1 

1:1  Every man of his household - That is, children and grand - children.

1:3  And Benjamin - Who tho' youngest of all is placed before Dan, Naphtali, etc because they were the children of the hand - maidens.

1:5  Seventy souls - According to the computation we had, Gen 46:27, including
Joseph and his two sons. This was just the number of the nations by which the earth was peopled, Gen 10:1-32, for when
God separated the sons of Adam, he set the bounds of the people according to the number of the children of Israel, Deu 32:8.

1:6  All that generation by degrees wore off: perhaps all Jacob's sons died much about the same time, for there was not past seven years difference in age between the eldest and the youngest of them, except Benjamin.

1:7  And the children of Israel were fruitful, and increased abundantly - Like fishes or insects, so that they multiplied; and being generally healthful and strong, they waxed exceeding mighty, so that the land was filled with them, at least Goshen, their own allotment. This wonderful increase was the product of the promise long before made to the fathers. From the call of Abraham, when God first told him he would make him a great nation, to the deliverance of his seed out of Egypt, was 430 years; during the first 215 of which, they were increased to 70, but in the latter half, those 70 multiplied to 600,000 fighting men.

1:8  There arose a new king (after several successions in Joseph's time) which knew not Joseph - All that knew him loved him, and were kind to his relations for his sake; but when he was dead he was soon forgotten, and the remembrance of the good offices he had done was either not retained or not regarded. If we work for men only, our works at farthest will die with us; if for God, they will follow us, Rev 14:13.

1:10  Come on, let us deal wisely with them, lest they multiply - When men deal wickedly it is common for them to imagine that they deal wisely, but the folly of sin will at last be manifested before all men.

1:11  They set over them task - masters, to afflict them - With this very design. They not only made them serve, which was sufficient for Pharaoh's profit, but they made them serve with rigour, so that their lives became bitter to them; intending hereby to break their spirits, and to rob them of every thing in them that was generous: to ruin their health, and shorten their days, and so diminish their numbers: to discourage them from marrying, since their children would be born to slavery; and to oblige them to desert the Hebrews, and incorporate with the Egyptians. And 'tis to be feared the oppression they were under did bring over many of them to join with the Egyptians in their idolatrous worship; for we read, Jos 24:14, that they
served other gods in Egypt; and we find, Eze 20:8, that God had
threatned to destroy them for it, even while they were in the land of Egypt. Treasure - cities - To keep the king's money or corn, wherein a great part of the riches of Egypt consisted.

1:12  But the more they afflicted them, the more they multiplied - To the grief and vexation of the Egyptians. Times of affliction, have oft been the church's growing times: Christianity spread most when it was persecuted.

1:15  And the king spake to the Hebrew midwives - The two chief of them. They are called Hebrew midwives, probably not because they were themselves Hebrews; for sure Pharaoh could never expect they should be so barbarous to those of their own nation, but because they were generally made use of by the Hebrews, and being Egyptians he hoped to prevail with them.

1:16  The stools - Seats used on that occasion.

1:17  But the midwives feared God - Dreaded his wrath more than Pharaoh's, and therefore saved the men - children alive.

1:19  I see no reason we have to doubt the truth of this; it is plain they were now under an extraordinary blessing of increase, which may well be supposed to have this effect, that the women had quick and easy labour, and the mothers and children being both lively, they seldon needed the help of midwives; this these midwives took notice of, and concluding it to be the finger of God, were thereby emboldened to disobey the king, and with this justify themselves before Pharaoh, when he called them to an account for it.

1:20  Therefore God dealt well with them - That is, built them up in families, and blessed their children.

2 This chapter begins the story of Moses, the most remarkable type of Christ as prophet, Saviour, law - giver, and mediator, in all the Old Testament. In this chapter we have,

1. The perils of his birth and infancy, Exo 2:1-4.
   
2. His preservation through those perils, and the preferment of his childhood and youth, Exo 2:5-10.
   
3. The pious choice of his riper years, which was to own the people of God,
   1. He offered them his service, so they would have accepted it, Exo 2:11-14.
      
   2. He retired, that he might reserve himself for farther service, Exo 2:15-22.
   
   
4. The dawning of the day of Israel's deliverance, Exo 2:23-25.
   

2:1 And there went a man - Amram, from the place of his abode to another place. A daughter - That is, grand - daughter of Levi.

2:2 Bare a son - It seems just at the time of his birth that cruel law was made for the murder of all the male - children of the Hebrews, and many no doubt perished by the execution of it. Moses's parents had Miriam and Aaron, both elder than he, born to them before that edict came out. Probably his mother had little joy of her being with child of him, now this edict was in force. Yet this child proves the glory of his father's house. Observe the beauty of providence: just when Pharaoh's cruelty rose to this height, the deliverer was born. She hid him three months - In some private apartment of their own house, though probably with the hazard of their lives had he been discovered. It is said, Heb 11:23.That Moses's parents hid him by faith: some think they had a special revelation that the deliverer should spring from their loins; however, they believed the general promise of Israel's preservation, and in that faith hid their child.

2:3 And when she could no longer hide him, she put him in an ark of bulrushes - By the river side. God put it into their hearts to do this, to bring about his own purposes: that Moses might by this means be brought into the hands of Pharaoh's daughter, and that by his deliverance, a specimen might be given of the deliverance of God's church.

2:5 And the daughter of Pharaoh came - Providence brings no less a person than Pharaoh's daughter just at that juncture, guides her to the place where this poor infant lay, inclines her heart to pity it, which she dares do, when none else durst. Never did poor child cry so seasonably, as this did; the babe wept, which moved her compassion, as no doubt his beauty did.

2:10 And he became her son - The tradition of the Jews is, that Pharaoh's daughter had no child of her own, and that she was the only child of her father, so that when he was adopted for her son, he stood fair for the crown: however, it is certain he stood fair for the best preferments of the court in due time, and in the mean time had the advantage of the best education, with the help of which, he became master of all the lawful learning of the Egyptians Act 7:22.Those whom God designs for great services he finds out ways for to qualify them. Moses, by having his education in a court, is the fitter to be a prince, and king in Jeshurun; by having his education in a learned court, (for such the Egyptian then was) is the fitter to be an historian; and by having his education in the court of Egypt, is the fitter to be employed as an ambassador to that court in God's name. The Jews tell us, that his father at his circumcision called him Joachim, but Pharaoh's daughter called him Moses, Drawn out of the water, so it signifies in the Egyptian language, The calling of the Jewish lawgiver by an Egyptian name is a happy omen to the Gentile world, and gives hopes of that day when it should be said, Blessed be Egypt my people, Isa 19:25. And his tuition at court was an earnest of the performance of that promise, Isa 49:23.Kings shall be thy nursing fathers, and queens thy nursing mothers.

2:11 When Moses was grown he went out unto his brethren, and looked on their burdens - He looked on their burdens as one that not only pitied them, but was resolved to venture with them, and for them.

2:12 He slew the Egyptian - Probably it was one of the Egyptian task - masters, whom he found abusing his Hebrew slave. By special warrant from heaven (which makes not a precedent in ordinary cases) Moses slew the Egyptian, and rescued his oppressed brother. The Jew's tradition is, that he did not slay him with any weapon, but as Peter slew Ananias and Sapphira, with the word of his mouth.

2:14 He said, Who made thee a prince? - He challengeth his authority; Who made thee a prince? - A man needs no great authority for giving a friendly reproof; it is an act of kindness; yet this man needs will interpret it an act of dominion, and represents his reprover as imperious and assuming. Thus, when people are sick of good discourse, or a seasonable admonition, they will call it preaching, as if a man could not speak a word for God, and against sin, but he took too much upon him. Yet Moses was indeed a prince, and a judge, and knew it, and thought the Hebrews would have understood it; but they stood in their own light, and thrust him away. Act 7:25, Act 7:27. Intendest thou to kill me? - See what base constructions malice puts upon the best words and actions. Moses, for reproving him, is presently charged with a design to kill him.

2:15 Moses fled from Pharaoh - God ordered this for wise ends. Things were not yet ripe for Israel's deliverance. The measure of Egypt's iniquity was not yet full; the Hebrews were not sufficiently humbled, nor were they yet increased to such a multitude as God designed: Moses is to be farther fitted for the service, and therefore is directed to withdraw for the present, till the time to favour Israel, even the set time, come. God guided Moses to Midian, because the Midianites were of the seed of Abraham, and retained the worship of the true God; so that he might have not only a safe, but a comfortable settlement among them; and through this country he was afterwards to lead Israel, which, that he might do the better, he now had opportunity of acquainting himself with it. Hither he came, and sat down by a well; tired and thoughtful, waiting to see which way Providence would direct him.It was a great change with him, since he was but the other day at ease in Pharaoh's court.

2:17 Stood up and helped them - This be did, because wherever he was, as occasion offered itself, he loved to be doing justice, and appearing in the defence of such as he saw injured. He loved to be doing good: wherever the Providence of God call us, we should desire and endeavour to be useful; and when we cannot do the good we would, we must be ready to do the good we can.

2:18 Reul or Raguel (see Num 10:29,) seems to have been their grandfather and father of Hobab or Jethro, their immediate father.

2:22 Gershom - That is, A stranger there. Now this settlement of Moses in Midian was designed by Providence. To shelter him for the present; God will find hiding places for his people in the day of their distress. It was also designed to prepare him for the services he was farther designed to. His manner of life in Midian, where he kept the flock of his father - in - law would be of use to him, to inure him to hardship and poverty; and to inure him to contemplation and devotion. Egypt accomplished him for a scholar, a gentleman, a statesman, a soldier, all which accomplishments would be afterwards of use to him; but yet lacketh he one thing, in which the court of Egypt could not befriend him.He that was to do all by divine revelation must know, what it was to live a life of communion with God, and in this he would be greatly furthered by the retirement of a shepherd's life in Midian. By the former he was prepared to rule in Jeshurun, but by the latter he was prepared to converse with God in mount Horeb. Those that know what it is to be alone with God, are acquainted with better delights than ever Moses tasted in the court of Pharaoh.

2:23 The king of Egypt died - And after him, one or two more of his sons or successors. And the children of Israel sighed by reason of bondage - Probably the murdering of their infants did not continue, that part of their affliction only attended the birth of Moses, to signalize that. And now they were content with their increase, finding that Egypt was enriched by their labour; so they might have them for their slaves, they cared not how many they were. On this therefore they were intent, to keep them all at work, and make the best hand they could of their labour. When one Pharaoh died, another rose up in his place, that was as cruel to Israel as his predecessors. And they cried - Now at last they began to think of God under their troubles, and to return to him from the idols they had served, Eze 20:8.Hitherto they had fretted at the instruments of their trouble, but God was not in all their thoughts. But before God unbound them, he put it into their hearts to cry unto him. It is a sign God is coming towards us with deliverance, when he inclines us to cry to him for it.

2:24 And God heard their groaning - That is, he made it to appear that he took notice of their complaints. The groans of the oppressed cry loud in the ears of the righteous God, to whom vengeance belongs; especially the groans of God's children, the burdens they groan under, and the blessings they groan after. And God remembered his covenant - Which he seemed to have forgotten, but really is ever mindful of. This God had an eye to, and not to any merit of theirs in what he did for them. And God looked upon the children of Israel - Moses looked upon them and pitied them, but now God looked upon them and helped them. And God had respect unto them - A favourable respect to them as his own. The frequent repetition of the name of God intimates, that now we are to expect something great. His eyes which run to and fro through the earth, are now fixed on Israel, to shew himself strong, to shew himself a God in their behalf.

3 In this chapter we have,

1. The discovery God was pleased to make of his glory to Moses at the bush, Exo 3:1-5.
   
2. A general declaration of God's goodwill to his people, who were beloved for the Father's sake, Exo 3:6.
   
3. A particular notification of God's purpose concerning the deliverance of Israel out of Egypt.
   1. He assures Moses it should now be done, Exo 3:7-9.
      
   2. He gives him a commission to act in it as his ambassador both to Pharaoh, Exo 3:10, and to Israel, Exo 3:16.
      
   3. He answers the objection Moses made of his own unworthiness, Exo 3:11-12.
      
   4. He gives him full instructions what to say, both to Pharaoh and to Israel, Exo 3:13-18.
      
   5. He tells him before - hand what the issue would be, Exo 3:14-22.
   
   

3:1 Now Moses - The years of Moses's life are remarkably divided into three forties; the first forty he spent as a prince in Pharaoh's court, the second a shepherd in Midian, the third a king in Jeshurun. He had now finished his second forty when he received his commission to bring Israel out of Egypt. Sometimes it is long before God calls his servants out to that work which of old he designed them for. Moses was born to be Israel's deliverer, and yet not a word is said of it to him till he is eighty years of age. Even to Horeb - Horeb and Sinai were two tops of the same mountain.

3:2 And the angel of the Lord appeared to him - It was an extraordinary manifestation of the divine glory; what was visible was produced by the ministry of an angel, but he heard God in it speaking to him. In a flame of fire - To shew that God was about to bring terror and destruction to his enemies, light and heat to his people, and to display his glory before all. And the bush burned, and yet was not consumed - An emblem of the church now in bondage in Egypt, burning in the brick - kilns, yet not consumed; cast down, but not destroyed.

3:3 I will turn aside and see - He speaks as one inquisitive, and bold in his inquiry; whatever it was, he would if possible know the meaning of it.

3:4 When the Lord saw that he turned aside to see it, God called to him - If he had carelessly neglected it, it is likely God had departed and said nothing to him. God called and said, Moses, Moses - This which he heard could not but surprise him much more than what he saw. Divine calls are then effectual, when the spirit of God makes them particular, and calls us as by name. The Word calls, Ho, every one; the Spirit, by the application of that, calls, Ho, such a one; I know thee by name.Here am I - Not only to hear what is said, but to do what I am bidden.

3:5 Put off thy shoes from off thy feet - The putting off the shoe was then what the putting off the hat is now, a token of respect and submission.The ground is holy ground, made so by this special manifestation of the divine presence. We ought to approach to God with a solemn pause and preparation; and to express our inward reverence, by a grave and reverent behaviour in the worship of God, carefully avoiding every thing that looks light, or rude.

3:6 I am the God of thy father - He lets him know it is God that speaks to him, to engage his reverence, faith and obedience. Thy father, thy pious father Amram, and the God of Abraham, Isaac, and Jacob, thy ancestors. Engaged to them by solemn covenant, which I am now come to perform. And Moses hid his face, for he was afraid to look upon God - The more we see of God, the more cause we shall see to worship him with reverence and godly fear. And even the manifestations of God's grace should increase our humble reverence of him.

3:8 I am come down to deliver them - When God doth something very extraordinary, he is said to come down to do it, as Isa 64:1.This deliverance was typical of our redemption by Christ, and in that the eternal Word did indeed come down from heaven to deliver us. A large land - So it was, according to its true and ancient bounds, as they are described, Gen 15:18, and not according to those narrow limits, to which they were afterwards confined for their unbelief and impiety. A land flowing with milk and honey - A proverbial expression, abounding with the choicest fruits, both for necessity and delight.

3:10 I will send thee - And the same hand that now fetched a shepherd out of a desert to be the planter of the Jewish church, afterwards fetched fishermen from their ships to be the planters of the Christian church, that the excellency of the power might be of God.

3:11 Who am I? - He thinks himself unworthy of the honour and unable for the work. He thinks he wants courage, and therefore cannot go to Pharaoh: he thinks he wants conduct, and therefore cannot bring forth the children of Israel out of Egypt; they are unarmed, undisciplined, quite dispirited, utterly unable to help themselves, Moses was incomparably the fittest of any man living for this work, eminent for learning, wisdom, experience, valour, faith, holiness, and yet Who am I? The more fit any person is for service, commonly the less opinion he has of himself.

3:12 Certainly I will be with thee - Those that are weak in themselves, yet may do wonders being strong in the Lord, and in the power of his might. God's presence puts wisdom and strength into the weak and foolish, and is enough to answer all objections.

3:13 When they shall say to me, What is his name? What shall I say unto them? - What name shall I use, whereby thou mayest be distinguished from false gods, and thy people may be encouraged to expect deliverance from thee?

3:14 And God said - Two names God would now be known by.

1. A name that speaks what he is in himself, I am that I am - Thisexplains his name Jehovah, and signifies, 1st, That he is self - existent; he has his being of himself, andhas no dependence upon any other. And being self - existent he cannot but be self - sufficient, and therefore all - sufficient, and the inexhaustible fountain of being and bliss. 2dly, That he is eternal and unchangeable, always the same,yesterday to - day, and for ever: he will be what he will be, and what he is. 3dly. That he is faithful and true to all his promises, unchangeable inhis word as well as in his nature, and not a man that he should lie.Let Israel know this, I am hath sent me unto you.
2. A name that speaks what he is to his people. Lest that name I amshould puzzle them, he is farther directed to make use of another name of God, more familiar.

3:15 The Lord God of our fathers hath sent me unto you - Thus God made himself known, that he might revive among them the religion of their fathers, which was much decayed, and almost lost. And that he might raise their expectations of the speedy performance of the promises made unto their fathers: Abraham, Isaac, and Jacob are particularly named, because with Abraham the covenant was first made, and with Isaac and Jacob oft expressly renewed, and these three were distinguished from their brethren, and chosen to be the trustees of the covenant. This God will have to be his name for ever, and it has been, is, and will be his name, by which his worshippers know him, and distinguish him from all false gods.

3:18 Hath met with us - Hath appeared to us, declaring his will, that we should do what follows.

3:19 I am sure he will not let you go - God sends his messengers to those whose obstinacy he foresees, that it may appear he would have them turn and live.

3:22 Everywoman shall ask (not borrow!) jewels. And I will give this people favour in the sight of the Egyptians - God sometimes makes the enemies of his people not only to be at peace with them, but to be kind to them. And he has many ways of balancing accounts between the injured and the injurious, of righting the oppressed, and compelling those that have done wrong to make restitution.

4 This chapter,

1. Continues and concludes God's discourse with Moses, concerning bringing Israel out of Egypt.
   1. Moses objects the peoples unbelief, Exo 4:1. and God answers
      that objection by giving him a power to work miracles:
      1. To turn his rod into a serpent, and then into a rod again, Exo 4:2-5.
         
      2. To make his hand leprous, and then whole again, Exo 4:6-8.
         
      3. To turn the water into blood, Exo 4:9.
      
      
   2. Moses objects his own slowness of speech, Exo 4:10.
      and begs to be excused, Exo 4:13.
      But God answers this objection,
      1. By promising him his presence, Exo 4:11-12.
         
      2. By joining Aaron in commission with him, Exo 4:14-16.
         
      3. By putting an honour upon the very staff in his hand, Exo 4:17.
   
   
2. Moses's execution of his commission.
   1. He obtains leave of his father - in - law to return into Egypt, Exo 4:18.
      
   2. He receives further instructions from God, Exo 4:19, Exo 4:21-23.
      
   3. He hastens his departure, and takes his family with him, Exo 4:20.
      
   4. He meets with some difficulty about the circumcising of his son, Exo 4:24-26.
      
   5. He has the satisfaction of meeting his brother Aaron, Exo 4:27-28.
      
   6. He produceth his commission before the elders of Israel, to their great joy, Exo 4:29-31.
   
   

4:1 They will not hearken to my voice - That is, they would not take his bare word, unless he shewed them some sign. He remembered how they had once rejected him, and feared it would be so again.

4:2 A rod - Or staff.

4:5 That they may believe - An imperfect sentence to be thus compleated, This thou shalt do, before them, that they may believe.

4:6 His hand was leprous, as snow - For whiteness. This signified, That Moses, by the power of God, should bring sore diseases upon Egypt, that at his prayer they should be removed. And that whereas the Israelites in Egypt were become leprous, polluted by sin, and almost consumed by oppression, by being taken into the bosom of Moses they should be cleansed and cured.

4:8 The voice of the first sign - God's works have a voice to speak to us, which we must diligently observe.

4:10 O my Lord, I am not eloquent - He was a great philosopher, statesman, and divine, and yet no orator; a man of a clear head, great thought and solid judgment, but had not a voluble tongue, nor ready utterance; and therefore he thought himself unfit to speak before great men, and about great affairs. Moses was mighty in word, Act 7:22, and yet not eloquent: what he said was strong and nervous, and to the purpose, and distilled as the dew, Deu 32:2, though he did not deliver himself with that readiness, ease and fineness that some do.

4:13 Send by whom thou wilt send - By any but me.

4:14 And the anger of the Lord was kindled against him - Even self - diffidence when it grows into an extreme, when it either hinders us from duty, or clogs us in duty, is very displeasing to him.

4:15 I will be with thy mouth and with his mouth - Even Aaron that could speak well, yet could not speak to purpose, unless God were with his mouth; without the constant aids of divine grace, the best gifts will fail.

4:16 Instead of God - To teach and to command him.

4:17 Take this rod - The staff or crook he carried as a shepherd, that he might not be ashamed of that mean condition out of which God called him.This rod must be his staff of authority, and must be to him instead, both of sword and sceptre.

4:19 The Lord said unto Moses - This seems to have been a second vision, whereby God calls him to the present execution of the command given before.

4:20 The rod of God - His shepherd's crook so called, as it was God's instrument in so many glorious works.

4:21 In thy hand - in thy power: I will harden his heart - After he has frequently harden'd it himself, wilfully shutting his eyes against the light, I will at last permit Satan to harden it effectually.

