1 Directions concerning burnt - offerings: A bullock, Lev 1:1-9.
A sheep, goat, lamb, or kid, Lev 1:10-13.
A turtle dove, or young pigeon, Lev 1:14-17.

1:1 Moses - Stood without, Exo 40:35, waiting for God's call.The tabernacle - From the mercy - seat in the tabernacle.

1:2 There are divers kinds of sacrifices here prescribed, some by way of acknowledgment to God for mercies either desired or received; others by was of satisfaction to God for men's sins; others were mere exercises of devotion. And the reason why there were so many kinds of them was, partly a respect to the childish state of the Jews, who by the custom of nations, and their own natural inclinations were much addicted to outward rites and ceremonies, that they might have full employment of that kind in Gods's service, and thereby be kept from temptations to idolatry; and partly to represent as well the several perfections of Christ, the true sacrifice, and the various benefits of his death, as the several duties which men owe to their Creator and Redeemer, all which could not be so well expressed by one sort of sacrifice. Of the flock - Or, Of the sheep; though the Hebrew word contains both the sheep and goats.Now God chose these creatures for his sacrifices, either,

1. In opposition to the Egyptian idolatry, to which divers of the Israelites had been used, and were still in danger of revolting to again, that the frequent destruction of these creatures might bring such silly deities into contempt. Or,
2. Because these are the fittest representations both of Christ and of true Christians, as being gentle, and harmless, and patient, and useful to men. Or,
3. As the best and most profitable creatures, with which it is fit God should be served, and which we should be ready to part with, when God requires us to do so. Or,
4. As things most common, that men might never want a sacrifice when they needed, or God required it.

1:3 A burnt sacrifice - Strictly so called, such as was to be all burnt, the skin excepted. For every sacrifice was burnt, more or less. The sacrifices signified that the whole man, in whose stead the sacrifice was offered, was to be entirely offered or devoted to God's service; and that the whole man did deserve to be utterly consumed, if God should deal severely with him; and directed us to serve the Lord with all singleness of heart, and to be ready to offer to God even such sacrifices or services wherein we ourselves should have no part or benefit. A male - As being more perfect than the female, Mal 1:14, and more truly representing Christ. Without blemish - To signify,

1. That God should he served with the best of every kind.
2. That man, represented by these sacrifices, should aim at all perfectionof heart and life, and that Christians should one day attain to it, Eph 5:27.
3. The spotless and compleat holiness of Christ. Of his own will - According to this translation, the place speaks only of free - willofferings, or such as were not prescribed by God to be offered in course, but were offered by the voluntary devotion of any person, either by way of supplication for any mercy, or by way of thanksgiving for any blessing received. But it may seem improper to restrain the rules here given to free - will offerings, which were to be observed in other offerings also.At the door - In the court near the door, where the altar stood, Lev 1:5. For here it was to be sacrificed, and here the people mightbehold the oblation of it. And this farther signified, that men could have no entrance, neither into the earthly tabernacle, the church, nor into the heavenly tabernacle of glory, but by Christ, who is the door, Joh 10:7, Joh 10:9, by whom alone we have access to God.

1:4 He shall put his hand - Both his hands, Lev 8:14, Lev 8:18, and Lev 16:21. Whereby he signified,

1. that he willingly gave it to the Lord.
2. That he judged himself worthy of that death which it suffered in hisstead; and that he laid his sins upon it with an eye to him upon whom God would lay the iniquity of us all, Isa 53:6, and that together with it he did freely offer up himself to God. To make atonement - Sacramentally; as directing his faith and thoughts to that truepropitiatory sacrifice which in time was to be offered up for him. And although burnt - offerings were commonly offered by way of thanksgiving; yet they were sometimes offered by way of atonement for sin, that is, for sins in general, as appears from Job 1:5, but for particular sins there were special sacrifices.

1:5 And he - Either,

1. the offerer, who is said to do it, namely, by the priest; for men arecommonly said to do what they cause others to do, as Joh 4:1-2.
2. the priest, as it follows, or the Levite, whose office this was.Shall sprinkle the blood - Which was done in a considerable quantity, and whereby was signified,
   1. That the offerer deserved to have his blood spilt in that manner.
   2. That the blood of Christ should be poured forth for sinners, and thatthis was the only mean of their reconciliation to God, and acceptance with him.

1:6 Pieces - Namely, the head, and fat, and inwards, and legs, Lev 1:8-9.

1:7 Put fire - Or, dispose the fire, that is, blow it up, and put it together, so as it might be fit for the present work. For the fire there used and allowed came down from heaven, Lev 9:24, and was to be carefully preserved there, and all other fire was forbidden, Lev 10:1, etc

1:8 The fat - All the fat was to be separated from the flesh, and to be put together, to increase the flame, and to consume the other parts of the sacrifice more speedily.

1:9 But the inwards shall he wash - To signify the universal and perfect purity both of the inwards, or the heart, and of the legs, or ways or actions, which was in Christ, and which should be in all Christians.And he washed not only the parts now mentioned, but all the rest, the trunk of the body, and the shoulders. A sweet savour - Not in itself, for so it rather caused a stink, but as it represented Christ's offering up himself to God as a sweet smelling savour.

1:11 North - ward - Here this and other kinds of sacrifices were killed, Lev 6:25, and Lev 7:2, because here seems to have been thelargest and most convenient place for that work, the altar being probably near the middle of the east - end of the building, and the entrance being on the south - side. Besides this might design the place of Christ's death both more generally, in Jerusalem, which was in the sides of the north, Psa 48:2, and more specially,on mount Calvary, which was on the north - west side of Jerusalem.

1:14 Turtle - doves - These birds were appointed for the poor who could not bring better. And these birds are preferred before others, partly because they were easily gotten, and partly because they are fit representations of Christ's chastity, and meekness, and gentleness, for which these birds are remarkable. The pigeons must be young, because then they are best; but the turtle - doves are better when they are grown up, and therefore they are not confined to that age.

1:15 His head - From the rest of the body; as sufficiently appears, because this was to be burnt by itself, and the body afterwards, Lev 1:17.And whereas it is said Lev 5:8.He shall - wring his head from his neck, but shall not divide it asunder, that is spoken not of the burnt - offering as here, but of the sin - offering.

1:16 With its feathers - Or, with its dung or filth, contained in the crop and in the guts. On the east - Of the Tabernacle. Here the filth was cast, because this was the remotest place from the holy of holies, which was in the west - end; to teach us, that impure things and persons should not presume to approach to God, and that they should be banished from his presence. The place of the ashes - Where the ashes fell down and lay, whence they were afterwards removed without the camp.

1:17 He shall cleave the bird through the whole length, yet so as not to separate the one side from the other. A sweet savour unto the Lord - Yet after all, to love God with all our hearts, and to love our neighbour as ourselves, is better than all burnt - offerings and sacrifices.

2 Directions concerning the meal - offerings.

1. Of fine flour with oil and frankincense, Lev 2:1-11.
   
2. Of the first fruits, Lev 2:12-16.
   

2:1 A meal - offering - (Not meat - offering, an ancient false print, which has run thro' many editions of our bible.) This was of two kinds, the one joined with other offerings, Num 15:4, Num 15:7, Num 15:10, which was prescribed, together with the measure or proportion of it: the other, of which this place speaks, was left to the offerer's good will both for the thing, and for the quantity. And the matter for this offering was things without life, as meal, corn, or cakes. Now this sort of sacrifices were appointed,

1. because these are things of greatest necessity and benefit to man, and therefore it is meet that God should be served with them, and owned and praised as the giver of them.
2. In condescension to the poor, that they might not want an offering for God, and to shew that God would accept even the meanest services, when offered with a sincere mind.
3. These were necessary provisions for the feast which was to be presented to God, and for the use of the priests, who were to attend upon these holy ministrations. He shall pour oil - This may note the graces of the Holy Ghost, which are compared to oil, and anointing with it, Psa 45:7, Jo1 2:20, and which are necessary to make any offering acceptable to God. Frankincense - Manifestly designed Christ's satisfaction and intercession, which is compared to a sweet odour, Eph 5:2.

2:2 He shall take - That priest to whom he brought it, and who is appointed to offer it. The memorial - That part thus selected and offered; which is called a memorial, either

1. to the offerer, who by offering this part is minded, that the whole of that he brought, and of all which he hath of that kind, is God's to whom this part was paid as an acknowledgment. Or
2. to God, whom (to speak after the manner of men) this did put in mind of his gracious covenant and promises of favour, and acceptance of the offerer and his offering. A sweet savour unto the Lord - And so are our spiritual offerings, which are made by the fire of holy love, particularly that of almsgiving. With such sacrifices God is well - pleased.

2:3 Sons - To be eaten by them, Lev 6:16.Most holy - Or such as were to be eaten only by the priests, and that only in the holy place near the altar.

2:4 In the oven - Made in the sanctuary for that use.

2:6 In pieces - Because part of it was offered to God, and part given to the priests.

2:11 No leaven - Namely, in that which is offered of free - will; for in other offerings it might be used, Lev 7:13, Lev 23:17. This was forbidden, partly to mind them of their deliverance out of Egypt, when they were forced thro' haste to bring away their meal or dough (which was the matter of this oblation) unleavened; partly to signify what Christ would be, and what they should be, pure and free from all error in the faith and worship of God, and from all hypocrisy, and malice or wickedness, all which are signified by leaven.Nor any honey - Either,

1. because it hath the same effect with leaven in paste or dough, making it sour, and swelling. Or,
2. in opposition to the sacrifices of the Gentiles, in which the use of honey was most frequent. Or,
3. to teach us, that God's worship is not to be governed by men's fancies and appetites but by God's will.

2:12 Ye may offer them - Or either of them, leaven or honey.They shall not be burnt - But reserved for the priests.

2:13 Salt - To signify that incorruption of mind, and sincerity of grace, which in scripture is signified by salt, Mar 9:49, Col 4:6, and which is necessary in all them that would offer an acceptable offering to God. Or in testimony of that communion which they had with God in these exercises of worship; salt being the great symbol of friendship in all nations is called, either,

1. because it represented the perpetuity of God's covenant with them, which is designed by salt, Num 18:19, Ch2 13:5. Or,
2. because it was so particularly required as a condition of their covenant with God; this being made absolutely necessary in all their offerings; and as the neglect of sacrifices was a breach of covenant on their part, so also was the neglect of salt in their sacrifices.

2:14 First - fruits - Of thine own free - will; for there were other first - fruits, and that of several sorts, which were prescribed, and the time, quality, and proportion of them appointed by God.

2:16 Made by fire - The fire denotes that fervency of spirit, which ought to be in all our religious services. Holy love is the fire, by which all our offerings must be made: else they are not of a sweet savour to God.

3 Directions concerning peace - offerings. A bullock or an heifer, Lev 3:1-5.
A lamb, Lev 3:6-11.
A goat, Lev 3:12-16.
No fat or blood to be eaten, Lev 3:17.

3:1 A peace - offering - This was an offering for peace and prosperity, and the blessing of God, either,

1. obtained, and so it was a thank - offering, or,
2. desired; and so it was a kind of supplication to God.

3:2 At the door - Not on the north - side of the altar, where the burnt - offering was killed, as also the sin - offering, and the trespass - offering, but in the very entrance of the court where the brazen altar stood, which place was not so holy as the other; as appears both because it was more remote from the holy of holies, and because the ashes of the sacrifices were to be laid here. And the reason of this difference is not obscure, both because part of this sacrifice was to be waved by the hands of the offerer, Lev 7:30, who might not come into the court; and because this offering was not so holy as the others, which were to be eaten only by the priest, whereas part of these were eaten by the offerer.

3:5 Upon the burnt sacrifice - Either,

1. Upon the remainders of it, which were yet burning; or rather,
2. After it; for the daily burnt - offering was first to be offered, both asmore eminently respecting God's honour; and as the most solemn and stated sacrifice, which should take place of all occasional oblations, and as a sacrifice of an higher nature, being for atonement, without which no peace could be obtained, nor peace offering offered with acceptance.

