения Царства сочетается другая тема. Там, где воздвигается Царство, оно может утвердиться, только преодолевая сопротивление властителей мира сего, а также всех, кто не желает в Царство войти (стать его "подданным"). Так, Ирод и "весь Иерусалим" охвачены тревогой, узнав о рождении нового Царя (Matthaeum 2:3). Ирод Великий не останавливается перед массовым избиением детей, надеясь т.о. уничтожить "опасного соперника" - родившегося Младенца. Позднее Иисуса из Назарета пытаются схватить слуги царя Ирода Антипы (в НЗ часто именуемого просто Иродом), но они - лишь орудия в руках фарисеев, потому что сам царь не имеет ничего против Проповедника и Чудотворца (если Тот не претендует на цар. достоинство). Тем не менее Иисус предсказывает ученикам, что их поведут на суд к правителям и царям (Matthaeum 10:18). Наконец, власти, наряду с другими враждебными Иисусу силами, принимают участие в вынесении Ему смертного приговора;
б) еще одна тема, тесно связанная с предыдущими, - это вражда со стороны безблагодатных религ. сил. Благодать отнялась у них, поскольку они сами объявили себя не нуждающимися в прощающей грехи Божьей милости, но также и потому, что им была невыносима сама мысль о прощении грешников по благодати. Этот вопрос первонач. был поднят Иоанном Крестителем, к-рый открыто порицал "порождения ехиднины" (т.е. "детей дьявола", не желавших от всго сердца совершить перед Богом покаяние в грехах) и предупреждал их о Суде Христовом (Matthaeum 3:7-12). Во все более непримиримом противостоянии "пшеница" отделялась от "соломы" (мякины) - Matthaeum 3:12, пока Иисус, наконец, не "вымел солому с гумна" Своим восьмикратным: "Горе вам ... лицемеры!" (Matthaeum 23). После этого "оппонентам" осталось только желать смерти Иисуса. Так грешники были исцелены, в то время как почитающие себя "праведниками" воспротивились исцелению, и Царство было отнято от них (Matthaeum 21:43);
3) на земле Царство Небесное будет постоянно пребывать в борьбе (Matthaeum 10:34). Ученики Иисуса будут ненавидимы (Matthaeum 10:22; Matthaeum 24:9), преследуемы, их будут убивать, но они с радостью будут переносить все это, уповая на Учителя, Который уже одержал победу, а в конце пути скажет им: "Наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира" (Matthaeum 25:34). Итак, Е. от М. - это Евангелие -> Царства Небесного, его борьбы и победы.

Евангелист, благовестник:
1) слово "Е." происходит от греч. эуангелидзоменос, "благовествующий" - так в Септуагинте передано соотв. евр. слово, к-рое обозначает посланника, приносящего весть о воен. победе (ср. 1 Samuelis 31:9);
2) при перечислении церк. служений (Ephesios 4:11; -> Должность, I,Б,1) Е. идут вслед за апостолами и пророками. К их числу принадлежал, напр., Филипп, один из семи служителей, избранных иерусалимской церковью на хоз. служение, к-рое он, как и Стефан, совмещал с деят-стью благовестника (Actus 6:1; Actus 21:8; -> Служитель, IV). Служение благовестника было доверено и Тимофею (2 Timotheum 4:5). Это же служение, согл. 2 Кор 8:16 и след., исполнял и Тит Несмотря на то, что Е. были посланы церк. общинами, в своем служении они не подчинялись ни одной поместной церкви. Их обязанности носили более общий характер. Водимые Св. Духом, они ходили по городам и провинциям с проповедью Евангелия (Actus 8:26.30.39.40). В нек-рых случаях, однако, было желательно или даже необходимо, чтобы они оставались на одном месте на более продолжит. время, работая над созиданием к.-л. поместной церкви. Так, Павел оставил на Крите Тита, чтобы тот довершил начатое там создание церкви (Titum 1:5), а Тимофей, по указанию Павла, нек-рое время трудился в Фессалониках (1 Thessalonicenses 3:2). Апостолы Петр и Иоанн, получив в Иерусалиме известие о том, что самаряне приняли слово Божье, проявили заботу о служении Филиппа в Самарии (Actus 8). Т.о., Е. подчинялись апостолам и назывались их сотрудниками (1 Thessalonicenses 3:2);
3) с отшествием апостолов в церквах временно прекращается служение Е.; по крайней мере тех, кто исполняет подобные обязанности, больше не называют Е. И только в новейшие времена проповедников, пробуждающих людей к жизни во Христе, вновь стали называть Е.;
4) титул Е. с III в. закрепился за четырьмя составителями евангелий НЗ - Матфеем, Марком, Лукой и Иоанном.

Еввул
[греч. Эубулос, "умно советующий"], христианин из Рима, передавший приветствие Тимофею через Павла (2 Timotheum 4:21).

Евеар
[евр. Йивхар, "Он (Бог) изберет (его)"], сын Давида, родившийся в Иерусалиме (2 Samuelis 5:15; 1 Paralipomenon 14:5).

Евед
[евр. Эвед, "раб", "слуга"]:
1) отец Гаала, противника Авимелеха (Iudicum 9:26);
2) сын Ионафана, вернувшийся вместе с Ездрой из вавил. плена во главе 50 израильтян из рода Адина (Esdrae 8:6).

Евеи (хивеяне)
Одно из ханаан. племен, живших в Палестине до появления израильтян (Genesis 10:17 - в Синод. пер. - Евей, как собств. имя одного из сыновей Ханаана; Exodus 3:17; Deuteronomii 7:1). Во времена Иакова Е. жили в Сихеме (Genesis 34:2), где они сохраняли влияние еще и во времена Гедеона (Iudicum 9:28). Кр. того, евейскими были города Гаваон, Кефира, Беероф и Кириаф-Иарим, жители к-рых хитростью заставили Иисуса Навина заключить с ними мирный договор, и в результате были превращены евреями в рабов, к-рые "рубили дрова и черпали воду для всего общества" (Iosue 9:3-27; Iosue 11:19). Но, очевидно, основная тер. расселения Е. находилась рядом с Ливаном, от Ермона до Емафа (Iosue 11:3; Iudicum 3:3). Здесь, на севере, у них были свои города еще во времена Давида (2 Samuelis 24:7). Соломон превратил остатки Е. в оброчных работников (3 Цар 9:20 и след.). Из Iosue 9:11 следует, что политич. решения принимались в Гаваоне старейшинами. Евейский князь Еммор старался заручиться согласием жителей Сихема (Genesis 34:20-24), след., его власть не была неогранич. Складывается впечатление, что Е. больше уповали на переговоры, чем на силу оружия. Из Iudicum 9:4 известно, что имя евейского божества, к-рому поклонялись жители города Сихем, - Ваалвериф, т.е. "Ваал союза". В Genesis 36:2 Цивеон назван "евеянином", а в Genesis 36:20.29 - "хорреянином"; Септуагинта также вместо Е. дважды называет хорреев (Genesis 34:2; Iosue 9:7). Возм., это ошибка переписчика, но не исключено, что это свидетельство того, что Е. относились к более многочисл. народу, -> хорреям.

Евей
-> Евеи.

Евер
[евр. Эвер, "проходящий", т.е. кочевник, или "пришедший с той стороны"]:
1) сын Салы, отец Фалека и Иоктана (Быт 10:24 и след.). Предок различных семит. народов (Genesis 10:21.25-30; 1 Paralipomenon 1:18-25). В Numeri 24:24, вероятно, в образе Е. поэтически изображен Израиль. Первонач. Е. жил за Евфратом, т.е. в Месопотамии (Iosue 24:2). В Lucam 3:35 Е. упомянут среди предков Христа;
2) сын вениамитянина Елпаала (1 Paralipomenon 8:12);
3) вениамитянин, сын Шашака (1 Paralipomenon 8:22);
4) глава одного из родов колена Гадова в Галааде - в земле Васанской (1 Paralipomenon 5:13);
5) глава священников из дома Амока во времена первосвященника Иоакима (Nehemiae 12:20).

Евиезер
-> Авиезер.

Евий
[евр. Эви], мадиамский царь, вассал царя Сигона, побежденный и убитый израильтянами (Numeri 31:8; Iosue 13:21).

Евилмеродах (Евильмеродах)
[евр. Эвил-Меродах, искаженное вавил. Авель/Амель-Мардук, "человек, почитающий (бога) Мардука"; евр. эвил примерно соответствует значению слов "дурак", "глупец"]. Е., сын и наследник престола вавил. царя Навуходоносора, правил в 561-560 гг. до Р.Х. и был свергнут своим шурином Нергал-Шарецером, возглавившим заговор против него. Заняв цар. престол, Нергал-Шарецер распорядился убить Е. В Библии о Е. сообщается лишь, что он освободил иуд. царя Иехонию, к-рый провел в заточении 37 лет (2 Regum 25:27-30; Ieremiae 52:31-34).

Евника
("победоносная"), мать Тимофея, уверовавшая во Христа иудеянка, жена грека из Листры (Actus 16:1; 2 Timotheum 1:5).

Евнух
Евр слово сарис обозначает евнуха, кастрата, каковой использовался для охраны и обслуживания цар. гаремов (2 Regum 9:32; Esther 2:3.14; Esther 4:4). Нередко Е. добивались значит. влияния при цар. дворах. Этим объяснялось расширение сферы их деят-сти (Esther 1:10; Actus 8:27 - греч. эунухос), а также обобщение самого понятия, к-рое могло обозначать и других высокопоставл. чиновников (Genesis 40:2 - в Синод. пер. - "царедворец"; 2 Regum 24:12; Ieremiae 29:2; Ieremiae 38:7). В 2 Regum 25:19 один Е. упоминается как военач., в Genesis 39:1.7 упомянут женатый Е. (в Синод. пер. - "царедворец"), служивший при дворе егип. фараона.

Еводия,
женщина в церкви в Филиппах, поссорившаяся с другой женщиной - Синтихией. Обе они "подвизались в благовествовании" вместе с ап. Павлом (Флп 4:2 и след.).

Еврей
I. В Genesis 10:21 сын Ноя Сим назван отцом "всех сынов Евера", своего потомка в третьем поколении. Согл. библ. родословиям (Genesis 11:10-26; 1 Paralipomenon 1:19-27), к сыновьям Евера относятся все потомки Иоктана и Фалека, от к-рого происходит Авраам, первый человек, названный в Библии Е. (Genesis 14:13). Помня о том, что Е. Авраам - один из "сынов Еверовых", отметим, однако, что есть и другое истолкование этого слова, встречающееся в Септуагинте: слово "еврей" может обозначать и того, кто "перешел", "преступил", кто "происходит с той стороны (Евфрата)", что также совпадает с данными о личности Авраама (см. Ис Нав 24:2 и след.). В Египте Иосиф и его братья именовались как ивримы, т.е. Е. (Genesis 39:14.17; Genesis 41:12; Genesis 43:32), сам Иосиф называет свою родину "землей Евреев" (Genesis 40:15). Это слово указывало на принадлежность сыновей Иакова к чужой народности и символично отделяло их от местного населения. Тем не менее сегодня трудно сказать, насколько емким было в то время понятие "еврей".
II. Со временем слово "еврей" приобрело более конкретное значение. Им стали называть исключит. израильтян - для противопоставления их другим народам и людям неизраил. происхождения. Египтяне их также называли Е. (Исх 1:15 и след.,19; Исх 2:6 и след.,11,13). Моисей подчеркнуто говорит фараону о "Боге Евреев" (Exodus 3:18; Exodus 5:3 и др.). Позже, во времена Саула, филистимляне именовали израильтян Е. (1 Samuelis 4:6.9; 1 Samuelis 14:11; 1 Samuelis 29:3 и др.). Когда корабельщики спросили пр. Иону, из какого он народа, он ответил им: "Я - еврей" (Ион 1:8 и след.). После плена, рассеяния и слияния идумеев с иудеями людям, исповедовавшим иудаизм, часто трудно было доказать свое евр. происхождение. Именно в это время ап. Павел говорит о себе, что он Е. (2 Corinthios 11:22; Philippenses 3:5), подчеркивая тем самым свое еврейское происхождение.
III. В ВЗ слово "Е." употребляется также в тех случаях, когда речь идет об освобождении иуд. рабов, или при особых обстоят-вах (Exodus 21:2; Deuteronomii 15:12; Ieremiae 34:9.14). Как израильтяне выделялись среди других народов, так израильтянин-раб занимал особое положение благодаря своей принадлежности к избр. народу, к-рую он разделял со своим господином (см. Deuteronomii 15:15).
IV. Остается нерешенным вопрос о связи хабиру, к-рые упоминаются в различных аккад. клинописных текстах (в егип. текстах они названы апиру), с библ. евреями. Словом "хабиру" обозначены иностр. наемники, разбойники, а также порабощенные и зависимые слои населения, т.е. оно указывает скорее на социальное положение, чем на принадлежность к к.-л. этнич. группе. Заключения, к-рые исходя из этого делают ученые по поводу происхождении слова "Е." в Библии, остаются спорными, тем более, что тождество слов "хабиру" и "еврей" не доказано. Впрочем, одно из сообщений в док-тах архива Телль-Амарны (XV в. до Р.Х.) дает нек-рые основания для отождествления с израильтянами как минимум тех хабиру, к-рые там упомянуты. В частности, призывы о неотложной помощи, адресованные фараону Аменхотепу IV в связи с нападениями хабиру, звучат из Иерусалима в тот период, на к-рый (если принимать раннюю датировку исхода) приходится покорение Ханаана Иисусом Навином. Фонетич. тождество слов "иври" и "хабиру" спорно, но, однако, присутствие слова "хабиру" во внебибл. источниках допускает возможность отождествления хабиру с евреями. Тем не менее окончат. суждение здесь не вынесено.

Еврейский (древнееврейский) язык
- язык израил. народа. Весь ВЗ (2 Regum 18:26.28; 2 Paralipomenon 32:18; Isaiae 36:11.13), за искл. нек-рых фрагментов, изложенных на -> арамейском, написан на Е.Я. Из семитских языков, родственных евр., известны угаритский (по текстам Рас-Шамры, обнаруженным в сев. Сирии), финикийский, отчасти ханаанский и моавитский (по надписи на камне Меши). Вместе эти языки образуют группу сев.-зап. семитских языков, к к-рым относится и арамейский. Считается, что Е.Я. возник из сплава арам. и ханаан. языков и что Авраам перенял его еще в Ханаане. Во всяком случае, это тот самый язык, на к-ром говорили Иаков и его семейство во время переселения в Египет. См. также Genesis 31:47, где Лаван называет холм из камней по-арам., а Иаков дает ему соотв. евр. название. Вероятно, Е.Я. с самого начала имел и письм. форму. Алфавит, созданный на основе финик., состоит из 22 согласных; значки, к-рыми в совр. текстах обозначаются гласные, были добавлены масоретами, иуд. учеными, в 600-800 гг. по Р.Х., сделавшими это в соответствии с установившейся практикой чтения. Кроме ВЗ, существуют и другие памятники письменности. Самые значит. среди них - календарь из Гезера (ок. 900 г. до Р.Х.), керамич. черепки (остраки) из Самарии (VIII в. до Р.Х.), надпись в Силоамском туннеле, относящаяся ко времени царя Езекии (ок. 700 г. до Р.Х.), послания из Лакиша (Лахиса), написанные незадолго до разрушения Иерусалима (587 г. до Р.Х.), и -> рукописи Мертвого моря. Если письм. евр. язык развивался на единой основе, то в живом разговорном языке, вероятно, возникали различные диалекты, на к-рых говорили представители разных колен. Примером этому могут служить варианты произношения одного и того же слова в Iudicum 12:6 ("шибболет" - "сибболет"). Во время вавил. плена и после него на Е.Я. все большее влияние оказывал арам. язык, к-рый постепенно стал средством международного общения (каким во II тысячел. до Р.Х. был аккад.). В ВЗ, кроме отдельно встречающихся арам. слов, на арам. частично написаны Книга Даниила и Книга Ездры. Позднее евр. язык стал преимущ. языком богослужений и ученых. Ко времени Иисуса и апостолов языком повседневного общения в Палестине стал арам. Он всегда подразумевается там, где в НЗ говорится о Е.Я. или упоминаются евр. имена собственные (Lucam 23:38; Ioannem 5:2; Ioannem 19:13.17.20; Actus 21:40; Actus 22:2; Actus 26:14; Apocalipsys 9:11; Apocalipsys 16:16). Там, где авторы НЗ прибегают к транслитерации, напр. в Marcum 5:41; Marcum 7:34; Ioannem 20:16, они во всех случаях передают арам. слова. В Actus 6:1 делается различие между иудеохристианами, говорящими на арам. и греч. языках. В конце XIX - начале XX вв. под влиянием движения сионизма на основе древнеевр. языка возник совр. евр. язык, устный и письм. (новоевр., или иврит), к-рый в настоящее время является официальным языком гос-ва Израиль.

Евтих
("счастливый"), молодой человек, заснувший во время проповеди ап. Павла в Троаде и выпавший из окна "с третьего жилья". Павел вернул его к жизни (Деян 20:9 и след.).

Евфрат:
1) Е. [аккад. Пуратту; евр. Перат; древнеперс. Уфрата; греч. Евфратес] - самая большая река в Передней Азии, протяженность к-рой прим. 2850 км. Е. берет начало в горах Армянского нагорья, пересекает горную гряду Тавра, течет в направлении с сев.-запада на юго-восток по Месопотамской низменности и, слившись с рекой Тигр, протекающей по тер. бывшей Ассирии, впадает в Персидский залив. В Библии Е. упомянут как одна из четырех рек рая (Genesis 2:14). Иногда Библия называет его "великой рекой" (Genesis 15:18; Deuteronomii 1:7). Несколько раз указывается на то, что Е. должен стать границей Израиля (Deuteronomii 1:7; Iosue 1:4; Michaeae 7:12; Zachariae 9:10 - под словом "река" подразумевается Е.). В Персидской империи "городами за рекою" или "заречными областями" (Езд 4:10 и след.; Esdrae 5:6; Esdrae 4:17.20; Esdrae 6:6.13; Nehemiae 2:7.9) назывались провинции зап. Е. На берегах Е. располагались крупные города: Ур, Урук (библ. Эрех), Ниппур, Вавилон, Сиппар, Мари, Дура-Европос, Тапсак, Никефорий, Каркемиш. Ширина и глубина Е. в разных местах различны. В древности воды Е. отводились по каналам на поля. Таковы, вероятно, "реки Вавилона", о к-рых говорится в Psalmorum 136:1. Одним из таких каналов был Ховар (Ezechielis 1:1);
2) в Ieremiae 13:4-7 под Е., вероятно, подразумевается поток Вади-Фара [ивр. Нахал-Прат], протекающий сев.-вост. Иерусалима.

