Новость дня на 4 Октября 2018

Будет время, когда Бог будет вечно обитать с людьми, когда не будет бедности и насилия, когда в святом городе воссияет вечный свет Господней. У строителей полуразрушенного Иерусалима было мало поводов для таких надежд. По человечески, повода для радости не могло быть у преследуемых первых христиан, когда святой Иоанн писал свой вдохновенный Апокалипсис, полный образов из нашей сегодняшней главы. Сегодня тоже многим живется несладко: кто-то прикован к постели мучительной болезнью, кто-то никогда не жил в мирное время, с детства зная звук автоматной очереди и бомбежки. Те, кто живет в относительном комфорте, тоже умудряются постоянно впадать в уныние и депрессии. Но и тогда и сейчас Дух будит в пророках эту мечту, а вернее — знание о том, что Бог одержит победу над злом и будет жить с нами.

Сегодняшнее чтение вновь возвращает нас к образу мессианского Иерусалима. И снова перед нами та двуплановость, которая вообще характерна для этого образа, каким он появляется в проповедях Исайи Вавилонского. С одной стороны, Иерусалим — вполне реальный, земной город, город процветающий и торжествующий (ст. 4 – 17). Конечно, здесь перед нами и конкретная история тоже: ведь Иерусалим после указа Кира действительно был восстановлен вернувшимися в Иудею репатриантами и стал впоследствии богатым и процветающим городом. Но богатства и власти, подобных описанным в сегодняшнем отрывке, земной, исторический Иерусалим не знал никогда. И тогда становится ясно, что речь идёт не только об Иерусалиме как чисто исторической реальности. Ещё яснее это становится при упоминании пророком реалий, которых ни в каком земном городе, совершенно очевидно, быть не может. Таким упоминанием можно считать слова Исайи о том, что в новом Иерусалиме на смену солнечному приходит иной, духовный свет, источником которого становится Сам Бог (ст. 19 – 20). Эти слова пророка перекликаются со словами Исайи Иерусалимского, который, говоря о мессианских временах, также упоминает сияющую славу — присутствие Божие, превращающее ночь в день (Ис. 4 : 3 – 5). Мессианское царство, очевидно, открывается пророку как преображённый действием духа Божия земной мир, живущий по иным, немыслимым для нынешнего падшего мира, законам. Но не менее интересно и другое: этот новый Иерусалим противопоставлен всему остальному миру, как свет тьме (ст. 1 – 3). Такое противопоставление оказывается уже не просто противопоставлением праведных нечестивым или народа Божия языческому миру. Здесь речь идёт о событиях вселенского, космического масштаба. Пророку, как видно, открылось, что мир противостоит Царству, и что с приходом Мессии, знаменующим начало этого Царства, противостояние с миром не окончится само собой, а напротив, лишь усилится. Конечно, о длительном этапе вхождения Царства в мир Исайя ничего не говорит, время таких откровений ещё не наступило. Но одно он видел ясно: Царство — это реальность, входящая в мир и его преображающая. Вопреки сопротивлению тех сил, которые этого преображения не хотят.

Перед нами предстаёт величественная картина, мы видим торжествующий Иерусалим, ставший центром притяжения для всех народов. Вряд ли об этом мечтали те, кто на реках Вавилонских слушал пророческие речи, должно быть, у них были простые и понятные мечтания об освобождении и возвращении в родные края, не исключено даже, что кому-то из них призвание народа Господом могло казаться непосильным грузом.

Но Тот, Кто призывает на служение Себе, даёт и силы для служения. И вот за событиями земной истории небольшого ближневосточного народа мы можем различить контуры глубинного хода истории, смысл которого раскрывает нам Господь. Мы видим, что не только исходя из собственных практических интересов изгнанные израильтяне должны вернуться на Землю Обетованную, но в первую очередь для того, чтобы продолжить на этой земле предстояние перед Богом и хранение Завета с Ним. И тогда Иерусалим станет светильником, освещающим путь к Господу для всех народов.