3:9 The rump - Which in sheep is fat, and sweet, and in these parts was very much larger and better than ours.

3:11 Burnt it - The parts now mentioned; the rest fell to the priest, Lev 7:31.The food - That is, the fuel of the fire, or the matter of the offering.It is called food, Heb. bread, to note God's acceptance of it, and delight in it; as men delight in their food.

3:16 Shall burn them - The parts mentioned, among which the tail is not one, as it was in the sheep. because that in goats is a refuse part.All the fat - This is to be limited,

1. To those beasts, which were offered or offerable in sacrifice, as it isexplained, Lev 7:23, Lev 7:25.
2. To that kind of fat which is above - mentioned, and required to be offered,which was separated, or easily separable from the flesh for the fat which was here and there mixed with the flesh they might eat.

3:17 All your dwellings - Not only at or near the tabernacle, not only of those beasts which you actually sacrifice, but also in your several dwellings, and of all that kind of beasts. Fat - Was forbidden,

1. To preserve the reverence of the holy rites and sacrifices.
2. That they might be taught hereby to acknowledge God as their Lord, andthe Lord of all the creatures, who might reserve what he pleased to himself.
3. To exercise them in obedience to God, and self - denial and mortificationof their appetites, even in those things which probably many of them would much desire.Blood - Was forbidden partly to maintain reverence to God and his worship; partly out of opposition to idolaters, who used to drink the blood of their sacrifices; partly with respect to Christ's Blood, thereby manifestly signified. God would not permit the very shadows of this to be used as a common thing. Nor will he allow us, tho' we have the comfort of the atonement made, to assume to ourselves any share in the honour of making it.

4 Directions concerning sin - offerings; which were intended for sins committed thro' ignorance, either by

• the priest himself, Lev 4:1-12.
  
• or by the whole congregation, Lev 4:13-21.
  
• or by a ruler, Lev 4:22-26.
  
• or by a private person, Lev 4:27-35.

4:1 The Lord spake unto Moses - The laws contained in the three first chapters, seem to have been delivered to Moses at one time. Here begin the laws of another day, which God delivered from between the Cherubim.

4:2 If a soul sin - This must necessarily be understood of more than common daily infirmities; for if every such sin had required an offering, it had not been possible either for most sinners to bear such a charge, or for the altar to receive so many sacrifices, or for the priests to manage so infinite a work. And for ordinary sins, they were ceremonially expiated by the daily offering, and by that on the great day of atonement, Lev 16:30.Through ignorance - Or, error, either not knowing his act to be sinful, as appears by comparing Lev 4:13-14, or not considering it, but falling into sin thro' the power of some sudden passion or temptation, as the Hebrew word signifies, Psa 119:67.Things which ought not to be done - The words may be rendered, in or about every, or any of the commandments of the Lord which should not be done; or, which concern things that should not be done, namely, in any negative commands. (And there is great reason why a sacrifice should be more necessary for these, than for other sins, because affirmative precepts do not so strictly and constantly bind men as the negative do.) Then he shall offer according to his quality, which is here to be understood out of the following verses.

4:3 If the priest - That is, the high - priest, who only was anointed after the first time. His anointing is mentioned, because he was not compleat high - priest 'till he was anointed. Do sin - Either in doctrine or practice, which it is here supposed he may do. And this is noted as a character of imperfection in the priesthood of the law, whereby the Israelites were directed to expect another and better high - priest, even one who is holy, harmless, and separate from sinners, Heb 7:26.According to the sin of the people - In the same manner as any of the people do; which implies that God expected more circumspection from him, than from the people. But the words may be rendered, to the sin or guilt of the people, which may be mentioned as an aggrevation of his sin, that by it he commonly brings sin, and guilt, and punishment upon the people, who are infected or scandalized by his example. A young bullock - The same sacrifice which was offered for all the people, to shew how muchhis sin was aggravated by his quality. Sin - offering - Heb. sin, which word is oft taken in that sense.

4:4 On the head - To testify both his acknowledgment of his sin, and faith in God's promise for the expiation of his sins through Christ, whom that sacrifice typified. Kill the bullock - By one of the priests, whom he should cause to do it.

4:5 To the tabernacle - Into the tabernacle; which was not required nor allowed in any other sacrifice, possibly to shew the greatness of the high - priest's sin, which needed more than ordinary diligence in him, and favour from God to expiate it.

4:6 Seven times - A number much used in scripture, as a number of perfection; and here prescribed, either to shew that his sins needed more then ordinary purgation, and more exercise of his faith and repentance, both which graces he was obliged to join with that ceremonial rite.Before the veil - The second veil dividing between the holy of holies, which is generally called the veil of the sanctuary.

4:7 All the blood - All the rest; for part was disposed elsewhere.

4:12 The whole bullock - So no part of this was to be eaten by the priests, as it was in other sin - offerings. The reason is plain, because the offerer might not eat of his own sin - offering, and the priest was the offerer in this case, as also in the sin - offering for the whole congregation below, of which the priest himself was a member. Shall be carried forth - Not himself, which would have defiled him, but by another whom he shallappoint for that work. Without the camp - To signify either,

1. The abominable nature of sin, especially in high and holy persons, or when it overspreads a whole people. Or,
2. The removing of the guilt or punishment of that sin from the people. Or,
3. That Christ should suffer without the camp or gate.

4:13 The whole congregation - The body of the people, or the greater part of them, their rulers concurring with them.

4:14 A bullock - But if the sin of the congregation was only the omission of some ceremonial duty, a kid of the goats was to be offered, Num 15:24.

4:15 The elders - Who here acted in the name of all the people, who could not possibly perform this act in their own persons.

4:17 And sprinkle it - It was not to be poured out there, but sprinkled only; for the cleansing virtue of the blood of Christ was sufficiently represented by sprinkling. It was sprinkled seven times: seven is a number of perfection; because God made the world in six days, and rested the seventh. This signified the perfect satisfaction Christ made, and the compleat cleansing of our souls thereby.

4:18 The altar - Of incense: Which is before the Lord - That is, before the holy of holies, where the Lord was in a more special manner present.

4:20 For a sin - offering - That is, for the priest's sin - offering, called the first bullock, Lev 4:21.

4:24 The burnt - offering - So called by way of eminency, to wit, the daily burnt - offering. It is a sin - offering - And therefore to be killed where the burnt - offering is killed; whereby it is distinguished from the peace - offering, which were killed elsewhere.

4:26 It shall be forgiven - Both judicially, as to all ecclesiastical censures or civil punishment; and really, upon condition of repentance and faith in the Messiah to come.

4:28 A female - Which here was sufficient, because the sin of one of those was less than the sin of the ruler, for whom a male was required.

4:33 He shall slay it - Not by himself, but by the hands of the priest.

4:35 Burn them - The fat; but he useth the plural number, because the fat was of several kinds, as we saw Lev 4:8-9, Heb. upon the offerings, together with them, or after them; because the burnt - offerings were to have the first place.

5 Directions concerning trespass - offerings. Both this and the sin - offering were intended to make atonement for sin, but the former was more general: The latter was to be offered only in some particular cases. If a man sinned,

• By hearing and concealing blasphemy, Lev 5:1.
  
• By touching an unclean thing, Lev 5:2-3.
  
• By swearing, Lev 5:4.
  
• He was to offer a lamb or kid, Lev 5:5-6.
  
• Or two young pigeons, Lev 5:7-10.
  
• Or fine flour, Lev 5:11-13.
  
• Or a ram, if he had embezzled holy things, Lev 5:14-19.

5:1 And hear - And for that is, as that particle is often used. For this declares in particular what the sin was. Or, namely, that of cursing, or blasphemy, or execration, as the word commonly signifies, and that either against one's neighbour, or against God. This may seem to be principally intended here, because the crime spoken of is of so high a nature, that he who heard it, was obliged to reveal it, and prosecute the guilty. He hath seen - Been present when it was said. Or known - By sufficient information from others. His iniquity - That is, the punishment of it; so that word is oft used, as Gen 19:15, Num 18:1.

5:2 If it be hidden from him - If he do it unawares, yet that would not excuse him, because he should have been more circumspect to avoid all unclean things. Hereby God designed to awaken men to watchfulness against, and repentance for, their unknown, or unobserved sins. He shall be clean - Not morally, for the conscience was not directly polluted by these things, but ceremonially.

5:3 When he knoweth - As soon as he knoweth it, he must not delay to make his peace with God. Otherwise he shall be guilty - For his violation and contempt of God's authority and command.

5:4 If a soul swear - Rashly, without consideration either of God's law, or his own power or right, as David did, Lev 25:22.To do evil - To himself, to punish himself either in his body, or estate, or something else which is dear to him. Or rather to his neighbour.And it be hid from him - That is, he did not know, or not consider, that what he swore to do, was or would be impossible, or unlawful: When he discovers it to be so, either by his own consideration, or by information from others, whether it was good or evil which he swore to do.

5:5 In one of these things - In one of the three forementioned cases, either by sinful silence, or by an unclean touch, or by rash swearing.He shall confess - Before the Lord in the place of public worship. And this confession is not to be restrained to the present case, but by a parity of reason, and comparing of other scriptures, to be extended to other sacrifices for sin, to which this was a constant companion.

5:6 His trespass - offering - But how comes confession and a sacrifice to be necessary for him that touched an unclean thing, when such persons were cleansed with simple washing, as appears from Lev 11:25, Lev 11:28, Lev 11:32, Lev 11:40, Lev 11:43, and Num 19:7, Num 19:8, Num 19:10, Num 19:19? This place speaks of him that being so unclean did come into the tabernacle, as may be gathered by comparing this place with Num 19:13, which if any man did, knowing himself to be unclean, which was the case there, he was to be cut off for it; and if he did it ignorantly, which is the case here, he was upon discovery of it to offer this sacrifice.

5:7 Not able - Through poverty. And this exception was allowed also in other sin - offerings. For a sin - offering - Which was for that particular sin, and therefore offered first: before the burnt - offering, which was for sins in general; to teach us not to rest in general confessions and repentance, but distinctly and particularly, as far as we can, to search out, and confess, and loath, and leave our particular sins, without which God will not accept our other religious services.

5:9 It is a sin - offering - This is added as the reason why its blood was so sprinkled and spilt.

5:10 According to the manner - Or order appointed by God.The priest shall make an atonement - Either declaratively, he shall pronounce him to be pardoned; or typically, with respect to Christ.

5:11 The tenth part of an ephah - About six pints. He shall put no oil, neither frankincense - Either to distinguish these from the meal - offerings, Lev 2:1, or as a fit expression of their sorrow for their sins, in the sense whereof they were to abstain from things pleasant; or to signify that by his sins he deserved to be utterly deprived both of the oil of gladness, the gifts, graces and comforts of the Holy Ghost; and of God's gracious acceptance of his prayers and sacrifices, which is signified by incense, Psa 141:2.

5:13 As a meal offering - As it was in the meal - offering, where all, except one handful, fell to the share of the priests. And this is the rather mentioned here, because in the foregoing sacrifices, Lev 4:3, etc Lev 4:13, etc the priest had no part reserved for him.

5:15 A trespass - Against the Lord and his priests. Through ignorance - For if a man did it knowingly, he was to be cut off, Num 15:30.In the holy things - In things consecrated to God, and to holy uses; such as tithes and first - fruits, or any things due, or devoted to God, which possibly a man might either with - hold, or employ to some common use.A ram - A more chargeable sacrifice than the former, as the sin of sacrilege was greater. With thy estimation - As thou shalt esteem or rate it, thou, O priest; and at present, thou, O Moses, for he as yet performed the priest's part. And this was an additional charge and punishment to him; besides the ram, he was to pay for the holy thing which he had with - held or abused, so many shekels of silver as the priest should esteem proportionable to it.