Египет
НАЗВАНИЕ [евр. Мицраим (Genesis 10:6)]
В остальных случаях название этой страны передается в Синод. пер. Библии как Е. Слово "мицраим" представляет собой форму двойств. числа (служ. в евр. яз. для обозначения парных понятий, как, напр., глаза), в этом можно видеть указание на две части страны: Верхний и Нижний Е. Но слово "мицраим" употребляется и как обозначение только Нижнего Е., в Isaiae 11:11 и Ieremiae 44:15 непосредств. за ним следует название Патрос (Пафрос), т.е. Верхний Е. (ср. Ezechielis 30:14.16). Сами египтяне называли свою страну Кемет ("черная"), по темному цвету пахотной земли, резко отличающейся от светлой земли пустынь. Совр. название Е. происходит от греч. айгюптос, этимология к-рого точно не установлена. Возм., речь идет об одном из обозначений Мемфиса (Хи-куптах?), др.-егип. столицы на левом берегу Нила выше Каира.
ГЕОГРАФИЧЕСКОЕ ПОЛОЖЕНИЕ
Собственно Е. - это страна, через к-рую протекает Нил. Е. расположен в зоне жаркого, засушливого климата. Уровень осадков в Александрии едва составляет 190 мм в год, в Каире - 300 мм, а в Асуане дождей практич. не бывает. Древний Е. представлял собой вытянутый в длину оазис - от зап. долины Нила простирается Сахара (Ливийская пустыня), равнинная пустыня с каменистыми возвышенностями и песчаными дюнами. Вдоль Нильской долины расположены многочисл. оазисы. На востоке, между долиной Нила и Красным морем, простирается Аравийская пустыня. Там границей страны служил Вади-эль-Ариш (поток Египетский - Numeri 34:5; Iosue 15:4; Isaiae 27:12; 1 Regum 8:65 - в Синод. пер. - "река Египетская"). На юге Е. граничил с Нубией, эта граница проходила на уровне первого Нильского порога около Сиены. Когда Иезекииль предсказывает, что Е. превратится в пустыню от Мигдола до Сиены на границе с Эфиопией (Ezechielis 29:10; Ezechielis 30:6), то этим он обозначает наибольшую протяженность страны с севера на юг. Первонач. Средиземное море доходило до областей, располож. сев. Каира. Приносимые рекой отложения создали Нильскую дельту и отодвинули побережье к северу. Географически Е. делится на долину Нила и его дельту, политически - на Верхний и Нижний Е. Река -> Нил - жизненная артерия Е., жизнь к-рого всецело зависит от нее. Поэтому греки (Геродот) называют Е. "даром Нила". Без Нила эта страна превратилась бы в пустыню (Isaiae 19:5-9). С гор на востоке, находящихся между долиной Нила и Красным морем, египтяне доставляли темный камень для саркофагов (напр., порфир). В известняковых пещерах на зап. берегу добывали прекрасный алебастр. С Синайского полуо-ва среди проч. поступали медь и малахит. Во время разливов Нил приносит плодородный ил, ежегодно обогащая им почву. На этой плодородной земле уже в древности возделывались пашни и сады. Во время странствования по пустыне израильтяне с тоской вспоминали об огурцах, дынях, репчатом луке и чесноке Е. (Numeri 11:5). Наиб. типичными для Е. зерновыми культурами были ячмень и пшеница (Исх 9:31 и след.), из егип. льна ткали тонкое полотно (Isaiae 27:7). Контраст между густонасел. долиной Нила и приграничными пустынями очень велик. Всего в нескольких километрах от русла реки плодородная черная земля переходит непосредств. в пустыню. Слепящее солнце и горячий сухой воздух определяют климат Е., к-рый смягчается в летние месяцы регулярными сев. ветрами, но зимой прохлада и облака со Средиземного моря достигают только дельты Нила. Чистотой воздуха страна обязана окружающей ее пустыне. Дождь в Верхнем Е. выпадает очень редко, в Каире бывает всего 4-6 дождливых дней в году. Орошение пашен было возм. только из реки - по большим и малым каналам - или грунтовыми водами. Воду черпали с помощью водоподъемных колес, к-рые приводились в действие ногами (Deuteronomii 11:10: "...поливал ее при помощи ног твоих..."), или при помощи утяжеленной с одного конца жерди ("шадуф"), наподобие колодезного "журавля". Возделываемая площадь плодородной долины и дельты Нила ненамного больше, чем, напр., тер. Голландии. Египтяне развили здесь высокую культуру, отличавшуюся аристократич. самодостаточностью. Они с презрением взирали на народы пустынь, называя их "жителями песков" и "стрелками из лука". В Genesis 46:34 содержится след. характерное замечание: "...мерзость для Египтян всякий пастух овец".
НАСЕЛЕНИЕ, ЯЗЫК И КУЛЬТУРА
Египтяне принадлежали к народам, происходящим от Хама (Genesis 10:6), и псалмы говорят о Е. как о "земле Хамовой" (Psalmorum 104:23) или о "шатрах Хамовых" (Psalmorum 77:51). С течением столетий чужеземные народы и завоеватели (гиксосы, ливийцы, нубийцы, ассирийцы, вавилоняне, персы, греки) привнесли свой вклад в культуру Е. Предполагают, что народ и язык возникли в результате смешения коренного африканского населения с каким-то семитским племенем, проникшим сюда в доист. времена. Егип. рисуночное письмо иероглифами ("священной резьбой") часто использовалось для украшения зданий и монументальных скульптур, но не годилось для скорописи, поскольку иероглифы представляли собой рисованные знаки. Поэтому вскоре из него развилось иератическое (жреческое) и демотическое (народное) письмо. Ключом для расшифровки егип. письма послужил камень из Розетты (Рашида в зап. части дельты Нила). На нем обнаружились надписи (195 г. до Р.Х.) одинакового содержания, выполненные иероглифами, демотическим письмом и по-греч. Появление иероглифов в III тысячел. до Р.Х. совпадает с началом ист. времени; первые письм. источники, имена и надписи знаменуют собой завершение доист. периода. Иероглифич., как и евр. или финик., письмо состояло первонач. из одних только согласных, а гласные и окончания добавлялись при чтении. Поэтому была разработана система вспомогат. средств для чтения, значков, к-рые указывали, напр., означает ли след. слово название народа или имя собств. Глаголы тоже были распределены особым образом; так, напр., все виды деят-сти, выполняемые руками или ногами, отмечались одним и тем же значком.
РЕЛИГИЯ
Религия египтян никогда не представляла собой единого целого. Египтяне видели откровения божеств. сил в животных, растениях, источниках и горных вершинах. Главными божествами были -> Амон, Птах и бог солнца Ра (или Атум); другие известные боги - Осирис и Гор. Египтяне верили в загробную жизнь и придавали большое значение ритуалу захоронения. Об этом свидет-вуют пирамиды, гробницы и обычай бальзамировать умерших. Внешним признаком почитания богов были храмовые сооружения (зачастую - колоссальные), считавшиеся обиталищами отдельных божеств. К этому прибавлялись храмы умерших фараонов, напр. царицы Хатшепсут в Дер-эль-Бахри или храм Рамсеса II в Фивах. Жрецы, отправлявшие богослужения в храмах, получали все большую власть, особенно в период Нового царства. Жрецы бога Амона, с к-рыми теперь объединились до этого самостоят. жрецы местных святилищ, стали руководить всей религ. жизнью страны. Дело дошло даже до образования независимого теократич. гос-ва в Фивах, во главе к-рого встал верховный жрец Амона. Этому процессу сопутствовало обогащение храмов и растущее великолепие их убранства.
Народ принимал участие в почитании главных богов только по большим праздникам, во время пышных процессий. В остальных случаях искали утешения у домашних и менее значит. богов. Егип. имена иногда включали имена богов. Так, в ВЗ египтянка, жена Иосифа, носит имя Асенефа ("послушная богине Нут"). Она была дочерью Потифера ("подаренный богом солнца Ра"), священника илиопольского. Илиополь (Гелиополь, Он) - один из древних егип. городов, центр поклонения солнцу (Genesis 41:45). Иезекииль возвещает суд Господа над идолами егип. столицы Мемфиса (Ezechielis 30:13), где было главное место поклонения богу Птаху и его земному воплощению - черному быку Апису. Назв. в Ezechielis 30:17 город Бубаст был "домом богини-кошки Баст". Фивы, столица Верхнего Е., обозначена в Nahum 3:8 как Но-Аммон (город -> Амона). Над этим божеством также возвещается суд (Ieremiae 46:25). О высочайшем уровне др.-егип. иск-ва свидет-вуют пирамиды, храмы, настенная живопись, рельефы, скульптуры, а также ювелирные украшения и предметы быта. Технич. решение сложных архитектурных задач, особенно при сооружении пирамид, и сегодня вызывает восхищение. (Ср. цвет. вклейки 3,4,28,30.) В др.-егип. лит-ре заметное место занимают религ. сочинения, посвящ. гл. обр. сюжетам загробной жизни. Пророчества и книги премудрости позволяют провести сравнение с ВЗ (так, напр., Proverbiorum 22:17 - Proverbiorum 23:11 почти дословно совпадают с более ранним "Поучением Аменемопе"). Кр. того, до нас дошли рассказы и стихи; большое распространение в результате переводов, выполненных в новейший период, получила, в частн., др.-егип. любовная лирика. Этими знаниями мы обязаны тому обстоят-ву, что в жарком, сухом климате Е. прекрасно сохранился такой относит. недолговечный материал, как папирус. Во главе гос-ва стоял -> фараон. Это слово происходит от егип. перо, "большой дом, дворец". Данное словосочетание так же ассоциировалось со словом "царь", как ныне, говоря "Святой престол", мы подразумеваем Папу римского. Для израильтян и ассирийцев это слово приобрело значение почти что имени собств., ср. "фараон, царь Египетский" (Exodus 6:13). Только дважды этот титул стоит в Библии рядом с именем собств.: фараон Нехао (2 Regum 23:29.33) и фараон Вафрий (Ieremiae 44:30).
ИСТОРИЯ
Счет егип. правящих династий принято вести на основе данных Манефона, егип. жреца, к-рый прим. в 270 г. до Р.Х., при Птолемеях I и II, написал историю Е. на греч. языке, перечислив 30 династий. Историю Др. Е. подразделяют на периоды Древнего, Среднего и Нового царств.
А. ЭПОХА РАННЕГО ЦАРСТВА
В додинастич. период закладываются основы исторического Е. Возникают поселения и культовые сооружения. Егип. культура испытывает различные иноземные влияния; появляется иероглифич. письмо. Фараон Нармер (или его преемник Менес) основал I династию. В период правления двух первых династий егип. культура переживает взлет.
Б. ПЕРИОД ДРЕВНЕГО ЦАРСТВА
В это время (или в эпоху пирамид; III-VI династии, прим. в 2640-2255 гг. до Р.Х.) наблюдается блистат. подъем в экономич. и культурной жизни Е., строятся большие пирамиды (IV династия): сначала ступенчатая - Джосера (ок. 2650 г. до Р.Х.), затем три высочайших - Хеопса, Хефрена и Микерина. При VI династии начинается упадок, а позднее наступают смута и гражданская война. За этим следует Первый переходный период (ок. 2255-1991 гг. до Р.Х.). В результате крушения Древнего царства происходят полит. и религ. перемены, правят одноврем. несколько династий. В пределы страны, прежде всего в район дельты, просачиваются азиат. племена. Затем новые цари захватывают власть в Среднем Е. (IX-X династии) и пытаются восстановить порядок. Но у них возникает конфликт с царями г. Фивы в Верхнем Е., к-рые затем объявляют себя независимыми (XII династия).
В. ПЕРИОД СРЕДНЕГО ЦАРСТВА
Среднее царство (2134-1785 гг. до Р.Х.) охватывает XI и XII династии. Аменемхет, основатель XII династии, стремился восстановить сильное гос-во, проводя реформы. Он боролся за усиление центр. власти и покровительствовал развитию сельского хоз-ва. Юж. граница была раздвинута, и пояс стратегич. укреплений стал защищать вост. часть дельты от вторжений азиат. кочевников. Была расширена ирригац. система, большие достижения отмечались в области архитектуры (начато сооружение храма Амона в Фивах). Благодаря созданию колос. дамб на Ниле, увеличилась площадь пахотных земель. Период Среднего царства считается классич., золотым веком лит-ры. На период XII династии, вероятно, приходится и путешествие Авраама в Е. (Быт 12:10 и след.). Если исходить из ранней датировки -> исхода израильтян из Египта, то пребывание Иакова и Иосифа в Е. падает на время правления фараонов XII династии. Но не искл., что оно пришлось на период господства гиксосов (см. ниже). Во Второй переходный период (ок. 1785-1551 гг. до Р.Х.; XIII-XVII династии) правители из XIII династии быстрой чередой сменяли друг друга. При XIV династии в Нижнем Е. опять появилось множество удельных властителей. Пришедшие из Палестины гиксосы правили в Фивах как XV династия. Затем XVI династия гиксосов господствовала одноврем. с XVII династией местных правителей, властвовавших в Фивах. Позднее фиванским фараонам этой династии удалось изгнать гиксосов из Е. и воссоединить страну. Гиксосам приписывают появление в егип. войске лошадей, боевых колесниц и проч. новшеств.
Г. ПЕРИОД НОВОГО ЦАРСТВА
В последующие пять столетий (прим. 1552-1070 гг. до Р.Х.; XVIII-XX династии) Е. переживал период полит. могущества - он стал мировой империей. Аменхотеп I завоевал Сирию. Тутмос I, фараон XVIII династии, раздвинул юж. границу до 4-го Нильского порога и вышел к Евфрату. Цари ханаан. и аморрейских городов-государств были превращены в вассалов и обложены данью. С 1360 г. до Р.Х. на тер. Сирии и Палестины стали вспыхивать восстания против егип. господства. Религ. и внутриполит. перемены ослабляли могущество Е. Фивы в то время не являлись единств. столицей; находившийся на севере Мемфис был расположен удобнее для управления (прежде всего азиат. областями). Главным божеством этой эпохи был Амон, временами - также и Атон (солнечный диск - при т.н. фараоне-еретике Эхнатоне в период Телль-Амарны (-> Телль-Амарна, II). Хатшепсут, дочь Тутмоса I, возм., была дочерью фараона, упомянутой в Exodus 2:5. Тутмос III вплоть до смерти жены выполнял лишь роль супруга царицы, но затем, став полновластным правителем, прославился как завоеватель, победивший (в 1482 г. до Р.Х.) в битве при Мегиддо царя сир. г. Кадеша и его союзников. Если это тот фараон, о к-ром говорится в Exodus 2:15.23, то фараоном, при к-ром произошел исход, следует считать Аменхотепа II (ок. 1400 г. до Р.Х.). Однако на основании сведений из Exodus 1:11 о том, что евреи при жизни Моисея строили Пифом и Раамсес, можно предположить, что исход совпал с периодом правления Рамсеса II (т.е. ок. 1280-1250 гг.). Время правления Аменхотепа IV (он именовал себя Эхнатоном, 1364-1347 гг.) называют периодом Телль-Амарны - по многочисл. глиняным табличкам, к-рые были обнаружены в одном из хранилищ в -> Телль-Амарне. После смерти Эхнатона правление над Е. принял его военачальник Хоремхеб, перенесший столицу в Мемфис. После смерти Хоремхеба престол перешел к др. военачальнику - Парамессу, к-рый под именем Рамсеса I основал XIX династию. В период правления XIX династии (ок. 1300-1200 гг. до Р.Х.) Сети I (сыну Рамсеса I) удалось восстановить господство над Сирией. Сети воевал с хеттами, вел большое строит-во в сев. части дельты и имел там одну из своих резиденций. Его сын Рамсес II стал повелителем обширной империи и произвел на потомков столь сильное впечатление, что девять других царей были названы в его честь. Он распорядился соорудить великолепную столицу дельты - Пер-Рамсес (город Рамсеса, в соотв. с Exodus 1:11 построенный евреями, след., исход приходился именно на его царствование; см. выше) и развернул в период своего правления, длившегося 66 лет, широкое строит-во по всему Египту и Нубии. От времени правления его преемника Мернептаха сохранилась т.н. "израильская" стела, в надписи на к-рой фараон увековечил свои победы в Ханаане. Эта надпись содержит первое внебибл. упоминание об Израиле и доказывает, что израильтяне ок. 1230 г. до Р.Х. действительно уже жили в Ханаане, покинув Е. самое позднее ок. 1250 г. до Р.Х. при Рамсесе II. Эта более поздняя датировка исхода подкрепляется и результатами археол. изысканий. В период XX династии Вост. Средиземноморье было потрясено нашествием воинств. народов, к-рые смели с лица земли Хеттское царство в Малой Азии, поглотили древние ханаан. и аморрейские города-государства Палестины и угрожали Е. со стороны Ливии и Палестины. Рамсес III отразил все нападения этих "народов моря", в число к-рых включают и филистимлян. Но его потомки оказались неспособными правителями. Период расцвета Е. постепенно приближался к концу. Смещался центр тяжести и во внутр. политике: верховные жрецы бога Амона в Фивах становились все могуществ., так что в конце концов один из их череды (Херихор) вырвал власть у Рамсеса XII.
Д. ПОЗДНИЙ ЕГИПЕТ
Период поздн. Е. начинается с 1070 г. до Р.Х., когда к власти пришла XXI династия. Страна снова оказалась раздел. на две части: Смендес (Несубанебджед) был фараоном в Танисе, а преемники Херихора, как наследств. первосвященники (верховные жрецы), правили в Фивах в Верхнем Е. Т.о., власти одной половины Е. могли править только с разрешения властей другой половины в условиях общего гос-ва. Этими особыми обстоят-вами объясняется осторожная азиат. политика династии. Израиль смог достичь такого расцвета при Давиде и Соломоне потому, что Е. в это время был занят собств. проблемами. Нагляд. примером внешней политики XXI династии может служить отношение фараона к царю Соломону в первый период его правления. Фараон завоевал Газер и присоединил его к Израильскому царству в качестве приданого своей дочери, жены Соломона (1 Regum 9:16; ср. 1 Regum 3:1; 1 Regum 7:8; 1 Regum 9:24; 1 Regum 11:1). Проведя "полицейскую акцию" в юго-зап. Палестине (Газер) и заключив союз с могуществ. Израильским гос-вом, Е. обеспечил безопасность на своей азиат. границе; при этом оба гос-ва получили экономич. выгоду. Егип. фараоны вынуждены были опираться на отряды иноземных наемников.
В результате предводитель ливийских воен. поселенцев Шешонк (библ. Сусаким) воцарился в 950 г. до Р.Х. в Бубасте и основал XXII династию. Он укрепил свою власть внутри страны и вел захватнич. политику в Азии. Сусаким - первый фараон, назв. в Библии по имени (1 Regum 11:40). Из сообщения о его походе в Палестину в 925 г. до Р.Х. (ср. 1 Regum 14:25), сохранившегося на стенах храма в Карнаке, следует, что он завоевал прежде всего города сев. областей Израиля и пустыни Негев. Надпись на стеле в Мегиддо подтверждает, что Сусаким покорил Израиль и Иудею. Только разгром иуд. царем Асой войска под командованием эфиоплянина (т.е. кушита) Зарая, посланного преемником Сусакима Осорконом I (ок. 897 г. до Р.Х.), положил конец захватнич. политике Е. в Азии. Наследники Осоркона I были малоспособными правителями, они вернулись к умеренной внешней политике. Найденная археологами во дворце Амврия и Ахава в Самарии алебастровая ваза Осоркона II свидет-вует, что Е. и Израиль поддерживали отношения друг с другом. При наследниках Осоркона II Е. постепенно распадался на враждующие друг с другом отд. гос-ва. Наряду с XXII главной династией правила и XXIII династия - обе, вероятно, относились друг к другу терпимо. В бессилии этого распадавшегося гос-ва пришлось убедиться Осии, последнему царю Израильского царства, к-рый в 725-724 гг. до Р.Х. обратился к "Сигору, царю Египетскому" с просьбой о помощи в противостоянии Ассирии (2 Regum 17:4). Предположит. Сигора можно отождествить с Осорконом IV, последним фараоном XXII династии (ок. 730-715 гг. до Р.Х.). Настоящими властителями в Нижнем Е. были Тефнахт и его преемник Бокхорис (Бокенранф) (XXIV династия). Они правили в Саисе в зап. части дельты. Между тем в Нубии (Куш) возникло гос-во, управлявшееся царями егип. происхождения. Они также поклонялись Амону из Фив, и царь Пианхи из Куша в конце концов завоевал (ок. 730 г. до Р.Х.) Нижний Е. Осоркон III (XXIII династия) покорился, нубийская столица Напата стала столицей Е. Царь Шабака из кушитской XXV династии (ок. 712-698 гг. до Р.Х.) еще раз покорил всю страну и сверг Бокхориса. Он занял дружественно-нейтральную позицию по отношению к Ассирии. Но его наследники из XXV династии ввязывались в многочисл. столкновения с ассирийцами, не имея представления об их действит. воен. мощи. Когда ассир. царь Синаххериб (библ. Сеннахирим) в 701 г. до Р.Х. напал на иуд. царя Езекию, войско кушитского фараона Шабатаки под командованием Тахарки (библ. Тиргака) было брошено навстречу ассирийцам, и в результате Е. потерпел тяжелое поражение (2 Regum 19:9; Isaiae 37:9). Ассир. царь высмеивал Е., называя его "тростью надломленной", к-рая прокалывает руку каждому, кто пожелает на нее опереться (2 Regum 18:21). После дальнейших сражений Тахарки и Тануатамона с Ассирией это противоборство закончилось в 664-663 гг. до Р.Х. тем, что Ашшурбанипал опустошил свящ. Фивы, разграбил сокровища храмов и изгнал кушитов на их родину на юге Е. (ср. Nahum 3:8-10). Псамметих I из Саиса (в зап. части дельты) основал XXVI (Саисскую) династию (664-525 гг. до Р.Х.). Будучи царем г. Саиса, он ловкими действиями добился верховной власти. Псамметих и его наследники восстановили внутр. единство и экономич. благополучие Е. В своей внешней политике XXVI династия была озабочена сохранением полит. равновесия в Зап. Азии. Псамметих I и Нехо (библ. -> Нехао, 610-595 гг. до Р.Х.) поддерживали коалицию с Ассирией в противовес возрождавшему свою мощь Вавилону. Когда Нехо шел на помощь находившейся на грани краха Ассирии, иуд. царь Иосия выступил против него в сражении при Мегиддо (2 Regum 23:29). Иосия пал в битве, но судьба Ассирии была предрешена. Когда разгромл. Вавилоном Ассирия потеряла власть над Сирией и Палестиной, Е. посчитал себя наследником ее палест. владений, но в 605 г. вся тер. Сирии и Палестины досталась вавилонянам после поражения при Каркемише, нанесенного Е. Навуходоносором (Ieremiae 46:2). Т.о., иуд. царь Иоаким сменил свою вассальную зависимость от Е. на такую же зависимость от Вавилона. В 601 г. до Р.Х. между Е. и Вавилоном вновь разгорелся открытый конфликт. К этому времени и иуд. царь Иоаким восстал против Навуходоносора (4 Цар 24:1 и след.), вне сомнения рассчитывая на помощь Е., к-рая, однако, заставила себя ждать. Поэтому Навуходоносору в 597 г. до Р.Х. удалось беспрепятственно занять Иерусалим. Фараон Априй (библ. Вафрий, 589-570 гг. до Р.Х.) отказался от политики невмешательства и поспешил на помощь восставшему против Вавилона Седекии (Ieremiae 37:5; Ezechielis 17:11-21). Но эта помощь оказалась неэффективной, поскольку в 587 г. до Р.Х. Иерусалим вновь подпал под власть вавилонян. Фараон Амасис (Яхмос II, 570-526 гг. до Р.Х.), как и было предсказано Иеремией (Иер 46:13 и след.), подвергся нападению Навуходоносора, стремившегося воспрепятствовать всем дальнейшим попыткам вмешат-ва Е. в азиат. дела. Впоследствии происходит сближение Е. с Вавилоном, продолжавшееся до тех пор, пока обе державы не оказались завоев. Мидией и Персией. В 525 г. до Р.Х. Е., как ранее и его союзники, подпадает под власть перс. царя Камбиса. Перс. господство продолжалось с 525 по 332 г. до Р.Х.: персы считаются XXVII династией. Вначале правление персов было справедливым и стабильным. Но неоднократные восстания привели в дальнейшем к ужесточению перс. политики. В 404-343 гг. до Р.Х. последним местным правителям, фараонам XXVIII-XXX династий, удалось ненадолго добиться нек-рой независимости, пока персы были заняты своими проблемами в других частях империи. Затем Персия вновь покорила Е. на 11 лет, пока в 332 г. до Р.Х. не явился в качестве "освободителя" Александр Македонский.
Е. ГРЕКО-РИМСКИЙ ПЕРИОД
Этот период длился в общей сложности с 332 г. до Р.Х. по 641 г. по Р.Х. Сначала Е. был эллинистич. монархией под властью династии Птолемеев (332/1-30 гг. до Р.Х.), потом подпал под рим. господство (30 г. до Р.Х. - 395 г. по Р.Х.). С 395 г. Е. находился под властью Византии до завоевания его арабами в 641-642 гг. по Р.Х.
ЕГИПЕТ В БИБЛИИ
Египет в Библии представлен "домом рабства", из к-рого Господь освобождает Свой народ (Exodus 20:2; ср. также Apocalipsys 11:8). Пророки, прежде всего Исаия и Иеремия, упрекают иуд. царей в стремлении искать помощи у Е. в борьбе против Ассирии, а затем - против Вавилона. Ассир. военачальник во времена Езекии был прав, говоря, что Е. подобен надломленной трости, к-рая прокалывает руку опирающемуся на нее: таким и фараон оказывается для всех, кто хочет на него положиться (2 Regum 18:21; ср. Isaiae 30:1-17; Isaiae 31:1 и др.).