4:22 Thus saith the Lord - This is the first time that preface is used by any man, which afterwards is used so frequently by all the prophets: Israel is my son, my first - born - Precious in my sight, honourable, and dear to me.

4:23 Let my son go - Not only my servant whom thou hast no right to detain, but my son whose liberty and honour I am jealous for. If thou refuse, I will slay thy son, even thy first - born - As men deal with God's people, let them expect to be themselves dealt with.

4:24 It seems the sin of Moses, was neglecting to circumcise his son, which perhaps was the effect of his being unequally yoked with a Midianite, who was too indulgent of her child, and Moses so of her. The Lord met him, and, probably, by a sword in an angel's hand, sought to kill him - This was a great change. Very lately God was conversing with him as a friend, and now coming forth against him as an enemy. In this case of necessity Zipporah herself circumcised the child without delay; whether with passionate words, expressing the dislike of the ordinance itself, or at least the administration of it to so young a child.

4:26 So he let him go - The destroying angel withdrew. But still Zipporah cannot forget, but will unreasonably call Moses a bloody husband, because he obliged her to circumcise the child; and upon this occasion, (it is probable) he sent them back to his father - in - law, that they might not create him any farther uneasiness. When we have any special service to do for God, we should remove that as far from us as we can, which is likely to be our hindrance: let the dead bury their dead, but follow thou me.

4:27 In the mount of God - That is, the place where God had met with him.

4:28 Moses told Aaron all - Those that are fellow - servants to God in the same work, should use a mutual freedom, and endeavour, rightly and fully to understand one another.

4:29 To cause the lamps to burn - Heb. the lamp: yet

5 Moses and Aaron here deal with Pharaoh to get leave of him to go to worship in the wilderness.

1. They demand leave in the name of God, Exo 5:1.
   and he answers their demand with a defiance of God, Exo 5:2.
   
2. They beg leave in the name of Israel, Exo 5:3.
   and he answers their request with further orders to oppress Israel, Exo 5:4-9.
   

1. Executed by the task - masters, Exo 5:10-14.
2. Complained of to Pharaoh, but in vain, Exo 5:15-19.
3. Complained of by the people to Moses, Exo 5:20-21. and by him to God, Exo 5:22-23.

5:1 Thus saith the Lord God of Israel, Let my people go - Moses, in treating with the elders of Israel, is directed to call God the God of their fathers; but, in treating with Pharaoh, they call him the God of Israel, and it is the first time we find him called so in scripture. He is called the God of Israel, the person, Gen 33:20, but here it is Israel the people. They are just beginning to be formed into a people when God is called their God. Let my people go - They were God's people, and therefore Pharaoh ought not to detain them in bondage. And he expected services and sacrifices from them, and therefore they must have leave to go where they could freely exercise their religion, without giving offence to, or receiving offence from, the Egyptians.

5:2 Who is the Lord that I should obey his voice? - Being summoned to surrender, he thus hangs out the flag of defiance. Who is Jehovah?I neither know him nor care for him; neither value nor fear him. It is a hard name that he never heard of before, but he resolves it shall be no bugbear to him. Israel was now a despised, oppressed people, and by the character they bore he makes his estimate of their God, and concludes that he made no better figure among the gods, than his people did among the nations.

5:3 We pray thee, let us go three days journey into the desert - And that on a good errand, and unexceptionable: we will sacrifice to the Lord our God - As other people do to theirs; lest if we quite cast off his worship, he fall upon us - With one judgment or other, and then Pharaoh will lose his vassals.

5:5 The people are many - Therefore your injury to me is the greater, in attempting to make them rest from their labours.

5:6 The task - masters, were Egyptians, the officers were Israelites employed under them.

5:7 Straw - To mix with the clay, or to burn the brick with.

5:8 They are idle - The cities they built for Pharaoh, were witnesses for them that they were not idle; yet he thus basely misrepresents them, that he might have a pretence to increase their burdens.

5:9 Vain words - Those of Moses and Aaron.

5:14 In thy own people - For if they had given us straw, we should have fulfilled our task.

5:21 The Lord look upon you, and judge - They should have humbled themselves before God, but instead of that they fly in the face of their best friends. Those that are called to public service for God and their generation, must expect to be tried not only by the threats of proud enemies, but by the unjust and unkind censures of unthinking friends.To put a sword in their hand to slay us - To give them the occasion they have long sought for.

5:22 He expostulated with him. He knew not how to reconcile the providence with the promise, and the commission he had received. Is this God's coming down to deliver Israel? Must I who hoped to be a blessing to them become a scourge to them? By this attempt to get them out of the pit, they are but sunk the farther into it. Wherefore hast thou so evil entreated this people - Even when God is coming towards his people in ways of mercy, yet sometimes he takes such methods that they may think themselves but ill - treated: when they think so, they should go to God by prayer, and that is the way to have better treatment in God's good time.Why is it that thou hast sent me - Pharaoh has done evil to this people, and not one step seems to be taken towards their deliverance. It cannot but sit very heavy upon the spirits of those whom God employs for him, to see that their labour doth no good, and much more to see that it doth hurt, eventually, though not designedly.

6 In this chapter,

1. God satisfies Moses as to his complaints, Exo 6:1.
   
2. He gives him fuller instructions what to say to the children of Israel, Exo 6:2-8.
   but to little purpose, Exo 6:9.
   
3. He sends him again to Pharaoh, Exo 6:10-11.
   But Moses objects against that, Exo 6:12.
   upon which a strict charge is given to him and his brother, to execute their commission with vigour, Exo 6:13.
   
4. An abstract of the genealogy of the tribes of Reuben and Simeon, to introduce that of Levi, that the pedigree of Moses and Aaron might be cleared, Exo 6:14-27.
   
5. A repetition of the preceding story, Exo 6:28-30.
   

6:1 With a strong hand - That is, being forced to it by a strong hand, he shall let them go.

6:2 l am Jehovah - The same with I am that I am, the fountain of being and blessedness, and infinite perfection. The patriarchs knew this name, but they did not know him in this matter by that which this name signifies. God would now be known by his name Jehovah, that is,

1. A God performing what he had promised, and so giving being to hispromises.
2. A God perfecting what he had begun, and finishing his own work.In the history of the creation God is never called Jehovah, till the heavens and the earth were finished, Gen 2:4.When the salvation of the saints is compleated in eternal life, then he will be known by his name Jehovah, Rev 22:13, in the mean time they shall find him for their strength and support, El - shaddai, a God All - sufficient, a God that is enough.

6:5 I have heard the groaning of the children of Israel - He means their groaning on occasion of the late hardships put upon them. God takes notice of the increase of his people's calamities, and observes how their enemies grow upon them.

6:6 I will bring you out: I will rid you: I will redeem you: I will bring you into the land of Canaan; and, I will give it you - Let man take the shame of his unbelief which needs such repetitions, and let God have the glory of his condescending grace which gives us such repeated assurances. With a stretched out arm - With almighty power: A metaphor taken from a man that stretches out his arm, to put forth all his strength.

6:7 I will take you to me for a people - A peculiar people, and I will be to you a God - And more than this we need not ask, we cannot have, to make us happy.

6:8 I am the Lord - And therefore have power to dispose of lands and kingdoms as I please.

6:9 But they hearkened not to Moses for anguish of spirit - That is, They were so taken up with their troubles that they did not heed him.

6:11 That he let the children of Israel go - God repeats his precepts, before he begins his punishments. Those that have oft been called in vain to leave their sins, yet must be called again, and again.

6:12 Behold, the children of Israel have not hearkened to me; they gave no heed to what I have said, how then shall Pharaoh hear me? - If the anguish of their spirit makes them deaf to that which would compose and comfort them, much more will his pride and insolence, make him deaf to that which will but exasperate him. Who am of uncircumcised lips - He was conscious to himself that he had not the gift of utterance.

6:13 The Lord gave them a charge, both to the children of Israel, and to Pharaoh - God's authority is sufficient to answer all objections, and binds us to obedience without murmuring or disputing.

6:14 This genealogy ends in those two great patriots, Moses and Aaron; and comes in here to shew that they were Israelites, bone of their bone, and flesh of their flesh, whom they were sent to deliver, raised up unto them of their brethren, as Christ also should be, who was to be the prophet and priest, the Redeemer and law - giver of the house of Israel, and whose genealogy also like this was to be carefully preserved. The heads of the houses of three of the tribes are here named, agreeing with the accounts we had, Gen 46:8-27. Reuben and Simeon seem to be mentioned only for the sake of Levi, from whom Moses and Aaron descended, and all the priests of the Jewish church.

6:16 The age of Levi, Kohath, and Amram, the father, grandfather, and great grandfather of Moses is here recorded; and they all lived to a great age, Levi to one hundred thirty seven, Kohath to one hundred thirty three, and Amram to one hundred thirty seven: Moses himself came much short of them, and fixed seventy or eighty for the ordinary stretch of human life. Psa 90:10.For now Israel was multiplied, and become a great nation, and divine revelation was by the hand of Moses committed to writing, and no longer trusted to tradition; the two great reasons for the long lives of the patriarchs were ceased, and therefore from henceforward fewer years must serve men.

6:20 His father's sister - That is, kins - woman. So the Hebrew word is frequently used.

6:23 Aminadab - A prince of the tribe of Judah. The Levites might marry into any tribe, there being no danger of confusion or loss of inheritance thereby.

6:26 According to their armies - Like numerous armies, in military order, and with great power. In the close of the chapter, he returns to his narrative, from which he had broken off somewhat abruptly ver. Exo 6:13, and repeats, the charge God had given him to deliver his message to Pharaoh, ver. Exo 6:29.

6:29 Speak all that I say unto thee - As a faithful ambassador.Those that go on God's errand must not shun to declare the whole counsel of God.

7 In this chapter,

1. Moses applies himself to the execution of his commission, Exo 7:1-7.
   
2. The dispute between Moses and Pharaoh begins. Moses in God's name demands Israel's release, Pharaoh denies it; the contest is between the power of the great God and the power of a proud prince.
   1. Moses confirms the demand he made to Pharaoh by a miracle, turning his rod into a serpent, but Pharaoh hardens his heart, Exo 7:8-13.
      
   2. He chastiseth his disobedience by a plague, the first of ten, turning the waters into blood; but Pharaoh hardens his heart again, Exo 7:14-25.
   
   

7:1 I have made thee a god to Pharaoh - That is, my representative in this affair, as magistrates are called gods, because they are God's vicegerents. He was authorized to speak and act in God's name, and endued with a divine power, to do that which is above the ordinary course of nature. And Aaron shall be thy prophet - That is, he shall speak from thee to Pharaoh, as prophets do from God to the children of men. Thou shalt as a god inflict and remove the plagues, and Aaron as a prophet shall denounce them.

7:7 Moses was fourscore years old - Joseph, who was to be only a servant to Pharaoh, was preferred at thirty years old; but Moses, who was to be a god to Pharaoh, was not so dignified till he was eighty years old. It is fit he should long wait for such an honour, and be long in preparing for such a service.

7:9 Say unto Aaron, Take thy rod - This Moses ordinarily held in his hand, and delivered it to Aaron upon occasion, for the execution of his commands.

7:10 And Aaron cast his rod down, and it became a serpent - This was proper not only to affect Pharaoh with wonder, but to strike a terror upon him. This first miracle, though it was not a plague, yet amounted to the threatening of a plague; if it made not Pharaoh feel, it made him fear; this is God's method of dealing with sinners he comes upon them gradually.

7:11 Moses had been originally instructed in the learning of the Egyptians, and was suspected to have improved in magical arts in his long retirement. The magicians are therefore sent for to vie with him.The two chief of them were Jannes and Jambres. Their rods became serpents; probably by the power of evil angels artfully substituting serpents in the room of the rods, God permitting the delusion to be wrought for wise and holy ends. But the serpent which Aaron's rod was turned into, swallowed up the others, which was sufficient to have convinced Pharaoh on which side the right lay.

7:13 And he harden'd Pharaoh's heart - That is, permitted it to be hardened.

7:20 The waters that were in the river were turned into blood - This was a plague justly inflicted upon the Egyptians; for Nilus the river of Egypt was their idol; they and their land had so much benefit by that creature, that they served and worshipped it more than the creator. Also they had stained the river with the blood of the Hebrew children, and now God made that river all bloody; thus he gave them blood to drink, for they were worthy, Rev 16:6. See the power of God. Every creature is that to us which he makes it to be, water or blood. See the mutability of all things under the sun, and what changes we may meet with in them. That which is water to day may be blood to morrow; what is always vain may soon become vexatious. And see what mischievous work sin makes! It is sin that turns our waters into blood.

7:22 And the magicians did so - By God's permission with their enchantments; and this served Pharaoh for an excuse not to set his heart to this also, (Exo 7:23,) and a poor excuse it was.Could they have turned the river of blood into water again, it had been something; then they had proved their power, and Pharaoh had been obliged to them as his benefactors.

7:25 Seven days were fulfilled - Before this plague was removed.

8 Three more of the plagues of Egypt are related in this chapter.

1. That of the frogs, which is,
   1. Threatened, Exo 8:1-4.
      
   2. Inflicted, Exo 8:5-6.
      
   3. Mimicked by the magicians, Exo 8:7.
      
   4. Removed at the request of Pharaoh, Exo 8:8-14.
      who yet hardens his heart, and notwithstanding his promise, Exo 8:8.
      refused to let Israel go, Exo 8:15.
   
   
2. The plague of lice, Exo 8:16-17. By which,
   
   1. The magicians were baffled, Exo 8:18-19. and yet,
      
   2. Pharaoh was hardened, Exo 8:19.
   
   
3. That of flies:
   1. Pharaoh is warned of it before, Exo 8:20-21.
      and told that the land of Goshen should be exempt from this plague, Exo 8:22-23.
      
   2. The plague is brought, Exo 8:24.
      
   3. Pharaoh treats with Moses, and humbles himself, Exo 8:25-29.
      
   4. The plague is thereupon removed, Exo 8:31.
      and Pharaoh's heart hardened, Exo 8:32.
   
   

8:2 All thy borders - All the land that is within thy borders.

8:3 The River - Nile. Under which are comprehended all other rivers and waters.

8:9 Glory over me - That is, I yield to thee.

8:10 And he said, To - morrow - Why not immediately? Probably he hoped that this night they would go away of themselves, and then he should get clear of the plague, without being obliged either to God or Moses.However, Moses joins issue with him upon it. Be it according to thy word - It shall be done just when thou wouldst have it done, that thou mayst know, that whatever the magicians pretend to, there is none like unto the Lord our God - None has such a command as he has over all creatures, nor is any so ready to forgive those that humble themselves before him. The great design both of judgments and mercies, is to convince us that there is none like the Lord our God; none so wise, so mighty, so good; no enemy so formidable, no friend so desirable, so valuable.

8:15 But when Pharaoh saw that there was respite, he hardened his heart - Observe he did it himself, not God, any otherwise than by not hindering.

8:17 The frogs were produced out of the waters, but the lice out of the dust of the earth; for out of any part of the creation God can fetch a scourge wherewith to correct those that rebel against him.

8:18 And the magicians did so - That is, endeavoured to do so.

8:19 This is the finger of God - The power of God. The devil's agents, when God permitted them, could do great things; but when he laid an embargo upon them, they could do nothing. The magicians inability in this instance shewed whence they had their ability in the former instances, and that they had no power against Moses but what was given them from above. But Pharaoh's heart was hardened - By himself and the devil.

8:20 Rise up early - Those that would bring great things to pass for God and their generation must rise early, and redeem time in the morning. Pharaoh was early up at his superstitious devotions to the river; and shall we be for more sleep, and more slumber, when any service is to be done which would pass well in our account in the great day?

8:21 Flies - Or insects of various kinds; not only flies, but gnats, wasps, hornets; and those probably more pernicious than the common ones were.

8:22 Know that I am the Lord in the midst of the earth - In every part of it. Swarms of flies, which seem to us to fly at random, shall be manifestly under the conduct of an intelligent mind. Hither they shall go, saith Moses, and thither they shall come, and the performance is punctual according to this appointment; and both compared amount to a demonstration, that he that said it, and he that did it, was the same, even a being of infinite power and wisdom.

8:23 A division - A wall of partition.

8:24 There came a grievous swarm of flies - The prince of the power of the air has gloried in being Beel - zebub, the god of flies; but here it is proved that even in that he is a pretender, and an usurper; for even with swarms of flies God fights against his kingdom and prevails.

8:26 The abomination of the Egyptians - That which they abominate to see killed, because they worshipped them as gods.

8:27 As he shall command us - For he has not yet told us what sacrifices to offer.

8:28 Ye shall not go very far away - Not so far but that he might fetch them back again. It is likely he suspected that if once they left Egypt, they would never come back; and therefore when he is forced to consent that they shall go, yet he is not willing they should go out of his reach. See how ready God is to accept sinners submissions.Pharaoh only says, Intreat for me - Moses promises immediately, I will intreat the Lord for thee; and that he might see what the design of the plague was, not to bring him to ruin, but to repentance.

8:32 But Pharaoh hardened his heart at this time also - Still it is his own act and deed, not God's.

9 In this chapter we have an account of three more plagues.

1. Murrain among the cattle, Exo 9:1-7.
   
2. Boils upon man and beast, Exo 9:8-12.
   
3. Hail, with thunder and lightning.
   1. Warning is given of this plague, Exo 9:13-21.
      
   2. It is inflicted to their great terror, Exo 9:22-26.
      
   3. Pharaoh renews his treaty with Moses, but instantly breaks his word, Exo 9:27-35.
   
   

9:3 The hand of the Lord - Immediately, without the stretching out of Aaron's hand, is upon the cattle, many of which, some of all kinds, shall die by a sort of pestilence. The hand of God is to be acknowledged even in the sickness and death of cattle, or other damage sustained in them; for a sparrow falls not to the ground without our father. And his providence is to be acknowledged with thankfulness in the life of the cattle, for he preserveth man and beast, Psa 36:6.

9:6 All the cattle died - All that were in the field. The creature is made subject to vanity by the sin of man, being liable, according to its capacity, both to serve his wickedness, and to share in his punishment.The Egyptians worshipped their cattle; it was among them that the Israelites learned to make a god of a calf; in that therefore this plague meets with them. But not one of the cattle of the Israelites died - Doth God take care for oxen? Yes, he doth, his providence extends itself to the meanest of his creatures.

9:9 A boil breaking forth with blains - A burning scab, which quickly raised blisters and blains.

9:10 Ashes of the furnace - Sometimes God shews men their sin in their punishment: they had oppressed Israel in the furnaces, and now the ashes of the furnace are made as much a terror to them as ever their task - masters had been to the Israelites. This is afterwards called the botch of Egypt, Deu 28:27, as if it were some new disease, never heard of before, and known ever after by that name.

9:11 The magicians were forced to retreat, and could not stand before Moses - To which the apostle refers, Ti2 3:9, when he saith, that their folly was manifested unto all men.

9:12 Now the Lord hardened Pharaoh's heart - Before he had hardened his own heart, and resisted the grace of God, and now God justly gave him up to his own heart's lusts, to strong delusions, permitting Satan to blind and harden him. Wilful hardness is commonly punished with judicial hardness. Let us dread this as the sorest judgment a man can be under on this side hell.

9:14 I will find all my plagues upon thy heart - Hitherto thou hast not felt my plagues on thy own person, the heart is put for the whole man.

9:16 For this cause have I raised thee up - A most dreadful message Moses is here ordered to deliver to him, whether he will hear, or whether he will forbear. He must tell him, that he is marked for ruin: that he now stands as the butt at which God would shoot all the arrows of his wrath. For this cause have I raised thee up to the throne at this time, and made thee to stand the shock of the plagues hitherto, to shew in thee my power - Providence so ordered it, that Moses should have a man of such a fierce and stubborn spirit to deal with, to make it a most signal and memorable instance of the power God has to bring down the proudest of his enemies; that my name, irresistable power, and my inflexible justice, might be declared throughout all the earth - Not only to all places, but through all ages while the earth remains. This will be the event. But it by no means follows, that this was the design of God. We have numberless instances in scripture of this manner of speaking, to denote not the design, but only the event.

9:17 As yet exaltest thou thyself against my people - Wilt thou not yet submit?

9:18 Since the foundation thereof - Since it was a kingdom.

9:29 The earth - The world, the heaven and the earth.

9:30 Bolled - Grown up into a stalk.

9:33 Moses went out of the city - Not only for privacy in his communion with God, but to shew that he durst venture abroad into the field, notwithstanding the hail and lightning, knowing that every hail - stone had its direction from God. Peace with God makes men thunder - proof, for it is the voice of their father. And spread abroad his hands unto the Lord - An outward expression of earnest desire, and humble expectation. Heprevailed with God; but he could not prevail with Pharaoh; he sinned yet more, and hardened his heart - The prayer of Moses opened and shut heaven, like Elijah's. And such is the power of God's two witnesses, Rev 11:6.Yet neither Moses nor Elijah, nor those two witnesses, could subdue the hard hearts of men. Pharaoh was frighted into compliance by the judgment, but, when it was over, his convictions vanished.

10 The eighth and ninth plagues are recorded in this chapter.

1. Concerning the plague of locusts,
   1. God instructs Moses in the meaning of these amazing dispensations of his providence, Exo 10:1-2.
      