5:17 The former law concerns the alienation of holy things from sacred to common use; this may concern other miscarriages about holy things, and holy duties, as may be gathered from Lev 5:19, where this is said to be a trespass against the Lord, not in a general sense, for so every sin was; but in a proper and peculiar sense.

6 Further directions concerning trespass - offerings, Lev 6:1-7.
Concerning the burnt - offerings, Lev 6:8-13.
Concerning the meal - offerings, Lev 6:14-18.
Particularly that at the consecration of the priests, Lev 6:19-23.
Concerning the sin - offering, Lev 6:24-30.

6:2 If a soul sin - This sin, though directly committed against man, is emphatically said to be done against the Lord, not only in general, for so every sin against man is also against the Lord, but in a special sense, because this was a violation of human society, whereof God is the author, and president, and defender: and because it was a secret sin, of which God alone was the witness and judge: and because God's name was abused in it by perjury. To keep - In trust. Or in fellowship - Heb. Or in putting of the hand: that is, commerce or fellowship in trading, which is very usual when one man puts any thing into another's hand, not to keep it, but to improve it for the common benefit of them both, in which cases of partnership it is easy for one to deceive the other, and therefore provision is made against it. And this is called a putting of the hand, because such agreements used to be confirmed by giving or joining their hands together. By violence - Secretly; for he seems to speak here of such sins as could not be proved by witness. Or hath deceived - Got any thing from him by calumny, or fraud, or circumvention; so the word signifies.

6:3 Swear falsely - His oath being required, seeing there was no other way of discovery left.

6:4 Is guilty - This guilt being manifested by his voluntary confession upon remorse, whereby he reapeth this benefit, that he only restores the principal with the addition of a fifth part; whereas if he were convicted of his fault, he was to pay double, Exo 22:9.

6:5 In the day - It must not be delayed, but restitution to man must accompany repentance towards God. Wherever wrong has been done, restitution must be made, and till it is made to the utmost of our power we cannot look for forgiveness; for the keeping of what is unjustly got, avows the taking: And both together make but one continued act of unrighteousness.

6:9 And the Lord spake - Hitherto he hath prescribed the sacrifices themselves; now he comes to the manner of them. The burnt - offering - The daily one, which Exo 29:38, Num 28:3, as the following words shew.This was to be so managed and laid on piece after piece, that the fire might be constantly maintained by it. The morning burnt - offerings were to be kept burning all the day from morning to night also; but he mentions not that, because there was such a constant succession of sacrifices in the day - time that there needed no law for feeding and keeping in the fire then; the only danger was for the night, when other sacrifices were not offered, but only the evening burnt - offering, which if it had been consumed quickly, as the morning burnt - offering was, there had been danger of the going out of that fire, which they were commanded diligently and constantly to keep in.

6:10 The ashes which the fire hath consumed - That is, the wood consumed into ashes.

6:11 Other garments - Because this was no sacred, but a common work.A clean place - Where no dung or filth was laid. The priest himself was to do all this. God's servants must think nothing below them but sin.

6:12 It shall not be put out - The fire coming down from heaven, was to be perpetually preserved, and not suffered to go out, partly that there might be no occasion or temptation to offer strange fire; and partly to teach them whence they were to expect the acceptance of all their sacrifices, even from the divine mercy, signified by the fire that came down from heaven which was an usual token of God's favourable acceptance.Every morning - Though the evening also be doubtless intended, yet the morning is only mentioned, because then the altar was cleansed, and the ashes taken away, and a new fire made. Thereon - Upon the burnt - offering, which thereby would be sooner consumed, that the way might be made for other sacrifices.

6:13 Thus should we keep the fire of holy love ever burning in our hearts.

6:14 Of the meal - offering - Of that which was offered alone, and that by any of the people, not by the priest, for then it must have been all burnt. This law before delivered, is here repeated for the sake of some additions made to it.

6:16 His sons - The males only might eat these, because they were most holy things; whereas the daughters of Aaron might eat other holy things.In the court - In some special room appointed for that purpose. The reason why this was to be eaten only by holy persons, and that in an holy place, is given Lev 6:17, because it is most holy.

6:17 It - That part which remains to the priest; for the part offered to God seems not to have been baked at all.

6:18 Every one - That is, none should touch, or eat them, but consecrated persons, priests, or their sons.

6:20 When he is anointed - For high - priest for he only of all the priests was to be anointed in future ages. This law of his consecration was delivered before, and is here repeated because of some additions made to it.Perpetual - Whensoever any of them shall be so anointed. At night - Or, in the evening; the one to be annexed to the morning - sacrifice, the other to the evening - sacrifice, over and besides that meal - offering which every day was to be added to the daily morning and evening sacrifices.

6:21 Thou - Who art so anointed and consecrated.

6:23 It shall not be eaten - No part of it shall be eaten by the priest, as it was when the offering was for the people. The reason of the difference is, partly because when he offered it for the people, he was to have some recompence for his pains; partly to signify the imperfection of the Levitical priest, who could not bear their own iniquity; for the priest's eating part of the people's sacrifices did signify his typical bearing of the people's iniquity; and partly to teach the priests and ministers of God, that it is their duty to serve God with singleness of heart, and to be content with God's honour though they have no present advantage by it.

6:26 For sin - For the sins of the rulers, or of the people, or any of them, but not for the sins of the priests; for then its blood was brought into the tabernacle, and therefore it might not be eaten.

6:27 Upon any garment - Upon the priest's garment; for it was he only that sprinkled it, and in so doing he might easily sprinkle his garments.In the holy place - Partly out of reverence to the blood of sacrifices, which hereby was kept from a profane or common touch; and partly that such garments might be decent, and fit for sacred administrations.

6:28 Broken - Because being full of pores, the liquor in which it was sodden might easily sink into it, whereby it was ceremonially holy, and therefore was broken, lest afterwards it should be abused to common uses.Rinsed - And not broken, as being of considerable value, which therefore God would not have unnecessarily wasted. And this being of a more solid substance than an earthen vessel, was not so apt to drink in the moisture.

7  Further directions, concerning the trespass - offering, Lev 7:1-7.
The burnt - offering and meal - offering, Lev 7:8-10.
The peace - offering, Lev 7:11-21.
Fat and blood again forbidden, Lev 7:22-27.
The priest's share of it, Lev 7:28-34.
The conclusion of these instructions, Lev 7:35-38.

7:7 So is - In the matter following, for in other things they differed. The priests shall have it - That part of it, which was by God allowed to the priest.

7:9 All the meal - offering - Except the part reserved by God, Lev 2:2, Lev 2:9. Because these were ready drest and hot, and to bepresently eaten; shall be the priests - The priest, who offered it, was in reason to expect, something more than his brethren who laboured not about it; and that he had only in this offering; for the others were equally distributed.

7:10 Dry - Without oil, or drink - offering, as those Lev 5:11, Num 5:15.All the sons of Aaron - These were to be equally divided among all the priests. And there was manifest reason for this difference, because these were in greater quantity than the former; and being raw, might more easily be reserved for the several priests to dress it in that way which each of them liked.

7:13 Leavened bread - Because this was a sacrifice of another kind than those in which leaven was forbidden, this being a sacrifice of thanksgiving for God's blessings, among which leavened bread was one.Leaven indeed was universally forbidden, Lev 2:11. But that prohibition concerned only things offered and burnt upon the altar, which this bread was not.

7:14 Of it - That is, of the offering, one of each part of the whole: it being most agreeable to the rules laid down before and afterward, that the priest should have a share in the unleavened cakes and wafers, as well as in the leavened bread.

7:16 A vow - Offered in performance of a vow, the man having desired some special favour from God, and vowed the sacrifice to God if he would grant it. On the morrow also - Which was not allowed for the thank - offering.

7:18 Neither shall it be imputed - For an acceptable service to God.

7:19 And the flesh - Namely of the holy offering, of which he is here treating; and therefore the general word is to be so limited; for other flesh one might eat in this case. That toucheth - After its oblation; which might easily happen, as it was conveyed from the altar to the place where it was eaten: for it was not eaten in the holy place, as appears, because it was eaten by the priests, together with the offerers, who might not come thither. The flesh - That is, the other flesh; that which shall not be polluted by any unclean touch. All that are clean - Whether priests or offerers, or guests invited to the feast.

7:20 That eateth - Knowingly; for if it were done ignorantly, a sacrifice was accepted for it. Not being cleansed from his uncleanness according to the appointment, Lev 11:24, etc This verse speaks of uncleanness from an internal cause, as by an issue, etc for what was from an external cause is spoken of in the next verse.

7:21 Of man - Or, of women, for the word signifies both.

7:23 The general prohibition of eating fat, Lev 3:17, is here explained of those kind of creatures which were sacrificed. The fat of others they might eat.

7:24 He speaks still of the same kinds of beasts, and shews that this prohibition reaches not only to the fat of those beasts which were offered to God, but also of those that died, or were killed at home. And if this seems a superfluous prohibition, since the lean as well as the fat of such beasts were forbidden, Lev 22:8, it must be noted, that prohibition reached only to the priests, Lev 7:4.

7:29 Shall bring - Not by another, but by himself, that is, those parts of the peace - offering, which are in a special manner offered to God.His oblation unto the Lord - That is, to the tabernacle, where the Lord was present in a special manner. Though part of such offerings might be eaten in any clean place, Lev 10:14, yet not till they had been killed, and part of them offered to the Lord in the place appointed by him for that purpose.

7:30 His own hands - After the beast was killed, and the parts of it divided, the priest was to put the parts mentioned into the hands of the offerer. Offerings made by fire - So called, not strictly, as burnt - offerings are, because some parts of these were left for the priest, but more largely, because even these peace - offerings were in part, tho' not wholly, burnt. Waved - To and fro, by his hands, which were supported and directed by the hands of the priest.

7:31 His sons - The portion of every succeeding high - priest and his family.

7:34 The wave - breast and heave - shoulder - The breast or heart is the seat of wisdom, and the shoulder of strength for action; and these two may denote that wisdom, and power, which were in Christ our high - priest, and which ought to be in every priest.

7:35 Of the anointing of Aaron - That is, of the priesthood; the sign put for the thing signified; and the anointing by a like figure is put for the part of the sacrifices belonging to the priest by virtue of his anointing. This was their portion appointed them by God in that day, and therefore to be given to them in after ages.

7:37 Of the consecrations - That is, of the sacrifice offered at the consecration of the priests.

1:2 "Кто из вас хочет принести жертву Господу" - в ВЗ Откровение о Боге-Любви еще не выражено ясно. Человек сознавал, что он виновен перед Богом, повинен смерти. Поэтому он приносил жертвы в дар Богу, лишая себя земных благ, чтобы умилостивить Всемогущего. В принятии Богом жертвы он видел милость Бога, заменившего смерть или иное наказание помилованием раскаявшегося.

1:3-9 "Всесожжение" - жертва, вся предающаяся огню как символ того, что человек всецело посвящает свое достояние Богу. Он отдает лучшее ("без порока") в знак готовности исполнять волю Бога. Этим актом религиозного смирения и раскаяния человек возвращает себе утраченное благоволение Творца. Зримое сакральное действие призвано быть для него напоминанием. Жертва приводится или приносится к дверям скинии собрания, ибо жертвоприношение обретает полноту своего духовного значения лишь в святилище, исполненном Присутствия Божия ("шехина" - ср. Исх 40:34). В НЗ непорочной жертвой за грехи человеческие становится Сам Христос.

Всесожжение было в Израиле очень древним жертвоприношением: Быт 8:20, Быт 8:22; Суд 6:19-21; Суд 11:31; Суд: 13:19-21; 1 Цар 6:15; 1 Цар 7:9; 3 Цар 18:21-40. В Лев 1 это скорее искупительная жертва. Древние же всесожжения были, вероятнее всего, благодарственными жертвоприношениями Богу за Его милость, см указатель: "жертвоприношения".