Еглаим,
погран. город Моава (Isaiae 15:8). В "Ономастиконе" (списке городов) Иеронима этот город значится как Агаллим, возм., это совр. Хирбет-эд-Джилиме - развалины, примыкающие с юго-востока к Эль-Караку. А. Музиль, однако, полагает, что это Хирбет-Джалджуль, находящийся в 7 км юж. Эль-Карака. По другим данным, Е. находился примерно в 3 км юж. Кир-Хереса, в 15 км вост. Мертвого моря.

Еглайм
("телячий источник"), город (Ezechielis 47:10), согл. Иерониму, располагавшийся "у начала Мертвого моря, при впадении Иордана". Е. можно было бы отождествить с Эйн-Фешхой или -> Беф-Хоглой, если бы "Ономастикон" Иеронима не помещал Беф-Хоглу к югу от Газы. Все сказанное не позволяет точно определить его местонахождение.

Еглон
[евр. Эглон]:
1) моавитский царь, 18 лет притеснявший израильтян во времена судей. Судья Аод убил Е., оставшись наедине с ним в Иерихонском дворце якобы для секретной беседы (Iudicum 3:12-29). Благодаря этому израильтяне после непродолжит. борьбы с моавитянами вернули себе свободу;
2) город вблизи Лахиса (Iosue 10:3.5.23; Iosue 15:39). У.Ф.Олбрайт предполагал найти Е. в Телль-эль-Хаси, в 25 км вост. Газы. Однако Нот отождествляет Е. с Телль-Этуном.

Егуд (Аод)
[евр. Эхуд]:
1) вениамитянин, потомок Иедиаила и сын Билгана (1 Paralipomenon 7:10; 1 Paralipomenon 8:6);
2) второй сын Геры, левша. Он заколол мечом моавитского царя Еглона, к-рый, овладев Иерихоном, 18 лет притеснял израил. народ. Аод, собрав израильтян, разбил моавитян у переправы через Иордан. После его смерти народ вновь отпал от Господа (Iudicum 3:12 - Iudicum 4:1).

Еда, пища, есть, вкушать:
1) для поддержания жизненных сил человеку необходима пища, и Бог "дает пищу всякой плоти" (Genesis 2:9; Psalmorum 135:25). От того, как человек относится к Богу, зависит, будет ли он есть хлеб в поте лица своего и в печали (Genesis 3:19; Psalmorum 126:2) или в благословении (Proverbiorum 13:25; Matthaeum 6:31-33). Вкушение пищи подчинено установленному Богом порядку. Адаму было запрещено есть от древа познания (Genesis 2:17; Genesis 3:6). Господь запретил израильтянам употреблять в пищу кровь (Genesis 9:4; Leviticus 17:10-14), а также тук жертв. животных (Leviticus 7:23-27). Во время Пасхи нельзя было есть хлеб, приготовленный на закваске (Exodus 12:15). Закон различает чистых животных, мясо к-рых можно употреблять в пищу, и нечистых, мясо к-рых есть нельзя (Leviticus 11:1; -> Чистота, нечистота). В НЗ запрет (-> Пищевые запреты) на употребление в пищу крови и удавленины остается в силе, что делает возможным совместные трапезы между христианами, обращенными из иудеев и из язычников (Actus 15:29). О других предписаниях в отношении Е. в НЗ ничего не говорится, но ожидается, что такая свобода не послужит соблазном для немощных (Romanos 14:1; 1 Corinthios 8:1; 1 Corinthios 10:25-31; 1 Timotheum 4:1-5; ср. Hebraeos 13:9). Иногда от Е. следует воздержаться (Genesis 24:33), особенно ради общения с Господом (Exodus 34:28; Matthaeum 11:18; Actus 9:9; -> Пост). Относит. вынужденного голодания -> голод и жажда;
2) совместная с гостем трапеза означает, что он принят в семейный круг хозяина дома. Поэтому для фарисеев камнем преткновения стала совместная трапеза Иисуса с мытарями и грешниками (Matthaeum 9:11). Цари же позволяли есть за одним столом с ними лишь тем, кому они оказывали особую честь (2 Samuelis 9:7; 1 Regum 2:7; 2 Regum 25:29). Считалось предосудительным предавать того, чей хлеб ты ел (Psalmorum 40:10; Abdiae 1:7; Marcum 14:18; Ioannem 13:18);
3) как у иудеев, так и у язычников религ., или жертвенная, трапеза (-> Жертва) являлась выражением тесного взаимного общения (Exodus 32:6; Numeri 25:2). Израил. старейшины ели и пили пред Господом (Exodus 24:11), и весь народ должен был есть пред Господом и веселиться (Deuteronomii 12:7). Это установление нашло продолжение в последней вечере Иисуса с Его учениками (Matthaeum 26:26-28), в трапезе, к-рую ученики разделили с Воскресшим (Ин 21:12 и след.; Actus 10:41), и в церк. традиции, где она превратилась в -> Вечерю Господню (1 Corinthios 10:14-21; 1 Corinthios 11:20-34). Вечеря Господня служит провозвестием трапезы в Царстве Божием (Lucam 14:15; Lucam 22:30);
4) в переносном смысле в Библии говорится о вкушении "плодов путей своих и помыслов" (Proverbiorum 1:31) и "плодов дел своих" (Isaiae 3:10), а также о последствиях собственных добрых или злых поступков (ср. Psalmorum 140:4). Кр. того, "вкушать" означает получать от Бога духовные плоды и вечную жизнь (Isaiae 55:1-3; 1 Corinthios 10:3; Apocalipsys 2:7.17). Иисус говорит о необходимости есть Его плоть и пить Его кровь (Ioannem 6:54-56): "ядущий Меня жить будет Мною". Иезекииль и Иоанн, съедая свиток с письменами, обретают слово, к-рое им предстоит возвещать (Ezechielis 3:1-3; Откр 10:9 и след.);
5) часто в Свящ. Писании употребляется словосочетание "есть и -> пить". Прежде всего оно означает обычный прием пищи (Ruth 3:3; 2 Paralipomenon 28:15; Matthaeum 11:19), совместное проживание (Lucam 13:26) и удовлетворение от повседневного благополучия (Ecclesiastes 2:24; Ecclesiastes 3:13). Но кр. того, это означает легкомысленное, беззаботное существование (Genesis 39:6) и напрасную уверенность (Lucam 12:19; Лк 17:27 и след.) или полное погружение в удовольствия (Isaiae 22:13; 1 Corinthios 15:32). В Romanos 14:17 Павел выступает против ложной оценки значения Е. и питья для духовной жизни. -> Трапеза -> Сытый -> Напиток.

Едем
[евр. Эдем], местность, в к-рой Бог насадил сад (Genesis 2:8). Это означает, что сад занимал не весь Е., а лишь огранич. часть его тер. Название "Е." ассоциировалось у древних евреев с созвучным словом, означающим наслаждение ("сад удовольствий"); однако многие соврем. исследователи не склонны считать Е. именем собств., рассматривая его как имя нарицат., заимствов. непосредственно из шумер. языка (эдин - "равнина", "степь") или через посредство аккад. (эдину); это означало бы, что речь идет о некой равнинной местности. Сам сад также назван Е. (в Синод. пер. - "сад Едемский" - Genesis 2:15; Быт 3:23 и след.; Ezechielis 36:35; Ioel 2:3), или "садом Божиим" (Ezechielis 28:13; Ezechielis 31:9), или "садом Господа" (ган-Яхве, Isaiae 51:3). Септуагинта передает слово ган (сад) в Быт 2:8 и след. и слово "Е." в Isaiae 51:3 как парадейсос - искаж. древнеперс. паиридаеза. Это слово означает "парк", или "увеселительный сад" и соответствует рус. слову -> рай.

Еден
[евр. Эден]:
1) город, наряду с городами Харран и Хане, торговавший с Тиром (Ezechielis 27:23). Е. тождествен Бет-Едену (в Синод. пер. - "дом Еденов" - Amos 1:5), а его жители - "сынам Едена", о к-рых идет речь в 2 Regum 19:12 и Isaiae 37:12. Видимо, Е. (Бет-Еден) тождествен также ассир. провинции Бит-Адини, располож. в верхнем течении Евфрата вблизи Каркемиша (библ. Кархемиса);
2) левит, сын Иоаха, живший во времена правления Езекии (2 Paralipomenon 29:12). Вероятно, он же подразумевается и в 2 Paralipomenon 31:15.

Еденов дом
[евр. Бет-эден, "дом удовольствия"], название селения или местности в Сирии, вероятно, возле Дамаска (Amos 1:5).

Едер (Гадер)
[евр. Эдер, возм., "стадо" или "помощь"]:
1) Гадер, или башня ("мигдал") Гадер (Genesis 35:21; Michaeae 4:8 - "башня стада") - место вблизи Вифлеема. Е., видимо, находился либо возле Сиар-эль-Ганама, либо возле Кенисет-эр-Равата, где, по преданию, находилось то самое поле, о к-ром упоминается в Lucam 2:8. Представляют интерес слова Таргума к Genesis 35:21, где говорится о том, что Израиль раскинул свой шатер за башней Гадер: здесь "в конце времен будет провозвещен Мессия";
2) город на юж. окраине удела Иуды (Iosue 15:21), предположит. развалины Эль-Адара в 7 км юж. Газы;
3) левит, сын Мушия (1 Paralipomenon 23:23; 1 Paralipomenon 24:30);
4) сын вениамитянина Берии (1 Paralipomenon 8:15).

Единодушно
[греч. гомотюмадон, производное от "один", "едино" и "мужество", "воля", "страсть"]. Это слово в НЗ встречается в Romanos 15:6 и др. и в Деян.:
1) Церковь Е. в молитве (Actus 1:14; Actus 4:24), при преломлении хлеба, в трапезах и в восхвалении Бога (Деян 2:46 и след.; Actus 5:12). В Actus 8:6 народ также Е. внимает проповеди Благой Вести;
2) в Actus 15:25 слово "Е." относится к решению апостолов и церкви послать избранных мужей с Варнавой и Павлом для проповеди Евангелия. Этому предшествовали значит. разногласия. Были выслушаны различные мнения (Actus 15:4.12.14) и предпринята попытка получить ответ из Писания, причем учитывались и практич. соображения. В результате было достигнуто единодушие, выраженное словами "угодно Святому Духу и нам...". Единодушие явилось результатом жестких, но выдержанных в духе братства высказываний оппонентов и найденного в ходе дискуссии взаимоприемлемого решения (Actus 15:25 досл. - "став единодушными"). (-> Апостольский собор.) В своей жизни и деятельности Церковь руководствуется тем, что заложено в ее основание. Единодушие, с одной стороны, обетовано Церкви, а с другой - поставлено ей в качестве основной задачи. Единодушие (или "единство духа") является не только предпосланным основанием (Ephesios 4:3), но и целью, к к-рой нужно стремиться (хранить единодушие и вновь достигать его). Единодушие позволяет "едиными устами" славить Бога (Romanos 15:6; ср. Ин 13:34 и след.);
3) иудеи, как и язычники, Е. в своей враждебности к христианам (Actus 7:57; Деян 18:12 и след.; Actus 19:29). Е. бывает реакция определ. категорий людей на проповедь о Христе. В одних случаях - это вера и поклонение, в других - ненависть и отрицание;
4) в 1 Petri 3:8 среди пожеланий Петра содержится призыв быть "единомысленными". В данном случае в греч. оригинале употреблено слово гомофронес (производное от "один", "едино" и "мышление" или "стремление"). След., здесь подразумеваются не одинаковые мысли, а сходный образ мыслей, общее направление мышления (или, соотв., общие стремления), т.е. цель.

Единорог
[евр. реем; греч. монокерос]. Это слово обозначает сильное дикое животное (Numeri 23:22; Iob 39:9-12; Psalmorum 21:22; Psalmorum 28:6; Psalmorum 91:11), вероятно, подразумевается вымерший предок дикого быка Bos primigenius, [аккад. риму]. Сцена охоты на Е. с колесницы изображена на золотой вазе из Рас-Шамры (сер. II тысячел. до Р.Х.). Известно также, что Тиглатпаласар I (ок. 1100 г. до Р.Х.) охотился на него в Сирии. На ассир. рисунках, на к-рых это животное изображено в профиль, виден один рог. -> Охота.

Единородный (Сын)
Греч. слово моногенес - "единственный, происходящий от кого-либо", "единственный в своем роде" - в Ев. от Иоанна применительно ко Христу означает, что Иисус - единственный и вечный Сын Бога Отца (Ioannem 1:14.18; Ioannem 3:16.18; 1 Ioannis 4:9). (-> Иисус Христос.) Септуагинта переводит соотв. евр. слово яхид, обозначающее единственного родного ребенка у родителей, либо как моногенес, либо как агапетос - "возлюбленный". Единственный ребенок особенно любим, отсюда и выражение "Сын Мой Возлюбленный" (Matthaeum 3:17; Matthaeum 17:5; Marcum 1:11; Lucam 3:22) или просто "Мой Возлюбленный" (Matthaeum 12:18). В Hebraeos 11:17 Е. назван единственный сын Авраама от Сарры.

Единство
I. ЕДИНСТВО В ЦЕРКВИ
В Ephesios 4:3 Павел призывает церковь сохранять Е. духа, т.е. Е., дарованное Св. Духом. Оно имеет своим основанием единого Господа и Бога. Е. учеников - одна из главных забот Иисуса, что отражено в Его первосвященнич. молитве (Ioannem 17:11.21-23). Это Е. ставится под угрозу, если не произойдет отделение (но не уход - 1 Corinthios 5:10): а) верующих от мира (2 Corinthios 6:17; Iacobi 4:4); б) Церкви от тех верующих, к-рые живут в сознат., очевидном грехе (Matthaeum 18:15-17; 1Кор 5:2,6 и след.,13); в) учеников Иисуса от тех, кто проповедует лжеучение (Galatas 1:6-9; 2 Ioannis 1:9-11 и пр.). Нельзя добиваться Е. ценой отступления от истины (см. Galatas 1:8-10; Galatas 2:14; Деян 15:1 и след.), поскольку в этом случае будет утрачена сама основа Е. (Ephesios 4:3-6). Не стоит воспринимать каждый частный спор как спор об абсолютной истине (Рим 14:5 и след.; ср. 1Кор 8:7-9). В таких случаях надо с братской любовью проявлять терпение друг к другу (Ephesios 4:2), чтобы, настаивая на своем, под предлогом установления истины не нарушить Е. Спорящим группировкам в Коринфе (1Кор 1:11 и след.) Павел говорит: "...если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы, и не по человеческому ли обычаю поступаете?" (1Кор 3:3 и след.). В Galatas 5:19.20 распри и разногласия названы делами плоти. В Библии встречаются примеры объединения людей, стремящихся превознестись (Genesis 11:4) или открыто восстающих против Бога (Apocalipsys 17:13.17). Ср. -> Единодушно (3).
II. ЕДИНСТВО БОГА
Бог один, т.е. нет иного Бога, кроме Него (Romanos 3:30; Iacobi 2:19; Iacobi 4:12; Iudae 1:4).