   2. He threatens the locusts, Exo 10:3-6.
      
   3. Pharaoh, at the persuasion of his servants, is willing to treat again with Moses, Exo 10:7-9.
      but they cannot agree, Exo 10:10-11,
      
   4. The locusts come, Exo 10:12-15.
      
   5. Pharaoh cries for mercy, Exo 10:16-17.
      whereupon Moses prays for the removal of the plague, and it is done, but Pharaoh's heart is still hardened, Exo 10:18-20.
   
   
2. Concerning the plague of darkness,
   1. 'Tis inflicted, Exo 10:21-23.
      
   2. Pharaoh again treats with Moses, but the treaty breaks off, Exo 10:24-29.
   
   

10:1 These plagues are standing monuments of the greatness of God, the happiness of the church, and the sinfulness of sin; and standing monitors to the children of men in all ages, not to provoke the Lord to jealousy, nor to strive with their Maker. The benefit of these instructions to the world doth sufficiently balance the expence.

10:3 Thus saith the Lord God of the Hebrews, How long wilt thou refuse to humble thyself before me? - It is justly expected from the greatest of men, that they humble themselves before the great God, and it is at their peril if they refuse to do it. Those that will not humble themselves, God will humble.

10:10 Let the Lord be so with you, as I will let you go, and your little ones - He now curses and threatens them, in case they offered to remove their little ones, telling them it was at their peril. Satan doth all he can to hinder those that serve God themselves, from bringing their children in to serve him. He is a sworn enemy to early piety, knowing how destructive it is to the interests of his kingdom.

10:13 The east - wind brought the locusts - From Arabia, where they are in great numbers: And God miraculously increased them.

10:15 They covered the face of the earth, and eat up the fruit of it - The earth God has given to the children of men; yet when God pleasethhe can disturb his possession even by locusts or caterpillars. Herb grows for the service of man; yet, when God pleaseth, those contemptible insect's shall not only be fellow - commoners with him, but shall eat the bread out of his mouth.

10:17 Pharaoh desires their prayers that this death only might be taken away, not this sin: he deprecates the plague of locusts, not the plague of a hard heart.

10:19 An east - wind brought the locusts and now a west - wind carried them off. Whatever point of the compass the wind is in, it is fulfilling God's word, and turns about by his counsel; the wind blows where it listeth for us, but not where it listeth for him; he directeth it under the whole heaven.

10:21 We may observe concerning this plague.

1. That it was a total darkness. We have reason to think, not only thatthe lights of heaven were clouded, but that all their fires and candles were put out by the damps or clammy vapours which were the cause of this darkness, for it is said, they saw not one another.
2. That it was darkness which might be felt, felt in its causes by theirfinger - ends, so thick were the fogs, felt in its effects, (some think) by their eyes which were pricked with pain, and made the more sore by their rubbing them. Great pain is spoken of as the effect of that darkness, Rev 16:10, which alludes to this.
3. No doubt it was very frightful and amazing. The tradition of theJews is, that in this darkness they were terrified by the apparition of evil spirits, or rather by dreadful sounds and murmurs which they made; and this is the plague which some think is intended (for otherwise it is not mentioned at all there) Psa 78:49.He poured upon them the fierceness of his anger, by sending evil angels among them; for those to whom the devil has been a deceiver, he will at length be a terror to.
4. It continued three days; six nights in one; so long they wereimprisoned by those chains of darkness. No man rose from his place - They were all confined to their houses; and such a terror seized them, thatfew of them had the courage to go from the chair to the bed, or from the bed to the chair. Thus were they silent in darkness, Exo 2:9.Now Pharaoh had time to consider, if he would have improved it.

10:23 But the children of Israel had light in their dwellings - Not only in the land of Goshen, where most of them inhabited, but in the particular dwellings which in other places the Israelites had dispersed among the Egyptians, as it appears they had by the distinction afterwards appointed to be put on their door - posts. And during these three days of darkness to the Egyptians, if God had so pleased, the Israelites by the light which they had, might have made their escape, and have asked Pharaoh no leave; but God would bring them out with a high hand, and not by stealth or in haste.

10:29 I will see thy face no more - Namely, after this time, for this conference did not break off till Exo 11:8, when Moses went out in great anger and told Pharaoh how soon his proud stomach would come down; which was fulfilled Exo 12:31, when Pharaoh became an humble supplicant to Moses to depart.So that after this interview Moses came no more till he was sent for.

11 Pharaoh had bid Moses get out of his presence, Exo 10:28.
and Moses had promised this should be the last time he would trouble him, yet he refuses to say out what he had to say, before he left him. Accordingly we have in this chapter,

1. The instructions God had given to Moses, which he was now to pursue, Exo 11:1-2.
   together with the interest Israel and Moses had in the esteem of the Egyptians, Exo 11:3.
   
2. The last message Moses delivered to Pharaoh, concerning the death of the first - born, Exo 11:4-8.
   
3. A repetition of the prediction of Pharaoh's hardening his heart, Exo 11:9.
   and the event answering it, Exo 11:10.
   

11:2 Let every man ask (not borrow!) of his neighbour jewels - This was the last day of their servitude, when they were to go away, and their masters, who had abused them in their work, would now have defrauded them of their wages, and have sent them away empty, and the poor Israelites were so fond of liberty that they themselves would be satisfied with that, without pay: but he that executeth righteousness and judgment for the oppressed, provided that the labourers should not lose their hire. God ordered them to demand it now at their departure, in jewels of silver, and jewels of gold; to prepare for which, God had now made the Egyptians as willing to part with them upon any terms, as before the Egyptians had made them willing to go upon any terms.

11:5 The death of the first - born had been threatened, Exo 4:23, but is last executed, and less judgments tried, which, if they had done the work, would have prevented this. See how slow God is to wrath, and how willing to be met in the way of his judgments, and to have his anger turned away! That sitteth upon his throne - That is to set.The maid - servant behind the mill - The poor captive slave, employed in the hardest labour.

11:8 All these thy servants - Thy courtiers and great officers: The people that follow thee - That are under thy conduct: and command. When Moses had thus delivered his message, he went out from Pharaoh in great anger, though he was the meekest of all the men of the earth.Probably he expected that the very threatening of the death of the first - born should have wrought upon Pharaoh to comply; especially he having complied so far already, and having seen how exactly all Moses's predictions were fulfilled. But it had not that effect; his proud heart would not yield, no not to save all the first - born of his kingdom.Moses hereupon was provoked to a holy indignation, being grieved, as our Saviour afterwards, for the hardness of his heart, Mar 3:5.

12 This chapter gives an account of one of the most memorable ordinances, and one of the most memorable providences of all that art recorded in the old testament.

1. None of all the ordinances of the Jewish church were more eminent than that of the passover. It consisted of three parts.
   1. The killing and eating of the paschal lamb, Exo 12:1-6, Exo 12:8-11.
      
   2. The sprinkling of the blood upon the doorposts, peculiar to the first passover, Exo 12:7.
      with the reason for it, Exo 12:11-13.
      
   3. The feast of unleavened bread for seven days after; this points rather at what was to be done after in the observance of this ordinance, Exo 12:14-20.
      This institution is communicated to the people, and they instructed in the observance.
      1. Of this first passover, Exo 12:21-23.
         
      2. Of the after passovers, Exo 12:24-27.
      
      And the Israelites obedience to these orders, Exo 12:28.
   
   
2. None of all the providences of God concerning the Jewish church was more illustrious, than the deliverance of the children of Israel out of Egypt.
   1. The first - born of the Egyptians are slain, Exo 12:29-30.
      
   2. Orders are given immediately for their discharge, Exo 12:31-33.
      
   3. They begin their march,
      1. Loaded with their own effects, Exo 12:34.
         
      2. Enriched with the spoils of Egypt, Exo 12:35-36.
         
      3. Attended with a mixed multitude, Exo 12:37-38.
         
      4. Put to their shifts for present supply, Exo 12:39.
      
      This event is dated, Exo 12:40-42.
   
   
3. A recapitulation in the close, 1st. Of this memorable ordinance, with some additions, Exo 12:43-49.
   2dly. Of this memorable providence, Exo 12:50-51.
   

12:1 The Lord spake - Had spoken, before the three days darkness. But the mention of it was put off to this place, that the history of the plagues might not be interrupted.

12:2 This shall be to you the beginning of months - They had hitherto begun their year from the middle of September, but hence - forward they were to begin it from the middle of March, at least in all their ecclesiastical computations. We may suppose that while Moses was bringing the ten plagues upon the Egyptians, he was directing the Israelites to prepare for their departure at an hour's warning.Probably he had, by degrees, brought them near together from their dispersions, for they are here called the congregation of Israel; and to them, as a congregation, orders are here sent.

12:3 Take every man a lamb - In each of their families, or two or three families, if they were small, join for a lamb. The lamb was to be got ready four days before. and that afternoon they went, they were to kill it, (Exo 12:6,) as a sacrifice, not strictly, for it was not offered upon the altar, but as a religious ceremony, acknowledging God's goodness to them, not only in preserving them from, but in delivering them by the plagues inflicted on the Egyptians. The lamb so slain they were to eat roasted (we may suppose in its several quarters) with unleavened bread and bitter herbs; they were to eat it in haste, Exo 12:11, and to leave none of it until the morning; for God wouldhave them to depend upon him for their daily bread. Before they eat the flesh of the lamb, they were to sprinkle the blood upon the door - posts; by which their houses were to be distinguished from the houses of the Egyptians, and so their first - born secured from the sword of the destroying angel. Dreadful work was to be made this night in Egypt; all the first - born both of man and beast were to be slain; and judgment executed upon the gods of Egypt, Num 33:4. It is probable the idols which the Egyptians worshipped were defaced, those of metal melted, those of wood consumed, and those of stone broke to pieces. This was to be annually observed as a feast of the Lord in their generations, to which the feast of unleavened bread was annexed, during which, for seven days, they were to eat no bread but what was unleavened, in remembrance of their being confined to such bread for many days after they came out of Egypt, Exo 12:14-20. There was much of the gospel in this ordinance:

1. The paschal lamb was typical.
   1. Christ is our passover, Co1 5:7,and is the Lamb of God, Joh 1:29.
   2. It was to be a male of the first year; in its prime.Christ offered up himself in the midst of his days. It notes the strength and sufficiency of the Lord Jesus, on whom our help was laid.
   3. It was to be without blemish, noting the purity of the Lord Jesus,a lamb without spot, Pe1 1:19.
   4. It was to be set apart four days before, noting the designation of theLord Jesus to be a Saviour, both in the purpose and in the promise. It is observable, that as Christ was crucified at the passover, so he solemnly entered into Jerusalem four days before, the very day that the paschal lamb was set apart.
   5. It was to be slain and roasted with fire, noting the exquisitesufferings of the Lord Jesus, even unto death, the death of the cross.
   6. It was to be killed by the whole congregation between the two evenings,that is, between three o'clock and six. Christ suffered in the latter end of the world, Heb 9:26, by the hand of the Jews, the whole multitude of them, Luk 23:18.
   7. Not a bone of it must be broken, Exo 12:46, which is expresslysaid to be fulfilled in Christ, Joh 19:33, Joh 19:36.
2. The sprinkling of the blood was typical. 1st, It was not enough that the blood of the lamb was shed, but itmust be sprinkled, noting the application of the merits of Christ's death to our souls; 2dly, It was to be sprinkled upon the door - posts, noting the openprofession we are to make of faith in Christ, and obedience to him.The mark of the beast may be received in the forehead, or in the right hand, but the seal of the lamb is always in the forehead, Rev 7:3. 3dly, The blood thus sprinkled was a means of the preservation of theIsraelites from the destroying angel. If the blood of Christ be sprinkled upon our consciences, it will be our protection from the wrath of God, the curse of the law, and the damnation of hell.
3. The solemn eating of the lamb was typical of our gospel duty toChrist. 1st, The paschal lamb was killed not to be looked upon only, but to befed upon; so we must by faith make Christ ours, as we do that which we eat, and we must receive spiritual strength and nourishment from him, as from our food, and have delight in him, as we have in eating and drinking when we are hungry or thirsty. 2dly, It was to be all eaten: those that, by faith, feed uponChrist, must feed upon a whole Christ. They must take Christ and his yoke, Christ and his cross, as well as Christ and his crown. 3dly, It was to be eaten with bitter herbs, in remembrance of thebitterness of their bondage in Egypt; we must feed upon Christ with brokenness of heart, in remembrance of sin. 4thly, It was to be eaten in a departing posture Exo 12:11, whenwe feed upon Christ by faith, we must sit loose to the world, and every thing in it.
4. The feast of unleavened bread was typical of the Christian life, Co1 5:7-8. Having received Christ Jesus the Lord, 1st. We must keep a feast, in holy joy, continually delightingourselves in Christ Jesus; If true believers have not a continual feast, it is their own fault. 2dly, It must be a feast of unleavened bread, kept in charity,without the leaven of malice, and in sincerity, without the leaven of hypocrisy. All the old leaven of sin must be put far from us, with the utmost caution, if we would keep the feast of a holy life to the honour of Christ. 3dly, It was to be an ordinance forever. As long as we live we mustcontinue feeding upon Christ, and rejoicing in him always, with thankful mention of the great things he has done for us.

12:9 Raw - Half roasted, but throughly drest.

12:10 Ye shall burn with fire - To prevent the profane abuse of it.

12:11 The Lord's passover - A sign of his passing over you, when he destroyed the Egyptians.

12:16 An holy convocation - A solemn day for the people to assemble together.

12:19 A stranger - A proselyte. Heathens were not concerned in the passover.

12:22 Out of the door of his house - Of that house, wherein he ate the passover: Until the morning - That is, till towards morning, when they would be called for to march out of Egypt. They went out very early in the morning.

12:23  The destroyer - The destroying angel, whether this was a good oran evil angel, we have not light to determine.

12:27 The people bowed the head and worshipped - They hereby signified their submission to this institution as a law, and their thankfulness for it as a favour and privilege.

12:31 Rise up, and get you forth - Pharaoh had told Moses he should see his face no more, but now he sent for him; those will seek God in their distress, who before had set him at defiance. Such a fright he was now in that he gave orders by night for their discharge, fearing lest if he delay'd, he himself should fall next. And that he sent them out, not as men hated (as the Pagan historians have represented this matter) but as men feared, is plain by his request to them.

12:32 Bless me also - Let me have your prayers, that I may not be plagued for what is past when you are gone.

12:33 We be all dead men - When death comes unto our houses, it is seasonable for us to think of our own mortality.

12:34 Their kneading - troughs - Or rather, their lumps of paste unleavened.

12:37 About six hundred thousand men - The word means strong and able men fit for wars, beside women and children, which we cannot suppose to make less than twelve hundred thousand more. What a vast increase was this to arise from seventy souls, in little more than two hundred years.

12:38 And a mixed multitude went up with them - Some perhaps willing to leave their country, because it was laid waste by the plagues. But probably the greatest part was but a rude unthinking mob, that followed they knew not why: It is likely, when they understood that the children of Israel were to continue forty years in the wilderness, they quitted them, and returned to Egypt again. And flocks and herds, even very much cattle - This is taken notice of, because it was long ere Pharaoh would give them leave to remove their effects, which were chiefly cattle.

12:39 Thrust out - By importunate entreaties.

12:40 It was just four hundred and thirty years from the promise made to Abraham (as the Apostle explains it, Gal 3:17,) at his first coming into Canaan, during all which time the Hebrews, were sojourners in a land that was not theirs, either Canaan or Egypt. So long the promise God made to Abraham lay dormant and unfulfilled, but now, it revived, and things began to work towards the accomplishment of it. The first day of the march of Abraham's seed towards Canaan was four hundred and thirty years (it should seem, to a day) from the promise made to Abraham, Gen 12:2.I will make of thee a great nation.

12:42 This first passover night was a night of the Lord, much to be observed; but the last passover night, in which Christ was betrayed, was a night of the Lord, much more to be observed, when a yoke heavier than that of Egypt was broke from off our necks, and a land better than that of Canaan set before us. That was a temporal deliverance, to be celebrated in their generations; this an eternal redemption to be celebrated world without end.

12:45 An hired servant - Unless he submit to be circumcised.

12:47 All the congregation of Israel must keep it - Though it was observed in families apart, yet it is looked upon as the act of the whole congregation. And so the new testament passover, the Lord's supper, ought not to be neglected by any that are capable of celebrating it.

12:48 No stranger that was uncircumcised might eat of it.Neither may any now approach the Lord's supper who have not first submitted to baptism; nor shall any partake of the benefit of Christ's sacrifice, who are not first circumcised in heart. Any stranger that was circumcised might eat of the passover, even servants. Here is an indication of favour to the poor Gentiles, that the stranger, if circumcised, stands upon the same level with the home - born Israelite; one law for both. This was a mortification to the Jews, and taught them that it was their dedication to God, not their descent from Abraham, that entitled them to their privileges.

13 In this chapter we have,

1. The commands God gave to Israel,
   1. To sanctify all their first - born to him, Exo 13:1-2.
      
   2. To remember their deliverance out of Egypt, Exo 13:3-4.
      and in remembrance of it to keep the feast of unleavened bread, Exo 13:5-8.
      
   3. To transmit the knowledge of it to their children, Exo 13:8-10.
      
   4. To set apart to God the firstlings of their cattle, Exo 13:11-13.
      and to explain that also to their children, Exo 13:14-16.
   
   
2. The care God took of Israel when he had brought them out of Egypt.
   1. Chusing their way for them, Exo 13:17-18.
      
   2. Guiding them in the way, Exo 13:20-22.
      And their care of Joseph's bones, Exo 13:19.
   
   

13:2 Sanctify to me all the first - born - The parents were not to look upon themselves as interested in their first - born, till they had first solemnly presented them to God, and received them back from him again.It is mine - By a special right, being by my singular favour preserved from the common destruction.

13:5 When the lord shall bring you into the land, thou shalt keep this service - 'Till then they were not obliged to keep the passover, without a particular command from God.

13:7 There shall no leavened bread be seen in all thy quarters - Accordingly the Jews usage was, before the feast of the passover, tocast all the leavened bread out of their houses; either they burnt it, or buried it, or broke it small, and threw it into the wind; they searched diligently with lighted candles in all the corners of their houses, lest any leaven should remain. The strictness enjoined in this matter was designed,

1. To make the feast the more solemn, and consequently the more taken notice of by the children, who would ask, why is so much ado made?
2. To teach us how solicitous we should be to put away from us all sin.

13:9 Upon thy hand, between thine eyes - Proverbial expressions; denoting things which are never out of our thoughts.

13:13 Thou shalt redeem - The price of the redemption was fixed by the law.

13:16 For frontlets between thine eyes - As conspicuous as any thing fixt to thy forehead, or between thine eyes.

13:18 There were many reasons why God led them through the way of the wilderness of the red sea. The Egyptians were to be drowned in the Red - sea, the Israelites were to be humbled, and proved in the wilderness. Deu 8 Exo 13:2, .God had given it to Moses for a sign, Exo 3:12, ye shall serve God in this mountain. They had again and again told Pharaoh that they must go three days journey into the wilderness to do sacrifice, and therefore it was requisite they should march that way, else they had justly been exclaimed against as dissemblers. Before they entered the lifts with their enemies, matters must be settled between them and their God; laws must be given, ordinances instituted, covenants sealed; and for the doing of this it was necessary they should retire into the solitudes of a wilderness, the only closet for such a crowd; the high road would be no proper place for these transactions. The reason why God did not lead them the nearest way, which would have brought them in a few days to the land of the Philistines, was because they were not yet fit for war, much less for war with the Philistines. Their spirits were broke with slavery; the Philistines were formidable enemies; it was convenient they should begin with the Amalekites, and be prepared for the wars of Canaan, by experiencing the difficulties of the wilderness. God is said to bring Israel out of Egypt as the eagle brings up her young ones, Deu 32:11, teaching them by degrees to fly.They went up harnessed - They went up by five in a rank, so some; in five squadrons, so others. They marched like an army with banners, which added much to strength and honour.

13:21 And the Lord went before them in a pillar - In the two first stages, it was enough that God directed Moses whither to march; he knew the country, and the road; but now they are come to the edge of the wilderness, they would have occasion for a guide, and a very good guide they had, infinitely wise, kind, and faithful, the Lord went up before them; The Shechinah or appearance of the divine Majesty, which was a precious manifestation of the eternal Word, who in the fulness of time was to be made flesh, and dwell among us. Christ was with the church in the wilderness, Co1 10:9. What a satisfaction to Moses and the pious Israelites, to be sure that they were under a divine conduct? They need not fear missing their way who were thus led, nor being lost who were thus directed; they need not fear being benighted, who were thus illuminated, nor being robbed, who were thus protected. And they who make the glory of God their end, and the word of God their rule, the spirit of God the guide of their affections, and the providence of God the guide of their affairs, may be confident that the Lord goes before them, as truly is he went before Israel in the wilderness, though not so sensibly. They had sensible effects of God's going before them in this pillar. For, It led them the way in that vast howling wilderness, in which there was no road, no track, no way - marks through which they had no guides. When they marched, this pillar went before them, at the rate that they could follow, and appointed the place of their encampment, as infinite Wisdom saw fit; which eased them from care, and secured them from danger, both in moving, and in resting.It sheltered them from the heat by day, which at sometimes of the year was extreme: And it gave them light by night when they had occasion for it.

13:22 He took not away the pillar of the cloud, - No not when they seemed to have less occasion for it: it never left them 'till it brought them to the borders of Canaan. It was a cloud which the wind could not scatter. There was something spiritual in this pillar of cloud and fire.