1:4-5 "Кровь", считавшаяся началом жизни, проливается на землю, свидетельствуя, что дарованная Богом жизнь приносится в жертву. В силу возложения рук, предшествовавшего закланию, кровь жертвы заменяла кровь, т.е. жизнь приносящего жертву; лишение жизни означало признание абсолютного права Бога на жизнь и смерть. Окропление кровью символизирует восстановление связи с Богом, нарушенной грехом. Это действие стало прообразом соединения человечества с Богом через кровь Христову (ср. 1 Петр 1:2).

2 Различные приношения и жертвы выражают многостороннюю зависимость человека от Бога. Принося Богу плоды своих трудов, человек освящал тем самым главные отрасли своего хозяйства: скотоводство - посредством "жертв за грех" (кровавых), земледелие - через приношение хлебное (бескровное). Отцы Церкви видели в хлебном приношении символ трапезы, в которой участвует Сам Господь: тем самым оно становилось прообразом Тайной Вечери. Зерна, высушенные на огне и растолченные (ст. Лев 2:14), предвещали страдания Христа, который должен был стать "хлебом жизни" для погибшего человечества, т.е. Евхаристией.

2:11 Закваска (ср. Исх 23:18), как и мед, исключены почти из всех жертвоприношений, ибо, вызывая брожение, они являются источником разложения.

2:13 Соли приписывалось очистительное свойство (Иез 16:4; 4 Цар 2:20; ср. Мф 5:13). У ассирийцев она употреблялась в культе, у кочевников - при трапезах дружбы и союза. Как средство, предохраняющее от разложения, она становится символом постоянства и верности: "Завет соли вечной" (Числ 18:19) - выражение, символизирующее неразрывность союза Бога со своим народом.

3 "Жертва мирная", в которой жертву делят между Богом и человеком, ее приносящим, существовала в Ханаане в несколько иной форме (без обряда пролития крови). Она была свящ. трапезой. Тук (внутренний жир) сжигали на жертвеннике, лучшие части предназначались священникам, остальное съедали принесшие жертву.

4:2-3 "Грех по ошибке" или неведению тоже должен быть искуплен. Все проступки рассматриваются не с субъективной точки зрения (расположение души провинившегося), а объективно, как нарушение воли Божией. Ответственность может быть коллективной: священник не только представитель Бога перед народом, но и представитель народа перед Богом, поэтому весь народ повинен в его грехе.

4:2 Понятие о "нечистом" имеет древнее языч. происхождение. Именно в язычестве встречались запреты прикасаться к умершим и к некоторым видам пищи. ВЗ-ная Церковь принимает эти обычаи, чтобы внедрить в сознание верных необходимость блюсти чистоту духа и тела.

4:12-21 Ввиду того, что жертва приносится, дабы восстановить Союз-Завет, те, за кого она приносится (священник - ст. Лев 4:3- или общество - ст. Лев 4:21), не могут вкушать от нее, ибо еще не примирены с Богом. То, что не сжигается на жертвеннике всесожжения, должно быть сожжено "вне стана". В Евр 13:11-13проводится параллель между жертвой о грехе и Жертвой Иисуса, Который пострадал "вне врат" - на Голгофе, вне Иерусалима - "дабы освятить людей Кровью Своею".

7:20 Для кочевника в пустыне "истребиться" (т.е. быть изгнанным) "из народа своего" равносильно смертному приговору. В Библии это выражение приобрело религиозный смысл: быть лишенным того, что Бог обещал роду Авраамову.

1:1-2 По построении скинии Господь, исполняя обетование Свое Моисею открывать ему Свою волю и являть Свое присутствие над ковчегом завета и крышкою его (kapporeth, греч. ἱλαστήριον — престол умилостивления, милосердия), дает повеления Свои уже не с горы Синая, как раньше ( Исх 19:3; 24:16 ), а из скинии, с ковчега завета, — тем более, что все почти законоположения книги Левит связаны с святилищем, и некоторые отделы ее назначены собственно для служителей святилища (напр. 6:8-7:21 ). Впрочем, общее назначение законов книги Левит и самой книги вообще для «сынов Израиля» (ст. 2), как призванного к священнической святости ( Исх 19:5-6 ). Все, содержащиеся в кн. Левит, повеления и законы Иеговы Моисей получил, стоя, вероятно, во второй части скинии, пред завесою во святое святых, куда мог входить лишь первосвященник ( Исх 30:10; Лев 16:2,12-13; Евр 9:7 ).

1:2-3 Отсюда начинается изложение законов о жертвах до 7:38 . Цель и смысл ветхозаветных жертв блаж. Феодорит, подобно др. церковным учителям, определяет следующим образом: «что Бог ни в чем не нуждается, сему, думаю, не будут много противоречить и малоосмысленные. А что неблагоугодны Ему и таковые жертвы, сие открыл Он через многих пророков. Но поелику израильтяне, долгое время прожив в Египте, научились приносить жертвы идолам; то Бог дозволил жертвы, чтобы избавить их от суеверия. Ибо жертвами увеселялись израильтяне ( Исх 32 гл.; Иез 16:6,7 ), увеселялись кровью жертв; посему и дозволил их, удовлетворяя такому пожеланию. Сверх же сего Бог управлял через это и другое предохранительное для израильтян врачевство, потому что повелел им приносить в жертву, что боготворили египтяне — из четвероногих: тельца, козла и овцу, а из птиц: горлицу и птенцов голубиных» (Отв. на вопр. 1 на кн. Левит). Но, помимо этих мотивов отрицательного свойства, жертва ветхозаветная, без сомнения, имела положительную сторону, воплощая идею служения Богу, конечно, применительно к духовному состоянию ветхозаветного человечества и по соотношению с будущей всемирно-искупительной жертвой Христа Спасителя. Общее имя жертвы — евр. qorban, греч. δω̃ρον , дар (ср. Мк 7:11 , κορβα̃ν, ὅ ἐστιν δω̃ρον ); Акила, Симмах: προσφορὰ; Вульгата: hostia, oblatio: идея дара, посвящения Богу себя и своей собственности — основная в библейском понятии жертвы. Р. Абарбанель указывал на двойственный смысл термина «корбан» по словопроизводству его (от евр. qarab, приносить, приближать): жертва называется корбан: 1) потому, что она приносится на жертвенник, и 2) потому, что она производит великое сближение между приносящим жертву и Богом. Жертва всесожжения, о которой говорится в Лев 1, есть жертва частная, приносимая по добровольному обету или намерению отдельных лиц; между тем жертвы греха ( гл. 4 ), вины ( гл. 6 ) и очищения ( 14:12-19 ) были строго определены в известных, указанных законом, случаях. Жертва всесожжения, будучи выражением всецелого посвящения человеком своей личности Богу, была и самою важною среди всех видов жертвы. Материалом служили для кровавых жертв вообще крупный рогатый скот и мелкий — овцы и козы; для жертвы всесожжения — непременно мужеского пола, тогда как в жертвах благодарности ( 3:1-6 ) и греха ( 4:28,32; 5:6 ) в иных случаях допускались и животные женского пола. Кроме того в жертве всесожжения и в других случаях приносились две породы птиц: горлицы и голуби, у них пол считался безразличным. Еврейское название жертвы всесожжения: olah — восходящая, т. е. всецело возносимая на жертвеннике; ischscheh — горящая, сожигаемая (по преимуществу); kalil — всецелое, совершенное (т. е. сожжение), ср. Втор 33:10; Пс 50:21 , LXX: ὁλοκαύτωμα , Вульгата: holocaustum — жертва, в которой сожигается все жертвенное животное. Последнее во всякой жертве должно быть «без порока», tamim, LXX: ἄμωμον , т. е.: не иметь ни одного недостатка из числа указанных в 22:21-23 , — так как только вполне здоровое, жизнеспособное и вполне чистое (животное пред жертвоприношением тщательно вымывалось) жертвенное животное могло символизировать силу и жизненность жертвенного предания себя Богу со стороны жертвователя; негодное же животное было нестерпимым оскорблением величия Иеговы, теократического царя Израиля, ср. Мал 1:7-8,13-14 . Вместо благоволения Иеговы жертва из негодного материала навлекала бы проклятие на приносящего ее ( Мал 1:14 ). Для принесения жертвы, владелец животного приводил его ко входу скинии собрания (ср. Исх 40:32 ), т. е. во двор, где находился жертвенник всесожжении. Далее, ст. 4-13 , жертвоприношение из крупного и мелкого скота состояло из следующих актов.

1:4 После того как приведением животного к святилищу приносящий жертву выразил свою потребность, желание или свой долг принести жертву Иегове, он совершал руковозложение (semichah) — клал обе руки на голову жертвенного животного и (по преданию) прижимал ими голову жертвы, которая в это время стояла привязанная к северной стороне жертвенника ( ст. 11 ), где жертва и закалалась. Право руковозложение жертвователь никому не мог передать; только при жертве за умершего этот обряд совершал его наследник (Мишна. Менахот IX, 8, женщин, детей, слепых, глухих и идиотов называет неправоспособными к руковозложению). Если жертва приносилась от всего общества, то возлагали руки старейшины ( Лев 4:15 ). Значение руковозложения состоит не в перенесении грехов и ответственности на жертвенное животное (по теории satisfactio vicaria), — такое специальное значение имела лишь жертва греха, при которой руковозложение, по преданию, соединялось с исповеданием грехов со стороны приносящих жертву, а в предании жертвователя себя самого и своего душевного настроения в жертву Богу: момент чрезвычайного напряжения веры и преданности Богу со стороны ветхозаветного человека, ждавшего себе жертвенного «покрытия», умилостивления (lekapper alav). По блаж. Феодориту, «не будет ничего странного сказать, что разным родам бессловесных животных, приносимых в жертву, уподобляют приносящие Богу себя самих» (вопр. 1).

1:5-6 Следующий акт, совершавшийся также приносящим жертву, заклание (schechitah), следовавшее немедленно после произнесения последнего слова исповедания. Могли жертвователю в этом помогать левиты, как особенно бывало это при стечении множества жертв, в праздники (ср. 2 Пар 19:24,34; 30:17; 35:14 ), когда в заклании участвовали и священники. Местом заклания была обычно северная сторона жертвенника всесожжений — не вследствие верования древних в обитание Божества на севере (Эвальд), а как единственно свободная, незанятая сторона, а также, может быть, по символическому значению севера — синонима мрака, холода и смерти (Толлюк). О роде и способе заклания в библейском тексте не говорится, исключая заклания птиц; подробные и точные узаконения традиции насчет этого сводятся к тому, чтобы животному причинялось возможно меньше страдания: порез совершался большим острым ножом, который разом перерезывал и пищевое, и дыхательное горло, и чтобы кровь вытекала быстро и не терялась. Символическое значение акта заклания заключалось в идеях: 1) смерть есть оброк греха ( Рим 6:22-23 ) и 2) без пролития крови не бывает прощения грехов ( Евр 9:22; Ис 53:12 ), идеях, проникавших весь Ветхий Завет ( Быт 2:17; 3:17; Ис 34:6; Иер 50:27 и др.) и предуказывавших Жертву Крестную. Заклание было последним действием приносителя; теперь начинал действовать священник. Подставив большую чашу (с 2 ручками), священник собирал в нее текущую из раны животного кровь и совершал кровекропление (zeriqah) со всех сторон жертвенника, по преданию: сперва на северо-восточный угол жертвенника, и окроплял две стороны жертвенника, северную и восточную, затем на юго-западный, причем окроплялись стороны южная и западная. Под крове кроплением, впрочем, разумеется всякое употребление жертвенной крови, неодинаковое по различию рода жертв и по степени интенсивности умилостивительного момента (кропились бока жертвенника всесожжении или только роги его, или роги кадильного алтаря и место против завесы во святилище, или, наконец, ковчег завета во святом святых). Остаток крови выливался к подножию жертвенника. Здесь в Соломоновом храме были устроены две сточные трубы, через которые кровь стекала в поток Кедронский (отсюда брали ее для полеудобрения). Иудейская традиция рассматривала кропление, как «radix et principium» жертвоприношения, и жертву, при которой кропление совершал мирянин, считали недействительною (Мишна. Зебахим II, 7). Очистительная сила крови и кропление ею связана с тем библейским воззрением, что кровь есть седалище души и жизни животного, и жертвенное пролитие ее имеет искупительную силу за грехи людей ( Лев 17:11 ), конечно, в силу преобразовательного значения жертвы ветхозаветной по отношению к искупительной смерти Христовой (ср. Евр 10:4 ).