Едом
[в евр. и совр. лит-ре - Эдом, "красный"]:
1) прозвище -> Исава, данное ему за рыжий цвет волос, а также за то, что он продал свое первородство за чечевичную похлебку, имевшую красноватый цвет (Genesis 25:25.30);
2) слово Е. обозначает как потомков Исава, так и название их земли. О земле Е. говорится в Genesis 36:16.21.31, об области Е. - в Genesis 32:3, о гор Исава, стоявшей на земле Е., - в Авд 1:8 и след.,21, просто о Е. - в Amos 1:6. (Ср. -> Идумея -> Эдомитяне, идутеи.);
3) область Е. располагалась в горах Сеир. Ее сев. границей служила долина (ручья) Заред (Deuteronomii 2:13). Юж. границу точно определить невозможно, но Елаф и Ецион-Гавер чаще всего причисляются к Е. Гора Халак (Лысая гора), упомянутая в Iosue 11:17, граничила с Израилем. Е. располагался по обе стороны Арабы - долины (шир. 12 км), к-рая тянется от Мертвого моря до залива Акаба. Здесь, в Арабе, из земли били теплые источники, результат вулканич. деятельности в далеком прошлом (ср. также -> Ана, 1). Такие источники были обнаружены А.Музилем. Наряду с охотой и торговлей основой жизнеобеспечения жителей, населявших преимуществ. вост. часть страны, являлись животноводство и земледелие (Numeri 20:17; Ezechielis 25:13). Этот край имеется в виду и в словосочетаниях "расселины скал" и "вершины холмов" (Ieremiae 49:16; Abdiae 1:3). Малозаселенной была западная часть страны, для ландшафта к-рой характерны нубийский песчаник ржаво-красного цвета и белый известняк. Поскольку Е. был с трех сторон окружен пустынями, то эдомитяне для расширения своей тер. были вынуждены продвигаться на север, что привело к войне с коленом Иуды.

Едреи (Едрея):
1) один из двух городов-резиденций васанского царя Ога (Iosue 12:4; Iosue 13:12). Здесь Моисей одержал победу над этим царем (Чис 21:33 и след.; Deuteronomii 1:4; Втор 3:1 и след.). Е. были предназначены в удел роду Махира из колена Манассии. Ныне это город Деръа, располож. прим. в 50 км юго-вост. Тивериадского озера. Под Е., на глубине прим. 20 м, находятся большие разветвленные пещеры - целый подземный город с улицами, площадями, жилыми помещениями и водозаборными сооружениями. Выходящие на поверхность земли воздуховоды обеспечивают вентиляцию;
2) город в уделе Неффалима (Iosue 19:37), находившийся прим. в 6 км юго-зап. Кадеса, предположит. совр. Телль-Курейбе.

Езбай
[евр. Эзбай], отец -> Наарая (1 Paralipomenon 11:37).

Ездра
[евр. Эзра; арам. "(Бог есть) помощь" или кр. ф-ма от евр. имени Азария, "Яхве помог"]:
1) израильтянин из колена Иуды (1 Paralipomenon 4:17);
2) священник, вернувшийся из вавилон. плена вместе с Зоровавелем (Nehemiae 12:1). Его потомки, жившие во времена первосвященника Иоакима, названы в Nehemiae 12:13 "домом Ездры". Вероятно, потомком этого Е. был и Ездра, упомянутый в Nehemiae 12:33, где говорится об освящении стены;
3) священник, происходивший через Садока от Елеазара, сына Аарона (Esdrae 7:1-5), книжник, "сведущий в законе Моисея". Тот факт, что Е. был официально послан царем в Иерусалим, возм., свидет-вует о том, что он занимал определ. пост (наподобие секретаря по делам иудеев) при перс. дворе. Как книжник, Е. должен был изучать Закон, и это позволяло ему приобретать обширные познания в области Закона Моисея. Вместе с Е. из Вавилона вернулось на родину большинство находившихся в плену израильтян. Библия говорит, что среди них были священники, левиты, певцы, привратники и нефинеи. Это произошло на седьмой год царствования перс. царя Артаксеркса (Артаксеркс I Лонгиман, 464-424 гг. до Р.Х.). Е. был направлен царем и семью его советниками в Иерусалим для оценки религ. обстановки в Иудее. До царя доходили слухи о том, что иудеи пренебрегают своими религ. обязанностями и что им грозит ассимиляция с соседними племенами, поскольку они постоянно заключают браки с дочерьми хананеев, хеттов, филистимлян, иевусеев, аммонитян и др. племен. Избранный народ был на грани исчезновения. Царю важно было привлечь иудеев на сторону Персии и укрепить таким образом власть в завоеванных им странах, в частности в Египте: несмотря на то, что Персия завоевала Египет, ее власть там была неустойчивой. Е. были выданы серебро и золото, к-рые царь и его советники принесли в дар Богу Израилеву - на украшение Иерусалимского храма. Кр. того, Е. было дано право не только собирать приношения народа и священников, но и объявить сбор серебра и золота по всей Вавилонии. На эти средства должны были приобретаться жертв. волы, овны, агнцы, а также хлебные приношения и возлияния для них. Е. вез с собой и сосуды для храма (ср. Esdrae 8:25). Все, что было необходимо для службы в храме, Е. мог востребовать из цар. сокровищницы. Особое указание было дано хранителям сокровищ "за рекой", т.е. за Евфратом. (Территория "за рекой" - это часть Персидского царства, включавшая Сирию и Палестину с Иудеей, и простиравшаяся вплоть до Египта и Кипра.) Хранители сокровищ должны были исполнять все указания Е., щедро, хотя и в определ. пределах, выдавая ему все им востребованное (Esdrae 7:21-23). Священники, левиты, певцы, привратники, нефинеи Иерусалимского храма и служащие при нем освобождались от всех податей. Е. получил от царя полномочия назначать судей и правителей над всеми иудеями в землях, лежавших "за рекой", т.е. прежде всего в самой Иудее. Готовясь к путешествию, Е. собрал глав израил. родов, к-рые должны были идти вместе с ним. У реки Агавы он организовал группу, в к-рую вошло свыше 1700 мужчин (Esdrae 8:1-15). Но когда обнаружилось, что среди собравшихся нет левитов, Е. повелел доставить таковых вместе с нефинеями из местности Касифье. После этого Е. объявил о начале поста, чтобы молитвами испросить у Бога благополучного пути, поскольку он не решился просить у царя войско для охраны. Группа двинулась в путь на 12-й день первого месяца седьмого года царствования Артаксеркса (в 458 г. до Р.Х.). Путешественники благополучно достигли Иерусалима, став т.о. подкреплением потомкам тех израильтян, к-рые вернулись сюда из плена на 80 лет раньше (в 538 г. до Р.Х.). Прим. через четыре месяца после прибытия (см. Esdrae 7:9 и Esdrae 10:9), после того как начальствующие обратили внимание Е. на проблему смешанных браков, он принял меры, направленные против таких союзов (см. Esdrae 9:1 - Esdrae 10:44). Был издан декрет, на основании к-рого все иудеи, женатые на чужестранках, под угрозой лишения имущества и гражданства должны были в трехдневный срок отослать жен вместе с детьми обратно на родину. Во времена Неемии, к-рый появился здесь на 13 лет позже Е., состоялось освящение иерусалимской стены, происходившее при непосредственном участии Е. (Nehemiae 12:36). При наступлении седьмого месяца (444 г. до Р.Х.) Е. зачитал народу Божий Закон со специально изготовленного по этому случаю деревянного возвышения (Nehemiae 8:4). Эти события нашли отражение в -> Книге Ездры.

Ездры книга
-> Книга Ездры.

Езекия
[евр. имя, имеющее несколько вариантов: Хизкия, Хизкияху, Йехизкия и Иехизкияху, "Яхве - моя сила"]:
1) иуд. царь, сын Ахаза (2 Regum 18:1 - 2 Regum 20:1; 2 Paralipomenon 29:1 - 2 Paralipomenon 32:1; Isaiae 36:1 - Isaiae 39), правивший в 725-697 гг. до Р.Х. Полагают, что прим. с 729 г. Е. был соправителем Ахаза, а прим. с 716 г. - единовластным правителем. На время его царствования приходится поход Синаххериба (Сеннахирима) на Иерусалим, к-рый, согл. ассир. источникам, состоялся в 701 г. до Р.Х. (2 Regum 18:13; Isaiae 36:1). Т.о., болезнь и выздоровление Е., дарование ему Богом еще 15 лет царствования (Ис 38:1,5 и след.), а также посольство от Меродаха Валадана (Isaiae 39:1) следует отнести ко времени, предшеств. ассир. нашествию. Получается, что Е. правил в общей сложности 29 лет (2 Regum 18:2); при этом нек-рые сложности в подсчетах вносят 2 Regum 18:1.9, к-рые относят правление Е. и израил. царя Осии к одному и тому же периоду. О Е. в Библии сказано: "И делал он угодное в очах Господних во всем так, как делал Давид, отец его" (т.е. предок) (2 Regum 18:3). Е. начал свое царствование с очищения храма, восстановления богослужения и празднования Пасхи, на к-рое он пригласил и остатки колен, уведенных в плен ассирийцами. Он заново упорядочил служение священников и левитов, снес языч. жертвенники, изображения Астарты, "отменил высоты" (-> Высота) и даже "истребил медного змея, которого сделал Моисей" и к-рому израильтяне поклонялись как идолу (2 Regum 18:3-6; 2 Пар 29-31). Поведение Е. во время вторжения Синаххериба также свидет-вует о его уповании на Бога. Правда, в своей внешней политике Е. не прислушался к совету пр. Исаии, предостерегавшего его от присоединения к Египту и отпадения от Ассирии. После смерти Саргона II (705 г. до Р.Х.) Е. открыто отошел от Ассирии. Из сообщения о походе на запад, оставленного Синаххерибом на шестигранной глиняной призме, известно, что жители филистим. города Экрона (Аккарона) пленили своего царя Пади, отвергавшего всякое сопротивление ассирийцам, и выдали его Е. Из этого следует, что в восстании против Синаххериба Е. играл ведущую роль (ср. также его действия в войне с филистимлянами, 2 Regum 18:8). Разделавшись в Вавилоне с Меродахом Валаданом, чье послание следует отнести именно к этому времени, Синаххериб быстрым маршем стал продвигаться в сторону Палестины. Финикийские города были взяты им или покорились ему добровольно, как и Аммон, Моав и Едом. Яфо (Иоппия), Беф-Дагон, Бене-Верак и Ашкелон (Аскалон) были завоеваны; Лакиш (Лахис) пал, как и Ливна, Елтеке и Тимна (Фимна). Часть егип. войска была разгромлена под Елтеке. Синаххериб сжег и разграбил оказавшиеся беззащитными иуд. земли. Сам он сообщает об этом так: "Езекия - царь Иудейский, не покорился моему игу. Сорок шесть его хорошо укрепленных городов, а также бесчисленные малые города я осадил, соорудив валы для осады, а для штурма использовал пехоту, подкопы, проломы, штурмовые тараны и лестницы (?); 200 150 человек, взрослых и детей, мужского и женского пола, а также лошадей, мулов, ослов, верблюдов, коров и мелкого скота без счета я вывел от них и причислил к своей добыче" (ср. Isaiae 22:1-14; Isaiae 1:4-9). Далее Синаххериб говорит, что самого Е., "словно птицу в клетке", он "запер" в Иерусалиме. Синаххериб окружил Иерусалим земляными валами, а близлежащие города его земли отдал во власть филистим. царей Ашдода (Азота), Экрона и Газы. Страх перед его властью, по убеждению Синаххериба, поверг Е. "на землю". Резервные войска Е. из арабов отпали от него. Далее надпись сообщает о том, что Е. через своего посланника выказал покорность Синаххерибу, после чего идет подробное перечисление дани, к-рую он прислал победителю. На этом ассир. царь заканчивает сообщение о своем военном походе, в то время как Библия рассказывает еще и о чудесном спасении иудеев ангелом Господним, поразившим ночью 185 тыс. человек из стана ассирийцев (2 Regum 19:35; Isaiae 37:36). В связи с ожиданием ассир. нашествия (см. 2 Paralipomenon 32:2-4) в Иерусалиме по приказу Е. был сооружен Силоамский туннель (2 Regum 20:20), к-рый должен был обеспечивать город водой в случае осады. Обнаруж. в 1880 г. в туннеле т.наз. "Силоамская надпись" содержит сообщение о строит-ве штольни длиной более 500 м (-> Силоам). Из Proverbiorum 25:1 следует, что Е. собирал при своем дворе ученых и благочестивых мужей, занимавшихся изучением и собиранием свящ. книг. В частн., Е. поручил им собирать притчи Соломона. Преемником Е. на престоле был его сын Манассия;
2) предок пр. Софонии, к-рого, вероятно, можно отождествить с царем Е. (Sophoniae 1:1);
3) израильтянин, потомки к-рого вернулись из вавил. плена вместе с Зоровавелем (Esdrae 2:16; Nehemiae 7:21). Е., во времена Неемии подписавший обязат-во соблюдать Закон, тоже, вероятно, относился к этому семейству (Nehemiae 10:17);
4) сын Неарии, потомок Зоровавеля и член иуд. царствующего дома (1 Paralipomenon 3:23);
5) сын Шаллума, один из вождей колена Ефрема, современник царя Факея (2 Paralipomenon 28:12).

Езер
[евр. Эзер, "помощник", "опора"]:
1) израильтянин из колена Иуды, отец Хуша (1 Paralipomenon 4:4);
2) один из сыновей Ефрема, убитый, вместе со своими братьями, жителями Гефа за попытку захватить скот (1 Paralipomenon 7:21);
3) один из гадитян, пришедших к Давиду в его укрепление в пустыне (1 Paralipomenon 12:10);
4) израильтянин, сын Иисуса, начальник Мицфы, принимавший участие в восстановлении иерусалимской стены (Nehemiae 3:19);
5) священник из числа трубивших в трубы при освящении иерусалимской стены (Nehemiae 12:42).

Езрахит (езрахитянин),
искаж. от "зарахитянин" (1 Regum 4:31; Psalmorum 87:1; Psalmorum 88:1), т.е. потомок Зары (Numeri 26:13). -> Ефан (1) и -> Еман (2).

Езрий
[евр. Эзри, арам. "(Бог есть) помощь" или краткая ф-ма от евр. имени Азария, "Яхве помог"]. Сын Хелува, "начальник над занимающимися полевыми работами" во времена Давида (1 Paralipomenon 27:26).

Екбатана (Экбатаны)
[евр. Ахмета (ныне Хамадан)], город, располож. прим. в 580 км сев. Персидского залива. Был столицей Северной Мидии и летней резиденцией перс. царей. При Дарии I в архиве Е. (Esdrae 6:2) был обнаружен указ Кира, разрешавший иудеям восстановление храма, что подвигло и Дария продолжить строит-во.

Екер
[евр. Экер, возм., "потомство"], сын Рама из колена Иуды (1 Paralipomenon 2:27).

Екклесиаста книга
-> Книга Екклесиаста.

Екрон (Аккарон)
Название Е., возм., связано с аккад. и егип. словами, к-рые переводятся как "город". Е. - филистимский город (Iosue 13:3), жители к-рого поклонялись Веельзевулу (2 Regum 1:3). Израильтяне завоевывали Е. дважды - после смерти Иисуса Навина (Iudicum 1:18) и при Самуиле (1 Samuelis 7:14). Сюда был доставлен захвач. филистимлянами ковчег завета (1 Samuelis 5:10; в Синод. пер. - Аскалон); после смерти Голиафа израильтяне преследовали филистимлян до ворот этого города (1 Samuelis 17:52). Фараон Шешонк (библ. -> Сусаким) упоминает Е. в надписи, сделанной в честь его победы. Во времена правления Езекии жители Е. свергли своего царя Пади и приняли участие в восстании против захватившего их город Синаххериба (библ. Сеннахирима). Пророки предвещали этому городу суд (Ieremiae 25:20; Zachariae 9:5) и гибель (Sophoniae 2:4): "Екрон искоренится". Это пророчество сбылось. Ученые полагают, что Е. находился на месте совр. Хирбет-эль-Муканна, где ранее пытались найти следы Елтеке. Исследования, проведенные в 1975 г., показали, что здесь в раннем бронзовом веке существовало поселение, но затем до раннего железного века это место оставалось незаселенным.

Ела
-> Эла (4).

Елам
[евр. Элам]:
1) названный первым сын Сима (Genesis 10:22; 1 Paralipomenon 1:17), потомки к-рого населяли плоскогорья сев.-вост. и вост. Вавилона;
2) гос-во Е. (в совр. лит-ре - Элам) прошло долгий, богатый переменами ист. путь, отмеченный продолжит. враждебным противостоянием Вавилонии. Эламский царь Кедорлаомер в союзе с царями трех менее влиятельных вавил. царств предпринял поход против Палестины, но был разбит Авраамом (Genesis 14:1-16). В 1764 г. до Р.Х. вавил. царь Хаммурапи покорил Элам, но касситы, свергшие династию Хаммурапи и установившие свое господство над Вавилоном (прим. 1530-1160 гг. до Р.Х.), вновь пали жертвой эламитов. При этом черный каменный блок (высотой превышающий человеч. рост), на к-ром были высечены законы Хаммурапи, был доставлен в столицу эламитов Сузы, где его обнаружили в 1902 г. После того как в 1137 г. до Р.Х. Вавилон вновь сломил власть Элама, сведения об эламитах появляются только в VIII и VII вв. до Р.Х. Теперь они выступают как враги Ассирии и неоднократно терпят от нее поражение. Отряды эламитов входят в состав ассир. войска, подступившего к Иерусалиму (Isaiae 22:6); уведенные в плен израильтяне попали и в Элам (Есф 2:5 и след.; Isaiae 11:11). Окончат. завоевав Сузы в 639 г., Ашшурбанапал переселил часть эламитов в Самарию (Езд 4:9 и след.), где позднее они пытались воспрепятствовать восстановлению Иерусалимского храма. В период заката Ассирии эламиты попадают под власть мидян и персов и участвуют вместе с ними в покорении Вавилона в 539 г. до Р.Х. (Isaiae 21:2.9). Перечисляя павших воинов тех народов, к-рые были побеждены вавил. царем Навуходоносором, Иезекииль упоминает и эламитов (Ezechielis 32:24.25). В Персидском царстве Элам стал одной из провинций, а г. Сузы - одной из двух столиц (ср. Danielis 8:2). Дарий I Великий (Гистасп) подавил восстание эламитов, о чем он сообщает в выбитой по его приказу наскальной надписи на трех языках, открытой в Бехистуне. Cуд над Е. в Ieremiae 49:34-39 заканчивается обетованием Господа возвратить плененных эламитов. Среди чужеземцев, слушавших в Иерусалиме проповедь Петра в день Пятидесятницы, находились и эламиты (Actus 2:9);
3) левит, сын Мешелемии, привратник ковчега завета во времена Давида (1 Paralipomenon 26:3);
4) вениамитянин, сын Шашака, живший в Иерусалиме (1 Пар 8:24 и след.);
5) израильтянин, 1254 потомка к-рого вернулись из Вавилона вместе с Зоровавелем (Esdrae 2:7; Nehemiae 7:12) и еще 71 - с Ездрой (Esdrae 8:7). К этому семейству, вероятно, принадлежали поддержавший Ездру Шехания (Esdrae 10:2) и шестеро израильтян, расставшихся со своими иноплем. женами;
6) второй израильтянин, из потомков к-рого также вернулись вместе с Зоровавелем из плена 1254 человека (Esdrae 2:31; Nehemiae 7:34); обращает на себя внимание совпадение чисел, но речь идет о 1254 потомках другого Е., что подчеркнуто в тексте;
7) израильтянин, во времена Неемии подписавший обязат-во соблюдать закон (Nehemiae 10:15);
8) священник, принимавший участие в освящении иерусалимской стены (Nehemiae 12:42).

Елама,
город за Иорданом (2 Samuelis 10:17). Относительно местонахождения Е. ученые высказывали разные предположения. Е. пытались отождествить с Алеппо, к-рый оказался значит. сев., с Аламатой, стоящей на Евфрате (согл. Птолемею), и с Алемами (1 Maccabaeorum 5:26), т.е. Альмой, находящейся в 20 км сев.-вост. Едреи. Кр. того, Е. мог быть и Иавок, где находятся развалины Эламуна.