1. The children of Israel were baptized unto Moses in this cloud, Co1 10:2. By coming under this cloud they signified their putting themselves under the conduct and command of Moses. Protection draws allegiance; this cloud was the badge of God's protection, and so became the bond of their allegiance. Thus they were initiated, and admitted under that government, now when they were entering upon the wilderness.
2. And it signifies the special conduct and protection which the church of Christ is under in this world.

14 Here is,

1. The extreme distress that Israel was in at the Red - sea.
   1. Notice given of it to Moses before, Exo 14:1-4.
      
   2. The cause of it was Pharaoh's pursuit of them, Exo 14:5-9.
      
   3. Israel was in a consternation upon it, Exo 14:10-12.
      
   4. Moses endeavours to encourage them, Exo 14:13-14.
   
   
2. The wonderful deliverance that God wrought for them.
   1. Moses is instructed concerning it, Exo 14:15-18.
      
   2. Lines that could not be forced are set between the camp of Israel and Pharaoh's camp, Exo 14:19-20.
      
   3. By the divine power the Red - sea is divided, Exo 14:21.
      and is made,
      1. A lane to the Israelites, who marched safely through it, Exo 14:22-29.
         But.
      2. To the Egyptians it was made,
         1. An ambush into which they were drawn, Exo 14:23-25. And,
            
         2. A grave in which they were all buried, Exo 14:26-28.
   
   
3. The impressions this made upon the Israelites, Exo 14:30-31.
   

14:2 They were got to the edge of the wilderness, Exo 13:20, and one stage or two would have brought them to Horeb, the place appointed for their serving God, but instead of going forward, they are ordered to turn short off, on the right - hand from Canaan, and to march towards the Red - sea. When they were at Etham, there was no sea in their way to obstruct their passage; but God himself orders them into straits, which might give them an assurance, that when his purposes were served, he would bring them out of those straits. Before Pi - hahiroth - Or the straits of Hiroth, two great mountains, between which they marched. Migdol and Baal - zephon were cities of Egypt and probably garrison'd.

14:3 They are entangled - Inclosed with mountains, and garrisons, and deserts.

14:5 And it was told the king that the people fled - He either forgot, or would not own that they had departed with his consent; and therefore was willing it should be represented to him as a revolt from their allegiance.

14:7 Captains over every one of them - Or rather over all of them; distributing the command of them to his several Captains.

14:8 With an high hand - Boldly, resolutely.

14:9 Chariots and horsemen - It should seem he took no foot with him, because the king's business required haste.

14:10 They were sore afraid - They knew the strength of the enemy, and their own weakness; numerous indeed they were, but all foot, unarmed, undisciplined, dispirited, by long servitude, and now pent up, so that they could not escape. On one hand was Pi - hahiroth, a range of craggy rocks unpassable; on the other hand were Migdol and Baal - zephon, forts upon the frontiers of Egypt; before them was the sea, behind them were the Egyptians; so that there was no way open for them but upwards, and thence their deliverance came.

14:13 Moses answered not these fools according to their folly: Instead of chiding he comforts them, and with an admirable pretence of mind, not disheartened either by the threatenings of Egypt, or the tremblings of Israel, stills their murmuring, Fear ye not, It is our duty, when we cannot get out of our troubles, yet to get above our fears, so that they may only serve to quicken our prayers and endeavours, but may not prevail to silence our faith and hope. Stand still, and think not to save yourselves either by fighting or flying; wait God's orders, and observe them; Compose yourselves, by an entire confidence in God, into a peaceful prospect of the great salvation God is now about to work for you. Hold your peace, you need not so much as give a shout against the enemy: the work shall be done without any concurrence of yours. In times of great difficulty, it is our wisdom to keep our spirits calm, quiet, and sedate, for then we are in the best frame both to do our own work, and to consider the work of God.

14:15 Wherefore criest thou unto me - Moses though he was assured of a good issue, yet did not neglect prayer. We read not of one word he said in prayer, but he lifted up his heart to God, and God well understood, and took notice of. Moses's silent prayer prevailed more with God, than Israel's loud out - cries. But is God displeased with Moses for praying? No, he asks this question, Wherefore criest thou unto me? Wherefore shouldst thou press thy petition any farther, when it is already granted? Moses has something else to do besides praying, he is to command the hosts of Israel. Speak to them that they go forward - Some think Moses had prayed not so much for their deliverance, he was assured of that; as for the pardon of their murmurings, and God's ordering them to go forward, was an intimation of the pardon.Moses bid them stand still and expect orders from God: and now orders are given. They thought they must have been directed either to the right hand, or to the left; no, saith God, speak to them to go forward, directly to the sea - side; as if there had lain a fleet of transport ships ready for them to embark in. Let the children of Israel go as far as they can upon dry ground, and then God will divide the sea.The same power could have congealed the waters for them to pass over, but infinite wisdom chose rather to divide the waters for them to pass through, for that way of salvation is always pitched upon which is most humbling.

14:19 The angel of God - Whose ministry was made use of in the pillar of cloud and fire, went from before the camp of Israel, where they did not now need a guide; there was no danger of missing their way through the sea, and came behind them, where now they needed a guard, the Egyptians being just ready to seize the hindmost of them. There it was of use to the Israelites, not only to protect them, but to light them through the sea; and at the same time it confounded the Egyptians, so that they lost sight of their prey, just when they were ready to lay hands on it. The word and providence of God have a black and dark side towards sin and sinners, but a bright and pleasant side towards those that are Israelites indeed.

14:21 We have here the history of that work of wonder which is so often mentioned both in the Old and New Testament. An instance of God's almighty power in dividing the sea, and opening a passage through the waters. It was a bay, or gulf, or arm of the sea, two or three leagues over. The God of nature has not tied himself to its laws, but when he pleases dispenseth with them, and then the fire doth not burn, nor the water flow. They went through the sea to the opposite shore; they walked upon dry land in the midst of the sea; and the pillar of cloud being their rereward, the waters were a wall to them on their right hand, and on their left.Moses and Aaron it is likely ventured first, into this untrodden path, and then all Israel after them; and this march through the paths of the great waters would make their march afterwards through the wilderness less formidable. This march through the sea was in the night, and not a moon - shine night, for it was seven days after the full moon, so that they had no light but what they had from the pillar of fire. This made it the more awful, but where God leads us, he will light us; while we follow his conduct we shall not want his comforts.

14:23 And the Egyptians went in after them into the midst of the sea - They thought, why might they not venture where Israel did? They weremore advantageously provided with chariots and horses, while the Israelites were on foot.

14:24 The Lord - Called the angel before, looked - With indignation, upon the Egyptians, and troubled the Egyptians - With terrible winds and lightnings and thunders, Exo 15:10, Psa 77:18-19. Also with terror of mind.

14:25 They had driven furiously, but now they drove heavily, and found themselves embarrassed at every step; the way grew deep, their hearts grew sad, their wheels dropt off, and the axle - trees failed. They had been flying upon the back of Israel as the hawk upon the dove; but now they cried, Let us flee from the face of Israel.

14:26 And the Lord said unto Moses, Stretch out thy hand over the sea - And give a signal to the waters to close again, as before upon the wordof command they had opened to the right and the left. He did so, and immediately the waters returned to their place, and overwhelmed all the host of the Egyptians. Pharaoh and his servants, that had hardened one another in sin, now fell together, and not one escaped. An ancient tradition saith, That Pharaoh's magicians Jannes and Jambres perished with the rest. Now God got him honour upon Pharaoh, a rebel to God, and a slave to his own barbarous passions; perfectly lost to humanity, virtue, and all true honour; here be lies buried in the deep, a perpetual monument of divine justice: here he went down to the pit, though he was the terror of the mighty in the land of the living.

14:28 After them - That is, after the Israelites.

14:30 And Israel saw the Egyptians dead upon the shore - The Egyptians were very curious in preserving the bodies of their great men, but here the utmost contempt is poured upon all the grandees of Egypt; see how they lie heaps upon heaps, as dung upon the face of the earth.

14:31 And Israel feared the Lord, and believed the Lord and his servant Moses - Now they were ashamed of their distrusts and murmurings; and in the mind they were in, they would never again despair of help from heaven; no not in the greatest straits! They would never again quarrel with Moses; nor talk of returning to Egypt. How well were it for us, if we were, always in as good a frame, as we are in sometimes!

15 In this chapter,

1. Israel looks back upon Egypt with a song of praise for their deliverance. Here is,
   1. The song itself, Exo 15:1-19.
      
   2. The solemn singing of it, Exo 15:20-21.
   
   
2. Israel marches forward in the wilderness, Exo 15:22.
   Their discontent at the waters of Marah, Exo 15:23-24.
   and the relief granted them, Exo 15:25-26.
   Their satisfaction in the waters of Elim, Exo 15:27.
   

15:1 Then sang Moses - Moses composed this song, and sang it with the children of Israel. Doubtless he wrote it by inspiration, and sang it on the spot. By this instance it appears that the singing of psalms, as an act of religious worship, was used in the church of Christ before the giving of the ceremonial law, therefore it is no part of it, nor abolished with it: singing is as much the language of holy joy, as praying is of holy desire. I will sing unto the Lord - All our joy must terminate in God, and all our praises be offered up to him, for he hath triumphed - All that love God triumph in his triumphs.

15:2 Israel rejoiceth in God, as their strength, song, and salvation - Happy therefore the people whole God is the Lord: They are weak themselves, but he strengthens them, his grace is their strength: they are oft in sorrow, but in him they have comfort, he is their song: sin and death threaten them, but he is, and will be, their salvation.He is their fathers God - This they take notice of, because being conscious of their own unworthiness, they had reason to think that what God had now done for them was for their fathers sake, Deu 4:37.

15:3 The Lord is a man of war - Able to deal with all those that strive with their maker.

15:4 He hath cast - With great force, as an arrow out of a bow, so the Hebrew word signifies.

15:7 In the greatness of thine excellency - By thy great and excellent power.

15:8 With the blast of thy nostrils - By thine anger: The depths were congealed - Stood still, as if they had been frozen: In the heart of the sea - The midst of it.

15:9 My lust - My desire both of revenge and gain.

15:11 The gods - So called: Idols, or Princes: Glorious in holiness - In justice, mercy and truth: Fearful in praises - To be praised withreverence.

15:12 The earth swallowed them - Their dead bodies sunk into the sands on which they were thrown, which sucked them in.

15:13 Thou in thy mercy hast led forth the People - Out of the bondage of Egypt, and out of the perils of the Red - sea. Thou hast guided them to thy holy habitation - Thou hast put them into the way to it, and wilt in due time bring them to the end of that way.

15:17 Thou shalt bring them in - If he thus bring them out of Egypt, he will bring them into Canaan; for has he begun, and will he not make an end? Thou wilt plant them in the place which thou hast made for thee to dwell in - It is good dwelling where God dwells, in his church on earth, and in his church in heaven. In the mountains - In the mountainous country of Canaan: The sanctuary which thy hands have established - Will as surely establish as if it was done already.

15:18 The Lord shall reign for ever and ever - They had now seen an end of Pharaoh's reign, but time itself shall not put a period to Jehovah's reign, which like himself is eternal.

15:20 Miriam (or Mary, it is the same name) presided in an assembly of the women, who (according to the common usage of those times) with timbrels and dances, sung this song. Moses led the psalm, and gave it out for the men, and then Miriam for the women. Famous victories were wont to be applauded by the daughters of Israel, Exo 18:6-7, so was this. When God broughtIsrael out of Egypt, it is said, Mic 6:4, he sent before them Moses, Aaron, and Miriam; though we read not of any thing remarkable that Miriam did but this. But those are to be reckoned great blessings to a people, that go before them in praising God.

15:21 And Miriam answered them - The men: They sung by turns, or in parts.

1:8-11 "Новый царь" - Рамзес II (1290-1224). В начале 13 в. он перенес свою резиденцию в Дельту и назвал ее Пер-Рамсес (дом Рамсеса). Другим важным центром стал Пифом. Эти указания имеют значение для датировки Исхода (см. введение в Пятикнижие). "Фараон" (егип. - "Пер-аа") означает "Великий дом", т.е. Дворец царя, а с XXIII династии - самого царя.

2:10 Народная этимология имени "Моисей" (евр. "Моше" от гл. "маша" - выловить, напр, из воды, т.е. спасенный). По мнению совр. филологов, мосес - сокращенная форма египетского имени, означающего дитя, сын, рожденный. Имя, данное дочерью фараона, очевидно египетское. В Евр 11:24-26, на основе иудейского предания, утверждается, что у Моисея еще до его призвания пробудилась тяга к вере отцов. По другому преданию, приводимому ап. Лукой, Моисей был научен "всей мудрости египетской" (Деян 7:21-22).

2:15 "Земля Мадиамская" - место обитания мадиамитян, евр. племени, происходившего от Авраама (Быт 25:2). Предполагалось, что она находится в Аравии, на востоке от залива Элат (Акаба). Согласно же указанию 3 Цар 11:18, Мадиам расположен между Иудеей и Фараном, на Синайском полуострове: там должно находиться место, где Бог явился Моисею (греч - "Мадиан", "Мадиам").

2:18 "...Рагуилу, отцу своему" - северная традиция называет его Иофором.

2:24 "И услышал Бог" - антропоморфное выражение, как и Быт 8:1, означающее действие Промысла Божия. Призрел - оказал милосердие.

3:1 "Хорив" озн. разрушитель, что может символизировать явление Бога в огне. Другое название этой горы - Синай - происходит от имени бога (богини) луны на одном из ханаанских диалектов. "Гора Божия" - эта гора была, по-видимому, местом богопочитания у мадиамитян.

3:2 "Ангел Господень" - в данном случае означает не тварное существо, а образ Богоявления. Библ. выражения: имя, слава, лице Господне, "Я", как и "Ангел Господень", обозначают Самого Бога, поскольку Он становится доступным восприятию человека через какое-либо опосредствованное явление. Некоторые Отцы Церкви отождествляют "Ангела Господня" с Сыном Божиим.

"Куст" горящий, но не сгорающий, символизирует действие Бога как огня воспламеняющего, в частности Откровение Божие. "Неопалимая Купина" есть прообраз и тайны Богочеловечества - соединения Божественной и человеческой природы - и Богоматеринства, сочетания в Богоматери девства и материнства, пламенной любви к Богу и к людям.

3:5 Свидетельство о том, что Богоявление может стать губительным для человека, если он не очистит себя (ср. Ис 6). "Земля Святая" - место особого присутствия Божия.

3:14 Бог открывает Свое имя Моисею: "Я есмь Сущий", букв. "Я есмь Тот, Кто (или: То, что) Я есмь, или: Тот, Кто есть - в третьем лице - Яхвех, откуда и произошло имя Яхве или Ягве).

Как полагают экзегеты, "Ягве" происходит от "хава", архаической формы глагола "хайя" - быть. Это не определение Бога, а своего рода указание, относящееся к будущему: там, где ты будешь, и Я буду, - призыв Бога, входящего в историю избранного народа, среди которого Он хочет обитать. Иными словами: Моисей на опыте познает действенное присутствие Бога среди людей, затем он помогает своему народу пережить это Богоприсутствие. После Плена иудеи перестали произносить имя Ягве, в греч переводе имя Божие заменено словом "кириос". а в слав-рус - словом Господь.

3:18 Исход есть акт веры, смелый уход в неизвестность. Люди должны поверить словам Моисея, ибо у них нет реальной надежды вернуться на родину праотцев. Поэтому Исход должен начаться с возрождения веры патриархов, с поклонения Богу Израилеву, Который был оставлен многими ради богов Египта.

4:11 Моисей не верит в свои силы, но Бог ободряет его. Это характерная черта пророческого призвания (ср. Иер 1:4-10).

4:21 "Ожесточу сердце его" - подобные выражения часто встречаются в евр текстах. Богу, первопричине всего, приписывается то, что совершается человеком: но при этом не отрицается свобода действия человека и ценность или греховность его поступка, этой свободой обусловленная. Другое возможное объяснение: человек в состоянии падения привязан ко всему земному и потому он склонен противиться.

4:22 Здесь впервые об израильском народе говорится как о первенце, т.е. как о народе избранном, и о правах первородства (ср. Ос 11:4), неотделимых от соответствующих обязанностей (ср. Иер 31:9; Сир 36:5; Втор 14:1-2).

4:24-26 Вот одна из возможных интерпретаций этого неясного рассказа: Моисей либо не был обрезан, либо этому обряду значения не придавал, т.к. не совершил его над своим сыном. Возвращаясь в Египет, он тяжело заболел, так что можно было опасаться смертельного исхода. Сепфора увидела в нарушении закона об обрезании причину недуга Моисея. Чтобы умилостивить Господа, она обрезала сына и символически обрезала Моисея, т.е. коснулась крайней плотью сына крайней плоти (букв, ног) Моисея. "Жених крови" - по древнему обычаю люди, участвовавшие в обряде, связанном с кровью, становились кровными родственниками.

5:7 В Египте глину смешивали с молотой соломой для придания большей прочности кирпичам.

6:3 Возвещение имени Ягве (в рус тексте: Господь) означает новую ступень откровения. Прежнее наименование Эл (Бог) было общим у семитских народов. Откровение нового имени ознаменовало начало промыслительных деяний Господа, созидающего народ Божий, ставший предтечей и прообразом Церкви.

6:4 Подтверждение Союза-Завета (ср. Быт 12:2; Быт 17:1-7).

7:1 "Я поставил тебя Богом фараону..." - по аналогии: "ты будешь действовать могуществом Божиим" (ср. Исх 4:16: "ты будешь ему вместо Бога").

7:12 Свящ. писатель хочет показать, что сила Божия восторжествовала над усилиями волхвов посредством магических явлений воспрепятствовать влиянию Моисея на фараона.

7:14 Эпическое сказание о борьбе Моисея с фараоном дает типологию противления человека воле Божией. Явные и грозные знамения не изменяют волевой направленности человека; он только ожесточается. Очевидность чудес сама по себе еще не приводит к вере. Исторической основой сказания о "казнях" явились стихийные бедствия, с особой силой поразившие в то время страну. Хотя некоторые из этих явлений могли происходить по естественным причинам, автор, описывая их сосредоточенными во времени и интенсивно проявляющимися и утверждая, что они были предсказаны Богом, свидетельствует о действии силы сверхъестественной : Сам Бог спасает Свой народ "мышцею простертою", т.е. карающей врагов.

10:21 "Осязаемая тьма" - вероятно тучи песка и пыли, которые приносит иногда в дельту Нила иссушающий восточный ветер.

11:5 Бог всегда утверждал Свое право на начатки и первины (Исх 12:12; Исх 22:29и сл.; Числ 3:11-13; Втор 15:19); первенцы, пощаженные при исходе из Египта, будут его уделом.

12:2 С этого времени первым месяцем года будет считаться Авив (месяц колосьев - наш апрель-май). После Плена он стал называться Нисан, согласно вавилонский терминологии.

12:6 Праздник Пасхи начинается вечером (букв, между двумя вечерами: первым вечером считалось время, когда солнце начинало заходить, а вторым вечером - полная темнота).

12:7 Древний обычай, сохранившийся до наших дней у кочевников Аравийской пустыни, цель его: предохранить от какого-либо несчастья. Кровь рассматривалась уже в древности как символ искупления, очищения и примирения.

12:11 Ср. предписания богослужебного календаря (в Лев 23:5-8и Втор 16:1-18) и закон (Числ 28:16-24). Возможно, что эти два обряда разного происхождения: Пасха (евр. "Песах" Вульг переводит: "прохождение") была скорее праздником пастухов, приносящих в жертву первенцев стада, а опресноки - скорее праздник земледельцев, приносящих первины жатвы ячменя. Эти весенние праздники слились очень рано. В связи с Исходом из Египта - событием решающим для призвания Израиля - эти обряды приобрели совершенно новое религиозное значение: они символизировали спасение, принесенное народу Богом, что и объясняет сопровождавшее праздник поучение, Исх 12:26-27; Исх 13:8. Таким образом еврейская Пасха подготавливала Пасху христианскую: Христос, Агнец Божий, умерщвляется (на Кресте) и дается в снедь (на Тайной Вечере) в рамках традиционного празднования еврейской Пасхи (Страстной седмицы). Так Он приносит миру спасение, и литургическое возобновление этого искупительного дела становится центром христианского богослужения, - Евхаристией, являющейся жертвоприношением и трапезой.

12:22 "Иссоп" - ароматное растение, употреблявшееся при обрядах очищения.

12:23 "Губитель" - ангел-губитель (Евр 11:28; истребитель - Числ 14:37и 1 Кор 10:10), воздающий "отмщение" Божие. Ср. Быт 19:1; 2 Цар 24:16; 4 Цар 19:35. В двух последних текстах он назван "Ангел Господень", но отличен от Бога (в ином смысле Быт 16:7).

12:48 Поселившийся в Израиле чужеземец, гер, живет по особому статуту, как метек в Афинах и инкола в Риме. Живя в Ханаане, праотцы также были там чужеземцами (Быт 23:4), как впоследствии израильтяне в Египте (Быт 15:13; Исх 2:22). После завоевания Св. Земли происходит обратное: полноправными гражданами страны становятся сами израильтяне, проживающие же в стране иноземцы подчиняются определенным законам (Лев 17:15; Лев 24:16-22), напр, они должны соблюдать субботу (Исх 20:10; Втор 5:14).

13:1 "Освятить" - посвятить Богу через особый религ. обет.

13:14 Праздничная формула, напоминающая об освобождении из рабства.