1:7-9 По снятии с животного кожи ( ст. 6 ), всегда принадлежавшей служащему священнику ( Лев 7:8 ), который обычно совершал и снятие кожи ( 2 Пар 29:24 ), и рассечении на отдельные части, последние складывались в известном порядке (по традиции, задние части внизу, а сверху всего голова), все мясо обсыпалось солью ( 2:13; Иез 43:24; Мк 9:49 ), по преданию, непременно «содомскою», т. е. добытою из Мертвого моря, — на жертвеннике разводился огонь, и сжигал всю жертву (hiqtir, ст. 9, 13, 15, 17). Евр. глагол hiqtir (от qatar) употребляется исключительно о «сожигании фимиама», «возжжении светильников» в храме и «сжигании жертвы на алтаре», и, в отличие от гл. saraph — сожигать, испепелять (напр., жертвы не на алтаре храма, а вне стана, — Лев 4:12; Чис 19:5 и др.), означает восхождение гор, поднятие к Богу «собственной эссенции» (Куртц) жертвы, как «благоухания приятного Иегове». Частнее, поскольку материальный дар приносителя символизировал его духовное настроение, акт сожжения означал предание жертвователем себя самого Богу, с другой же стороны — и принятие жертвы Иеговою (ср. Суд 13:23 ), что в известных случаях знаменовалось нарочитым, чудесным ниспосланием огня с неба самим Иеговою ( Лев 9:24; Суд 6:21; 3 Цар 18:38 ).

1:10-13  10-13 ст. говорят о жертвоприношении из мелкого скота, которое ничем не отличалось от жертвоприношения скота крупного. Как для животных крупных, так и для мелкого скота, в отношении жертвоприношения, существовали ограничения по возрасту. Маловозрастные животные должны были иметь, по крайней мере, 8 дней от рождения ( Лев 22:27 ; ср. Исх 22:29 ); в одном случае (при Самуиле, — 1 Цар 7:9 ) именно упомянуто о принесении ягненка от сосцов (teleh-chalaph). Максимальный возраст в библейском тексте не определен. Мелкий скот приносился обычно в возрасте одного года ( Исх 12:5; 29:38; Лев 9:3 и др.), есть указания этого рода и относительно тельцов ( Лев 9:3 , ср. Иосиф Флавий. Иуд. древн. III, 9, §1), но конечно, и мелкий, а особенно крупный скот приносился и в более зрелом возрасте. В Быт 15:9 говорится о принесении Авраамом телицы, овцы и козы — в 3-летнем возрасте. На основании иудейской традиции последний возраст почитается предельным, однако однажды, при Гедеоне ( Суд 6:25 ), принесен был телец 7-летний, как символ 7-летнего мадианитского ига. В ст. 11 прямо указано место заклания жертв, животного — северная сторона жертвенника, — сторона, как мы уже упомянули, единственно свободная: у восточной стороны (со входа) сыпались пепел и зола, ст. 16, и здесь же, вероятно, стоял совершитель — священник, лицом к святилищу — к западу, который, как священное место, не мог служить местом заклания животного: с южной же стороны ставилась лестница для подъема к жертвеннику. О других жертвах — греха и вины — нарочито предписывается совершать заклание жертв, животного «там, где закаляется всесожжение» ( 4:24,29,33; 7:2 ). О мирной жертве библейский текст не говорит этого, и традиция считала дозволенным приносить, по крайней мере, от частных лиц, мирные жертвы в каждом месте храмового двора (Мишна. Зебах. V, 5).

1:14-17 Следуя по нисходящей степени ценности жертвенных материалов, законодатель указывает теперь обряд принесения всесожжения из птиц, именно горлиц (в зрелом возрасте) и голубей (молодых); те и другие в древней Палестине встречалась во множестве, особенно в известное время года ( Иер 8:7; Песн 2:11-12 ), и, по крайней мере, голуби бывали и домашними ( Ис 60:8 ). Указанные в качестве годного для всесожжения материала еще в видении Авраама, Быт 15:9 , птицы обеих пород в законодательстве признаются такими, с одной стороны, для бедных, — чтобы жертвенное служение их Богу не встречало препятствий со стороны материальной необеспеченности ( 5:7-11; 12:8 и др.), с другой же стороны, в известных, точно определенных законом случаях, как-то: при очищении родильницы ( 12:6 ), выздоровевшего от проказы ( 14:19 и далее ), семеноточивого ( 15:14 и сл. ), назорея ( Чис 6:9-14 ). Обряд жертвоприношения птиц совершался гораздо проще, чем животных: ни руковозложение, ни другие упомянутые действия с жертвенным животным, здесь не имели места: священник лишь свертывал (malaq — ср. 5:8 ) голову птице, не отделяя вовсе головы от туловища, но лишь открывая рану для получения крови, которая немедленно же выливалась к подножию жертвенника, а затем, отделив и бросив нечистоты, всю птицу сжигал, и пепел ее ссыпал к восточной стороне жертвенника (ср. 4:12; 6:11 ).

1:17 Будучи важнейшею из жертв, выражая идею полного и совершенного служения Иегове, жертва всесожжения была поэтому в преимущественном смысле «благоуханием, приятным Господу».

2:1 В отличие от кровавых жертв zebachim (от гл. zabach умерщвлять, б. ч. для ритуальных целей), жертва бескровная или растительная называется minchah, или, как здесь, qorban minchah; по LXX: δω̃ρον θυσίαν (также προσφορὰ, μάννα, σεμίδαλις ), Вульгата: oblatio sacrificii. В свою очередь от растительной жертвы из твердых продуктов, minchah, отличается растительная жертва жидкая, жертва возлияния, nesech, LXX: σπονδει̃ν , σπονδή , Вульгата: libamen, libamentum. В дозаконное время minchah имело общее значение дара ( Быт 32:21-22; 43:11,15 ) и означало даже и кровавые жертвы, напр., жертва Авеля так же названа минха, как и жертва Каина ( Быт 4:3-5 ). В законодательстве же Моисеевом минха означает собственно бескровную жертву, которая в главных продуктах — муке, елее и вине — представляла на служение Богу земледелие Израиля, как жертва кровавая — скотоводство; обе главные отрасли древнееврейской промышленности должны были доставлять на алтарь Бога Израилева свои произведения. Бескровная жертва могла быть и была двоякая: 1) самостоятельная, отдельная от жертвы кровавой (такая описывается в Лев 11 ), и 2) добавочная при кровавой жертве, всесожжении или мирной. Вопреки отрицанию, у некоторых библеистов (Бэр, Герлах и др. протестанты), самостоятельного существования бескровной жертвы в Ветхом Завете последняя, несомненно, существовала, как показывают уже жертвы Каина ( Быт 4 ), Мелхиседека ( Быт 14 ) и Гедеона ( Суд 6:18 ). Самостоятельною же жертвою бескровною были, напр., хлебы предложения в святилище. По учению отцов и учителей Церкви (Иоанн Златоуст, Амвросий, Евсевий, блаж. Иероним), бескровная жертва Ветхого Завета предызображала новозаветную жертву евхаристии.

2:2-3 Первый род хлебного приношения состоит в муке, политой елеем (не приготовленной путем варенья или печенья). Кроме части (горсти муки), сожигаемой на жертвеннике, остальное количество муки отдавалось «сынам Аарона», священникам (прямым потомкам Аарона и родственным с ним священническим фамилиям). Об участии приносителя в употреблении части жертвы не сказано: отсюда — название «великая святыня» (qodesch qodaschim) для хлебного приношения. «Великою святынею» назывались жертвы, от которых приноситель не вкушал, а всецело передавал Господу, а Он уже отдавал приношение священникам Своим; притом и священники могли вкушать их лишь при входе в скинию. Напротив, «святынею» (qodesch) называлось жертвоприношение, соединявшееся с трапезою, в которой принимал участие и приноситель; этого рода трапезы могли съедаться на всяком чистом месте (ср. 6:17-18; 7:1,6; 24:9; 22:11-13; 23:20; Чис 18:17 ). Бескровная жертва возносилась «в память», евр. azkarah, греч. μνημόσυνον (ср. Деян 10:4 ), Вульгата: memoriale — преимущественно пред кровавыми жертвами избранный род жертвы.

2:4-7 Называются 3 вида хлебной жертвы из приготовленных на огне продуктов: а) испеченное в печи (tannur, — во время странствования у евреев были подвижные печи, а по поселении в Ханаане — вырытые в земле и обложенные кирпичом со сводами и трубами) пресные хлебы и лепешки с елеем; б) печенье, также пресное, из пшеничной муки с елеем, поджаренное на сковороде (machabat, Вульгата: sartago) или, наконец, в) печенье из горшка (marcheschet, Вульгата: craticula, славянский: «огнище» — вероятно глиняная, в форме горшка, печь, по раскаленным стенкам которой совершалось печенье теста, как и доселе у арабов), также приправленное елеем.

2:8-10 Эти ст. описывают обряд жертвоприношения этой минха или азкара — сходно с предыдущим ( ст. 2-3 ).

2:11-12 Хлебное приношение должно быть чуждо всего квасного (chomez), именно в двух его видах: кислое тесто или кислый хлеб (seor) и мед (debased, по раввинам, фруктовый); то и другое не должно воспламеняться на жертвеннике Иеговы, хотя в пищу человека оба вещества употреблялись. Это запрещение, касающееся жертв бескровных, соответствует требованию беспорочности материала — в постановлениях о жертвах кровавых. Квасное производит брожение, а это последнее рассматривалось как родственное гниению, и потому являлось образом нравственной порчи, греха (jezer hara, йецер-гара у раввинов — первородный грех, похоть; ср. евангельские изречения о «закваске фарисейской» — лицемерии, Лк 12:1; Мф 16:6; 1 Кор 5:6-8 ). Мед, особенно фруктовый, по Плинию, также легко окисляется и служит для получения закваски (отсюда у раввинов гл. hidbisch = слащаветь, портиться), кроме того, по Абарбанелю, означает недостаточную деятельность рассудка, а при богослужении все силы духа должны были быть собраны и сбережены на служение Богу. По блаж. Феодориту, под именем кваса разумеется ветхость лукавства, а под именем меда запрещается сластолюбие (Вопр. 1 на кн. Левит).

2:13 Напротив, неизбежным элементом всякой жертвы — бескровной (по данному месту) и кровавой ( Иез 43:24 ), вообще при всех жертвах ( Мк 9:49 ), является соль. Значение соли определяется 2-мя моментами: она 1) символ оздоровления нравственного очищения (в Мк 9:49 очистительная сила соли сопоставляется с очистительною силою огня) и 2) тип прочности, постоянства, напр., незыблемости установленного Богом завета с Израилем ( Чис 18:19; 2 Пар 13:5 ). У арабов и доселе при заключении союза обе стороны вкушают соли. В обоих отношениях соль типически противоположна брожению квасного, разрушению. В Евангелии ( Мф 5:18 ) солью земли называются избранные проповедники Евангелия, имеющие солью его оздоровить вселенную.