Елаф
[евр., возм., ф-ма жен. р., "большое, мощное дерево"]. Е. (у антич. авторов - Элана), был портовым городом вблизи Ецион-Гавера на Красном море. Из Е. корабли отправлялись в Офир (3 Цар 9:26 и след.; 2 Regum 14:22; 2 Regum 16:6). Город находился в земле Эдома и принадлежал израильтянам только в период распространения власти Израиля на эту область. Считается, что Е. стоял на месте совр. Акабы. Н.Глюк провел раскопки древнего -> Ецион-Гавера в Телль-эль-Хулефи, находящегося в получасе езды к сев.-западу от Акабы. Во Deuteronomii 2:8; 2 Paralipomenon 8:17; 1 Regum 9:26 Ецион-Гавер упоминается рядом с Е. Глюк полагает, что Е. и Ецион-Гавер - разные названия одного и того же города; другие исследователи считают, что это были два соседних насел. пункта.

Елдага
[евр. Элдаа, возм., "Бог позвал"], сын Мадиана, внук Авраама и Хеттуры (Genesis 25:4; 1 Paralipomenon 1:33).

Елдад
[евр. Элдад, "Бог возлюбил"], один из 70 старейшин, к-рых избрал Моисей, чтобы они разделили вместе с ним ответственность за израил. народ. Когда Дух Господа сошел на старейшин, то оставшиеся в стане Е. и Модад начали пророчествовать. Иисус Навин призвал воспрепятствовать этому, но Моисей ответил: "О, если бы все в народе Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Своего на них!" (Numeri 11:24-29).

Елеад
[евр. Элад, "Бог засвидетельствовал" или, араб., "Бог вновь повернулся к нему" (?)]. Один из сыновей Ефрема, участвовавший в предпринятом ими разбойничьем набеге на Геф с целью захвата стад. При этом все братья были убиты. Их отец долго горевал о своей утрате (1 Paralipomenon 7:20-22).

Елеада
[евр. Элада, "Бог украсил"], потомок Ефрема (1 Paralipomenon 7:20).

Елеазар
[евр. Элазер, "Бог помог" (ср. Лазарь)]:
1) сын Аарона, отец Финееса (Exodus 6:23.25). Е. был посвящен в сан священника (Exodus 28:1; Leviticus 8) и после смерти своих братьев Надава и Авиуда (Leviticus 10:1-7) вместе с Ифамаром остался священником при Аароне (Numeri 3:4; Numeri 19:3.4). Е. был начальником над главами левитских родов, к-рым было вверено хранение святилища (Numeri 3:32). Перед смертью Аарона Моисей передал должность первосвященника Е., облачив его в священнич. одежды отца (Numeri 20:25-28). После этого Е. помогал Моисею при исчислении народа, при назначении Иисуса Навина и т.д. (Numeri 26:1-4.63; Numeri 27:2.18-23; Numeri 31:12.21; Numeri 32:2.28), а позднее вместе с Иисусом Навином проводил распределение земли Ханаанской между израил. коленами (Numeri 34:17; Iosue 14:1; Iosue 17:4; Iosue 19:51; Iosue 21:1). Е. был погребен в Гиве (4), городе его сына Финееса (Iosue 24:33 - в Синод. пер. - "на холме Финееса"), ставшего первосвященником после его смерти (Iudicum 20:28);
2) левит из рода Мерари, к-рый умер, не оставив сыновей. На дочерях Е. женились их двоюродные братья (1 Пар 23:21 и след.; 1 Paralipomenon 24:28; ср. Numeri 36:6-9);
3) сын Аминадава из Кириаф-Иарима, к-рому было вверено хранение ковчега завета, когда ковчег, возвращ. филистимлянами, был помещен в доме его отца (1 Samuelis 7:1);
4) сын Ахохиянина -> Додо или -> Додая (см. 1 Paralipomenon 27:4), один из трех храбрейших воинов Давида (2 Цар 23:9 и след.; 1 Paralipomenon 11:12-14);
5) священник, сын Финееса, вернувшийся вместе с Ездрой из вавил. плена (Esdrae 8:33). Возм., он принимал участие в освящении иерусалимской стены (Nehemiae 12:42);
6) израильтянин из рода Пароша, взявший иноплемен. жену (Esdrae 10:25);
7) один из предков Иисуса Христа (Matthaeum 1:15).

Елеале (Елеала),
город в Моаве, принадлежавший колену Рувима (Numeri 32:37), но позднее вновь перешедший под власть Моава (Isaiae 15:4; Isaiae 16:9; Ieremiae 48:34). Е. упоминается обычно вместе с Есевоном. Согл. "Ономастикону" (список геогр. названий) Евсевия Кесарийского, Е. был в IV в. довольно большим городом. Его развалины в совр. Эль-Аль описаны А.Музилем. Это место находится прим. в 3 км сев.-вост. Есевона.

Елеаса
-> Эласа (1), (2), (3).

Елеашив
-> Елиашив.

Елей
-> Маслина, масло, елей.

Елей радости,
образное выражение, означающее радостное состояние (Psalmorum 44:8; Isaiae 61:3). Елей (оливковое масло) применялся для ухода за кожей. Иногда его смешивали с особыми ароматич. веществами. -> Масть, мазь.

Елеонская гора
-> Масличная Елеонская гора.

Елеф,
селение вблизи Иерусалима (Iosue 18:28), точное местонахождение неизвестно.

Елзавад
[евр. Элзавад, "Бог одарил"]:
1) гадитянин, пришедший к Давиду в Секелаг, "укрепление в пустыне" (1 Paralipomenon 12:12);
2) левит-привратник, живший во времена Давида (1 Paralipomenon 26:7).

Елиав (Елиаф)
[евр. Элиав, "(мой) Бог - отец"]:
1) сын Хелона, возглавлявший колено Завулона во время странствования в пустыне (Numeri 1:9; Numeri 2:7; Numeri 7:24);
2) израильтянин из колена Рувима, сын Фаллуя и отец Немуила, Дафана и Авирона (Numeri 16:1; Чис 26:8 и след.);
3) левит, предок Самуила (1 Paralipomenon 6:27), отец Иерохама. В 1 Paralipomenon 6:34 он назван Елиилом, а в 1 Samuelis 1:1 - Илием;
4) старший брат Давида, к-рого Самуил вначале принял по внешнему виду за Божьего избранника (1 Цар 16:6 и след.). Е. рассердился на Давида, когда тот, придя в израил. войско к трем своим старшим братьям, расспрашивал их о Голиафе (1 Samuelis 17:13.28). В евр. тексте 1 Paralipomenon 27:18 он назван Элиху (в Синод. пер. - Елиав);
5) один из гадитян, перешедших к Давиду, когда тот находился в Секелаге (1 Пар 12:9 и след.);
6) левит, привратник и певец при ковчеге завета во времена Давида (1 Пар 15:18 и след.).

Елиада (Елидае)
[евр. Эльяда, "Бог знал, узнал"]:
1) сын Давида, родившийся в Иерусалиме (2 Samuelis 5:16; 1 Paralipomenon 3:8). В 1 Paralipomenon 14:7 он назван -> Веелиада;
2) отец Разона из Сувы (1 Regum 11:23);
3) вениамитянин, один из военачальников Иосафата (2 Paralipomenon 17:17).

Елиаким
[евр. Эльяким, "Бог воздвигает"]:
1) сын Хелкии, придворный чиновник Езекии. Пр. Исаия предсказал, что Е. заменит на посту начальника дворца Севну, к-рого свергнет Господь, станет управлять как раб Божий и будет "отцом для жителей Иерусалима и для дома Иудина" (Isaiae 22:15-25). В Isaiae 22:25, вероятно, вновь говорится о свержении Севны. Позднее Е. действительно становится начальником дворца, а Севна - писцом. Они вместе с дееписателем Иоахом участвуют в переговорах с посланниками ассир. царя Синаххериба (библ. Сеннахирима) и сообщают о полученном от них ультиматуме царю, а затем, по его повелению, - и пр. Исаии (Isaiae 36:3.11.22; Isaiae 37:2; ср. 2 Regum 18:1; 2 Regum 19:1);
2) сын царя Иосии, к-рого фараон Нехао сделал царем Иудеи и переименовал в -> Иоакима (2 Regum 23:34; 2 Paralipomenon 36:4);
3) священник, принимавший участие в освящении иерусалимской стены во времена Неемии (Nehemiae 12:41);
4) предок Христа, происходивший от Давида через Нафана (Лк 3:30 и след.);
5) потомок Зоровавеля и предок Иосифа (Matthaeum 1:13).

Елиам
[евр. Элиам, "(мой) Бог - родственник, член семьи (досл. "народ")"], отец Вирсавии, жены Урии Хеттеянина (2 Samuelis 11:3; 1 Paralipomenon 3:5). Предположит., тождествен Елиаму, сыну Ахитофела Гилонянина, одному из храбрых у Давида (2 Samuelis 23:34); ср. -> Аммил (3).

Елиасаф
[евр. Эльясаф, "(мой) Бог собрал" или "Бог прибавил"]:
1) сын Регуила, главы колена Гадова во время странствования по пустыне (Numeri 1:14; Numeri 7:42);
2) левит, сын Лаела, глава рода Гирсона во время странствования по пустыне (Numeri 3:24).

Елиаф
-> Елиав (3).

Елиафа
[евр. Элиата, "(мой) Бог - Ты"], сын левита и музыканта Емана, живший во времена Давида (1 Paralipomenon 25:4), руководитель 20-й чреды певцов в храме.

Елиашив (Елияшив, Елеашив)
[евр. Эльяшив, "Боже, возврати"]:
1) священник, глава одиннадцатой чреды служивших в храме во времена Давида (1 Paralipomenon 24:12);
2) левит и певец (Esdrae 10:24);
3) сын Иоакима, первосвященник во времена Неемии (Nehemiae 12:10.22). Вместе со священниками он построил Овечьи ворота в сев. стене Иерусалима (Nehemiae 3:1.20-32). Е. предоставил аммонитянину Товии, с к-рым он породнился, большую комнату в храме, но Неемия воспрепятствовал этому (Nehemiae 13:4-9). Сыновьями Е. были будущий первосвященник Иоиада (Nehemiae 12:10) и, вероятно, Иоханан, упомянутый в Esdrae 10:6. Внук Е. женился на дочери хоронита Санаваллата, т.е. взял в жены иноплеменницу, после чего Неемия "прогнал его от себя" (Nehemiae 13:28);
4) сын Елиоеная и потомок Зоровавеля (1 Paralipomenon 3:24);
5) два израильтянина - из рода Заффу (Esdrae 10:27) и из рода Вания, - к-рые взяли в жены иноплеменниц.

Елигу (Илий, Елиав, Елия, Елиуй)
[евр. Элиху, "(мой) Бог - он" или "Он - (мой) Бог"]:
1) ефремлянин, сын Тоху, предок пророка Самуила (1 Samuelis 1:1). В 1 Paralipomenon 6:34 он назван Елиилом, а в 1 Paralipomenon 6:27 - Елиафом;
2) тысяченач. в колене Манассии, пришедший к Давиду в Секелаг (1 Paralipomenon 12:20);
3) -> Елиав (4);
4) привратник из семейства Овед-Едома во времена Давида (1 Paralipomenon 26:7);
5) друг -> Иова, сын Варахиила Вузитянина (-> Буз) из племени Рама (Iob 32:2). Как вузитянин он, вероятно, является потомком Нахора, брата Авраама (ср. Genesis 22:21).

Елидад
[евр. Элидад, "Господь возлюбил, проявил любовь"], сын Кислона, князь и представитель колена Вениамина при разделе земли Ханаанской (Numeri 34:21).

Елиегоэнай
-> Эльегоенай.

Елиезер
[евр. Элиэзер, "(мой) Бог - помощь"]:
1) Е. из Дамаска, жил в доме Авраама, должен был стать его наследником в случае, если бы брак Авраама оказался бездетным (Быт 15:2 и след.). Обычно полагают, что Е. был тем рабом, к-рый сватал для Исаака жену из родственниц Авраама (Genesis 24:2);
2) второй сын Моисея и Сепфоры, родившийся в земле Мадиамской (Exodus 4:20; Exodus 18:4; 1 Paralipomenon 23:15). О его потомках см. 1 Пар 23:17 и след.; 1 Пар 26:25 и след.;
3) сын Бехера и внук Вениамина (1 Paralipomenon 7:8);
4) сын Зихри и главный начальник над коленом Рувима во времена правления Давида (1 Paralipomenon 27:16);
5) один из священников, трубивших в трубы при перенесении ковчега завета в Иерусалим (1 Paralipomenon 15:24);
6) сын Додавы из Мареши, пророк, предсказавший царю Иосафату гибель его флота в наказание за вступление в союз с израил. царем Охозией (2 Paralipomenon 20:37);
7) один из посланцев, к-рых Ездра направил в Касифье, чтобы набрать левитов для служения в Иерусалимском храме (Esdrae 8:16);
8-10) священник, левит и некий израильтянин, взявшие себе иноплем. жен (Esdrae 10:18.23.31);
11) один из предков Христа (Lucam 3:29).

Елиел (Елиил)
[евр. Элиэл, "(мой) Бог - Бог"]:
1) сын Тоаха, отец Иерохама, предок левита и музыканта Емана (1 Paralipomenon 6:34), возм., тождествен Елиаву (3) и Илию (Елигу, 1) (1 Samuelis 1:1);
2) Е. из Махавима, один из храбрых у Давида (1 Paralipomenon 11:46);
3) другой человек по имени Е., и тоже один из храбрых у Давида (1 Paralipomenon 11:47);
4) один из гадитян, пришедших к Давиду в Секелаг (1 Paralipomenon 12:11);
5) левит из сыновей Хеврона, участвовавший в перенесении ковчега завета в Иерусалим во времена Давида (1 Paralipomenon 15:9.11);
6) левит, смотритель, отвечавший за сохранность пожертвований и десятин во времена правления Езекии (2 Paralipomenon 31:13);
7) глава рода в вост. полуколене Манассии (1 Paralipomenon 5:24);
8) вениамитянин, сын Шимея, живший со своим семейством в Иерусалиме (1 Paralipomenon 8:20);
9) другой человек по имени Е., вениамитянин, сын Шашака, также живший в Иерусалиме (1 Paralipomenon 8:22).

Елиенай
[евр. Элиэнай], вениамитянин, один из сынов Шимея, живший со своим семейством в Иерусалиме (1 Paralipomenon 8:20).

Елика
[евр. Элика, возм., кр. ф-ма от Еликам, "(мой) Бог возвысился"], хародитянин, один из храбрых у Давида (2 Samuelis 23:25).

Елим
[возм., "(место) больших деревьев"], место на зап. побережье Синайского полуо-ва. Найдя в Е. 12 источников воды и 70 финиковых пальм, израильтяне разбили там свой стан. Вероятно, этот оазис находился на месте совр. Вади-Гарандель (Exodus 15:27; Numeri 33:9).

Елима,
вероятно, "мудрец", второе имя волхва -> Вариисуса.

Елимелех
[евр. Элимелех, "(мой) Бог - царь"], израильтянин из Вифлеема Иудейского, живший во времена судей. Из-за начавшегося голода Е. с семьей перебрался в Моав, где и умер. Е. был свекром Руфи (Ruth 1:1-3).

Елиоенай
[евр. Эльйоэнай, кр. ф-ма от Эльегоеная, "мои глаза направлены на Господа" (дословно "мои глаза у Господа")]:
1) вениамитянин, сын Бехера (1 Paralipomenon 7:8);
2) потомок Симеона (1 Paralipomenon 4:36);
3) израильтянин, один из сыновей Заффу, расставшийся со своей иноплем. женой (Esdrae 10:27);
4) священник из потомков Пашхура, расставшийся со своей иноплем. женой (Esdrae 10:22). В Nehemiae 12:41, вероятно, говорится о том же самом человеке;
5) сын Неарии из потомков Зоровавеля (1 Paralipomenon 3:23).

Елиса
[евр. Элиша, "Бог Благородный"]:
1) сын (по-видимому, старший) Иавана (Genesis 10:4; 1 Paralipomenon 1:7), по имени к-рого позднее стали называться и его потомки;
2) остров в Средиземном море. Тир покупал здесь ткани "голубого и пурпурового цвета" (Ezechielis 27:7). Исходя из этого, Е. следует искать в сев.-вост. части Средиземного моря. В док-тах архива из Телль-Амарны упоминается Алашия (Аласия) - область, соседствующая с Киликией. Возм., Алашия идентична Е. и обозначает Кипр.

Елисавета
[евр. Элишева, в греч. транслитерации - Элисабет, "(мой) Бог - изобилие, совершенство"]:
1) дочь Аминадава из колена Иуды, сестра Наассона, вождя колена Иуды во время странствования по пустыне. Е. вышла замуж за Аарона и родила ему сыновей Надава, Авиуда, Елеазара и Ифамара (Exodus 6:23; ср. Numeri 1:7);
2) женщина из рода Аарона (Lucam 1:5), носившая имя своей прародительницы (Exodus 6:23). Брак Е. со священником Захарией из чреды Авии долгое время оставался бездетным, пока Бог не обещал ее мужу рождение сына Иоанна, будущего Крестителя. Е. была родственницей Марии, матери Иисуса, к-рой ангел при благовещении указывает на то, что Е. в старости суждено стать матерью. Мария, услышав это, спешит "в нагорную страну", где живет Е., и при встрече узнает, что Е. носит во чреве младенца. В свою очередь Е., по вдохновению от Бога, подтверждает Марии, что "совершится сказанное ей от Господа". Три месяца Мария гостит у Е., находя в общении со своей старшей родственницей наилучшие условия для того, чтобы внутренне осознать и воспринять то потрясающее событие, к-рое вошло в ее жизнь (Lucam 1:5-56).

Елисам
-> Елишама.

Елисама
-> Елишама.

Елисафан
-> Елцафан.