13:15 "Выкупаю" - первенец принадлежит Богу. Отец как бы отдает за него залог в знак того, что он принадлежит ему условно, ибо подлинный Отец и Владыка первенца - Бог (ср. Быт 22).

13:17 Здесь собственно начинается Исход - движение народа Божия в пустыню. "Дорога филистимская" - более позднее название дороги, ведущей в Палестину вдоль моря на северо-восток.

13:20 Юго-западная оконечность дельты, рубеж Египта и пустыни Сур.

13:21 "Столп облачный" и "огненный" - знаменуют присутствие Божие (ср. Исх 40:34-38; Лев 16:2). Это зримое богоприсутствие именуется также Славой Господней (см Исх 24:15-18; Иез 8; Иез 9). Такие образы и понятия часто встречаются в мистическом богословии.

14:15-18 Переход через Чермное, или Красное, море (по LXX) или "Горькие озера" или "Море тростников" (по-евр так назывался один из заболоченных заливов Красного моря в области, где теперь проходит Суэцкий канал), остался в ВЗ-ном предании одним из самых ярких и поучительных проявлений провиденциальной помощи Ягве Его народу, а в христианском предании он прообразует спасение, даруемое прежде всего через таинство крещения (1 Кор 10:1-2), освобождающее христианина от рабства диаволу. Путь же в Землю Обетованную прообразует НЗ-ный путь в Царство Божие.

14:21 Сильный ветер обнажил дно в мелководье, и израильтяне смогли уйти от погони. Здесь действие естественных сил чудесно проявилось в нужный момент.

14:29 Как полагают многие толкователи - это поэтический образ, а не точное описание события.

14:31 Чудесное спасение совершило переворот в умах рабов, забитых и униженных веками. Они поверили в миссию пророка и могущество Бога.

В благодарственном псалме, воздающем хвалу Богу после уничтожения войск фараона, широко развертывается тема чудесного спасения народа Божия. В него включается совокупность чудес Исхода, завоевания Ханаана и даже построение Храма Иерусалимского, смысл гимна: Господь есть единственный Владыка мира и истории. Песнь эта читается и поется в Великую Субботу.

1:1-6 Перечислением имен сынов израилевых, вошедших в Египет, и упоминанием о смерти Иосифа Моисей отсылает читателя к последним главам кн. Бытия ( Быт 46:8-27; 50:26 ) и тем самым дает понять, что кн. Исход находится с ними в тесной связи. Подобно им, она имеет своим предметом описание жизни потомков Иакова в Египте, а начиная его с момента смерти Иосифа, является их продолжением. Перечисление сыновей Иакова — глав поколений ведется в порядке их матерей ( Быт 35:23-26 ). В общее число переселившихся ( Быт 46:27; Втор 10:22 ), большее в греко-славянском по сравнению с еврейским на пять ввиду того, что LXX переводчиков прибавляют троих внуков и двух правнуков Иосифа ( Быт 46:20 ), не включены жены сыновей Иакова ( Быт 46:26 ) и другие принадлежащие к патриархальной семье лица — рабы и рабыни ( Быт 32:6 ). С присоединением этих последних, право на что дает выражение 1-го стиха: «вошли каждый с домом своим», — с семейством, включая жен, детей, слуг ( Быт 7:1; 21:17; 50:7 ), вообще с поколением ( Исх 2:1; 1 Цар 20:16 ), — число вошедших в Египет справедливо увеличивают до нескольких сот. Смерть Иосифа и всего старого поколения отмечается, как начало нового, ниже описываемого периода в жизни семьи Иакова. Он характеризуется двумя чертами: усиленным размножением евреев и новыми отношениями к ним египтян.

1:7 О размножении евреев говорит и еврейское выражение «ваишрецу» — стали кишеть, подобно быстро размножающимся мелким животным ( Быт 1:20 ), и ясно свидетельствует количество вышедших из Египта израильтян. Ко времени исхода патриархальная семья превратилась, по меньшей мере, в 2 000 000 человек. Из них 60 000 пеших мужчин, т. е. имеющих 20 лет и выше от роду ( Чис 1:3-46 ), отмечены в 37 ст. 12 гл. кн. Исход ; остальную цифру — 1 400 000 составляют жены и дети. Являясь прямым исполнением данного Иакову обещания ( Быт 46:3 ), делом Божием ( Пс 104:24 ), размножение евреев объясняется и чисто естественными причинами. Первое место среди них занимает необыкновенная производительность египетской природы, сообщавшаяся и жителям нильской долины. По свидетельству Плиния, Сенеки, Аристотеля, Страбона и других, египетские женщины рождали часто и помногу — по три, по четыре и по пяти детей. Мысль о влиянии египетской природы на размножение евреев высказана, между прочим, в греко-славянском переводе, употребляющем вместо подлинного выражения: «наполнилась ими земля», другое: «умножи же их земля», « ἐπλήθυνεν δὲ ἡ γη̃ αὐτούς ». Размножению евреев содействовали, как полагают, и браки с родственными семитическими племенами, издавна поселившимися на восточной границе Египта.

1:8 На время размножения евреев падает изменение их общественного положения. Виновником этого является «новый (греч. ἕτερος ; славянский: «ин»; ср. Деян 7:18 ) царь». Почему он называется таким именем, по новым ли отношениям к евреям, или же по своему происхождению из новой сравнительно с прежнею династии, сказать довольно трудно. Большинство экзегетов держится, впрочем, того взгляда, что фараон-гонитель (Тотмес III) происходил из туземной египетской династии, свергнувшей иго пастушеского племени гиксов, во время господства которого переселился в Египет Иаков. Свою ненависть к прежним поработителям он перенес и на дружественных им евреев. Подтверждением справедливости подобного взгляда может служить то соображение, что фараону гиксу не было побуждений притеснять евреев. Наоборот, пришельцы-гиксы естественно должны были искать поддержки в таких же, как и они, пришельцах-евреях. Новый царь «не знал Иосифа», — слыхал, может быть, об имени и делах, но не признавал его заслуг, как первого сановника при фараоне враждебной династии.

1:9-10 Опасения фараона, что евреи, и без того уже превосходящие своею численностью и силою ( Пс 104:24 ) туземцев Гесема — египтян, при дальнейшем своем размножении легко могут уйти из Египта, имели для себя основание в поведении их же самих. Как видно из свидетельства 1 кн. Паралипоменон о поражении двух сыновей Ефрема жителями Гефа ( 7:21 ) и о построении в Ханаане дочерью или внучкою того же Ефрема городов Беф-Орона и Уззен-Шееры ( 7:24 ), евреи за время жизни в Египте поддерживали сношения с Палестиною, пытались утвердиться в ней. Это тяготение к земле своих предков говорило о том, что евреи не слились с коренным населением Египта, а потому при первой возможности, при обычной в то время войне на восточной границе, легко могут оставить чуждую им страну.

1:11 Боязнь удаления из Египта целого племени, представлявшего даровую рабочую силу, вызвала целый ряд мер, направленных к ограничению размножения евреев: «перехитрим же его, придумаем коварные меры («накал», — Пс 104:25 ), чтобы он не размножался». Действовать открытою силою было нельзя как ввиду отсутствия благовидного предлога, так и из опасения силы евреев. Первою из мер были тяжкие работы ( Втор 26:6; Пс 80:6 ), придуманные фараоном в том расчете, что, изнурив евреев, сделав их физически слабыми, они остановят их дальнейшее размножение, так как физически слабый народ не может иметь большого потомства. Представляя особенную тяжесть ввиду существования особых начальников, выбираемых, по свидетельству египетских памятников, из сурового ливанского племени и изображаемых с короткими для ударов палками в руках, работы свелись на первых порах к постройке (а может быть, расширению, возобновлению, евр. бана, — см. Пс 121:3; Ам 9:14 ) двух городов для запасов (для хранения провианта и оружия, — 2 Пар 32:28 ), «Пифома и Раамсеса». Под первым разумеют тот город, который лежал в западном конце долины Тумилат, на берегу канала в Красное море, и назывался у греко-римских писателей Патумос или Тоум, а под вторым — город, находившийся в земле Гесем, на восток от Пелузийского рукава Нила. Называя эти два города по существующим при них укреплениям городами «твердыми», текст LXX упоминает о построении евреями еще третьего города — Она, или Гелиополя. Общее мнение экзегетов видит в нем знаменитый в нижнем Египте городов Ан (греч. Он), носящий еще священное имя Пера, дом солнца, откуда греческое Гелиополис.

1:15-17 Выполнение второй меры — умерщвления еврейских младенцев мужского пола в момент их появления на свет (евр.: «гаобнаим», славянский: «суть к рождению»; русск.: «при родах») поручается повивальным бабкам. По еврейскому тексту это были еврейки, в силу чего самая мера представляется странной и недостижимою, так как трудно допустить, чтобы еврейки стали умерщвлять детей своих соплеменниц. Чтение же LXX, которому следует русский перевод, а равно и свидетельство Иосифа Флавия — выражает мысль об их египетском происхождении. Справедливость подобного понимания подтверждается неудовлетворительностью производства имен Шифра и Фуа из еврейского языка и возможностью объяснения их из языка египетского. Шифра — «плодоносная», или по другому толкованию — «красивая»; Фуа — «рождающая дитя», «сияющая». Упоминание только о двух бабках объясняется тем, что лишь они одни были известны египетскому правительству.

1:18-19 Ответ повивальных бабок мог удовлетворить фараона ввиду, может быть, известных ему случаев необыкновенно легкого рождения детей арабскими женщинами.

1:22 Невыполнимая ввиду богобоязненности бабок вторая мера заменяется однородным с нею по цели приказанием бросать новорожденных мальчиков в реку. Выражение «в реку» (евр. йеор) не содержит непременного указания на Нил, при каковом понимании новая мера представляется странною, так как в земле Гесем, где жили евреи, Нил не протекает. Еврейское «йеор» означает Нил с его рукавами ( Исх 7:19; 8:5; Ис 19:6 ), а иногда ( Иез 29:3-5,9 ) и эти последние. И так как по указанию Страбона и новейшим изысканиям Бругша восточная часть Египта, в которой жили евреи, изобиловала каналами, то в них и бросались еврейские мальчики. Давая новое приказание «всему народу», фараон надеялся на его сочувствие ввиду всеобщего страха пред размножением евреев ( 1:12 ).

2:1 На время действия третьей меры падает рождение Моисея от Амрама и Иохаведы ( Исх 6:20; Чис 26:59 ).

2:2 Являясь естественным проявлением материнского чувства, забота о спасении новорожденного поддерживалась его красотою (греч. ἀστει̃ος — складный, стройный). По выражению первомученика Стефана, он был «прекрасен пред Богом» ( Деян 7:29 ), отличался необычайною, неземною красотою. Она говорила матери об особенном назначении родившегося, и, веря в это последнее ( Евр 11:23 ), она скрывала его в течение трех месяцев. Возможность сохранения Моисея в продолжение этого именно срока объясняется, может быть, тем, что его рождение совпало с началом разлития Нила, продолжавшегося три месяца. «В это время, — говорит немецкий богослов Беер, — сообщение с деревнями, загородными местами и жилищами, расположенными на возвышенностях, бывает возможно не иначе, как на судне. При таком положении вещей неожиданные посещения неудобны. Как видно из описаний путешествий, каждый тогда с спокойным сердцем остается дома, и спокойно проводит день. При этом совершенно возможно предпринять у себя нечто такое, что остается неизвестным в ближайшем месте, а потому и родители Моисея могли, не подвергая себя особой опасности, скрыть свое дитя от египтян».

2:3 По окончании наводнения, когда укрывательство новорожденного сделалось невозможным, Иохавед придумывает новое средство для его спасения. Из местного растения папируса (евр. гомэ), служившего египтянам, по свидетельству Феофраста, Плиния и др., материалом для устройства легких судов, корзин, она приготавливает ковчег (евр. теба; см. Быт 6 ), ящик; для большей прочности и в целях наиболее долгого сохранения в нем дитяти смолит его и, положив в него младенца, ставит ящик не в открытое место канала, где его могло увлечь течение, а у дерева, в «суф», « εἰς τὸ ἕλος», «в лучицу» (изгиб реки), т. е. не в тростник, как читается в русской Библии, а в водоросли, поросли, так как еврейское «суф», судя по его употреблению в Иона 2:6 , означает именно водоросли.

2:4 Замечание ст. 4, а равно и обдуманность дальнейших действий сестры Моисеевой — Мариам ( 15:20 ), свидетельствующих, что она поступает, как заранее наученная, что следует делать, заставляет предполагать, что совпадение места постановки ящика с местом купания дочери фараоновой — явление не случайное. Нет ничего невероятного в том, что мать Моисея, зная, где купается дочь фараона, избрала данное место с целью найти в ней спасительницу своего ребенка.

2:6 Об еврейском происхождении ребенка дочь фараона могла заключить не по обрезанию, так как обрезывались и египтяне, а по его нахождению в воде. Решившись спасти по чувству сострадания еврейское дитя, она, очевидно, не боится наказания за неисполнение царского указа. В этом случае она опирается на то уважение, которым пользовались египетские женщины вообще, тем более представительницы царской фамилии. Царица почиталась в Египте более царя: царицам и даже принцессам воздавались по смерти божеские почести.

2:7-9 Согласие дочери фараоновой взять в кормилицы к спасенному еврейскому младенцу еврейку, а не египтянку, является продолжением ее забот о жизни дитяти. При отвращении египтян к евреям, отвращении, доходившем до того, что египтяне не могли есть с евреями, потому что это мерзость для египтян ( Быт 42:32 ), ничто и никто не мог поручиться дочери фараона, что еврейское дитя останется целым и невредимым в руках кормилицы-египтянки. И наоборот, вручение его еврейке обеспечивало ему жизнь и здоровье.

2:10 По окончании кормления материнским молоком, т. е. по истечении трех лет ( 2 Макк 7:27 ), младенец приводится к дочери фараона и от нее получает имя Моисей. Наречение имени египтянкою говорит с несомненностью за то, что по своему происхождению и оно должно быть египетским. Таковым считают его уже Филон и Иосиф Флавий, причем, по словам последнего, оно образовано из соединения двух египетских слов: мо — вода и исис — сохраненный, а равно и некоторые древние церковные писатели — Климент Александрийский, Евстафий Антиохийский. К тому же выводу склоняются новейшие экзегеты. По наиболее достоверному объяснению, первая половина имени Моисей соответствует египетскому мо — вода, а вторая, — υσης или υσηυς — древнеегипетскому глаголу «удша», «удш», значащему спасаться. Поэтому Моудше, Моиси, или с греческим окончанием Моисис, значит «спасен из воды». Производство имени Моисей от еврейского «маша» — извлекать не имеет за себя основании. Глагол маша употребляется только в действительном значении ( 2 Цар 22:17; Пс 17:17 ), поэтому причастная форма «моше» означает «извлекающей», «выводящий», но не «извлеченный», каковой смысл имеет имя Моисей.

2:11-14 По окончании обучения всей мудрости египетской ( Деян 7:22 ), в возрасте 40 лет (23), Моисей делает попытку облегчить личною силою тяжелое положение своих соотечественников. «Он думал, поймут братья его, что Бог рукою его дарует им спасение; но они не поняли» ( Деян 7:24 ). В лице того еврея, от обид которого он хотел защитить другого своего ближнего, народ не признал Моисея своим начальником и судьей.

2:15 Земля Мадиамская, в которую удалился Моисей, отличается в Библии от Синайского полуострова, представляется лежащею за его пределами ( Исх 18:1,2,5,6,27 ). Ее положение обычно указывают около Эланитского залива, на восточной его стороне, указанием на что служат развалины находившегося здесь города Модиана, или Мадиама. Населявшие данную местность мадианитяне происходили от Авраама через Хеттуру ( Быт 25:2; 1 Пар 1:32 ). Колодцы, около которых собирались стада со своими пастухами ( Быт 29:1 и далее ), являлись в пустыне таким местом, в котором всего скорее можно было встретиться с человеком. С этим расчетом и сел Моисей у колодца.

2:16-22 40-летнее пребывание ( Деян 7:23,30 ) Моисея у мадиамского священника, носившего двойное имя Рагуила-Иофора (ст. 18; 3:1 ), служило для него, по мнению св. Отцов, напр. Григория Нисского, временем просветления и очищения. Показателем такого состояния является, между прочим имя его второго сына — Елиезер: «Бог отца моего был мне помощником и избавил меня от руки фараона». Предшествующие жизненные опыты убедил Моисея в том, что не в своих силах и мудрости, а единственно в Боге отцов своих он должен искать себе помощи. Подобное настроение как нельзя более соответствовало его будущему положению в роли вождя народа еврейского.

3:1 Употребленное в еврейском тексте для обозначения отношений Иофора к Моисею слово «хотен» значит не только «тесть», но «зять» ( Суд 19:5 ) и даже «шурин», брат жены ( Суд 1:16; 4:11; Чис 10:29 по русск. тексту). Сообразно с этим само по себе оно не представляет еще несомненного указания на то, что Иофор одно и то же лицо с Рагуилом, отцом Сепфоры, жены Моисея. Подобное значение оно приобретает при свете других библейских мест, дающих понять, что по отношению к Моисею Иофор является родственником. Так, Моисей, намереваясь отправиться в Египет, спрашивает у Иофора согласия на это ( 4:18 ), равным образом, получив известие о его приближении, вышел навстречу ему и поклонился ( 18:6-7 ). Почетная встреча Иофора соответствует положению его, как отца жены Моисея, и наоборот, является странною, если представлять его братом Сепфоры, шурином Моисея. Название Хорив усвояется и целому горному хребту ( Исх 17:6 ), в котором лежал Синай, благодаря чему эти два названия оказываются тождественными (ср. Исх 3:1 с Деян 7:30; Исх 19 с Втор 1:6,19; 4:10,15; 5:2; 18:16; Исх 32:1 с Пс 105:19 ), и отдельной горе, находившейся севернее Синая. Так как Хорив входит в состав гор Синайского полуострова, то очевидно, что под пустынею, углубление в которую («далеко в пустыню», «в конец пустыни», по самаританскому тексту) привело Моисея к этой горе, разумеется пустыня Синайского полуострова (см. Деян 7:30 ). Пастбища при Хориве в древности, как и теперь, изобиловали кормом и водопоями, достаточными для мелкого скота (евр. цон).

3:2 Внешняя сторона видения — горящий, но не сгорающий терновый куст изображает бедственное положение евреев в Египте. Терновый куст, не отличающийся ни ростом, ни плодородием, служит символом чего-либо низкого, презираемого ( Суд 9:8-15 ), в настоящем случае народа еврейского, а пламя огня, как сила истребляющая ( Втор 4:24 ), указывает на тяжесть страданий ( Втор 4:20; Иер 11:4; 3 Цар 8:51 ). Но как куст горел, а не сгорал, так точно и народ еврейский не уничтожался, а только очищался в горниле бедствий ( 2:23; Исх 48:10 ). Явившейся Моисею в терновом кусте ангел Господень считается отцами Церкви Вторым Лицом Св. Троицы; отличается Он от самого Бога и первомученником Стефаном ( Деян 7:35 ), а все видение является, по отеческому толкованию, прообразом таинства воплощения (Григорий Нисский, блаж. Феодорит). Другие же отцы Церкви, напр. Кирилл Александрийский, разумеют, согласно с контекстом ( 6,7 ст. ) под ангелом самого Бога. Он называется ангелом по Своей деятельности среди избранного народа и по Своему видимому явлению людям.

3:3 По величию явившегося и самое видение называется великим.

3:4-5 По абсолютной святости явившийся недоступен для смертного человека: «не подходи сюда». Последний должен испытывать в присутствии Его чувство глубочайшего смирения и почтения: «сними обувь с ног твоих» (ср. Нав 5:15 ).

3:6-9 Внутреннюю сторону явления составляет определение Божие о наступлении времени освобождения евреев и введения их в землю обетованную. Основанием для него является, с одной стороны, непреложность данных Аврааму, Исааку и Иакову («Я Бог отца твоего», единственное «отца» вместо множественного «отцов», ср. 15:2; 18:4 ) обетовании о наследовании их потомками земли Ханаанской: они, как живые ( Мф 22:32; Лк 20:37; Мк 12:26 ), ждут их исполнения, а с другой, молитвы о помощи самих евреев. «Бог увидел их страдание, услышал вопль, знает скорби», — все это усвоено Его чувствами и мыслью. Они заслуживают божественного снисхождения, а их злобные угнетатели должны подвергнуться суду ( Быт 15:14 ). Поэтому Бог идет избавить народ Свой, — принимает непосредственное участие в его освобождении.

3:11  Кто я, чтобы мне идти к фараону? Я — простой пастух, — как бы говорит Моисей, — и вдруг буду требовать от царя могущественного народа, чтобы он отпустил евреев!

3:12 Служение Богу на Хорив, как событие, следующее за изведением евреев из Египта, должно служить Моисею ручательством за несомненный успех его посланничества. Не должен он страшиться и своего ничтожества: с ним будет сам Бог.

3:13 Новое препятствие к исполнению поручения усматривается Моисеем в самом народе. Последний может спросить Моисея: как имя тому Богу отцов, Который явился ему? Что же он ответит им? Евреи пожелают видеть в самом божественном имени указания на такие свойства, которые с несомненностью ручались бы зато, что обещание вывести из Египта исполнится.