2:14-16 Приношение первых плодов земли (bikkurim) Иегове — новый вид жертвы минха, именно: зерна только что вызревших колосьев (geres karmel, LXX: χίδρα ἐρικτὰ, Вульгата: de spicis adhuc virentibus). Ритуал не разнится от указанного в ст. 2 . Начатки плодов земли евреи могли приносить и во время странствования, так что нет нужды в предположении некоторых, будто упоминание о них, ст. 14-16, внесено в первоначальный текст лишь по вступлении Израиля.

3:1 Жертва мирная (zebach schlamim, или schelem; Вульгата: sacrificium pacificorum) или жертва спасения (LXX: θυσία σωτηρίας ) вместе с жертвою всесожжения (olah) была дальнейшею, дозаконною жертвою, которую, напр., видят некоторые в жертве (zebach) Иакова при расставании с Лаваном ( Быт 31:54 ), поскольку жертва здесь была соединена с пиршеством, как было обычно при жертве мирной; равным образом Иофор, еще до дарования закона, совместно с евреями приносит и всесожжение, и жертву мира. Этою давнею известностью обеих жертв объясняется краткость постановлений о них в законодательстве. Однако, кроме 3-й гл. Лев, законодатель еще не раз возвращается к речи о жертве шламим ( Лев 7:11-21,28-36; 19:5-8; 22:29-30 ), причем выступают 3 вида мирной жертвы: 1) жертва хвалы (z. todah schlamim, Лев 7:13; 22:29 ), приносимая по побуждениям благодарности Иегове за благодеяния Его и прославления, 2) жертва обета (zebach neder) и 3) жертва вольная (z. nedaban, Лев 7:16; 22:18-21 ). Словопроизводство термина schlamim двоякое: от schalom — мир или от гл. schalem — быть целым, исполнять воздавать; в первом случае дается идея полного мира приносителя с Богом, во втором — идея благодарности Богу за благодеяние. Главное различие обряда этой жертвы от всесожжения — то, что в первой пол животного считался безразличным, только требование беспорочности и здесь оставалось в силе. Не упоминается при жертве мирной о птицах, как материале: обычное при жертве мирной разделение жертвенного мяса на 3 части: для сожжения Иегове, для священников и для приносителей делало невозможным употребление малой птицы в этом жертвоприношении.

3:2-5 (ср. ст. 6-10,12-16 ) Операции при принесении жертвы мира до кровекропления включительно сходны с действиями при всесожжении, и лишь в употреблении жертвенного мяса выступают характерные различия обоих родов жертвы. При жертве мира сожигалось не все мясо животного, а лишь некоторые специальные жертвенные части, именно: тук на внутренностях и вообще весь тук, сальник на печени, обе почки, а у овец еще курдюк — на Востоке у овец (ovis laticaudata) очень большой ( ст. 9 ). Эти жирные части (самый жир не употребляется в пищу евреев, ст. 17 ) сожигались обычно «на жертвеннике вместе с всесожжением, которое на дровах, на огне» (ст. 5). В символическом смысле это могло означать «страсти похоти, которые надлежит умерщвлять в славу Божию» (Н. Grotius). Затем, лучшие части мяса, грудь (хазе, chaseh) и правое плечо (шок, schoq) выделялись служащему священнику, причем грудь предварительно приносилась Иегове. Через символический обряд «потрясения» («тенуфа», tenuphah, — Лев 7:30; 8:25; 10:14 ), состоявший в том, что грудная часть полагалась на руки приносящего жертву, а священник, подложив свои руки под руки приносящего жертву, двигал их взад и вперед, ducebat et reducebat (Мишна. Менахот V, 6) — обряд, видимо, напоминающий православно-церковное возношение св. даров. Затем грудь отдавалась священнику, который с семьею, изжарив или сварив мясо, вкушал на чистом месте ( Лев 7:30; 10:14 ). Остальное мясо поступало в пользу приносителя, который учреждал пиршество ( Втор 27:7 ), с участием в нем членов его семейства и других приглашенных — чистых в левитском смысле.

3:17 Употребление внутреннего сала и крови евреям воспрещается частию по основаниям гигиеническим: в жаркой Палестине сало и кровь легко подвергаются порче, частию по побуждениям нравственно-религиозным: с целью возбудить и поддерживать в евреях уважение к жизни, седалище которой — в крови ( Лев 17:11 ), а также предохранить их от увлечения идоложертвенным и суеверным употреблением крови в языческих культах. Особое, именно искупительное, значение крови при ветхозаветном алтаре указано в Лев 17:11 .

4:1-2 Если жертвы всесожжения и мирные были известны евреям и до закона Моисеева, то жертвы умилостивительные или грехоочистительные, жертвы за грех жертвы повинности, являются собственным установлением закона Моисеева. Постановления о них образуют новый законченный раздел (гл. 4-7). Эти жертвы уже не предоставляются свободе и усердию каждого члена теократического общества: они обязательны при наличности греха, преступления, подлежащего жертвенному очищению. Не всякий, однако, грех допускал такое очищение, а только совершенный по ошибке, bischgagah, LXX: ἀκουσίως , Акила: ἐν ἀγνοία̨ , Вульгата: per ignorantiam, славянский: «не хотящи», т. е. по ошибке вследствие общечеловеческой слабости, а отнюдь не с явным намерением не «дерзкою рукою» (bejad ramah), Чис 15:30 ; за последние грехи безусловно назначалась смерть. Жертвы умилостивительные, по идее, должны были воспитывать совесть евреев в особенной чуткости к разного рода уклонениям от нравственного долга.

4:3-4 В постановлениях о жертве за грех (и жертве повинности) не делается различия по материальному состоянию ответственных лиц, но по роду и степени их вины и по общественно-теократическому положению их. Первым в этого рода градации стоит «священник помазанный», hakohen hammaschiach, LXX: ἀρχιερεὺς , славянский: «архиерей помазанный», т. е. первосвященник (ср. 16:32; 21:10 ). За первосвященником следовали: общество израильское, как коллективное юридическое лицо, князь народа, наконец, какое-либо частное лицо. Грех первосвященника делал виновным весь народ, представителем которого являлся первосвященник.

4:5-11 От общего жертвенного ритуала жертва за грех отличалась способом кровекропления и употреблением жертвенного мяса. В том и другом отношении значительно различаются первые две категории жертвы за грех, за первосвященника и за все общество от двух последних: за князя народа и за отдельное лицо. Кровь тельца, закалавшегося за грех первосвященника и всего народа, вносилась в святилище, и здесь совершалось семикратное кропление его пред завесою, отделявшею святилище от святого святых, затем кровь эта возлагалась на роги жертвенника курений (во второй же части скинии), остаток же выливался к подножию жертвенника всесожжений (6-7 и 16-18 ст. ). Этим внесением жертвенной крови в святое выражалось величие и тяжесть греха, а вместе и полнота его очищения (самое высшее очищение грехов всего народа в день очищения символизировалось внесением крови козла и тельца во святое святых); на последнее указывало и семикратное кропление «пред Господом» и возложение крови на роги кадильного алтаря. По раввинам, это — жертвы «внутренние» (chattot penimoth), в отличие от последующих жертв за грех — «внешних» (ch. chizonoth), из которых кровь не вносилась в святое. Жертвенному сожжению (обозначенному, как уже сказано, особым евр. термином hiqtir, в отличие от обыкновенного сожжения, saraph) во всех видах жертвы греха подвергались те специальные жертвенные части — тук с почками и сальником ( ст. 8-10,19,26,31 ), какие сжигались и при жертве мирной. Относительно употребления остального мяса жертвы греха в Лев 6:30 поставляется правило: «всякая жертва, от которой кровь вносится в скинию собрания для очищения в святилище, не должна быть снедаема; ее должно сожигать (tissareph — сожигать не как жертву) на огне» (ср. Евр 13:11-13 ). По этому правилу, в двух первых случаях (а равно и в день очищения, когда кровь тельца и козла вносилась в святое святых), по сожжении на жертвеннике тучных частей, остальное мясо вместе с кожею, головою, ногами, внутренностями и нечистотами сожигалась (не как жертва) вне стана, на чистом месте ( ст. 11-12,20-21; 16:27 )¹Жертва рыжей телицы за грехи Израиля, Чис 19 , имеет все характерные черты жертвоприношений за грех первой категории.. В этих случаях священники, как виновные (виною первосвященника или всего народа) и очищаемые, не имели права вкушать от жертвы греха, какое право (однако только мужескому полу потомков Аарона, 6:18 ) принадлежало священникам в тех случаях, когда жертвою греха очищались грехи других частных лиц.

4:13-21 Эти стихи, изображающие обряд жертвы за грех целого общества израильского, ввиду тесной идейной связи этой жертвы с жертвою за первосвященника, особенностей в ср. с ст. 5-12 не представляют.

4:22-35 Напротив, жертва за грех какого-либо начальника или князя (nasi — глава рода, судья, тысячник и подобное), ст. 22-26, и жертва за простого мирянина, ст. 27-35, существенно сходные между собою (только в одном случае приносится животное муж. пола, ст. 23, в другом — женского, 28,32), отличаются от двух первых случаев жертвы греха в обоих существенных моментах, кровекроплении и употреблении мяса после (одинакового во всех случаях) жертвенного сожжения тука. Кровь за начальника и за всякого вообще отдельного израильтянина не вносилась в святилище, а просто возлагалась на роги жертвенника всесожжении, во дворе храма, и остаток крови выливался к подножию жертвенника (ст. 25,30). Об употреблении мяса в этих двух случаях нарочито не говорится, но, уже на основании противоположности двум первым случаям и отмеченному правилу — Лев 6:30 (ср. Евр 13:11-13 ), следует думать, что мясо в двух последних случаях доставалось священникам. Это положительно утверждается другим правилом — Лев 7:7 : «как о жертве за грех, так и о жертве повинности закон один: она принадлежит священник. В гл. 6-й (ст. 6:18,26-29 , по евр. тексту ст. 11,19-23) точно и подробно определено, как употреблять мясо жертвы греха должны священники и как вообще поступать с этою «великою святынею». Основная идея жертвы греха есть успокоение совести ветхозаветного человека при всегда возможных и частных отступлениях от «должного».

5:1-5 Указываются 3 случая греховного действия: 1) отказ свидетельствовать истину в известных криминальных делах — утайка или сокрытие чужого преступления; 2) осквернение трупною нечистотою или иною (ст. 2-3) и 3) необдуманная, безрассудная клятва (ст. 4-5). Во всех этих случаях, если греховное или оскверняющее действие в момент совершения его не сознавалось, как таковое, и опознано было в своем качестве лишь после (в случаях заведомо известных, вызываемых необходимостью осквернений, требовались не жертвы, а очищения — омовения, Лев 11-15 гл.), приносилась жертва за грех, по надлежащем исповедании содеянного греха со стороны виновного.

5:6 Евр. термин ascham, вина, служит техническим и для обозначения жертвоприношения за вину (см. ст. 15 и далее ), подобно как chattath также одновременно означает и грех, и жертву за грех. В данном месте идет речь собственно о жертве греха, chattath, но самый грех назван термином ascham: близость обоих понятий несомненна, хотя, как увидим ниже, самостоятельность той и другой жертвы тоже бесспорна (вопреки мнению, напр. Клерика), и лишь определение различий обеих жертв по значению довольно затруднительно. Так как во всех исчисленных случаях ( ст. 1-4 ) имеются в виду грехи частного лица, то, по 4:28-32 , в этих случаях приносится за грех овца или коза.