Елисей
[евр. Элиша, "Бог помог"]. Пророк Илия, находясь у горы Хорив, получил от Господа поручение сделать своим преемником Е., сына Сафата, из Авел-Мехолы. Илия застал Е. за работой в поле, и тот, оставив родных, пошел за Илией, став его слугой и учеником (1 Regum 19:16.19-21). Незадолго до того как Илия был вознесен на небо, Е. просил, чтобы Св. Дух, к-рый был на Илии, почил на нем вдвойне. Эта доля соответствовала доле наследства, предназначавшейся первородному сыну, т.е. была вдвое больше доли остальных братьев (4 Цар 2:9 и след.; ср. Deuteronomii 21:17). Служение Е., самый важный отрезок к-рого приходится на 12-летнее царствование Иорама (2 Regum 3:1), ознаменовано многочисл. чудесами, к-рые делают очевидной Божью помощь во всех жизненных затруднениях: от одолженного топора, к-рый, будучи утрачен, появляется вновь (2 Regum 6:1-7), заботы о еде (2 Regum 4:38-44) и питье (2 Regum 2:19-22), других забот (2 Regum 4:1-7.8-17; 2 Regum 8:1-6) до воскрешения из мертвых (2 Regum 4:18-37; 4 Цар 13:20 и след.). Чудеса Елисея отмечены добротой и милосердием, что отличает их от деяний Илии, обычно исполнявшего Божий суд. Но и Елисей порой прибегал к жестоким наказаниям по отношению, напр., к дразнившим его детям (4 Цар 2:23 и след.), к недоверчивому сановнику царя (2 Regum 7:2.17-20) или к жадному Гиезию (2 Regum 5:19-27). На фоне благодетельных и карающих чудес, демонстрирующих абсолютное превосходство Господа над Ваалом, мы видим, какое большое влияние имел Елисей на полит. жизнь своего народа. Во время похода против моавитского царя Месы, предпринятого Иорамом в начале его царствования, Е. спасает войско от опасности и предсказывает ему победу (2 Regum 3:9-27). Но Е. делает это не ради идолопоклонника Иорама, от к-рого пророк резко отмежевался, а ради иуд. царя Иосафата. Е. следит за борьбой между Израилем и Арамом (Сирией), к-рую Иорам продолжил после смерти своего отца Ахава. Е. сообщал царю о передвижениях арам. полчищ и сам привел в плен арамеев, собиравшихся пленить его (2 Regum 6:8-23). На это время или на период относит. благоприятных отношений между двумя гос-вами (ср. 2 Regum 5:7) приходится и исцеление Неемана от проказы (2 Regum 5:1-19). Когда бедственное положение в осажденной Самарии достигло апогея, Е. предвещает Иораму спасение на след. день, что в точности сбывается (2 Regum 6:24 - 2 Regum 7:20). Но все это не заставило Иорама свернуть с прежнего пути; мать царя, Иезавель, по-прежнему пользуется влиянием, и поклонение Ваалу в Израиле продолжается. Наступило время исполнить поручение, данное Богом еще Илии у горы Хорив (3 Цар 19:15 и след.): Е. должен предварить Божий суд. В Дамаске Е. предсказал Азаилу смерть Венадада и сообщил, что Азаил сам будет править Сирией (2 Regum 8:7-15). Когда уже шла война между Иорамом и Азаилом (2 Regum 9:14), Е. распорядился помазать в цари над Израилем Ииуя и передал ему повеление истребить дом Ахава (2 Regum 9:1-13). Затем в течение более 40 лет (ср. 2 Regum 10:36 и 2 Regum 13:1) совершается суд над Израилем. Библия ничего не говорит об обществ. служении Е. в этот период: пророк безмолвствует. Во времена царствования Ииуя и его сына Иоахаза власть сир. царя Азаила усиливается, а Израиль постепенно ослабевает (2 Regum 13:3.7). Только когда Иоас, внук Ииуя, пришел к Е., и пророк со своего смертного ложа возвестил ему о трех победах над сирийцами (2 Regum 13:14-19), открывая т.о. новый период истории израил. народа, отмеченный, как и прежде, Божьей помощью и участием.

Елисуа
[евр. Элишуа, "(мой) Бог - помощь"], сын Давида, родившийся в Иерусалиме (2 Samuelis 5:15; 1 Paralipomenon 14:5). В 1 Paralipomenon 3:6, вероятно, вследствие описки он назван Елишамой.

Елиуд
[евр. Элихуд], один из предков Иосифа (Мф 1:14 и след.).

Елифаз
[евр. Элифаз, возм. "Бог побеждает"]:
1) сын Исава и Ады, родонач. нескольких эдомитских народностей (Genesis 36:4.10-43; 1 Пар 1:35 и след.);
2) друг -> Иова, живший в Фемане, сев. Эдома (Iob 2:11). Возм., потомок Фемана, сына E. (1).

Елифал
[евр. Элифал, "(мой) Бог произвел суд"], сын Уры, один из храбрых у Давида (1 Paralipomenon 11:35). В 2 Samuelis 23:34 назван Елифелетом, сыном Ахасбая.

Елифалеф
-> Елифелет.

Елифелет (Елифалеф)
[евр. Элифелет, Элифалет, "(мой) Бог - спасение"]:
1) сын Давида, родившийся в Иерусалиме (2 Samuelis 5:16; 1 Paralipomenon 3:8; 1 Paralipomenon 14:7);
2) другой сын Давида, также родившийся в Иерусалиме (1 Paralipomenon 3:6), возм., правильнее -> Елфалет, как он назван в 1 Paralipomenon 14:5;
3) сын Ахасбая, внук Магахати (2 Samuelis 23:34), один из храбрых у Давида. Ср. -> Елифал;
4) сын Ешека, потомок Саула (1 Paralipomenon 8:39);
5) потомок Адоникама, вместе с другими 62 израильтянами вернувшийся из вавил. плена во времена Ездры (Esdrae 8:13);
6) потомок Хашума, расставшийся со своей иноплем. женой (Esdrae 10:33).

Елифлеуй
[евр. Элифелеху], левит из рода Мерари, певец, музыкант и привратник при храме, живший во времена правления Давида (1 Paralipomenon 15:15-21).

Елихореф
[евр. Элихареф], сын Сивы. Вместе с братом Ахией был писцом при дворе Соломона (1 Regum 4:3).

Елицафан
-> Елцафан.

Елицур
[евр. Элицур, "(мой) Бог - скала"], сын Шедеура, глава колена Рувима во время странствования по пустыне (Numeri 1:5; Numeri 2:10; Numeri 7:30.35; Numeri 10:18).

Елишама (Елисама, Елисам)
[евр. Элишама, "(мой) Бог услышал"]:
1) сын Аммиуда, вождь ефремлян во время странствования по пустыне (Numeri 1:10; Numeri 2:18; Numeri 7:48.53; Numeri 10:22), дед Иисуса Навина (1 Paralipomenon 7:26);
2) возм., ошибочное написание имени сына Давида (1 Paralipomenon 3:6), к-рый в остальных случаях назван -> Елисуа (2 Samuelis 5:15; 1 Paralipomenon 14:5);
3) другой сын Давида (2 Samuelis 5:16; 1 Paralipomenon 3:8; 1 Paralipomenon 14:7);
4) сын Иекамии, потомок Иерахмеила из колена Иуды (1 Paralipomenon 2:41);
5) израильтянин из рода Давида, дед Исмаила, убившего -> Годолию (4) (2 Regum 25:25; Ieremiae 41:1);
6) один из священников, к-рых Иосафат направил в города Иудеи наставлять народ в Законе (2 Paralipomenon 17:8);
7) писец царя Иоакима (Ieremiae 36:12.20-32).

Елишафат
[евр. Элишафат, "(мой) Бог обеспечил справедливость"], сын Зихри, начальник сотни, участвовавший в свержении Гофолии (2Пар 23:1 и след.).

Елия
-> Илия (2), (3), (4).

Елияхба
[евр. Эльяхба, "Боже, огради (сохрани)"], один из храбрых у Давида, шаалбонянин (2 Samuelis 23:32; 1 Paralipomenon 11:33).

Елияшив
-> Елиашив.

Елкана
[евр. Элкана, "Бог создал"]:
1) левит, потомок Корея из рода Каафа. Согл. 1 Пар 6:22 и след., Асир, Е., и Авиасаф (Евиасаф), перечисленные в Exodus 6:24, являются соотв. отцом, сыном и внуком. В том же родословии еще трижды встречается имя Е., причем данные о нем не всегда однозначны (см. 2-4);
2) согл. 1 Пар 6:24 и след.,35 и след., Е., вероятно, был сыном Саула или Иоиля и отцом Амасаи и Ахимофа;
3) в 1 Paralipomenon 6:26.35 Е. назван сыном Ахимофа или Махафа и отцом Цуфа или Цофая;
4) согл. 1 Пар 6:27 и след.,33 и след. (ср. 1 Samuelis 1:1), Е. - сын Иерохама и отец пророка Самуила. Е. жил в Раме (Рамафаим-Цофиме) (1 Samuelis 1:19). Его женами были Анна и Феннана. Бездетная Анна во время одного из ежегодных посещений святилища в Силоме вымолила себе сына, к-рого назвала Самуилом (1 Samuelis 1:2-28). Позже она подарила мужу еще трех сыновей и двух дочерей (1 Samuelis 2:21). От Феннаны у Е. также были сыновья и дочери. Как левит, живущий в уделе колена Ефрема (1 Samuelis 1:1), Е. назван ефремлянином (в Синод. пер. - ефрафянином);
5) левит, также потомок Корея, пришедший к Давиду в Секелаг (1 Paralipomenon 12:6). Возм., он же был придверником у ковчега, упомянутым в 1 Paralipomenon 15:23;
6) высокопост. сановник иуд. царя Ахаза, убитый ефремлянином Зихрием во время вторжения израил. царя Факея (2 Paralipomenon 28:7);
7) левит из рода Мерари; его внук Берехия после вавил. плена жил в "селениях Нетофафских" (1 Paralipomenon 9:16).

Елкос,
родина пророка Наума (Nahum 1:1). Местонахождение Е. неизвестно. Согл. более поздней традиции, его отождествляют с Алкусом, располагавшимся в двух днях пути от Ниневии. Но это не соответствует данным Книги пр. Наума. Согл. Иерониму, Е. следует искать в сев. Галилее. Третье возможное его местонахождение указано Епифанием, к-рый считал, что Е. находился на месте Бет-Джибрина в Иудее. Наконец, есть данные, что Е. - более древнее название Капернаума, т.к. слово "Капернаум" восходит к евр. кафар нахум, т.е. "деревня Наума".

Еллада
-> Греция.

Елласар
(Genesis 14:1.9), город, где царствовал Ариох, и к-рый часто отождествляют с Ларсой в Вавилонии, совр. Сенкере. Но среди известных царей Ларсы имя Ариоха не упоминается. Однако это имя, звучащее как Арривук, встречается в док-тах архива Мари, не соотносясь с временами Авраама. Неподтвержденными остаются и другие предположения, согл. к-рым Е. находился в сев.-зап. Месопотамии.

Еллинисты (эллинисты),
люди, воспринявшие греч. язык и культуру. Е. в НЗ названы евреи, жившие или продолжавшие жить в рассеянии и поэтому говорившие на греч. языке как на родном (Actus 6:1; Actus 9:29). Под эллинизмом в наше время понимают историч. эпоху, к-рая, начавшись с воцарения Александра Македонского, ознаменовалась распространением греч. языка и культуры среди негреч. народов.

Еллины (эллины):
1) -> Греция;
2) Е. в НЗ (прежде всего в посланиях ап. Павла) названы не только греки, но и вообще все язычники, к к-рым нередко обращено слово Евангелия (Romanos 1:16; Romanos 10:12; Galatas 3:28 - см. пер. НЗ под ред. еп. Кассиана). -> Септуагинта -> Библия (I,5,б), (II,2).

Елмодам
[евр. Элмедад], предок Иисуса, живший в период до вавил. плена (Lucam 3:28).

Елнаам
[евр. Элнаам, "Бог - блаженство"], отец Иеривая и Иошавии, двух храбрых у Давида (1 Paralipomenon 11:46).

Елнафан
[евр. Элнатан, "Бог дал"]:
1) отец Нехушты, жены царя Иоакима и матери Иехонии (2 Regum 24:8). Е. жил в Иерусалиме, и его, вероятно, можно отождествлять с Елнафаном, сыном Ахбора, одного из высокопост. чиновников Иоакима (Ieremiae 26:22; Ieremiae 36:12.25);
2-4) трое мужей (один из них ученый), к-рых Ездра направил в Касифье, чтобы они привели в Иерусалим левитов (Езд 8:16 и след.).

Елон
[евр. Элон, "сильный", "дуб"]:
1) хеттеянин, отец Васемафы, второй жены Исава (Genesis 26:34), к-рая также названа Адой (Genesis 36:2);
2) второй сын Завулона (Genesis 46:14), родоначальник одного из родов завулонян (Numeri 26:26);
3) судья Израиля из колена Завулона, занимавший этот пост в течение десяти лет (Суд 12:11 и след.);
4) место в погран. области колена Дана (Iosue 19:43; 1 Regum 4:9); где именно оно находилось, не установлено.

Елпаал
[евр. Элпаал, "Бог создал"], глава рода в колене Вениамина (1 Пар 8:11 и след.,18).

Елтеке (Елфеке),
город левитов (Iosue 21:23) в уделе колена Дана (Iosue 19:44), упоминаемый наряду с Гиввефоном и Екроном. В сообщении Синаххериба (библ. Сеннахирима) о воен. походе 701 г. до Р.Х. он назван по-ассир. - Алтаку. Его точное местонахождение не установлено. В то время как Дальман считает, что это Эль-Мурар, располож. в 4 км юго-зап. Экрона, Олбрайт и Нот полагают, что Е. находился на месте Хирбет-эль-Муканны, в 40 км зап. Иерусалима.

Елтекон,
город, располагавшийся в горах Иудеи (Iosue 15:59), предположит. - совр. Хирбет-эль-Деир, находящийся в 9 км зап. Вифлеема.

Елтолад (Елфолад, Фолад),
город колена Симеона (Iosue 15:30; Iosue 19:4; 1 Paralipomenon 4:29). Предположит. Е. - это совр. Хирбет-Эрка-Сакра (A.Musil, Arabia Petraea II,2, S. 73), находящийся прим. в 23 км юго-вост. Беэр-Шевы (Вирсавии).

Елузай
[евр. Элузай, "Бог - моя сила"], воин, пришедший к Давиду в Секелаг (1 Paralipomenon 12:5).

Елул
-> Год.

Елфалет
[евр. Элпелет, "Бог - спасение"], сын Давида (1 Paralipomenon 14:5), называемый также -> Елифелетом (2) (1 Paralipomenon 3:6).

Елфеке
-> Елтеке.

Елфолад
-> Елтолад.

Елханан
[евр. Элханан, "Бог проявил милость", "Бог милостив"]:
1) в 2 Samuelis 21:19 речь идет о том, что Е., сын Ягаре-Оргима Вифлеемского, убил Голиафа Гефянина. В 1 Paralipomenon 20:5, однако, говорится: "Елханан (в Синод. пер. - Елханам), сын Иаира, поразил Лахмия, брата Голиафова, Гефянина". Из названия местности явствует, что оба стиха повествуют об одном событии. Не исключено, что в 2 Samuelis 21:19 произошло искажение текста (подробнее об этом см.: Brokhaus Kommentar zur Bibel, S.384), тогда 1 Paralipomenon 20:5 следовало бы признать первоначальным вариантом. Нек-рые исследователи считают 1 Paralipomenon 20:5 текстом Мидраша, призванного устранить несоответствие между 2 Samuelis 21:19 и 1 Цар 17:12 и след., где говорится, что Голиаф, филистимлянин из Гефа, был убит Давидом. Кр. того, предлагалось рассматривать имя Е. как первонач. имя Давида;
2) в 2 Samuelis 23:24 и 1 Paralipomenon 11:26 Е., сын Додо, причисляется к храбрым у Давида. Здесь речь идет о другом человеке, к-рый не тождествен Е., упомянутому в (1).

Елцафан (Елисафан, Елицафан)
[евр. Элцафан, "(мой) Бог уберег, сохранил"]:
1) левит, потомок Узиила и Каафа (Exodus 6:18.22; Leviticus 10:4). Е. был главой рода Каафа во время странствования по пустыне (Numeri 3:30). Потомки Е. упоминаются в связи с переносом ковчега завета в Иерусалим при Давиде (1 Paralipomenon 15:8) и в связи с очищением храма во времена Езекии (2 Paralipomenon 29:13);
2) сын Фарнака, израильтянин из колена Завулона (Numeri 34:25), один из мужей, ответственных за раздел земли в Ханаане.

Еман
[евр. Хеман, возм., "верный", "дитя удачи"]:
1) знаменитый мудрец, упомянутый в 1 Regum 4:31 наряду с тремя другими, к-рых Соломон превзошел мудростью. Е., Халкол и Дарда названы сыновьями Махола; возм., это уточнение относится и к названному перед ними Ефану езрахитянину. Согл. 1 Paralipomenon 2:6, все четверо были сыновьями, т.е. потомками, Зары. Автором 87-го псалма назван Е. Езрахит;
2) сын Иоиля и внук пр. Самуила, левитский певец и музыкант (1 Paralipomenon 6:33; 1 Paralipomenon 15:19). Вместе с Асафом и Ефаном (Идифуном) он руководил певцами во времена Давида (ср. 2 Paralipomenon 35:15), причем его отделение вместе с Идифуном славило Господа перед ковчегом в Гаваоне (1 Paralipomenon 16:39.41) и принимало участие в освящении храма при Соломоне (2 Paralipomenon 5:12). Е. назван цар. прозорливцем (1 Paralipomenon 25:5); все его 14 сыновей (у него было еще и три дочери) вместе с ним участвовали в богослужении, пением и музыкой славя Господа в храме.

Емаф (Имаф),
в науч. лит-ре - Хамат, город на вост. берегу Оронта (Numeri 13:22), совр. Хама, находящаяся в 200 км сев. Дамаска. Название города, к-рый в Amos 6:2 именуется "великим", часто встречается при обозначении сев. границы земли обетованной (1 Regum 8:65; Amos 6:14). Давид поддерживал с царем Е. дружеств. отношения (2 Samuelis 8:9), а Соломон построил в области Е. "города для запасов" (2 Paralipomenon 8:4). Царь Е. Ирулени вместе с Ахавом и Венададом участвовал в сражении против ассирийцев при Каркаре (853 г. до Р.Х.); около 800 г. до Р.Х. в Е. царствовал Закир (-> Венадад (3) -> Хадрах). Иеровоам II возвратил Израилю Дамаск и Е. - области, входившие ранее в состав царства Соломона (2 Regum 14:25.28). Позднее Е. был завоеван ассирийцами (2 Regum 18:34; 2 Regum 19:13; Isaiae 10:9), к-рые переселили часть его жителей в Самарию; колонисты принесли с собой свое божество Ашиму (2 Regum 17:24.30). Израильтяне были переселены в Е. (Isaiae 11:11). Из городов, находившихся в области Е., в Библии упоминается Ривла (2 Regum 25:21).

Емаф-Сува,
небольшое арам. царство в Сирии, завоев. Соломоном (2 Paralipomenon 8:3), после того как Давид нанес поражение сувскому царю Адраазару в Емафе (1 Paralipomenon 18:3). Из 1 Paralipomenon 18:9 и 2 Samuelis 8:3.9 следует, что Е.-С. нельзя отождествлять с Емафом.

Емек-Кециц,
город в колене Вениамина, располож. предположит. в долине Иордана, недалеко от Иерихона (Iosue 18:21).

Емима
[евр. Йемима, "голубка"], дочь Иова (Iob 42:14).

Емимы (Эмимы),
народ, изгнанный моавитянами из места его проживания (Втор 2:10 и след.). Е. были исполинами, как и -> Енаковы сыны. Кедорлаомер со своими союзниками разгромил их войско при Шаве-Кириафаиме (Genesis 14:5).

Емиуд
[евр. Аммихур], отец гессурского царя Фалмая, деда Авессалома (2 Samuelis 13:37).

Еммануил
-> Имена Иисуса Христа.

Еммаус
[от евр. хаммат, "горячий источник"]. Местонахождение этого селения, "отстоявшего на 60 стадий" (ок. 11,5 км) от Иерусалима (Lucam 24:13), вызывает большие споры. Евсевий Кесарийский и Иероним обозначают Е. в своих "Ономастиконах" (списках геогр. названий) как родной город Клеопы (Lucam 24:18), называвшийся в свое время Никополем. В 1 Maccabaeorum 3:40 есть упоминание о Е., как о поселении, располож. на равнине вблизи гор (ср. 1 Maccabaeorum 4:16-21). Согл. этому сообщению, Е. следует искать неподалеку от Гезера, отождествляя его с тем поселением, к-рое позднее стало называться Никополем, - совр. Амвас. Однако расстояние от этого селения до Иерусалима более чем вдвое превышает то, что указано Лукой, и равняется 160 стадиям, т.е. ок. 31 км. Даже если учесть, что в отдельных списках Ев. от Луки указано расстояние в 160 стадий, это никак не согласуется с тем, что путники, шедшие в Е., вернувшись в Иерусалим, еще застали всех учеников Иисуса в сборе. Однако вариант со 160 стадиями нельзя исключить полностью. Когда ученики попросили Господа остаться с ними в Е. (Lucam 24:29), было прим. 7 часов вечера. При свете полной луны (праздник Пасхи празднуется в 14-й день месяца нисан и всегда в полнолуние) они прошли путь от Е. до Иерусалима и прибыли туда после полуночи. Т.о., не следует отказываться от варианта, основанного на древнем предании. В качестве места, где находился Е., исследователи предложили семь различных пунктов в окрестностях Иерусалима, отстоящих от него ровно на 60 стадий (11,5 км). Хотя при раскопках в Эль-Кубебе, располож. сев.-зап. Иерусалима и удаленном от него именно на такое расстояние, были обнаружены развалины церкви, это селение никогда не носило названия Е.; к тому же, здесь нет источника. Самое древнее предание указывает на Еммаус-Никополь, находящийся в 23 км зап. Иерусалима. Дом Клеопы якобы был перестроен в базилику. Здесь поверх фундамента одной рим. виллы действительно были обнаружены развалины визант. базилики, вероятно, V в. К тому же, располагавшиеся здесь купальни свидет-вуют о наличии горячих источников, к-рые были засыпаны в более позднее время. Расстояние в 160 стадий довольно точно соответствует протяженности наиб. оживленной рим. дороги от Иерусалима через Беф-Орон в Еммаус-Никополь. Возм., более поздний вариант прочтения, указывающий расстояние в 160 стадий, является сознат. исправлением, к-рое было сделано с учетом древних преданий о местонахождении Е. Не исключено, что цифра 60 в самой древней рукописи стала результатом ошибки переписчика, но, возм., также, что это было сделано сознательно.