3:14-15 Сообразно с таким законным желанием Моисею и открывается божественное имя «Иегова». Иегова, еврейское Ягве, от глагола «гайá» — быть, взятого в 1-ой форме, означает личность самобытную, абсолютно и независимо от чего-либо существующую (Сущий). Понятие о такой личности выражено дважды употребленным личным глаголом ehjeh = я есмь. Они соединяются местоименной связкою для указания на то, что единственная самодовлеющая причина бытия этой личности заключается в ней самой. Вследствие безусловной самобытности Иегова является в Своих действиях всегда Себе равным и неизменным, на слово Его можно и должно полагаться. И если теперь явившийся Моисею Иегова есть в то же время Бог отцов народа еврейского, с которыми заключен клятвою подтвержденный завет, то уже нет никаких оснований и поводов сомневаться, что Он исполнит Свое обещание вывести их потомков из Египта. Сообразно с этим и слова Моисея, посланника такого Бога, заслуживают полного доверия: «Сущий послал меня к вам... Бог отцов ваших послал меня к вам».

3:16-17 Доказательства успешности миссии Моисея нужны для народа ( ст. 13 ). И так как они заключаются в имени Иеговы, то оно и должно быть объявлено сынам израилевым через их старейшин с некоторыми разъяснениями. Они заключаются в указании, что данные патриархам обетования переносятся на страждущий в Египте народ еврейский: «Я посетил вас»... в силу чего он, как прямой потомок Авраама, Исаака и Иакова, и будет изведен из Египта: «Я выведу вас от угнетения египетского»...

3:18 Предъявляемое фараону требование носит характер общенародного желания: оно заявляется не только Моисеем, но и представителями народа — старейшинами. Заслуживающее уважения по этой черте, оно приобретает силу обязательного для царя постановления, поскольку исходит от национального Бога евреев: «Господь, Бог евреев, призвал нас». Исполняющий волю своих богов, фараон должен дать роду израильскому возможность выполнить требование их Бога.

3:19-22 Несмотря на упорство фараона (ст. 19), Моисей и старейшины не должны сомневаться в исполнении божественного определения об изведении евреев из Египта. За его непреложность ручается совпадение обстоятельств предстоящего исхода с тем, что было предсказано о нем Аврааму. Если ему было возвещено, что «над народом, у которого его потомки будут в порабощении, Господь произведет суд, после чего они выйдут с великим имуществом» ( Быт 15:14 ), то так и случится. Пред выходом из Египта Бог «прострет руку Свою ( 6:6; 7:5; 9:15 ), поразит его чудесами, знамениями, «казнями», «судами великими» ( 7:3,4; 11:9; Втор 6:22; Неем 10; Пс 104:27; 134:9; Иер 32:20; Деян 7:36 ), после чего фараон отпустит вас, и вы пойдете не с пустыми руками (20-21), — оберете египтян» (22). Выражение «оберете египтян» представляет перевод третьей формы от еврейского глагола «нацал» (nazal), означающего буквально «брать что-либо силою, властью, в качестве добычи». Евреи будут брать у египтян вещи, как победители у побежденных. Мысль о возможности в данном случае насилия со стороны израильтян устраняется тем, что при описании того же самого события в Исх 12:36 стоит выражение: «дали египтяне» в буквальном переводе с еврейского «подарили» (5-я форма от «шаал»). Глагол «шаал», употребленный еще раз в 1 Цар 1:28 , — в рассказе о том, что Анна, мать Самуила, отдала его на служение Богу, — содержит указание на добровольный дар, но не вынужденный. Тот же самый вывод подтверждается выражением ст. 21: «и дам народу сему милость в глазах египтян; и когда пойдете, то пойдете не с пустыми руками», а равно и 12:36 : «Господь дал милость народу в глазах египтян, и они дали ему». Сам Бог Своею силою расположил египтян к щедрости. Замечание: «и вы нарядите ими, т. е. взятыми вещами, сыновей ваших и дочерей ваших» (22) указывает на то, что вещи относятся к предметам украшения (см. Быт 24:53; Исх 35:22; Чис 31:50 ).

4:1 Новым, третьим по счету, основанием для отказа со стороны Моисея является соображение, что израильтяне не признают его за божественного посланника, а примут за простого самозванца: «скажут: не явился тебе Господь».

4:2-9 Будучи вполне законною, новая причина отказа не может однако служить неустранимым препятствием к исполнению возложенного на Моисея поручения. Он наделяется силою чудотворения, которая должна убедить народ, что пред ним не простой человек, тем более самозванец, а посланник Божий (ст. 5,30-31).

4:10 Только что состоявшееся совершение трех чудес внушило, может быть, Моисею мысль, что Господь подобным же чудом устранит его природный недостаток — косноязычие. Страдающий им «вчера и третьего дня», т. е. более или менее продолжительный срок ( Дан 13:15; 1 Макк 9:44 ), Моисей не может взять на себя выполнение обязанностей посланника Божия, так как своею заикающейся речью («неречистый человек я») не в состоянии произвести должного впечатления на народ и фараона ( 6:12; Иер 1:6 ).

4:18 Причина, по которой Моисей не открывает Иофору истинной цели своего путешествия в Египет, заключается или в его смирении, или же, как думают некоторые, в не совсем близких отношениях к своему тестю.

4:19 Созревшая в душе Моисея решимость отправиться в Египет могла ослабляться мыслью о возможности преследования за совершенное им убийство египтянина ( 2:12,15 ), — опасением за собственную жизнь. Ввиду этого, укрепляя его в намерении двинуться в путь, Господь в новом явлении и говорит, что возникшие в его душе опасения напрасны: «умерли все, искавшие души твоей».

4:20-23 На время самого путешествия в Египет падает третье богоявление Моисею, указывающее ему средства и способы к осуществлению божественного плана. Свою просьбу отпустить евреев в пустыню для принесения жертвы Богу ( 3:18 ) Моисей должен подкрепить совершением пред фараоном всех тех чудес, сила к совершению которых сообщена Моисею («которые Я положил в руку твою»). И хотя эти чудесные действия, не одни лишь три вышеописанные, но и все последующие, так как в ст. 23 говорится о последней казни, не произведут на фараона впечатления, — сердце его по воле Божией ожесточится, однако Моисей не должен смущаться подобным обстоятельством. Требование отпустить евреев будет исполнено фараоном после последней казни — убиения его первенца ( 12:29-33 ); оно является возмездием за нежелание дать свободу Израилю, первенцу Божию. Израиль по любви к нему Бога ( Ос 11:1 ) есть Его первенец, любимый сын, а потому недостойно, чтобы он, предназначенный служить Богу (ст. 23; 19:6 ), служил человеку. За непризнание же подобных прав Израиля фараон поплатится жизнью своего старшего сына: «ожесточу сердце фараона». Ожесточение сердца фараона приписывается то Богу ( 7:3; 9:12; 10:1,20,27; 11:10; 14:4,8,17 ), то самому ему ( 7:13; 14:22; 8:15,19,32; 9:7,34,35; 13:15 ). Сам фараон является виновником этого состояния постольку, поскольку в силу своей гордости и своекорыстия не хочет подчиниться признаваемой им самим и его окружающими высшей божественной воле ( 8:19; 9:27 ): во время казни готов отпустить евреев, по миновании ее отказывается сделать это. Но, с другой стороны, греховная наклонность фараона не развилась бы в такой степени, если бы к нему не было обращено божественное повеление об отпущении евреев. В этом отношении виновником ожесточения его сердца является Бог.

4:24-26 Предшествующее богоявление Моисею закончилось угрозою покарать фараона за возможное неисполнение им божественного требования. Что подобная угроза — не слова только, в этом убедился сам Моисей: «дорогою на ночлег Господь хотел умертвить его». Так как действующим лицом до сих пор был Моисей, то под тем, кого хотел убить Господь, нужно разуметь его же, Моисея, но не сына, как думают некоторые. В чем заключалась причина такого грозного отношения Бога к Моисею, видно из дальнейшего хода событий. Если угроза смерти отменяется после обрезания одного из сыновей пророка: «Сепфора, взявши каменный нож, обрезала крайнюю плоть сына своего, и отошел от него Господь» (25-26), то само собою понятно, что причиной ее было необрезание этого сына. Судя далее по тому, что обрезание совершает Сепфора, можно с достоверностью предположить, что виновницею необрезания была она. Следуя обычаям своего племени, в котором, по свидетельству Иосифа Флавия, обрезание мальчиков совершалось на 13 году, она откладывала выполнение данного обряда до того времени, когда ее сыну наступит законный, по ее воззрению, возраст. Моисей, таким образом, не был виновником необрезанности своего сына. И если тем не менее опасности смерти подвергается он ( Быт 17:14 ), а не Сепфора, то, конечно, потому, что он — глава семьи. Совершив обрезание, Сепфора «бросила к ногам Моисея крайнюю плоть сына своего (славянский: «припаде к ногам его») и сказала: ты жених крови у меня по обрезанию». Действие Сепфоры свидетельствует о ее раздражении, оно же слышится и в ее словах: супружество с Моисеем является для нее причиной нежелательного пролития крови, измены обычаям предков. Из рассказа 18 гл. кн. Исход о том, что Сепфора с сыновьями присоединяется к Моисею уже по выходе евреев из Египта (2-5), с несомненностью следует, что после описанного в предшествующих стихах события она удалилась к своему отцу, а Моисей отправился в Египет один.

4:27-31 Исполняются божественные предсказания (ст. 27-28, ср. 14; 29-31, ср. 3:18 ), и этим поддерживается дух Моисея. Славянское чтение ст. 31: «и вероваша людие и возрадовашася» естественнее русского: «и поверил народ, и услышали». За уверенностью последовала радость о наступлении времени освобождения, а под влиянием того и другого возникло «преклонение» пред Господом.

5:1 Чем объясняется отсутствие старейшин ( 3:18 ), сказать довольно трудно. Мнение, будто бы оно вызвано тем, что со времени назначения Аарона помощником Моисея ( 4:15-16 ) к нему перешли права последних участвовать в изложении цели посольства («скажете» — 3:18 ), не находит для себя основания в Библии. Старейшины не назначаются быть «устами Моисея» ( 4:16 ). Иудейское предание объясняет не упоминание о старейшинах тем, что на пути к фараону они, один за другим, оставили Моисея и Аарона. Просьба отпустить народ для служения Иегове, национальному Богу евреев, должна представляться вполне естественной для фараона (см. выше объяснение 3:18) и вполне обычною с точки зрения обычаев того времени. По свидетельству Геродота, подтверждаемому исследованиями египтологов, в Египте существовал обычай отправляться в известные времена в определенный город для совершения праздника в честь почитаемого в нем бога.

5:2 Если фараон отказывается исполнить такую законную просьбу, то, между прочим, потому, что она пред является от лица Иеговы, «Которого он не знает». Разделяя тот общеязыческий взгляд, что могущество известного бога определяется силою и благосостоянием почитающего его народа ( Ис 45:6,14 ), фараон считает Иегову бессильным по сравнению с египетскими богами: египтяне господа, а евреи рабы. Требования же бессильного Иеговы для него необязательны.

5:3 Повторяя прежнее требование, Аарон и Моисей изменяют его, во-первых, в том отношении, что прямо указывают на обязательность для себя его исполнения: «Бог евреев призвал нас (с евр. «явился нам»). Отпусти нас (точнее: «позволь нам пойти»), чтобы Он не поразил нас язвою или мечом». Как для фараона и его подданных обязательна воля их богов, так и для них, Моисея и Аарона, обязательны требования Иеговы. В случае неисполнения они подвергнутся гневу Его, как подвергаются гневу своих богов те из язычников, которые не хотят умилостивлять их совершением празднеств. Во-вторых, вместо прежнего общего указания на путешествие в пустыню они определяют теперь количество потребного для него времени («три дня пути»), желая тем самым сказать, что удаление евреев на такой непродолжительный срок (6-7 дней в оба конца) не принесет существенного ущерба работе.

5:5 Вредная вообще, подобная мысль становится необыкновенно опасною при распространении ее среди многочисленного «народа земли», т. е. среди низшего рабочего класса ( Иер 52:25; Иез 7:27 ). Она подготавливает почву для недовольства и проистекающего отсюда возмущения.

5:7 Солома, выдавать которую запретил фараон, употреблялась в качестве скрепляющего глину вещества: мелко изрубленная, она смешивалась с нею, и сделанный из такой массы кирпич должен был отличаться особенною прочностью. Достоверность библейского рассказа подтверждается производимыми в Египте раскопками, показавшими, что часть кирпичей древнего Гесема имеет примесь рубленой соломы.

5:12-13 Работа замедлялась тем, что вместо стеблей евреи собирали жниво.

5:14 Для наблюдения за работами и отчетности по ним приставники фараона выбрали из среды самим израильтян таких лиц, которые умели писать. Отсюда их название «шотерим», γραμματει̃ς , книгочеи, надзиратели, писцы ( 1 Пар 23:4 ). По своему положению они принадлежали к лучшим по значению людям. Это ясно видно из того, что в некоторых местах Библии они перечисляются рядом со старейшинами и судьями ( Чис 11:16; Втор 29:10; 31:28 ).

5:15-18 Предположения фараона оправдались. Обремененный непосильною работою народ думает не о празднике, а об облегчении своей участи, и с просьбою подобного рода обращается к фараону через своих надзирателей.

5:19-21 Получив на нее отрицательный ответ, сознавая, что нельзя ожидать помощи и от Моисея с Аароном, надзиратели укоряют последних, грозят им судом Божьим за постигшее народ еще большее угнетение ( Быт 16:5; 31:53; 1 Цар 31:12-13; 3 Цар 8:32 ).

5:22-23 Под влиянием жалоб у Моисея возникает прежнее сомнение в целесообразности выбора его для освобождения народа еврейского: «для чего Ты послал меня»? Сам лично он не может принудить фараона отпустить израильтян ( 3:11 ), не поможет ему и Господь: «избавить же, Ты не избавил народа Твоего».

6:1 Под действием «руки крепкой», т. е. казней (см. выше объяснение 3:19-23), фараон не только отпустит, но даже «выгонит» евреев из своей земли ( 12:33 ).

6:2-8 Неизбежность освобождения основывается на непреложности обетований. Явившийся Моисею Иегова есть тот самый Бог всемогущий (El-Schaddai), Который открывался патриархам ( Быт 17:1; 35:11 ) и если Иегова всегда Себе равен и неизменен, то Он исполнит данные El-Schadda'ем обещания. Последний «поставил с патриархами завет, чтобы отдать им землю Ханаанскую» ( Быт 17:8; 26:3; 35:11-12 ), а тождественный с ним Иегова приведет его в исполнение. Тождество Иеговы с El-Schadda'ем ручается за выполнение трех обетовании: избавления от рабства египетского (6; ср. Быт 15:14 ), избрания евреев в народ Божий (ст. 7; ср. Быт 17:7-8 ; ср. Втор 4:20; 7:6 ) и дарования им земли обетованной (ст. 8; ср. Быт 17:8; 26:3; 28:13; 35:12 ). Ввиду всего этого Моисей и народ не должны падать духом. Если в результате избавления они опытом узнают, что Иегова — их Бог, то и теперь при предсказании предстоящего освобождения должны сохранять веру в Него.

6:3  Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с именем Бог всемогущей, а с именем Моим: Иегова,¹В русском тексте Библии — Господь. не открывался им. В Своих обетованиях патриархам Бог указывал по преимуществу на Свое всемогущество (El-Schaddai), служившее для них ручательством за исполнение Его обещаний. Со времени Моисея эти последние начинают исполняться. Потомство патриархов стало великим народом, готовым начать самостоятельную политическую жизнь под непосредственным водительством Божьим. И теперь Господь проявляет Свое другое свойство, выраженное в имени Иегова, — неизменность, верность в исполнении Своих обетований.

6:6  Спасу вас мышцею простертою ( Втор 4:34; 5:15; 7:19 ) и судами великими, т. е. казнями, так как они, сокрушая царство фараона, служат для него и наказанием («суд»).

«Подняв руку» — употребляемое при клятвенных обещаниях действие, указывающее на его непреложность ( Быт 14:22; Втор 32:40; Иез 20:23 ).

6:9-12 Утешительное обетование не произвело на народ соответствующего воздействия вследствие его малодушия — отсутствия терпения ( Чис 24:4; Иов 21:4; Притч 14:20 ), поддерживаемого тяжкими работами. Это обстоятельство в связи с неизбежностью нового отказа со стороны фараона, которого трудно убедить неречистому человеку, заставляет Моисея решительно отказаться от исполнения возлагаемого на него поручения.

6:13 Несмотря на непослушание в данное время народа и отказ Моисея идти к фараону, «говорил Господь Моисею и Аарону, и давал им повеления к сынам Израилевым и фараону». Эти новые богоявления укрепили, можно думать, дух Моисея, так как впоследствии в нем незаметно колебаний и сомнений (см. ниже гл. 7:1-6 ).

6:14-25 Так как освобождение евреев совершилось при посредстве Моисея и Аарона, которые являются главными деятелями в дальнейших событиях, то, ввиду полной уместности сказать, кто же такие были они, новый раздел начинается их родословием. Не без намерения предпосылается его изложению родословие сыновей Рувима и Симеона. Божественное избрание Моисея и Аарона в вожди народа еврейского совершается, хочет сказать этим автор, независимо от старшинства рода. Левий был третий сын Иакова, и однако его потомки удостоились этого избрания. Кааф, предок Моисея и Аарона, был также не первым, а вторым сыном Левия (16). Намек на особенное благоволение Божье к потомкам Левия содержится и в указании долголетия его представителей (18,20). По словам ст. 20, отцом Моисея и Аарона был Амрам. Судя по контексту, этот Амрам — не кто иной, как сын Каафа (18). Но к такому выводу не располагает Чис 3:27-28 . Как видно из данного места, по бывшему во второй год после исхода из Египта исчислению в поколении Каафа, делившемся на 4 рода, оказалось 8600 человек. Сколько лиц заключал каждый род, здесь не указано. Но если разделить 8600 на четыре, то получится 2150, т. е. приблизительное среднее число взрослых лиц мужеского пола, приходящееся на каждый род. Если к этому числу мужчин присоединить еще женщин и детей, то 2150 придется возвысить до 6450. Такое число лиц должен был заключать род Амрама. Но кроме Моисея, Библия из детей Амрама знает только Аарона и Мариам (20). Ввиду этого отождествление Амрама, отца Моисея, с Амрамом, сыном Каафа, приводит к невероятному заключению, что от четырех представителей (Амрам, Моисей, Аарон, Мариам) в один род произошло 6450 человек. Единственным исходом из этого затруднения является вполне достоверное предположение, что Амрам, отец Моисея, не одно и то же лицо с Амрамом, сыном Каафа, а одноименный с ним позднейший потомок Левия. Мать Моисея — Иохаведа называется теткою своего мужа Амрама (20), а сообразно с этим в Чис 24:59 — «дочерью Левия, которую родила ему жена его в Египте». Но что касается термина «тетка» (евр. «дода»), то он может быть понят иначе, что и доказывается переводом LXX: « θυγατέρα του̃ ἀδελφου̃ του̃ πατρὸς αὐτου̃ » — двоюродная сестрас отцовской стороны, «дщерь брата отца своего». Как тетка Амрама, Иохаведа — дочь Левия (от Левия Кааф и сестра его Иохаведа, от Каафа Амрам, племянник Иохаведы). Но раз Иохаведа, жена Амрама, — его двоюродная сестра, то она уже не может быть дочерью Левия. И что действительно греческие переводчики не считали ее таковою, это видно из их чтения Чис 26:59 . Вместо еврейского: «Иохаведа дочь Левия, которую родила жена Левина в Египте», они ставят: « θυγάτηρ Λευι ἣ ἔτεκεν τούτους τω̨̃ Λευι ἐν Αἰγύπτω̨ », — «дщи Левиина, яже роди сих (т. е. Моисея, Аарона и Мариам) Левии во Египте». Следовательно, и со стороны своей матери Моисей не был ближайшим потомком Левия.

6:26-30 Изложив родословие Моисея и Аарона и отметив их положение в качестве богоизбранных вождей народа еврейского (26-27), священный писатель возвращается к тому, на чем прервала его нужда внести родословие Моисея и Аарона, именно к ответу первого на приказание идти к фараону ( ст. 12 ).

7:1-2 В ответ на слова Моисея: «как же послушает меня фараон»? — Господь говорит ему: «смотри, Я поставил тебя Богом фараону». Тебе не страшен фараон. Я определил дать тебе и, действительно, дам такую власть, что он будет бояться тебя, как своего бога. И если цари повинуются и слушают только Бога, признавая Его высшим себя, так точно и он в конце концов подчинится тебе; твое косноязычие, на которое ты ссылаешься, как на причину непослушания царя, не будет также иметь значения. Говорящим за тебя, твоими устами, пророком будет брат твой Аарон ( 4:15 ).

7:10 Из сравнения 15 и 17 ст. данной главы с ее 19 ст. с несомненностью следует, что жезл Ааронов (10) есть жезл Моисеев, чудесным образом превращенный в змея при Хориве ( 4:2-4 ) и назначенный служить орудием последующих чудотворений. Если он называется Аароновым, то потому, что переходит в руки Аарона, как слова Моисея в его уста ( 4:30 ). Выражение змей, евр. «таннин», в которого превращен жезл, означает всех морских или речных чудовищ и специально прилагается к крокодилу, как символу Египта ( Ис 51:9; Иез 32:2; Пс 73:13 ). В данном же месте этот термин означает, как думают, какой-либо частный вид змея, может быть, аспида, или урэуса, царского змея.