5:7-11 Законы об очищении грехов жертвами относятся ко всей массе народа израильского — как к богатым, так и к бедным. Для последних законодатель назначает менее ценные в житейском быту материалы: из птиц или даже просто из одной муки, причем в жертве греха, выражавшей состояние удаления от Бога, не могли употребляться ни елей — этот символ благодати Св. Духа и состояния благодатного мира, ни ливан, означавший возносящуюся к Богу молитву (ср. Чис 5:15 ): только примиренный с Богом имел право приносить эти дары. Примирение или умилостивление Бога совершалось через жертву греха, после нее приноситель возносил всесожжение, жертву мирную и бескровную, при которых оба упомянутые добавочные вещества.

5:14-19 Конец пятой главы, ст. 14-19, связывается с началом главы шестой, ст. 1-7 (в еврейской Библии первые семь стихов 6 гл. отнесены к концу 5 гл., так что с 14-19 ст. 5 гл. образуют непрерывное целое: действительно, единство обоих отделов по предмету содержания требовало бы соединении их в одно целое, а не разъединения на две главы, как в перев. LXX, в Вульгате, в славянском и русском). Самостоятельность и отличие жертвы повинности, ascham, от жертвы за грех, chattath, видны не только из различных обрядов той и другой, определяемых в законе (жертва повинности: 5:14-19; 6:1-7 , жертва греха: 4:1-35; 5:1-13; 6:23-30 ), но из того, что в известных случаях предписывалось приносить жертвы греха и повинности совместно (напр. Чис 6:12,14 ). Но различие их по значению в древнее и новое время определялось более или менее неудовлетворительно, напр. жертва греха — за грехи попущения (commissionis), жертва повинности за грехи опущения (ommissionis): 1-я за грехи против положительных заповедей, 2-я против запрещений; 1-я против грехов известных и другим людям, 2-я против скрытых или тайных. Может быть, ближе к истине будет такое разграничение рассматриваемых видов умилостивительной жертвы: жертва греха неоднократно приносится за целое общество, за весь народ ( Лев 16; Чис 19 ); жертва повинности есть всегда жертвоприношение только частных лиц за их индивидуальные грехи; в первой господствует моральный критерий и идея евангельского отпущения грехов, expiatio, в последней преобладает идея возмездия или возмещения за правонарушение, допущенное человеком в отношении Бога или людей, жертва повинности вообще имеет характер преимущественно обрядово-дисциплинарный.

5:14-16 Здесь начинается новый раздел речи законодателя, именно указывается первый случай правонарушения, требовавшего жертвы вины: если кто «согрешит не хотящи от святых Господних» (ст. 15), он приносил в жертву барана вместе с ¹/₅ его стоимости по оценке священника. Блаж. Феодорит (вопр. 2 на Лев) говорит: «Нередко случалось, что иной за недосугом не приносил вовремя посвященного Богу, как-то — первородных, или начатков, или обетов. Итак, впадшего в сие преступление Бог подвергает взысканию, превышающему требовавшееся приношение. Ибо повелевает сперва заплатить весь божественный долг, приложив к нему пятую часть настоящей цены, а потом в жертву о преступлении принести овна»...

5:17-18 (ср. ст. 19 ) Указывается, очевидно, другой случай, случай именно общего характера, вины члена теократического общества против Иеговы. Традиция сюда относила все случаи, когда возникало сомнение о законности того или иного действия. Под эту категорию подходило, напр., преступление иудейских священников после плена, взявших жен или племянниц и, по указанию Ездры, для очищения своего приносивших жертву ascham ( 1 Езд 10:19 ). Подвидами этой категории были жертвы повинности со стороны выздоровевшего прокаженного ( Лев 14:12 и далее ) и осквернившегося назорея ( Чис 6:12 и далее ).

6:2-5 (ср. Евр 5:21-34 ). Указывается ряд преступлений, главным образом, против собственности ближнего: похищение силою или хитростью принадлежащего ближнему и пр., какими преступлениями совершается нарушение и прав Иеговы — производится нравственное отчуждение человека-грешника от Бога. Во всех этих случаях виновный должен был прежде всего исповедаться в грехе своем ( Чис 5:7 ). Затем все незаконно присвоенное он должен был сполна возвратить, с приложением ¹/₅ стоимости, владельцу или, в случае его смерти и отсутствия у него наследников, святилищу, т. е. священнику ( Чис 5:8 ). Только тогда, удовлетворив требованиям правды, грешник мог получить прощение и милость от Господа — через принесение жертвы повинности, ascham, обычно барана, по оценке священника.

6:6-7 Сокрушению о преступлении грешника идет навстречу божественное прощение при посредстве законно принесенной жертвы повинности. Нелишне здесь привести замечание Филона, что из двух главных классов грехов, очищаемых жертвою повинности, грехи прямо против Иеговы могли быть только невольными, совершенными bischgagah (ср. Лев 5:15 ), и только правонарушения в отношении людей могли быть намеренными.

6:8-9 Переходя к новому разделу речи, обращенной к священнослужителям, законодатель требует прежде всего (ср. Исх 29:38-41 ), чтобы всесожжение — эта важнейшая жертва, в которой находило свое выражение непрерывное служение теократического общества Богу, никогда не прекращалось на жертвеннике всесожжении, утром и вечером возжигаясь от огня не постороннего, а от тлеющих углей на самом жертвеннике.

6:10-11 Совершитель жертвоприношения, священник, преступал к жертвеннику утром для снятия пепла с него не иначе, как в священных белых (виссонных) одеждах и лишь по очищении жертвенника он снова одевался в обыденные свои одежды.

6:12-13 Особенно оттеняется непрерывность огня всесожжения. Отсюда название ( Исх 29:39 ) для всесожжения — tamid, постоянное. Многие иудейские и христианские толкователи на основании свидетельства Лев 9:24 о ниспадении на жертву Аарона от Иеговы, считали непрерывный огонь всесожжения чудом с неба, имевшим огня от Иеговы, считали непрерывный огонь всесожжения чудесным, постоянным чудом с неба, имевшим место со времен Моисея до плена вавилонского (ср. 2 Макк 1:19 ). Но Библия ничем не подтверждает этого предположения, а просто с представлением неугасимого огня соединяет идею постоянного памятования об Иегове, постоянного всецелого посвящения Ему теократического народа и отдельных его членов.

6:14-18 Повторяется и восполняется постановление 2:1-10 , о хлебной жертве. По сожжении часта приношения остальное поступало в пользу священников: из их семейств только мужские члены, и притом только при входе скинии, словом — «как великую святыню», съедали, непременно в пресном виде.

6:19-23 По связи с хлебными жертвоприношения народа, говорится о хлебном же приношении священников, которое они совершали, начиная со дня поставления или помазания Аарона (ср. Исх 12:15 и Иосиф Флавий. Иуд. древн. III, 10, §7). При этом нарочито оттеняется мысль, что все вещество этого приношения должно быть сжигаемо, а не съедаемо, как при жертвах от народа, в подлежащем же случае сами служители Иеговы приносили дар Ему, а потому и не могли брать его себе обратно (так было и при жертвах за собственные грехи священников). По блаж. Феодориту (вопр. 3 на Лев), постановлением о всецелом сожжении жреческой жертвы «Бог научал, чтобы иерей был совершен, и не часть, но всего себя посвящал Богу всяческих».

6:24-30 По мнению блаж. Феодорита (вопр. 4 на Лев), жертва за грех закалалась на месте заклания всесожжения, «для утешения приносящих, чтобы знали, что, уврачевавшись покаянием, не чужды уже святым. Посему и наименованы жертвы сии: святая святых» ( Лев 6:29 ). Великая святость жертвы за грех заключается в очистительной ее силе, какую она черпала от предызображаемой ею Жертвы Крестной.

6:27-28 Эти стихи, по мысли блаж. Феодорита (вопр. 5 на Лев), «внушают израильтянам благоговение, повелевают со страхом приступать к божественному, предписывают стоять поодаль от священного... Посему повелевает и одежды, принявшие на себя оную кровь, измывать, а сосуды, если медные, тщательно вытирать, а если глиняные, разбивать». Всем этим предупреждалась всякая возможность профанации освященных жертвою предметов.

6:29-30 Заключительные замечания об употреблении жертвенного мяса, неодинаковом, смотря по тому, приносилась ли жертва за грех частных лиц, причем кровекропление совершалось лишь во дворе храма, на жертвеннике всесожжении ( 4:22-35 ), или же очищались грехи первосвященника ( 4:5-7 ), или всего народа (отдельный грех, 4:16-18 , или грех целого года в день очищения, 16:30 ), следовательно, и самих священнослужителей — священников, когда кровь жертвенная вносилась во святое (в 2-х первых случаях) или даже во святое святых (в день очищения): в первом случае мясо жертвы греха, по сожжении жертвенного тука, ели все мужеского пола члены священнической фамилии, во втором все остальное мясо сожигается (tissareph от гл. saraph — не жертвенным огнем).

7:1-7 Жертва повинности — «великая святыня». Подробно определяются обряд жертвы: место заклания жертвы, способ кровекропления (по традиции, кропление жертвенника всесожжений происходило 2-мя взмахами чаши с кровью на углы северо-восточный и юго-западный, — Мишна. Зебах. V, 4; ср. Зах 9:15 ), ст. 2; сожигаемые части, ст. 3-5; употребление остального мяса жертвенного животного — пользование им со стороны мужской половины священнического рода. По всем этим обрядовым чертам, жертва повинности чрезвычайно близка к жертве греха.

7:8-10 Жертва всесожжения и минха — хлебная. Тогда как в других кровавых жертвах (исключая случаев жертвы греха, указанных в 6:30 ) священники имели право на известные части мяса жертвенных животных, при всесожжении им принадлежала одна кожа (по иуд. традиции, в жертвах мирных кожа возвращалась приносителю; это согласуется с библейским указанием, что при мирной жертве приноситель брал остальное, по выделении тучных частей для огня и груди и правого плеча для священника, мясо и устраивал себе трапезу). При хлебных приношениях всех видов священники-совершители пользуются правом собственности на посвящаемое Богу, остальное же принадлежало жертвователю (ср. ст. 14 ).

7:11-21 Хлебная жертва необходимо присоединялась к жертве мирной, и о последней законодатель говорит теперь с особенною подробностью, выделяя преимущественно жертву благодарности (zebach todah), в силу особенной, по-видимому, важности и торжественности ее по сравнению с двумя другими видами мирной жертвы — жертвы обета (z. neder) и жертвы по усердию (z. nedabah). К мирной жертве благодарности предписывается прибавлять и квасный хлеб, но не для жертвенного сожжения, — ничто квасное не могло приноситься в жертву ( 2:11; 6:17 ), — а в качестве добавления к трапезе, устрояемой после мирной жертвы: трапеза эта отображала обыденное питание человека (но в таинственном смысле — общение с Богом), и потому квасный элемент здесь был вполне уместным. Ввиду более торжественной и многолюдной трапезы при жертве благодарности, чем при жертвах обета и усердия, имевших частный характер и сопровождавшихся скромными трапезами с участием лишь ближайших родственников, относительно первой было постановлено, чтобы мясо ее съедалось непременно в самый день жертвоприношения, от жертв же обета и усердия позволялось есть и на 2-3 день (ст. 15; 22:30 ). По мнению блаж. Феодорита, Бог «хочет, чтобы приносящие жертву не сами только участвовали в пиршестве, но уделяли мясо и нуждающимся. Посему-то повелевает вкушать оных мяс в первый и второй день, избытки же сожигал, чтобы, понуждаемые сею необходимостью, нищих делали участниками в пиршестве» (вопр. 6 на Лев).

7:20-21 Внушая израильтянам чувство благоговения к святости жертвы и бдительность к душевной и плотской чистоте вообще, законодатель говорит, что если нечистый или осквернившийся нечистотою будет есть от мирной жертвы, то «истребится душа та от народа своего» (ср. Исх 31:14 ), т. е. или подвергнется отлучению от теократического общества и лишению соединенных с принадлежностью к последнему прав религиозных и гражданских, или подвергнется небесной каре в виде, напр., бездетства или преждевременной кончины (ср. 1 Кор 11:30 ). По блаж. Феодориту (на Лев вопр. 7), «сим малым (запрещением прикасаться к нечистому) врачует (Бог) великие болезни. Ибо если и естественное, по закону, оскверняет, то тем более сквернит нравственное, в собственном смысле называемое противозаконным».