Еммер
-> Иммер.

Еммор
[евр. Хамор, "осел"], евеянин, князь Сихема. После того как его сын Сихем обесчестил дочь Иакова Дину, Е. вместе с жителями Сихема пал жертвой мести ее братьев Симеона и Левия (Genesis 34). Как "отец Сихема", т.е. праотец сихемлян, Е. упоминается в Iosue 24:32; Iudicum 9:28 и Actus 7:16.

Ен,
ф-ма от сущ. -> Аин ("источник"); обычно составная часть геогр. названий (напр., Ен-Риммон и др.).

Ен-Гадди
-> Ен-Геди.

Ен-Ганним (Анем)
("садовый источник"):
1) город в Иудее (Iosue 15:34), располож. недалеко от Одоллама, юго-зап. Иерусалима и сев.-зап. Хеврона. Судя по входящему в название города слову "ен" ("колодец", "источник"), Е.-Г. следует искать вблизи колодца или источника. Название Умм-Джина близко по звучанию к Е.-Г., но на его тер. нет источников. Предположение, что Е.-Г. - это Айн-Фатиф, располож. в 1,5 км сев.-зап. Заноаха (1), также вызывает сомнения, хотя источники здесь все же имеются - один в самом городе, а другой в долине. Возм. также, что речь идет о совр. Бейт-Джамале, находящемся в 2 км зап. Бет-Шемеша;
2) город левитов в уделе Иссахара (Iosue 19:21; Iosue 21:29; 1 Paralipomenon 6:73). Возм., это Гинея, упоминаемая Иосифом Флавием, совр. Дженин, располож. в 11 км юж. Изрееля на главном пути из Иерусалима в Назарет. По другой версии, этот город находился на месте Улама, в 18 км сев. Бет-Шеана.

Ен-Гацор
("источник Гацора"), город в уделе колена Неффалима (Iosue 19:37). Возм., Е.-Г. - это совр. Хирбет-Хазире, находящийся в 4 км зап. Айн-Ибла и сев.-зап. Хацора (Гацора).

Ен-Геди (Ен-Гадди, Эн-Гадди)
("козлиный источник"), иуд. город на побережье Мертвого моря (Iosue 15:62; Ezechielis 47:10). Здесь скрывался Давид (1 Samuelis 24:1), а в дни Иосафата располагался стан моавитян, аммонитян и маонитян. Более древнее название Е.-Г. - Хацацон-Фамар (2Пар 20:1 и след.); это был оазис, где росли кипер, известный своими белыми душистыми цветами, и виноград (Canticum 1:13), а также финиковые пальмы, славившиеся превосходными плодами. Этот оазис и сегодня называется Энгадди [ивр. Эйн-Геди].

Ен-Риммон
("гранатовый источник"), селение в Иудее (Nehemiae 11:29), к-рое возродилось к жизни после возвращения израильтян из вавилон. плена. В Iosue 15:32; Iosue 19:7 и в 1 Paralipomenon 4:32 обе части слова - Аин (Ен) и Риммон - выделены как отдельные слова, ср. -> Аин (2). Вероятно, это результат ошибки. В Nehemiae 11:29 оба названия пишутся в одно слово - Ен-Риммон. На месте Е.-Р., прим. в 17 км сев. Беэр-Шевы (Вирсавии), сейчас находится Хирбет-эр-Рамамин.

Ен-Рогел
-> Рогель.

Ен-Таппуах
["яблочный (или яблоневый) источник"], источник на юж. границе удела Манассии (Iosue 17:7) (совр. Айн-Туффах, к северу от -> Таппуаха, 2).

Ен-Хадда,
селение в уделе Иссахара (Iosue 19:21), к-рое, вероятно, следует искать в Эль-Хадете, в 9 км вост. Тавора (Фавора), или в Хирбет-эль-Хаддаде, в 3,5 км сев.-вост. Мегиддо.

Ен-Шемеш
("солнечный источник"), источник вблизи Иерусалима (Iosue 15:7; Iosue 18:17), известный также как Гион (1 Regum 1:33), в наст. время называется источником Марии. Е.-Ш. неоднократно отождествляли с Айн-Хаусом, находящимся вост. Масличной горы, у дороги в Иерихон. Но это маловероятно, поскольку в Iosue 18:17 говорится, что Е.-Ш. находился сев. источника Рогел (Ен-Рогел).

Ена,
город, завоеванный ассирийцами (2 Regum 18:34; 2 Regum 19:13; Isaiae 37:13). В Септуагинте он назван Айна, или Айнаг, в Вульгате - Ана, в ассир. анналах - Анат. Возм., что Е. - это совр. Ана, располож. на правом берегу Евфрата. Существует также предположение, что этот город находился на берегу Персидского залива.

Енаим
("место источников"), город в уделе колена Иуды (Genesis 38:14), располож. на пути в Фамну и, вероятно, тождественный Гаенаму, упомянутому в Iosue 15:34. Видимо, он был расположен недалеко от Айн-эль-Кезбе: это название, возм., также указывает на ложь Фамари (Genesis 38).

Енаковы сыны
[евр. анаким], народ -> исполинов, получивший свое название от Енака, отец к-рого Арба считался самым сильным в этом народе (Iosue 14:15; Iosue 15:13). Е.С. жили в холмистой местности, в основном в районе Хеврона (Numeri 13:23). То, что израил. соглядатаи рассказали о росте Е.С., вызвало страх в народе (Numeri 13:23.29.34; Deuteronomii 1:28). Перед переправой через Иордан израильтяне еще раз получают обещание победы над этими великанами (Втор 9:2 и след.), и Иисус Навин уничтожает Е.С., проживавших в горах (в Хевроне, Давире и Анаве). Уцелевшие исполины остаются только в Газе, Гефе и Азоте (Iosue 10:36-39; Ис Нав 11:21 и след.). Колено Иуды под командованием Халева изгнало Е.С. - Шешая, Ахимана и Фалмая из Хеврона (Iosue 14:12-15; Ис Нав 15:13 и след.; Iudicum 1:10). К остатку Е.С. в земле Филистимской, по всей вероятности, принадлежал Голиаф из Гефа (1 Samuelis 17:4). Многие исследователи причисляют к Е.С. и четверых потомков рефаимов из Гефа (2 Samuelis 21:16-22; 1 Paralipomenon 20:4-8). Емимы и замзумимы, племена к-рых были изгнаны из Моава и из земли аммонитян, по телосложению и силе сравниваются с Е.С. (Втор 2:10 и след.,20 и след.). Нек-рые исследователи считают, что Е.С., возм., принадлежат к народам, упомянутым в тексте одного егип. проклятия (XVIII в. до Р.Х.), или что их наименование является более ранним названием филистимлян.

Енан
[евр. Энан]:
1) отец Ахиры, главы колена Неффалима во время странствования по пустыне (Numeri 1:15; Numeri 2:29);
2) название местности -> Гацар-Енан.

Еней
[греч. Айнеас, "обещанный"], человек из Лидды, к-рый восемь лет был парализован до исцеления его Петром (Actus 9:32-35).

Енон
("место источника"), место вблизи Салима, к-рое Иоанн избрал для крещения, т.к. там было много воды (Ioannem 3:23). Во время паводка крещение в Иордане опасно, но его притоки также считались водами Иордана. Салим расположен в 12 км юго-вост. Скифополя (Беф-Сана). Е. находился рядом с родным селением Елисея -> Авел-Мехолой и вблизи главной дороги на Самарию, где позднее располагались общины учеников Иоанна Крестителя.

Енос
[евр. Энош, "человек", "человеческий род"]. Со словом енос часто связывается представление о немощи и смертности человека (Iob 4:17). Соответствующий ему глагол анаш переводится как "быть немощным". Е. был первым сыном Сифа, внуком Адама (Genesis 5:6-11; Lucam 3:38). Ко времени его рождения люди "начали призывать имя Господа" (Genesis 4:26).

Енох
-> Ханох (I,1,2; II).

Епафрас
[греч. Эпафрас, кр. ф-ма от Епафродит]. Христианин, тесно связанный с церковью в Колоссах, откуда он, предположит., был родом (Colossenses 4:12), а также с церквами Лаодикии и Иерополя. Известно, что Е. был служителем церкви в Колоссах (Colossenses 1:7); не исключено, что он и основал ее. В Colossenses 1:7 ап. Павел называет Е. своим сотрудником и служителем Христовым, а в Philemonem 1:23 - узником. Когда Павел находился в заключении, Е. жил здесь же, в Риме, и сообщал апостолу о христианах в Колоссах, к-рым тот дважды просил передать свое приветствие (Colossenses 4:12; Philemonem 1:23).

Епафродит
[греч. Эпафродитос, "миловидный"], член церкви в Филиппах, к-рый передал ап. Павлу во время его заключения в Риме (или в Эфесе? -> Послание к Филиппийцам) то, что послали ему члены этой церкви (Philippenses 4:18). Там, в Риме, Е. опасно заболел, о чем стало известно общине. Впоследствии Павел, называвший Е. своим братом, сотрудником и сподвижником, направил его обратно в Филиппы с благодарств. ответным посланием (Philippenses 2:25-30). Предпринимались попытки рассматривать Епафраса и Е. как одно лицо, но, кроме созвучия имен, других оснований для этого нет.

Епенет
[греч. Эпайнетос, "достойный похвалы"], христианин из Рима, к-рому ап. Павел адресовал особое приветствие и к-рый был ему наиболее дорог. Е. был первым уверовавшим в провинции Асия (Romanos 16:5).

Епископ
ПОНЯТИЕ
Слово "Е." происходит от греч. эпископос ("надзиратель", "блюститель") и обозначает в НЗ одну из должностей в ранней Церкви. Еще в Др. Греции надзиратели, гос. чиновники, философы и т.д. назывались эпископой. В НЗ Е. еще не были предстоятелями и надзирателями над общинами определ. округа. Управление общинами осуществлялось советом пресвитеров или епископов; в НЗ термины "Е." ("блюститель") и "пресвитер" используются как взаимозаменяемые (напр., в Actus 20:17.28). Слово "Е." в НЗ обычно стоит во мн. ч. - эпископой, кроме 1 Timotheum 3:2, где говорится о необходимых Е. качествах. Е. как единоличный глава общины или округа (монархич. епископат) не был возможен до II в., когда этот институт начинает формироваться, и данный процесс не отражен в тексте НЗ.
ЗАДАЧИ И ФУНКЦИИ
Задачей Е., к-рых было несколько в одной местной церкви (Philippenses 1:1), было духовное руководство общиной, они должны были "пасти Церковь Господа и Бога" (Actus 20:28). Эти слова ап. Павел обращает к эфесским пресвитерам, т.е. к Е. ("блюстителям"), а ап. Петр в наставлении к пресвитерам (1Петр 5:1 и след.; см. пер. НЗ под ред. еп. Кассиана), употребляет слово "надзирая" [греч. эпископунтес], производное от эпископос. Задача пасти стадо Божье возлагается на плечи пастырей (Ephesios 4:11), и это особо подчеркивается тем, что Сам Иисус в 1 Petri 2:25 назван "Пастырем и Блюстителем душ ваших". Задачу Е. ап. Павел видит также в поучении и наставлении, т.е. в попечении о душах (Titum 1:9). Это соотносится с Hebraeos 13:17, где о наставниках говорится, что они "неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет". Наш подлинный Е. ("блюститель") - Сам Иисус (1 Petri 2:25).
НЕОБХОДИМЫЕ УСЛОВИЯ ДЛЯ ЗАНЯТИЯ ЕПИСКОПСКОЙ ДОЛЖНОСТИ
В 1Тим 3:1 и след., а также в Тит 1:7 и след. названы качества, необходимые человеку, занимающему епископскую должность (в Titum 1:5.7 "пресвитер" и "Е." означают одно и то же). Эти требования важны не только при принятии решения, кому быть Е., но и самому Е. они послужат для самопроверки и помогут его постоянному духовному росту. По мнению ап. Павла, Е., к-рого он называет "Божьим домостроителем", необходимо иметь дар наставника, терпение; он должен быть мудрым и рассудит. и пользоваться хорошей репутацией даже у тех людей, к-рые не принадлежат к Церкви. -> Служение -> Пресвитер -> Пастырь -> Учитель.

Ераст
[греч. Эрастос, "любимый", "желанный"], христианин, к-рый служил Павлу в Эфесе и был направлен им вместе с Тимофеем в Македонию (Actus 19:22). В Коринфе Е. и Тимофей вновь находились при апостоле и передали свое приветствие рим. церкви (Romanos 16:21.23). Из текста этого послания известно, что Е. был хранителем казны в Коринфе. Позднее он, по-видимому, вновь путешествовал с Павлом, но во время второго заключения апостола в Риме оставался в своем родном городе (2 Timotheum 4:20). Не исключена возможность, что сподвижник Павла и хранитель казны - два разных человека.

Ересь
Учение первых христиан иудеи называли "Назорейской ересью" (Actus 24:5). Слово "Е." греч. хайресис; Actus 24:14; Actus 28:2 - в Синод. пер. - "учение") не имело негативного оттенка, оно означало религ. партию, школу или группу (ср. Actus 5:17; Actus 15:5; Actus 26:5 - в Синод. пер. - "учение"). Ср. -> Фарисеи -> Саддукеи.

Ери
[евр. Эри, "бдительный"], сын Гада (Genesis 46:16). Его потомки образовали один из родов гадитян (Numeri 26:16).

Ерм
[греч. Гермас (Гермес), имя одного из греч. богов], христианин из Рима, к-рому ап. Павел передает приветствие (Romanos 16:14).

Ермий
[греч. Гермес]:
1) греч. бог, к-рому в римской мифологии соответствовал Меркурий. Он считался посланцем богов и, согл. легенде, был спутником Зевса (рим. Юпитера), когда боги спускались на землю. Об этом вспомнили жители языческой Листры: видя, что апостол исцелил парализованного, они наделили Павла достоинствами Гермеса (Actus 14:8-18);
2) христианин из Рима, к-рому ап. Павел просит передать приветствие (Romanos 16:14).

Ермоген
("происходящий от Ермия"), христианин, покинувший ап. Павла (2 Timotheum 1:15).

Ермон
[евр. Хермон, "(гора) изгнания", "(гора), освященная изгнанием"]. Арабы называют эту гору Джебель-эт-Тельдж ("гора снега"), или Джебель-эш-Шех ("гора старца"). Сидоняне называли ее Сирионом, а аморреи - Сениром (Deuteronomii 3:9). Гора Е. является юж. отрогом хребта Антиливан. Самая высокая точка ее трезубого гребня - 2814 м. Поэтому в Psalmorum 41:7 говорится о "Хермоним", т.е. "горах Ермон". Некогда здесь водилось много хищников (Canticum 4:8). В Psalmorum 88:13 гора Е. упоминается как одна из главных гор Палестины. Ныне эта гора на стыке границ трех стран - Сирии, Иордании и Израиля - имеет большое стратегич. значение.

Есевон,
1) столица царства Сигона. Город располагался между реками Арнон и Иавок, в 25 км вост. устья р. Иордан. Е. был завоеван израильтянами (Numeri 21:25) и после разрушения заново построен коленом Рувима (Numeri 32:37). Е. находился на границе уделов Рувима и Гада (Iosue 13:17.26). Из озер Есевонских, к-рые в Canticum 7:5 сравниваются с глазами невесты, сохранилось только одно. Позднее Е. принадлежал моавитянам; в этой связи он упоминается в предсказаниях бедствий, к-рые постигнут Моав (Isaiae 15:4; Ieremiae 48:2.3.4-47). Его совр. название Хесбан;
2) [евр. Ивцан], судья Израиля родом из Вифлеема, правивший семь лет (Iudicum 12:8-10). Примечат., что у него было очень много детей: 30 сыновей и 30 дочерей. Е. был погребен в родном городе.

Есек
("спор", "раздор"), название колодца, к-рый выкопали пастухи Исаака (Genesis 26:20), его местонахождение не установлено.

Еслим
[евр. Хесли, возм., кр. ф-ма от Азалии, "Яхве явил свое благородство"], предок Иисуса, живший в период после вавил. плена (Lucam 3:25).

Есром
-> Хецрон (I,2).

Есфири книга
-> Книга Есфирь.

Есфирь
[евр. Эстер, имя перс. происхождения, предположит. означающее "девственница" или "звезда"]. Осиротевшая дочь некоего иудея из диаспоры (Esther 2:7), удочеренная своим двоюродным братом Мардохеем. Ее иуд. имя было Гадасса. Когда перс. царь Артаксеркс (Ксеркс I, 485-465 гг. до Р.Х.) отверг свою супругу Астинь (Есф 1:12 и след.), ему было представлено множество девиц, из к-рых он мог выбрать новую царицу (Esther 2:2.8). Е. обрела расположение царя (Есф 2:17 и след.) и благодаря своей мудрости и осторожности смогла расстроить смертоносный замысел второго по значимости человека в гос-ве - Амана, к-рый, будучи могуществ. царедворцем, стремился истребить в Персии всех иудеев (Esther 3:6). В память о спасении иудеев (Есф 7:1 и след.; Есф 8:5 и след.) был установлен праздник Пурим (от пур - "жребий"; Есф 8:16 и след.; Есф 9:17 и след.,24,26). О событиях, давших повод для этого празднования, рассказано в Книге Есфирь, получившей название по имени царицы.

Есхол
О соглядатаях, посланных в землю Ханаанскую, сказано: "...и дошли до Хеврона ... и пришли к долине Есхол..." (Чис 13:23 и след.). Поэтому исследователи ищут эту долину вблизи Хеврона, хотя в Numeri 32:9 и Deuteronomii 1:24 Хеврон не упоминается. Вблизи Хеврона есть несколько мест, к-рые можно было бы отождествить с Е. Название источника Айн-Кашкала (Айн-Эшкала), находящегося прим. в 5 км сев.-зап. города, созвучно древнему названию Е. Кр. того, Е. отождествляют также с Вади-эль-Халилем, располож. юго-зап. Хеврона.

Етам
-> Ефам.

Ефа
[евр. Эфа, возм., "мрак"]:
1) сын Мадиана (Genesis 25:4; 1 Paralipomenon 1:33), родоначальник одноим. араб. племени, населявшего тер. к югу от Палестины (Isaiae 60:6). В ассир. надписях это племя упоминается как Хаяпа. Возм., это название сохранилось как Гевафа - так называется совр. селение, располож. вост. залива Акаба, прим. в 80 км юго-зап. Табука;
2) наложница Халева, сына Есрома (1 Paralipomenon 2:46);
3) сын Ехдай (в Синод. пер. - Иегдая), вероятно, другой наложницы Халева (1 Paralipomenon 2:47);
4) -> Меры длины, площади, объема и веса (I,4,а).