7:11-12 Противопоставляя божественной силе, органом которой был Моисей, знание и искусство своих магов, фараон приглашает мудрецов и чародеев. Термин «мудрецы», евр. «хакамим», буквально — опытные в искусствах, означает представителей одного из классов жреческой касты, а «чародей», евр. «мекашефим» (говорящие тихо, шепотом), указывает на лиц, совершающих чародейство, между прочим, заклинание вредных животных посредством неясного бормотания магической формулы. Эти лица, названные еще волхвами (евр. «хартумим»), а ап. Павлом и по имени — Ианний и Иамврий ( 2 Тим 3:8 , — имена их с некоторыми вариантами сохранились в таргуме Ионафана, в Талмуде и др.) сделали своими чарами — тайным волшебным искусством то же самое, что и Аарон, т. е. превратили свои жезлы в змеев. Как совершили они это, текст не указывает. Новейшие экзегеты объясняют превращение жезлов в змеев через аналогию с известным в древнем Египте и упоминаемым в Библии ( Еккл 10:11 ) искусством заговаривания змей, приведения их в состояние оцепенения, в котором они становились как бы палками. Отцы же Церкви приписывают искусство магов силе диавола. Если превращение магами своих жезлов в змеев служило для фараона наглядным доказательством того, что на стороне Моисея нет никакого превосходства, то следующий момент первого знамения — поглощение жезлом Моисея жезлов магов должен был убедить его в большей силе посланника Божия и самого Иеговы, от имени Которого он действует. Как видно из египетских памятников, жезл и змеи были символами, эмблемами божества и атрибутами царской власти. И если жезл Моисея пожирает жезлы магов, символы божества, то это несомненное доказательство того, что власть и сила Иеговы, от лица Которого он является, выше власти египетских богов. Фараон, считавший Иегову бессильнее своих богов и потому не находивший нужным подчиниться Его требованию — отпустить евреев, теперь должен выполнить это повеление, как исходящее от имени всемогущего Бога.

7:13 Фараон обратил внимание на первую половину знамения, не принял в соображение второй, а потому, не находя в Моисее никакого превосходства над своими волхвами, продолжал упорствовать.

7:14-18 Непослушание фараона, проистекающее из того, что он не хочет признать власти над собою Иеговы, Его могущества, силы ( 5:2 ), приводит к целому ряду знамений, казней, доказывающих превосходство Иеговы над богами египетскими (ст. 17; 18:11 ). Первою из них является превращение нильской воды в кровь. Предсказание о ней дается фараону в то время, когда он шел «к воде» или для омовения, или для поклонения Нилу, как божеству. Превращение нильской воды в кровь, сопровождавшееся невозможностью пить ее и вымиранием рыбы (18), должно было убедить фараона в том, что Иегова — Господь (17). Как известно, Нил был одним из главных божеств, почитавшихся по всему Египту (Плутарх), считался эманацией Озириса и обоготворялся под различными именами, между прочим, именем Гаии. В честь его, «отца-животворителя всего существующего, отца богов», устраивались храмы (напр. в Никополисе), приносились жертвы (в капище Джебель-Семелеха изображен Рамсес II, приносящий жертву Нилу), учреждались праздники и т. п. В первой же казни это популярное божество утрачивает свои благодетельные свойства (порча воды в соединении с вымиранием рыб) в зависимости от действий Аарона и Моисея (17,20), — подчиняется, говоря другими словами, воле Того Иеговы, представителями Которого они являются. Прежде священный, Нил делается теперь предметом отвращения, оскверняется, так как кровь, символ Тифона, делала, по воззрениям египтян, нечистым всякого, кто прикасался к ней. Все это вместе взятое служило очевидным доказательством ничтожества бога Нила по сравнению с Богом еврейским. Такой смысл усвояет первой казни еще блаж. Феодорит. На вопрос: «почему первая казнь состояла в превращении воды в кровь?» — он отвечает: «потому, что египтяне высоко думали о реке и, как заменявшую им облака, называли богом».

7:19-20 Повсеместное изменение воды в кровь обозначается, во-первых, указанием на «реки» — нильские рукава, «потоки» — многочисленные каналы, которыми был изрезан Египет в целях орошения, «озера» — цистерны и «всякое вместилище вод», болотистые или илистые места, а также резервуары, устрояемые египтянами, живущими вдали от реки, во-вторых, замечанием: «была кровь по всей земле египетской» и наконец, упоминанием о выкапывании колодцев ( ст. 24 ).

7:22-25 На основании выражения: «и волхвы египетские чарами своими сделали то же», можно думать, что они произвели в воде такую же существенную перемену, какую совершил Моисей и Аарон. Своим подражанием им волхвы парализовали то впечатление, которое должен был получить фараон от чуда. «И сделали то же, и ожесточилось сердце фараона». По рассказу кн. Исход, а равно и сознанию других ветхозаветных писателей ( Пс 77:44; 104:29 ), первая казнь была чудесным явлением, совершившимся по воле Божьей. Между тем не только натуралисты, но даже библеисты положительного направления считают ее естественным явлением, — ежегодно наблюдаемым при разливе Нила окрашиванием его воды. Но подобное отождествление превращения воды в кровь с естественным окрашиванием ее не находит для себя оснований в тексте. По указанию Библии, первая казнь падает на время обычного уровня нильской воды, когда Нил течет в берегах. Так, фараон получает предсказание о наступлении казни в тот момент, когда идет на берег реки (15), египтяне копают колодцы около реки (ст. 24). И то, и другое сообщение понятны только при предположении, что прилегающая к Нилу местность не покрыта водою. Не допускает мысли о разливе Нила и время совершения первой казни. Разлив продолжается с июля по сентябрь, а первая казнь падает на январь, — это видно из следующего. По указанию Библии, от 7-й казни особенно пострадали лен и ячмень: «лен и ячмень были побиты, потому что ячмень выколосился, а лен осеменился. А пшеница и полба не были побиты, потому что они были поздние» ( 9:31-32 ). Так как лен цветет в нижнем Египте в конце февраля, в половине марта бывает его сбор и жатва ячменя, то очевидно, что седьмая казнь совершилась в конце февраля или начале марта. От этого времени до последней казни, падающей на начало апреля, прошел месяц; следовательно, четыре последние казни совершились в течение месяца, отделяясь одна от другой почти недельным промежутком. Если таким же временем определялись промежутки, разделяющие первые шесть казней, то для их совершения потребовалось 1¹/₂ месяца, причем первая казнь падала на январь. Во-вторых, разлив Нила не только не сопровождается порчею ( 18:24 ) воды, но даже представляет прекращение нездорового ее состояния, в каком она бывает в предшествующее время, в период так называемого зеленого Нила. В-третьих, при наводнении рыба в Ниле не умирает, и само оно продолжается не 7 дней (ст. 25), а с июля по сентябрь. Совокупность всех этих данных и не позволяет отождествлять превращение воды в кровь с окрашиванием ее при разливе Нила. Справедливость такого взгляда поддерживается, между прочем, авторитетом отцов и учителей Церкви. «Вода, преложенная в кровь, — говорит блаж. Феодорит, — обвиняла египтян в совершенном ими детоубийстве». «Моисей, — замечает Ефрем Сирин, — ударил по воде речной, и воды преложились в кровь». Еще яснее высказывает мысль о субстанциальном преложении воды в кровь Кирилл Александрийский. «Можно ли понять, — спрашивает он, — как вода была превращена в существо крови?»

8:1-6 Вторая казнь ( Евр 7:26-29; 8:1-2 ) состояла в появлении по воле Божией из рек, потоков и озер громадного количества жаб (евр. zephardea). Еврейское «zephardea» производят или от еврейского глагола «zaphar», что значит «прыгать», и арабского слова, означающего болото, так что по этому словопроизводству «zephardea» значит «прыгающая в болоте», или же от арабского слова — «dofda» с значением «вздувшаяся масса». Кроме того, в древнеегипетском языке указывают подходящее по значению и начертанию к еврейскому «zephardea» слово «цефедт», которое употреблялось для обозначения змеи и в то же время было родовым именем пресмыкающихся. Обычное как для Египта, в период после спада вод, так и для других местностей, напр. Галлии, появление жаб в настоящем случае носит черты явления чудесного сверхъестественного: 1) громадное количество жаб появилось совершенно в необычное для Египта время, притом внезапно, по одному мановению жезла Моисеева; 2) вопреки своим привычкам и естественному образу жизни, жабы устремились в дома, на людей, на домашнюю утварь, проникали на постели, в печи и даже квашни; безвредные сами по себе, сделались по воле Божией орудием наказания для Его врагов; 3) так же мгновенно погибли, исчезли, как мгновенно появились.

8:7 Подражание волхвов Моисею, имеющее своим последствием умножение жаб, увеличило силу казни.

8:8 Неспособность магов избавить страну от жаб, вызывавших в чистоплотных египтянах чувство отвращения, привела фараона к мысли, что данная казнь совершена Богом и в силу этого только Им и может быть прекращена. Отсюда и просьба к Моисею и Аарону: «помолитесь обо мне Господу».

8:9-11 Предоставляя фараону самому назначить время для окончания казни, Моисей старается поддержать возникшую в его душе мысль, что постигшее бедствие — дело. Божие наступление его, так и прекращение зависит исключительно от воли Божией. Бог может по Своему всемогуществу изгнать жаб в любой, назначенный фараоном, момент.

8:12-14 Окончание казни, точное исполнение желания фараона должны были убедить его в справедливости слов Моисея: «нет никого, как Господь Бог наш» (10).

8:15 Мысль о Виновнике бедствия, пред волей Которого следует преклониться, была вызвана в фараоне тяжестью бедствия, казни. С ее прекращением исчезла и она. «Сообразно с сердцем людей, — говорит блаж. Августин, — одних милосердие Божие приводит к покаянию, других вооружает против Него, укрепляет во зле».

8:16-17 Третья казнь заключалась в появлении из земли по удару жезла множества «кинним», по переводу LXX «скнинов». По мнению Филона и Оригена, разделяемому многими толковниками, это были мошки, москиты, обычный бич Египта в период наводнения. По словам же Иосифа Флавия, свидетельству самаритянского, сирского и арабского Пятикнижия, таргума Онкелоса, согласному с ним взгляду некоторых ученых — Буксторфа, Буддея, под «кинним» разумеются вши. Наибольшая достоверность этого последнего понимания подтверждается следующими данными. «Кинним», по библейскому повествованию, выводятся из персти земной, тогда как москиты появляются «из воды»: относительно москитов нельзя сказать, что они «явились на людях и на скоте» (17); наконец, в Талмуде слово «кинна» имеет значение «вошь». Не противоречит такому пониманию и чтение LXX — « σκνίφες ». Употребление этого выражения у древних греческих авторов — Феофраста, Аэция, Аристофана показывает, что данный термин обозначает и травяную вошь, и червей, и блох.

8:18-19 Бессилие магов, общечеловеческое бессилие вызвать к бытию новую тварь, всего яснее сказалось в словах: «это перст Божий», дело высшей божественной силы ( Пс 8:4 ). Признанный самими волхвами сверхъестественный характер третьей казни виден из ее происхождения, причиной которого был удар жезла Ааронова, а равно и объема: вся персть обратилась во вшей, ни одна часть страны не была свободна от них ( ст. 17; Пс 104:31 ).

8:20-21 Нежелание фараона отпустить евреев навлекло на Египет новое бедствие, выразившееся в появлении особых живых существ, названных в еврейском тексте словом «аров», а у LXX « κυνόμυια » (песьи мухи). Производя выражение «аров» от еврейского глагола «арав» — «смешивать», Иосиф Флавий, а за ним древние еврейские комментаторы и позднейшее раввины понимают его в значении смешения различных животных и насекомых. Акила же, которому следует блаж. Иероним, разумеет под «аров» одних только мух различного рода. Но если, подобно Фюрсту, производить «аров» от арабского «arab» — «хватать», «жалить», причем «аров» будет означать «жалящее», то подобное производство, вполне согласное со словами 45 ст. 77 Пс : «Бог послал на них (египтян) насекомых, чтобы жалили их» (ср. Прем 16:9 ), будет указывать на «аров» не как на мух вообще, а на мух, производящих сильный укус. Так и смотрели на дело LXX переводчиков, передававшие еврейское «аров» выражением « κυνόμυια » — «песьи мухи» и тем давшее понять, что они разумели под «аров» определенный род мух. Понимание LXX признается и новейшими экзегетами — Буддеем, Кейлем, Дильманом. По словам Филона, насекомое, послужившее орудием четвертой казни, совмещало свойства мух и собак, отличалось лютостью и неотвязчивостью. Издали, как стрела, неслось оно на человека или животное и, стремительно нападая, впивалось жалом в тело и как бы прилипало к нему. Засвидетельствованное древними и новыми путешественниками обилие мух в Египте, на что намекает и пророк Исаия ( 7:18 ), дает возможность предполагать, что орудием четвертой казни было естественное явление, причинявшее по воле Божией сверхъестественный характер. Последний обнаруживается как в наступлении и прекращении бедствия по слову Моисея (20-21, 31), так и в освобождении от него местожительства евреев — земли Гесем.

8:22-23 Освобождение от казни земли Гесем должно было указывать фараону на абсолютную, не признаваемую им, силу Бога Израилева. Он губит Египет, Его власть над этой страной неустранима человеческими усилиями ( ст. 25 ), и в тоже время щадит народ Свой, является властным национальным Богом, на что ранее указывалось царю. Если при поражении новою казнью как Египта, так и Гесема фараон мог подумать, что в ней нет ничего особенного, то, наоборот, при разделении между египтянами и Израилем (23), Иегова явился именно Богом «всей земли» (22).

8:25-27 Невозможность для евреев выполнить предложение фараона: «пойдите, принесите жертву Богу вашему в сей земле» объясняется тем, что жертвоприношение, будучи отвратительно для египтян, возбудит их религиозный фанатизм, они побьют евреев камнями. По указанию сирского перевода Пешито, таргума Онкелоса, а равно и некоторых экзегетов, фанатизм египтян мог быть вызван принесением евреями в жертву таких животных, которые считались в Египте священными и заклание которых, как дело святотатственное, требовало по понятию египтян возмездия. По мнению же других (Лянге), чувство отвращения мог вызвать не один лишь выбор животных, но и весь еврейский культ, как культ иноземный. Указание на это дано в словах: «Иегове, Богу нашему». Жертва отвратительна ввиду того, что приносится неведомому, не чтимому в Египте Богу.

8:28 Согласие фараона на удаление евреев оказывается не добровольным, а вынужденным. Давая его, он боится лишиться даровых работников: «не уходите далеко».

9:1-5 Пятая казнь — тяжкий мор на скот одних египтян, имеющая для себя аналогию в известных из древнеегипетских памятников, а равно и свидетельства новейших путешественников о случаях эпизоотии, не может быть отождествляема с этими последними и объясняема естественными причинами. Все обстоятельства казни — предсказание ее наступления (3), быстрота этого последнего (5), освобождение от нее земли Гесем (4), а также опустошительная сила ее действия (3), все это несомненные признаки сверхъестественного, чудесного явления.

9:6 Как видно из 9-10 и 19 ст. данной главы и 5 ст. 11 гл. , выражение: «вымер весь скот египетский» нельзя понимать в буквальном смысле. Оно имеет в виду или скот, бывший в поле (3), или указывает на все виды скота (3), поражение которых составляет отличие казни от обычных эпидемий, ограничивающихся одною какою-нибудь породою.

9:7 Несмотря, однако, на это удостоверение в могуществе Иеговы, сохранившего, согласно предсказанию, скот Своего народа, фараон не отпускает евреев. Причины этого заключаются всего скорее в том, что, будучи чувствительною для бедных, новая казнь не нанесла особенного ущерба состоянию самого фараона. Ввиду этого он желает лучше перенести меньшее бедствие, чем подвергнуться большему — лишиться даровых работников.

9:8-10 В противоположность еврейскому слову «таннур», означающему хлебную печь ( Исх 8:3 , по евр. тексту 7:28; Лев 2:4; 7:9; 11:35 ), употребленное в данном случае выражение «кибшан» означает печь для обжигания извести или плавки металлов ( Быт 19:28; Исх 19:18 ). Приказание бросить кверху взятый из той печи пепел имеет, с одной стороны, отношение к положению евреев в египетском рабстве, а с другой — к одному из древних религиозных обычаев Египта. Как при первых трех казнях естественные источники египетского благосостояния (Нил и земля) обращаются в орудия суда Иеговы над Египтом, так и новая казнь исходит по воле Господа от одной из тех мастерских, которые служили источником монументальных египетских построек, составлявших предмет гордости фараонов. Символическое действие должно было указать фараону, что Бог евреев имеет силу и самые плавильные печи, как центр работ, обратить в источник бедствий для Египта и пепел их сделать орудием новой казни. По другому объяснению, развеваемый по ветру пепел от жертв в честь бога Тифона отвращал, по верованию египтян, зло от всех тех пределов, куда он попадал. Но теперь брошенный Моисеем к небу пепел разносит, в обличение суеверия, не благосостояние, а проклятие, вызывает болезнь, состоявшую в воспалениях и нарывах. Так как она поражала и людей, и животных, то не могла быть проказою, которою не заболевают последние.

9:11 Сознание волхвами своего бессилия есть вместе с тем и доказательство бессилия египетских богов-целителей, во главе которых стояла богиня Изида. Они не могут предотвратить наступающее бедствие и прекратить наступившее.

9:13-14 Наступление новой казни предваряется предсказанием, что все дальнейшие бедствия будут направлены против жестокого сердца фараона с целью вызвать в нем раскаяние ( ст. 27; 10:17 ), они дойдут до души его, тронут его затвердевшее сердце. С возникновением этого последнего, фараон смирится пред Богом, — «нет подобного Мне на всей земле», — признает Его всемогущество.

9:15 Божественная сила доказана фараону всеми предшествующими казнями, может проявиться она и в смертельном море, но в этом случае не была бы достигнута цель божественного воздействия на царя.

9:16 Он оставляется в живых для того, чтобы самому испытать силу Иеговы, Бога Израилева, и вместе с тем послужить орудием прославления Его по всей земле ( 15:14-16 ).

9:17-18 Если таков результат дальнейших казней, то, будучи предуведомлен о нем, фараон мог бы предотвратить их наступление своим смирением пред Богом, — согласием отпустить евреев. И только его упорство вызывает неизбежность нового бедствия, града, какого еще не бывало в Египте.

9:19-21 Заботливость об уменьшении последствий от сильного града («посылай, собирай скот свой») относилась не лично к фараону, а к тем из его подданных, которые совершенно невинно могли пострадать за упорство царя (ст. 20-21). Протекший от момента предсказания казни до ее наступления срок (18) мог служить достаточным временем для пробуждения в душе фараона чувства смирения, боязни пред Богом (20), но так как его не последовало, то новое бедствие является вполне заслуженным наказанием.

9:22-26 Град, сопровождаемый гласом Божьим, т. е. громом ( Исх 19:16; 20:18; Пс 28:3-9 ), соединенный с огнем, разливавшимся по земле целыми клубами («ет митлаккахот», ср. Иез 1:4 ), побивший все, что было в поле, всю траву, все деревья, виноград и сикоморы ( Пс 77:44 ), сближается некоторыми с известными древнему и новому Египту ливнями. Но на самом деле носящая сверхъестественный характер (ст. 18,21; см. Прем 16:17-18 ) седьмая казнь доказывает, подобно предшествующим, бессилие египетских богов. «Навел на них Господь град и гром, — говорит блаж. Феодорит, — показывая тем, что Он есть владыка всех стихий. Так как египтяне и эллины думали, что одни боги — небесные, другие — земные, а иные — подземные, то Бог всяческих по необходимости вразумлял знамениями не только на реке и земле, но и в воздухе и в море, ниспосылал на них гром с неба, научая, что Он есть Творец и Владыка всяческих». И действительно, огонь, признаваемый египтянами, по свидетельству Диодора Сицилийского за великого бога, и вода, почитаемая выше всех других стихий, производят теперь опустошения.

9:27-28 Ограничение своего согрешения только последним разом показывает, как неглубоко раскаяние фараона. Причина его в рабском страхе пред всемогуществом Бога, на что указывают слова: «довольно явления громов Божьих и града», но не в всецелом сознании своей греховности — противления воле Божьей. При таком настроении слова: «и не буду более удерживать», не могут быть принимаемы за выражение твердой решимости отпустить евреев.

9:29-30 Вполне понимая истинный характер раскаяния, зная его кратковременность (30), Моисей соглашается исполнить просьбу фараона: помолиться за него Господу, для того, чтобы доказать, что «Господня земля». В прекращении града, как и изгнании жаб сказывается всемогущество Иеговы. «Кто побил, Тот исцелит» ( Ос 6:1 ).

9:31-32  См. объяснение 7:22-23.

10:1 Моисей не должен смущаться проявлениям упорства фараона; приводящее к новым казням, ожесточение его сердца — дело Божие, вполне согласно с предсказаниями ( 7:3-5 ).

10:2 Неизбежные ввиду настроения фараона, грядущие бедствия могут принести великую пользу и современному поколению, и его потомкам, раз последние будут ознакомлены с ними ( Пс 43:1; 70:17-18; 77:4; Пс 104 ). Всякий поймет на основании их всемогущество Иеговы и верность Его Своим обещаниям.