7:22-27 Излагается запрещение употребления тука и крови в пищу, — в более пространном виде, чем в 3:17 . Употребление тука в ремеслах не воспрещалось.

7:28-36 После некоторого перерыва (ст. 22-27) доканчиваются постановления о жертвах мирных. Здесь выдвигается на вид преимущественно активное участие жертвователя в жертвоприношении: он непременно своими руками приводил жертвенное животное, возлагал на него руки, закалал, вероятно, разнимал мясо на части (все это имело место и при других кровавых жертвах), затем вместе с священником совершал символический обряд потрясания пред Господом груди (ст. 30-32). Это активное участие приносящего жертву, помимо символического значения, имело и нравственное, поскольку указывало на добровольное подчинение жертвователя закону Иеговы, предоставившему священному колену в участок или жребий (таково значение евр. mischcham, ст. 35, неточно переданного у LXX: ἡ χρι̃σις , славянский: помазание).

7:36-38 Заканчивается 1-й раздел кн. Левит (гл. 1-7) о жертвах разных видов, и устанавливается время происхождения законов о жертвах, именно: их написание относится ко времени пребывания евреев у Синая, частнее — после второго сошествия Моисея с горы, когда Иегова «повелел сынам Израилевым совершать приношения Господу» (ст. 38, сн. Исх 34:18 и далее ).

1:1 Теперь Господь близок к Моисею и народу: после заключения Завета-Союза и установления Скинии Он говорит не с горы и не из горящего куста, а из Скинии.

1:2 Богу угодна жертва, которая представляет ценность и для самого жертвователя, желающего быть в близких отношениях с Богом.

1:3 а) Евр. ола (то, что поднимается ввысь) указывало на молитвенное вознесение души к Богу; а полное сожжение жертвы говорило о безраздельной самоотдаче того, кто приносил ее Богу.

1:3 б) Евр. тамим - здоровый, совершенный, без изъяна.

1:3 в) Друг. возм. пер.: дабы принял ее (жертву) Господь.

1:4 а) Букв.: для / за него… - основная мысль, стоящая за образом принесения в жертву животного: «грех платит смертью» (Рим 6:23) и «без пролития крови не бывает прощения» греху (Евр 9:22), следовательно, пролитие крови животного символически указывало на то, что животное занимает место грешника (Ис 53:4, 6). Замена такая не была, конечно же, равноценной, но кровью жертвы была прообразно представлена совершенная Жертва грядущего Примирителя.

1:4 б) Букв.: дабы закрыть его (сверху). В этом назидательно-прообразном служении кровь принесенного в жертву животного закрывала собой грех как нечто такое, на что Бог в Своей святости не может смотреть (см. Авв 1:13). Грех надо было закрыть (и это относилось не только к людям, но также и к сделанным ими предметам, например жертвеннику - Исх 29:36). При этом грешнику, который также этой жертвой был закрыт от гнева Божьего и наказания, внушалась мысль и об отвратительности греха, и о том, что через покаяние и веру он может восстановить расторгнутое его преступлением единение со святым Богом. Используемый здесь и далее евр. глагол кафар в контексте ВЗ помимо выше указанного приобретает такие значения, как очищать или заглаживать / смывать (всё то, что стоит на пути добрых отношений, ср. Быт 32:20). Там, где контекст не подсказывает иного значения, этот глагол переводится словами «восстановить единение (с Богом)», так как это и есть главная цель и очищения, и заглаживания грехов; то же в ст. 20, 26, 31 и 35.

1:5 а) Букв.: сына (стада), т.е. теленка / бычка.

1:5 б) Или: пусть представят (Мне) - употребленное в оригинале слово означает: привести / принести нечто к жертвеннику или пожертвовать что-либо Богу. Здесь кровь, в которой жизнь живого существа, возвращается Богу-Жизнедателю.

1:7 Букв.: возложат… огонь.

1:9 а) Евр. ишше традиционно переводилось как жертва, (вознесенная) в огне, или подобным образом.

1:9 б) Или: запах умиротворения, (дар) для Господа; то же в ст. 13, 17, а также в 3:5, 16.

2:1 а) Букв.: душа / личность.

2:1 б) Хлебная жертва (евр. минха - дар, приношение) - бескровная жертва или злаковая жертва, составными элементами которой были мука (или зерно) и оливковое масло - то и другое добыто трудами человека. Это приношение говорило о желании человека своим трудом служить Богу.

2:2 Евр. азкара традиционно переводится как «памятная» или «ароматная» часть хлебного дара, сжигаемая на жертвеннике. По толкованию раввинов, азкара символизировала собой молитву (особенно в связи с хлебами, которые клали в Святилище перед Господом; см. 24:7); в данном контексте это может быть понято как возносимая с воскурением просьба жертвователя быть незабытым у Бога и как знак того, что и сам он помнит о благих даяниях Господних; то же в ст. 9 и 16.

2:11 Закваска с ее брожением рассматривалась как символ греха, и потому ничто квасное не могло сжигаться на жертвеннике как приношение Богу. (Вино и крепкие напитки приносились только как возлияние и огню не предавались.) Это касалось и меда как средства брожения и еще потому, что в языческих культах мед считался излюбленной пищей богов; запрет использовать его во время богослужения должен был ограждать израильтян от языческих представлений о Боге.

2:13 Соль с ее свойством сохранять от порчи была символом постоянства и неизменности «вечного Завета соли» (см. Числ 18:19). Ее использование было обязательным во всех жертвах, указанных в ст. 4-10 и 14-16. По учению раввинов, соль в доме на столе придавала столу священность жертвенника.

2:14 Или: слегка поджаренные.

3:1 Или: как жертву в знак благополучия и мира (евр. зевах шеламим - традиционный перевод - «жертва мирная»; слово шеламим включает в себя такие понятия, как здоровье, цельность, благополучие и мир); такого рода жертвы приносились теми, кто хотел порадоваться вместе с братьями-израильтянами своему преуспеванию и жизни в мире с Богом и людьми, пиршествуя с родными и левитами прямо во дворе Святилища. Обыкновенно этому предшествовала жертва за грех и всесожжение.

3:3 LXX и Вульгата: они должны в знач. «сыновья Аарона, священники».

3:11 Или (ближе к букв.): это пища / хлеб приношения (друг. возм. пер.: приношения в огне) Господу. Поскольку праздничная жертва умиротворения рассматривалась как участие в трапезе Господней, то часть животного, отданная Богу на жертвеннике, считалась Его долей в этом торжестве (ср. Откр 3:20); то же в ст. 16.

4:1 В 4:1-5:13 даны подробные указания о жертве за неумышленно совершенный грех. Цель этого жертвоприношения - посредством расписанного ритуала просветить кающегося грешника, который, придя к осознанию своей вины, хотел полностью восстановить свое общение с Богом. Здесь было и осознание греха, и заверение в прощении.

4:2 а) Букв.: душа / личность.

4:2 б) В евр. здесь и далее в этом стихе используется глагол «делать / исполнять». В культовом законодательстве всякое упущение в исполнении заповеди считается не просто упущением, а решением ее нарушить; то же в ст. 13, 22 и 27.

4:3 Букв.: священник помазанный; евр. машиах - умащенный елеем (оливковым маслом) в знак посвящения, см. Исх 29; то же и в ст. 5 и 16.

4:12 Или: пепел, смешанный с жиром.

4:13 Букв.: и (если) сокрыто это от глаз собрания.

4:20 а) См. выше, в ст. 3-10.

4:20 б) Букв.: священник закроет их, или: совершит положенное служение, чтобы привести их к миру (с Богом); то же в ст. 26, 31, 35. См. примеч. «б» к 1:4.

4:21 Букв.: общины / собрания, ср. ст. 13.

4:27 Букв.: из народа земли.

5:1 Или: понесет свое беззаконие / свою вину - в том смысле, что каждый согрешающий становится должником перед самим собой, перед обществом и перед Богом, и за долги, явившиеся следствием его греха, он должен заплатить сполна.

5:2 Букв.: если это было от него и сокрыто; то же в ст. 3 и 4.

5:3 Подробнее см. гл. 12-15.

5:4 Или: виновен в одном из таких случаев.

5:6 а) Или: и за… грех принести Господу в жертву за свою провинность... Евр. слово ашам (букв.: «вина») может относиться и к преступлению, и к его последствиям. Здесь, вероятно, оно означает наказание за грех.

5:6 б) Букв.: священник закроет его (от наказания) за грех его; см. примеч. «б» к 1:4; то же в ст. 10, 13, 16, 18 и 26.

5:10 См. 1:14-17.

5:11 Эфа - мера сыпучих тел, около 22 л.

5:12 См. примеч. к 2:2.

5:13 Ср. 2:10.

5:14 В 5:14-26 и 7:1-10 говорится о жертве признавшего свою вину. Если «жертва за грех» приносилась главным образом за преступления, совершённые по отношению к Богу, то «жертва признавшего свою вину» - за проступки по отношению к ближнему или к служению во Святилище, при этом требовалось и возмещение причиненного ущерба.

5:15 а) Или (ближе к букв.): совершит измену, т.е. не будет отличать обычное и ему принадлежащее от таких святынь Господних, как десятина, пожертвования, первородное и др.

5:15 б) Шекель - здесь: мера стоимости, эквивалентная стоимости 11,5 г серебра.

6:4 Или: возместить.

6:5 Друг. возм. пер.: в день, когда вина его будет выяснена, он должен будет возместить законному владельцу (ущерб), прибавив к (стоимости присвоенного) пятую ее часть - так в LXX.

6:9 Евр. тора - закон / учение; то же в ст. 14 и 25.

6:10 Или: пепел, смешанный с жиром.

6:14 Букв.: сыны Аарона.

6:15 Евр. азкара; см. примеч. к 2:2.

6:18 а) Друг. возм. пер.: это установление о...; то же и в ст. 22.

6:18 б) Или: должно / должны быть святым(и).

6:20 Букв.: должен принести.

7:11 Или: как жертву в знак благополучия и мира. В ст. 11-20 представлены три вида благодарственной жертвы: жертва во славу милости Господней, жертва по обету и добровольное жертвоприношение по особому рвению.

7:14 Или: как ту часть (жертвы, евр. терума), которую приносят, подняв ее и размахивая ею. Ниже в книге Левит это жертвенное приношение передается выражениями «дар возносимый» или «особый дар / даяние».

7:15 Жертвователь должен был съесть мясо жертвы, разделить трапезу, вместе с левитами, с близкими ему людьми и с бедными.

7:18 Или: испорченным; или: ритуально нечистым.

7:20 Евр. карат - здесь в значении «быть отрезанным» (от общества, живущего в Союзе / Завете с Богом); такое могло происходить либо через ниспосылаемое от Бога наказание смертью, либо через изгнание из общества или лишение всех прав и связей с этим обществом. Возможно, что это имел в виду апостол Павел в Рим 9:3; то же в подобных случаях.

7:29 Букв.: приносит Господу - здесь имеется в виду, что хотя принесший благодарственную жертву съедал ее вместе с другими израильтянами, но происходило это как выражение его признательности Господу.

7:30 Друг. возм. пер.: преподнести как часть, посвященную Господу. Грудина животного и его бедро, отдаваемые священнику, сначала преподносились Господу с такими жестами, которые описаны как размахивание грудиной животного взад и вперед и как преподнесение бедра (ст. 34). См. 8:25-29; 9:21; 10:14-15; Исх 29:24-27 и примеч. к тем стихам.

7:34 Друг. возм. пер.: это вечное установление для сынов Израилевых.