Ефам (Етам):
1) город в Иудее, укрепленный Ровоамом (2 Paralipomenon 11:6; ср. 1 Paralipomenon 4:3), совр. Хирбет-эль-Хох, находящийся вблизи Айн-Атана, у подножия холма, скрывающего под собой древнее поселение. Город расположен в 3 км юго-зап. Вифлеема (-> Иерусалим, II,В);
2) селение в уделе Симеона (1 Paralipomenon 4:32), возм., совр. Телль-Эйтун, находящийся поблизости от Телль-Бейт-Мирсима (древн. Дебира; библ. Давира);
3) скала, в ущелье к-рой сидел Самсон (Iudicum 15:8.11). Возм., это отвесная стена горы Арак-Исмаин, в к-рой есть большая пещера. Эта гора находится вблизи железнодорожной станции Дер-Абан, вост. Бет-Шемеша, что в долине Вади-эс-Сарар, и напротив Хирбет-эс-Сиджага (возм., это развалины Рамаф-Лехи - Iudicum 15:17);
4) егип. погран. крепость, стоявшая на месте пересечения дорог, ведущих к центру и на юге Синайского полуо-ва, и предположит. находившаяся на сев. побережье Горьких озер, - там, где ныне пролегает Суэцкий канал (Exodus 13:20; Numeri 33:6). Так же называется и пустыня, располож. вост. этого места (Numeri 33:8);
5) -> Ефан.

Ефан, Ефам
[евр. Этан, "прочный", "долговечный"]:
1) Е. Езрахитянин, знаменитый мудрец, упоминаемый в 1 Regum 4:31 наряду с прочими мудрецами, мудрость к-рых была превзойдена мудростью Соломона. Е. известен как создатель одного из псалмов (Psalmorum 88:1). Согл. 1 Paralipomenon 2:6, он происходил от Зары из колена Иуды;
2) левит из рода Мерари, сын Кишия (Кушаии) (1 Paralipomenon 6:44; 1 Paralipomenon 15:17), певец. Наряду с Асафом и Еманом он руководил певцами в храме во времена Давида; его имя, видимо, затем было изменено на Идифун (ср. 1 Paralipomenon 15:17.19 с 1 Paralipomenon 16:37.41; 1 Paralipomenon 25:1). Позднее Еман и Е. обеспечивали служение при скинии и жертвеннике в Гаваоне, в то время как череда Асафа оставалась при ковчеге завета в Иерусалиме.

Ефваал
[евр. Этбаал, "с Ваалом", т.е. "в сообществе с Ваалом", возм., "последователь Ваала"]. Царь Тира и Сидона, отец Иезавели, жены Ахава (1 Regum 16:31). Согл. Иосифу Флавию (Иуд древности, VIII,13,1 и след.), Е. был жрецом -> Астарты до тех пор, пока не убил своего брата, царя Фелеса, и не занял престол.

Ефер
(возм., связано с евр. "вымаливать посредством жертвы", "молиться"):
1) селение в Иудее (Iosue 15:42), ныне Хирбет-эль-Атер, находящийся в 3 км сев.-зап. Бейт-Джибрин, прежнее название Е. - Елевферополь [ивр. Телль-Этер];
2) город в уделе Симеона (Iosue 19:7). Обнаруженная в -> Медеве карта дает возможность предполагать, что это совр. Эль-Хатира, располож. в 10 км юго-зап. Беэр-Шевы (Вирсавии);
3) -> Эфер (1,3).

Ефес
(в совр. лит-ре - Эфес). Город в Лидии, на зап. побережье Малой Азии, располагавшийся при впадении реки Каистр в Эгейское море. К тому времени, когда при римлянах Е. стал столицей провинции Асия, он уже имел долгую историю. Е. был расположен на пути из Рима на восток; сильно пострадал во время землетрясения в период правления императора Тиберия. Позднее обмеление эфесской бухты в результате заноса песком привело к упадку, а затем и к гибели города. Его развалины находятся вблизи деревни Аясолук [искаж. греч. гагиос теологос, "святой богослов"; этим титулом обладал ап. Иоанн, к-рый, согл. древнецерк. преданию, был главой малоазийских церквей, а в Е., как полагают, находилась его главная резиденция]. В новозаветный период Е. был самым значит. городом Малой Азии. В нем был жив дух позднегреч. космополитич. культуры; наряду с Иерусалимом и Афинами он был одним из трех святых городов древности. Е. с его Артемисием - храмом Артемиды - стал центром одного из вост. мистич. культов. Этот храм, обнаруженный археологами, считался одним из семи чудес света. Было найдено и подножие статуи богини, под к-рым находились драгоценные дары, пожертвованные богине Артемиде. За культ Артемиды город был награжден почетным титулом неокорос, ("блюститель храма") (Actus 19:35; в Синод. пер. - "служитель"), присуждавшимся по решению рим. сената тем городам, к-рые сооружали храмы в честь императоров и устраивали атлетич. состязания. Сохранились и развалины эфесского театра (Actus 19:29), в к-ром насчитывалось 66 рядов скамей с 24 тыс. мест для зрителей. Во времена ап. Павла городом управляли Сенат и Народное собрание, руководимое секретарем ("блюстителем порядка", Actus 19:35). Это собрание осуществляло надзор и за гор. казной, размещавшейся в храме. Павел дважды бывал в Е. Первый раз он прибыл сюда из Коринфа весной 52 г. по Р.Х. (Деян 18:18 и след.), а затем жил здесь с осени 52 г. до лета 55 г. Сначала апостол три месяца проповедовал в синагоге, но, натолкнувшись на неприязнь, вместе с учениками отделился от иудеев и в течение двух лет ежедневно благовествовал "в училище некоего Тиранна" (Actus 19:8-10). Предположит. Павел наведывался в Е. и в третий раз (ср. 1 Timotheum 1:3).

Ефес-Даммим,
местность в "долине дуба" (1 Цар 17:1 и след.) между Сокхофом (возм., у совр. Эс-Сувеке) и Азеком (предположит. Телль-Закарие). Тогда Е.-Д. - это, вероятно, совр. Дженнабатейн. В 1 Paralipomenon 11:13 эта местность названа Фасдамим.

Ефиопия, ефиопляне
-> Куш.

Ефлал
[евр. Эфлал, "рваный"], сын Завада и отец Овида из колена Иуды (1 Paralipomenon 2:37).

Ефнан
[евр. Этнан, "дар"], израильтянин из колена Иуды, сын Ахшура и Хелы (1 Paralipomenon 4:7).

Ефний
[евр. Этни, краткая ф-ма от Ефнана], сын Зераха и отец Малхии, левит из рода Гирсона (1 Paralipomenon 6:41).

Ефод
[евр. Эфод]:
1) часть облачения первосвященника, надеваемого при богослужении. Е. изготовляли из двух полотнищ дорогой материи, сотканной из золотых нитей, виссона (тонкого крученого льна) и шерсти голубого, пурпурного и червленого цветов. Он покрывал только грудь и спину. Переднее и заднее полотнища соединялись на плечах двумя нарамниками, на каждом из к-рых крепился оправленный в золото камень оникс с именами колен Израилевых (Exodus 28:6-14; Exodus 39:2-7). На Е. золотыми цепочками крепился -> наперсник, в к-ром находились урим и туммим (Exodus 28:30) - два камня, с помощью к-рых испрашивали волю Господа. По-видимому, именно в этой связи упоминается Е. в 1 Samuelis 23:6-23; 1 Цар 30:7 и след. (-> Урим и туммим);
2) простой льняной Е. (эфод бад), к-рый принадлежал к облачению прочих священников (1 Samuelis 22:18). Такой Е. носил юный Самуил (1 Samuelis 2:18). В Е. был облачен и Давид, когда перевозил ковчег завета в Иерусалим (2 Regum 6:14);
3) на ассир. клинописных табличках XIX в. до Р.Х. и в угаритских текстах XV в. до Р.Х. упоминается эпаду - одежда, к-рую носили преимущ. женщины;
4) в нек-рых местах Библии Е. упоминается в сочетании с домашними идолами (терафимами) - Iudicum 17:5; Iudicum 18:14.17-31; Osee 3:4. В этих случаях речь может идти об одеянии идола и, возм., о самом идоле (Iudicum 8:27);
5) отец Ханниила, князя из колена Манассии (Numeri 34:23).

Ефраим
-> Ефрем (3).

Ефрафа
[евр. Эфрата, возм., "плодородная земля"]:
1) местность близ Вифлеема, а также прежнее название Вифлеема (Genesis 35:19; Genesis 48:7; Ruth 4:11; Michaeae 5:2), где находится гробница Рахили. Эта гробница располагалась у дороги, к-рая вела из -> Рамы (2) мимо Фаворской дубравы в Гиву (1 Samuelis 10:1-5). Поэтому нек-рые исследователи, принимая во внимание текст Ieremiae 31:15, где сказано, что Рахиль возносит плач в Раме, предполагали, что существовала вторая Е. близ Рамы (1). Но подобная гипотеза не учитывает того обстоят-ва, что следует различать две Рамы (1 и 2), а также того, что в Genesis 35:19 и Genesis 48:7 определенно говорится, что Рахиль была погребена близ Е., т.е. близ Вифлеема;
2) жена Халева и мать Хура (1 Paralipomenon 2:19.50; 1 Paralipomenon 4:4).

Ефрафяне
Так названы жители Вифлеема в Ruth 1:2 и 1 Samuelis 17:12; -> Ефрафа (1).

Ефрем (Ефраим)
[евр. Эфрайим, вероятно, "плодородная земля"]:
1) второй сын Иосифа, к-рого родила в Египте Асенефа, дочь Потифера, незадолго до наступления семи засушливых лет (Genesis 41:50.52). Иаков, приняв обоих сыновей Иосифа, уравнял их со своими собств. сыновьями и благословил Е. как первородного вместо Манассии (Genesis 48:5.8-20). Поэтому потомки Иосифа причисляются к двум коленам. С Рувима первенство было перенесено на Иосифа (1 Пар 5:1 и след.). В благословениях Иакова (Genesis 49:22-26) и Моисея (Deuteronomii 33:13-17) Е. и Манассия объединены вместе как потомки Иосифа. Многие из сыновей Е. погибли во время грабительского набега на Геф, предпринятого с тер. Египта (1 Paralipomenon 7:20-23);
2) потомки Е., сына Иосифа, и их удел. Это колено было одним из самых малочисленных. За время странствования по пустыне его численность сократилась с 40 500 (Numeri 1:33) до 32 500 пригодных к воен. службе мужчин, хотя колена Е. и Манассии вместе еще превышали по численности колено Иуды (Numeri 26:22.34.37). При передвижении израил. стана Е. вел те колена, к-рые располагались к западу от скинии; здесь были также колена Манассии и Вениамина. Они снимались с места вслед за левитами, несшими скинию (Numeri 2:18-24; Psalmorum 79:3). При разделе Ханаана ефремляне получили удел в центральной части этой земли - от Иордана до Средиземного моря; на юге они граничили с коленами Дана и Вениамина, а на севере - Манассии (Iosue 16:9; Ис Нав 17:8 и след.). В уделе Е. левитам был предоставлен Сихем и три других города, из к-рых Гезер (Газер) оставался во власти хананеев (Iosue 16:10; Iosue 21:20-22). Зато город Вефиль ефремлянам удалось завоевать, возм., не без помощи колена Манассии (Iudicum 1:22.25). Когда оба колена пожаловались Иисусу Навину на то, что их уделы малы, он призвал их вырубить лес у горы Ефремовой (Iosue 17:14-18) - на части тер. горной страны, попавшей в удел Ефрема (Iudicum 2:9; Iudicum 4:5; 1 Regum 4:8). Поскольку Иисус Навин был ефремлянином (Numeri 13:9.17; Ис Нав 19:49 и след.), а скиния была установлена в Силоме, принадлежавшем уделу Е. (Iosue 18:1), это колено, несмотря на малочисленность, приобрело довольно высокое положение и ревностно старалось его сохранить. Варак разгромил Сисару не без помощи ефремлян (Iudicum 5:14). Когда же Гедеон не позвал их на битву с мадианитянами, пригласив лишь преследовать разбитых врагов, ему пришлось столкнуться с гневом ефремлян, к-рый он смог погасить разумными доводами (Iudicum 7:24 - Iudicum 8:3). После победы Иеффая над аммонитянами новое возмущение ефремлян привело к трагедии, поскольку галаадитяне взялись за оружие и нанесли ефремлянам сокрушит. поражение (Iudicum 12:1-6). Данный текст также сообщает об особенности произношения ефремлян, связанной с диалектом, на к-ром они говорили, - ефремляне не выговаривали звук "ш", и по этому признаку галаадитяне выявляли уцелевших после битвы врагов, предлагая им в качестве проверки произнести слово "шибболет", к-рое у ефремлян звучало как "сибболет" (Iudicum 12:6). В периоды царствования Саула и Давида Е. стоит на стороне прочих сев. колен, впрочем не особенно проявляя себя (2 Цар 2:8 и след.; 1 Paralipomenon 12:30). Только после отпадения 10 колен от сына Соломона Ровоама, о чем было провозглашено в Сихеме, ставшем цар. городом (1 Regum 12:1.16.25), Е. вновь приобретает влияние. Первый царь Северного царства Иеровоам и пророк Ахия были ефремлянами (1 Regum 11:26.29). К полит. разногласиям добавились религ. Одно из золотых скульптурных изображений тельца Иеровоам установил в Вефиле (3 Цар 12:28 и след.). Господствующее положение колена Е. на севере позволяло пророкам использовать имя "Е." для обозначения Израильского царства в целом (Isaiae 7:5.9; Isaiae 17:3; Osee 4:17; Osee 9:3.11.16; Zachariae 9:10). Завоевав в 722 г. до Р.Х. Самарию, ассирийцы увели ефремлян в плен, из к-рого не все они вернулись. Люди из колена Е., еще остававшиеся на тер. бывшего Израильского царства, смеялись и издевались над гонцами Езекии, к-рые приглашали их в Иерусалим на праздник Пасхи (2 Paralipomenon 30:1.10). Езекия приказал уничтожить изображения Астарты и языч. жертвенники "в земле ... Ефремовой" (2 Paralipomenon 31:1). Также поступил позднее и Иосия. Кр. того, этот царь принудил ефремлян сделать пожертвования на ремонт Иерусалимского храма (2 Paralipomenon 34:6.9). Нек-рые ефремляне жили после возвращения из вавил. плена в Иудее (1 Paralipomenon 9:3). Пророки возвестили окончат. воссоединение колен Е. и Иуды (Isaiae 11:13; Ezechielis 37:16-19), и Иезекииль в своем предсказании выделил колену Е. удел в земле обетованной между коленами Манассии и Рувима (Ezechielis 48:5). Однако в Откровении имя Е. не упоминается. Там наряду с Манассией (Apocalipsys 7:6) назван Иосиф;
3) город вблизи Ваал-Гацора (2 Samuelis 13:23), тождеств. Ефрону (2 Paralipomenon 13:19) и Офре Вениаминовой (Iosue 18:23; 1 Samuelis 13:17). Сегодня это место, располож. в 7 км сев.-вост. Вефиля, называется Эт-Тайджибе; но существуют и другие предположения относит. местонахождения Е. Ефраим "близ пустыни" (Ioannem 11:54) - это, по-видимому, тот же Эт-Тайджибе. Под пустыней в данном случае следует понимать долину Иордана. Е. был расположен к вост. от главной дороги, ведшей из Иерусалима на север. -> Офра.

Ефремов лес
Где именно находился упомянутый в 2 Samuelis 18:6 Е.Л., точно не установлено. По мнению Дальмана, это место следует искать между Табкатом и Кафр-Абилом или на плоскогорье Эт-Тайджибе (в 1 Maccabaeorum 5:46 Ефрон), вост. Иордана и юж. Ярмука. Поскольку удел колена Ефрема находился зап. Иордана, то это название, как полагают, может быть связано с поражением ефремлян в битве с Иеффаем (Iudicum 12:4-6).

Ефремова гора,
самое древнее название центр. горной гряды, находящейся на зап. берегу Иордана, сев. Иудейских гор (Iosue 17:15; Iudicum 3:27; 1 Samuelis 1:1; Ieremiae 31:6). В указ. местах Библии "гора Ефремова" тождественна горам Самарийским. К Е.Г. относилась область между Рамой и Вефилем (Iudicum 4:5). В той же горной стране находился и Сихем (1 Samuelis 12:25).

Ефремовы ворота
-> Иерусалим (III,В).

Ефрон
[евр. Эфрон]:
1) хеттеянин, сын Цохара, у к-рого Авраам купил пещеру Махпелу для погребения Сарры (Быт 23:8 и след.);
2) крупный город на севере удела Иуды (2 Paralipomenon 13:19) вблизи Вефиля, предположит. тождествен -> Офре (Iosue 18:23) и -> Ефрему (3). Е. находился в 20 км сев. Иерусалима;
3) гора на границе между уделами Иуды и Вениамина, в непосредств. близости от города Кириаф-Иарима (Iosue 15:9).

Еффей
-> Иттай (2).

Ецбон
-> Эцбон (2).

Ецель,
селение в уделе колена Иуды (Michaeae 1:11), в наст. время носящее название Дер-эль-Асал и располож. прим. в 5 км сев.-зап. Давира.

Ецем (Ацем)
В Iosue 15:29 говорится о Е. как о городе в уделе Иуды, а в 1 Paralipomenon 4:29 он назван городом в уделе Симеона, поэтому можно предположить, что это был погран. город. Е. отождествляют с Хирбет-эль-Ацам [евр. Борот-Эцем], в 40 км к западу от юж. берега Мертвого моря.

Ецер
-> Эцер.

Ецион-Гавер
(ецион [евр. эцйон] - кустарник Arthrochemum fruticosum; гавер [евр. гевер] - "молодой, сильный мужчина", возм., "хребет мужчины"). Город-порт на берегу залива Акаба (1 Regum 9:26; 1 Regum 22:48), обнаруженный Н.Глюком при раскопках холма Телль-эль-Хулефи. В Е.-Г. и его окрестностях были найдены остатки крупных медеплавильных сооружений (-> Горное дело). Самые древние из плавильных печей Телль-эль-Хулефи относятся к XI в. до Р.Х. Как предполагают ученые, их восстанавливали во времена -> Соломона. Т.о., Е.-Г. был не только портом, но и крупным промышленным центром по переработке руды, доставлявшейся из медных копей Аравы и Синайского полуо-ва.

Ешан,
селение в горах Иудеи (Iosue 15:52), возм. Хирбет-Сама, прим. в 15 км юго-зап. Хеврона.

Ешбаал
[евр. Эшбаал, "человек (последователь) Ваала" или "человек Господа"]. Первонач. ф-ма имени -> Иевосфей (Иш-Бошет), сын царя Саула (1 Paralipomenon 8:33; 1 Paralipomenon 9:39).

Ешбан
-> Эшбан.

Ешек
[евр. Эшек], вениамитянин, отец трех сыновей (1 Paralipomenon 8:39).

Ештаол (Естаол),
город, находящийся в 20 км зап. Иерусалима и в 2 км сев.-вост. Цоры (совр. Эшва, ивр. Эштаол). В Iosue 19:41 Е. причисляется к уделу Дана, в Iosue 15:33 - к уделу Иуды, из чего следует, что, вероятно, это был погран. город. Дух Господень начал действовать в Самсоне, когда тот находился между Цорой и Е. (Iudicum 13:25). В Е. находится могила Самсона (Iudicum 16:31). Из Цоры и Естаола воины колена Дана отправились покорять Лаис (Iudicum 18:2.11).

Ештемо (Естемоа, Ештемоа),
город в уделе Иуды (Iosue 15:50); Iosue 21:14; 1 Samuelis 30:28. В 1 Paralipomenon 6:57 он назван Ештемоа ("Город, где внемлют оракулу"). Согл. "Ономастикону" (список геогр. названий) Евсевия Кесарийского, Е. - это евр. поселение в Дароме, в окрестностях Елевферополя. Ныне это селение, находящееся в 15 км юж. Хеврона, называется Ас-Саму. Здесь были обнаружены остатки древней синагоги.

Ештон
[евр. Эштон], сын Махира из колена Иуды (1 Пар 4:11 и след.).