10:3-6 Сопротивление фараона не может продолжаться в бесконечность, ибо кто может противостоять воле Бога ( Рим 9:9 )? Оно только вызовет со стороны всемогущего Иеговы новую меру наказания — нашествие кочующей (arbe) саранчи в небывалых до сих пор размерах (ср. 6 ст. с Иоил 2:9 ). Она довершит то бедствие, которое нанесено градом.

10:7 Ввиду безуспешности слов Моисея, на фараона стараются повлиять царедворцы. По их словам, от будущей казни погибнет Египет. И действительно, после истребления градом первой части урожая ( 9:21 ) египтяне могли надеяться спасти вторую ( ст. 32 ), но теперь должна по определению Господа погибнуть и эта последняя ( ст. 5 ), в результате чего стране грозит страшный голод. Для спасения от него царедворцы и предлагают фараону отпустить «этих людей», т. е. весь народ.

10:8 Соглашаясь вообще с предложением своих вельмож, фараон не может допустить удаления всего народа. На это и указывает его вопрос: «кто же и кто пойдет»?

10:9 В празднике в честь Иеговы должен принять участие весь народ без исключения; скот же нужен для жертвоприношений ( ст. 26 ). Кроме того, с уходом народа не на кого оставить стада; должны уйти и они.

10:10-11 Усмотрев в ответе Моисея худое намерение, т. е. желание совсем уйти из Египта, фараон обращается к нему с ироническим замечанием: «Господь да будет с вами так же, как я отпущу вас и ваших детей». Если Бог так же может помочь вам в вашем намерении уйти всем, как я могу отпустить вас с малолетними, стариками и дочерьми, то, конечно, вы уйдете. Но я не могу отпустить всех вас, не может помочь в этом вам и ваш Иегова; итак идите, как позволяю я, идите одни мужчины — «гаггебарим» — мужчины в противоположность женщинам и детям, мужчины, исключая женщин и детей ( Исх 12:37; Нав 7:14,17 и далее; 1 Пар 23:2; 24:4; 24:12 ). Отпуская одних мужчин и удерживая детей, фараон, очевидно, желает, чтобы последние остались в качестве залога возвращения своих отцов.

10:12-13 Изгнание Моисея и Аарона, как выражение презрительного отношения к ним, посланникам Божьим, а вместе и к Нему самому, вызвало новый акт божественного суда над Египтом — появление саранчи, нанесенной восточным ветром (руах кадим), в соответствии с чем ветер, унесший ее в Чермное море, называется воздвигнутым с противной стороны, западным («руах йам» — 19). Так как, по сообщению путешественников, саранча приносится в Египет юго-западным ветром из Ливийской пустыни, то в замечании еврейского текста о восточном ветре видят прямую ошибку, происшедшую от незнакомства автора кн. Исходе природою Египта. Такой взгляд высказали, между прочим, и LXX переводчиков, поставившие в своем текст: « ὁ ἄνεμος ὁ νότος » — южный ветер. Но чтение оригинального текста не противоречит фактическим данным. По свидетельству некоторых, напр. Denon'а, Эберса и других, саранча наносится в Египет и с востока. То же самое утверждает и Баумгартен, усматривающий в сравнительно малообычном для Египта появлении саранчи с востока проявление всемогущества Иеговы, простирающегося за пределы Египта, всемогущества вездесущего.

10:14-15 Появление саранчи в громадном количестве вполне согласно с другими библейскими свидетельствами ( Иер 46:23; Наум 3:15 ), а замечание о ее жадности и вызванной ее появлением темноте подтверждается Втор 28:38; Ис 33:4; Иоил 2:2,10 .

10:17 В просьбе фараона помолиться сказывается как сознание личного бессилия, так и бессилия своих богов, оказавшихся не в состоянии защитить от саранчи оберегаемые ими, по воззрению египтян, сады и поля.

10:20 С минованием бедствия исчезает в душе фараона чувство смирения, сознание своей виновности (17).

10:21-23 Описание девятой казни отмечает прежде всего сопровождающее ее символическое действие — поднятие Моисеем рук к небу, чем и вызвано наступление тьмы; затем густоту мрака (осязаемая тьма), доходившую до того, что никто ничем не мог заниматься, трехдневную продолжительность казни и, наконец, чудесное освобождение от нее земли Гесем. По первому и последнему признаку новая казнь является сверхъестественным явлением. Но так как один из ее элементов — густой мрак наблюдается во время юго-западного ветра хамсина, то и всю девятую казнь отождествляют с обычным для Египта явлением. Начало такому пониманию положил текст LXX, говорящий при описании девятой казни о «тьме, мраке и буре», — последняя — постоянный спутник хамсина, и автор книги Премудрости Соломоновой ( Прем 17 гл. ). Но при сходстве девятой казни с хамсином между ними есть, однако, и существенное различие. Сущность первой полагается в тьме; об удушливом воздухе и раскаленном песке — главных элементах хамсина в Библии нет упоминания. О буре говорит текст LXX, но с масоретским чтением совпадает Вульгата, таргум Онкелоса, переводы сирский, арабский и самаританский. Затем хотя хамсин дует в течение двух, трех, четырех дней, но не непрерывно. Самое большее он продолжается 12 часов, так как не дует ночью. Следовательно, при хамсине не может быть непрерывной трехдневной тьмы. Трехдневный мрак, объявший Египет, служил очевидным доказательством бессилия верховного бога Ра, бога солнца, подчинившегося теперь воле Иеговы и оказавшегося не в состоянии дать своим почитателям хотя бы частицу света.

10:24 Если без скота невозможно удаление из Египта, путешествие по пустыне, то оставление его в земле Гесем служит надежным залогом возвращения евреев в свое местожительство. Ранее таким залогом являлось оставление детей ( ст. 11 ).

10:25-26 Ты, как бы говорит Моисей фараону, требуешь, чтобы мы оставили свой скот. На самом же деле ты не только не можешь настаивать на этом, но, как сознавший свою греховность ( ст. 14 ), обязан был бы дать животных для жертвоприношения Иегове. Этого, конечно, ты не сделаешь; в таком случае с нами пойдут лишь наши стада. И так как теперь неизвестно, какие животные и сколько их будет принесено в жертву, то необходимо идти со всеми стадами: «не останется ни копыта».

10:27-28 Особая сила ожесточения фараона сказалась в угрозе убить Моисея.

10:29  Не увижу более лица твоего стоит как будто в противоречии с свидетельством 12:31 и 11:4-8 . Но что касается первого места, то оно не говорит еще с несомненностью, что Моисей видел в этот раз лицо фараона. Он был призван к царю ночью, после смерти его первенца, т. е. в такое время, когда отец в знак печали по умершем сыне должен был, по обычаю древних, закрыть лицо свое ( 2 Цар 19:4 ). По мнению других, выражение: «не увижу более лица твоего» значит: не приду, если не изменятся обстоятельства, не приду по собственной воле и желанию. Речь же 11:4-8 является прямым продолжением слов 10:29 , — произнесена Моисеем пред удалением из царского дворца. Прямое указание на это находится в словах 8 ст. : «вышел Моисей от фараона с гневом». Раздражение посланника Божия вполне понятно ввиду проявленного фараоном упорства ( 10:27 ) и обещания убить его ( ст. 28 ) и совершенно необъяснимо при допущении, что речь 4-8 ст. произнесена при новом явлении: ниоткуда не видно, чтобы фараон сделал или сказал нечто такое, что могло бы вызвать гнев Моисея.

11:1-3 Если 4-8 ст. 11 гл. являются непосредственным продолжением 29 ст. 10 гл. (см. выше), то в таком случае первые три стиха, содержащее рассказ об откровении Моисею о наступлении десятой казни ( 4:23; 12:29-32 ) и об обстоятельствах исхода из Египта ( 3:21-22 ), очевидно, нарушают течение речи. Ввиду этого некоторые экзегеты высказывают предположение, что содержащееся в них откровение падает на время пред последним объяснением Моисея с фараоном ( 10:24-29 ), а рассказ о нем помещен после ( 11:1-3 ) ввиду того, что им достаточно объясняется смелость ответа Моисея ( 10:29 ). Текстуальным основанием для такого понимания является перевод евр. «вайомер» — сказал ( 11:1 ) — давнопрошедшим временем. В частности, что 11:1-3 не представляют нового откровения, возвещение которого требует и нового явления пред лицо фараона, это доказывается отсутствием в данном случае обычной формулы: «пойди к фараону и скажи ему» ( 7:15; 8:1; 8:20; 9:1; 9:13; 10:1 ), которою начинается каждое новое откровение.

11:4-6  См. ниже толкование 31-32 ст. 12-й гл.

11:7 В то время как в земле Египетской раздастся вопль, среди израильтян будет наблюдаться полное спокойствие, никто и ничто не потревожит даже сторожевых собак (ср. Иудифь 11:19 ).

11:8 О причинах такого действия 10 казни на фараона см. ниже в объяснении 12:31.

11:10 Обзор первых девяти казней заканчивается указанием на точное исполнение Моисеем и Аароном божественных повелений.

12:1-2 С исходом из Египта началась для евреев новая жизнь, ознаменованная целым рядом милостей Иеговы к Своему народу. Воспоминание об этих последних составляет содержание так называемого церковного года. И так как первое из благодеяний — изведение из Египта падает на месяц авив, месяц колосьев ( 13:4; Втор 16:1 ), названный после плена вавилонского нисаном, то он и делается первым в церковном году.

12:3 Превращение авива в первый месяц церковного года закрепляло воспоминание об избавлении от рабства египетского; та же самая цель достигалась установлением праздника Пасхи («песах» — прохождение мимо, ст. 11-12 ). Чествуя в празднике Пасхи историческое событие исхода из Египта, народ израильский вместе с тем праздновал и свое избрание в народ Божий, свое рождение, творение, так как исход и имел своею целью возрождение Израиля в народ Божий ( Исх 19:4-6 ). Пасха — праздник рождения, праздник жизни. Этот общий смысл праздника и выражается в его отдельных обрядах. Чтобы быть достойным избрания Божия, еврейский народ должен очиститься. Единственным средством к этому служили в Ветхом Завете жертвы. Жертвою начинается и в ней сосредоточивается пасхальное торжество. Жертвою праздника Пасхи служил агнец, называемый «пасхальною жертвою Господу» ( Исх 12:27 ) и «жертвою праздника Пасхи» ( Исх 34:25 ). Тот же смысл усвояется ему еврейским названием «zebach», употребляемым для обозначения кровавых жертв. Предназначаемый для Иеговы, для богослужебных целей, агнец избирался за четыре дня до заклания — 10-го авива, в целях, может быть, внимательного наблюдения, нет ли в нем недостатков, избирался каждым семейством, так как избавлены от рабства и приняты в народ Божий все евреи.

12:4 По закону агнец должен быть съедаем весь, и в крайнем случае остатки его сжигаются ( ст. 10 ). И так как малое по числу членов семейство не в состоянии выполнить первого предписания, то оно обязано соединиться с другим. По позднейшему иудейскому преданию, в семействе не должно быть менее 10 человек.

12:6 Отделенный от стад 10 авива, пасхальный агнец закалывался 14-го вечером, или в буквальном переводе с еврейского «между двумя вечерами».

12:7 Как видно из ст. 13, было предписано кровью кропить косяки и перекладины дверей с тою целью, чтобы карающая египтян десница Божья миновала евреев. Если же ангел-губитель пощадил дома последних потому, что они были окроплены кровью агнца, то из этого видно, что она была образом искупления, очищения и примирения. Ее значение равносильно значению всякой жертвенной крови ( Лев 17:11 ).

12:8 Пасхальная трапеза символизировала общее единение участников трапезы между собой и с ее учредителем — Богом. На такое значение пасхальной вечери указывают условия вкушения агнца. Приготовляемый без раздробления на части, пасхальный агнец являлся символом единства и целостности, указывал, что вкушавшие его должны искупить в общение с Господом. В связи с выражаемой пасхальною трапезой мыслью об общении евреев с Богом стоит повеление вкушать агнца с опресноками и горькими травами. В Египте Израилю грозила опасность заразиться развращением своих повелителей ( Нав 24:14 ). Но Иегова вывел его из страны порабощения, избрал в народ чистый, святой. Как таковой, он должен изгнать из своей среды прежнюю закваску — нравственную порчу, начать новую безгрешную жизнь. Знаком этого и служило оставление в праздник Пасхи квасного хлеба, символа всего порочного ( Мф 16:6; 1 Кор 5:7-8 ), и вкушание опресноков, хлеба чистого (евр. mazzot — чистый, ср. 1 Кор 5:8 ). Побуждением проводить такую жизнь служило, в особенности, божественное благодеяние — освобождение от рабства египетского. Напоминанием о горечи этого последнего служило вкушение горьких трав ( πικρίδες — LXX, род самой горькой травы, соответствующей дикому латуку), употребление которых, равно как и горькой пищи, служит обычным символом бедствий и страданий ( Пс 68:22; Иер 6:14 ). «Не ешьте от него недопеченного или сваренного в воде, но ешьте испеченное на огне» не стоит в противоречии с Втор 16:7 : «ты должен сварить (башал) и есть». Глагол «башал» не значит «варить», а просто «делать готовым», и потому может быть одинаково употреблен и по отношению к печению на огне, и варению в воде.

12:12-13 Объяснение последних слов ст. 11: «это Пасха Господня». Имеющий поразить всех первенцев в Египте от человека до скота и тем самым, поскольку некоторые породы последнего считались за богов, доказать бессилие их («произведу суд над богами египетскими»), Иегова пройдет мимо домов еврейских. Отсюда «песах», Пасха — прохождение мимо.

12:14 Значением праздника объясняется его постоянное совершение за все то время, в течение которого будет сохранять свою силу ветхозаветный культ. Только в этом смысле Пасха — «установление вечное» (см. 1 Кор 5:7 ). Подобно другим праздникам и установлениям, ветхозаветная Пасха является тенью, прообразом будущего ( Кол 1:15-17 ). В пасхальных постановлениях тень будущего прозревали еще ветхозаветные писатели. Грядущему Мессии они усвояли такие названия, которые, очевидно, заимствованы от пасхального агнца. Так, пророки Исаия и Иеремия уподобляют Его агнцу ( Ис 53:7; Иер 11:19 ), и в этом уподоблении новозаветные писатели видят ясное указание на Иисуса Христа ( Деян 8:32-35 ). Сообразно с этим название агнца прилагается к Нему и в Новом Завете ( Ин 1:29; 1 Петр 1:19 ), а ев. Иоанн, рассказывая, что воины не перебили голеней Христа, замечает: «сие произошло, да сбудется Писание: кость Его да не сокрушится» ( 19:33-36; Исх 12:10 ). Более подробно раскрывают преобразовательное значение Пасхи отцы и учители Церкви. «Агнец, — говорит Кирилл Александрийский, — долженствовал быть предварительно избран и отделен от стада для жертвы: так и Христос от вечности предопределен к страданию за род человеческий». От пасхального агнца требовалось, чтобы он был совершен, без порока, мужеского пола, однолетен ( Исх 12:5 ). Все эти черты, по указанию отцов Церкви, ясно изображают Иисуса Христа. Совершенство агнца — совершенство Христа не только по божеству, но и по воспринятому естеству, которое помазано божеством. Непорочность агнца — непорочность Христа, потому что Он врачует от позора и недостатков и скверн: сам Он воспринял на Себя наши грехи и болезни, но сам не подвергся ничему требующему врачевания. Агнец берется единолетен, как солнце правды ( Мал 4:2 ; Григорий Богослов). В заклании пасхального агнца отцы Церкви видят соответствие с великою Жертвою. И прежде всего время заклания совпало с временем распятия Христа. «Он (Моисей), — говорит св. Ириней, — знал и день страдания Его и образно предсказал его под именем Пасхи. И в этот самый праздник Господь пострадал, совершая Пасху». «В четырнадцатый день агнец пасхальный заклан во образ Господа, распятого на кресте», замечает Ефрем Сирин. Кропление кровью пасхального агнца — образ нашего искупления кровью Христа (Кирилл Александрийский). «Вкушение пресных хлебов, по его словам, — указание на то, что сделавшиеся причастниками Христа должны питать душу свою не заквашенными, чистейшими пожеланиями, приучая себя к чуждой коварства и свободной от порочности жизни». Горькие травы — образ страданий, которые мы должны переносить по любви к Тому, Кто ради нас пошел на смерть.

12:15 Началом семидневного праздника опресноков является следующий за Пасхою день, т. е. 15-е число авива ( Лев 23:6; Чис 28:17 ). В ночь на это число евреи покинули Египет (29-34). В знак начавшейся с данного момента новой жизни (17) отрешения от египетской закваски, евреи должны изгнать из своих домов все квасное. Нарушитель постановлений богоизбранного народа исключает себя из среды этого последнего, — наказывается смертью ( Быт 17:14 ; ср. Исх 4:24; 31:14 ).

12:16 Начало и конец праздника освящаются собраниями при скинии ( Лев 23:6; Чис 28:17 и далее ). Отрешившиеся от всего дурного предают себя Господу, не отвлекаясь от служения Ему житейскими занятиями. Покой первого и седьмого дня праздника опресноков подобен субботнему, но не так строг ( 16:23 ).

12:21 Сообразно с повелением 3-го ст. Моисей объявляет народу закон о Пасхе. Возвещая волю Божию, он делает некоторые добавления.

12:22 К добавлениям относится замечание об иссопе, под которым разумеется не иссоп в буквальном смысле, как не растущий в Сирии и Аравии, а сходный с ним вид растения, и приказание не выходить из домов: кровь спасает только находящихся в зданиях.

12:23 В Исх 11:4; 12:13,23,29 поражающем первенцев египетских «язвою губительною» представляется сам Иегова. Между тем и 23 ст. от него отличается, как орудие казни, особый губитель. По словам некоторых учителей Церкви Иустина, Оригена и блаж. Августина, это были злые ангелы, указание на что дается в Пс 70:49 ; Василий Великий, Иоанн Златоуст и блаж. Феодорит разумеют под «губителем» доброго ангела; таргум, согласно замечанию книги Премудрости Соломоновой ( Прем 17:15 ), видит в губителе непосредственное, чрезвычайное действие слова Божия («мемра», по таргуму). Одни из новейших экзегетов отождествляют это слово с ангелом Иеговы, другие видят в губителе простого ангела, что представляется более естественным (ср. 2 Цар 24:16; Ис 37:36 ).

12:29 В полночь с 14 на 15-е нисана. В 11:5 для обозначения объема казни употреблено другое выражение: «от первенца фараона до первенца рабыни, которая при жерновах». И то, и другое выражение ясно говорит об истреблении всех первенцев, и в самых высших, и в самых низших классах народа. Пленный раб так же хорошо может служить образом самого низкого положения в обществе, как и рабыня, занимающаяся размалыванием хлеба жерновами.

12:31-32 В противоположность первым девяти казням десятая производит на фараона предсказанное действие ( 11:8 ). Причина этого заключается в следующем. По египетской мифологии фараон считался не только представителем, но и сыном верховного бога Ра. «Благоговейно да почитается за твои заслуги сын солнца, фараон, да поклоняются ему», говорится, между прочим, в гимне богу Ра. Ввиду этого взгляда вполне понятно, почему первые казни не подействовали на фараона. Пусть, рассуждал он, Иегова доказал Свое превосходство над богами египетскими. Я сам бог, и так как ни из чего не видно, чтобы Он был выше меня, то я и не нахожу нужным подчиняться Его требованиям. Теперь же у фараона, считающего себя богом, умерщвляется Иеговою первенец. Иегова, а не кто-нибудь иной ( 4:23 ), проявил Свою власть над ним. Он сильнее, выше фараона; последнему под влиянием сознания своего личного бессилия пред Иеговою остается преклониться пред Его волею. И фараон действительно отпускает евреев, исполняет требование Моисея ( 8:26 ).

12:34 Замечание о хлебе, который еще не вскис, но уже был, очевидно, приготовлен для вскисания, даст право предполагать, что народу не был известен закон об опресноках. И действительно, он объявляется позднее, а самое выполнение его относится ко времени поселения в земле обетованной ( 13:6 и далее ). Нисколько не противоречат такому взгляду замечание ст. 39 , что евреи испекли пресные лепешки из того теста, которое они взяли из Египта. Приготовление этих лепешек было не исполнением закона об опресноках ( ст. 15 и далее ), а делом простой необходимости: припасов евреи с собою не захватили, кислое тесто не было готово (34), а потому и пришлось довольствоваться пресными лепешками.

12:35-36  См. выше объяснение 3:19-20.

12:37 О Раамсесе см. в толкованиях на 1:11. Сокхоф — «шатры», может быть, разумеется местность, называемая в египетских памятниках Сехет. О числе вышедших см. толков. 1:7.

12:38 О существовании среди вышедших из Египта евреев иноплеменников упоминают и другие места Пятикнижия: Чис 11:4; Втор 29:11 . Судя по Лев 24:10 , к ним принадлежали египтяне, с которыми евреи вступали в родственные отношения. К иноплеменникам относят также «богобоязненных» египтян ( 9:20 ) и, наконец, родственных евреям семитов, которые, по мнению ученых, издавна жили на восточной границе Египта.

12:40-41 Продолжительность пребывания евреев в Египте определяется в 430 лет: «времени же, в которое сыны Израилевы обитали в Египте, было 430 лет». В тексте же LXX в это число включены и годы обитания патриархов народа еврейского в земле Ханаанской: «и обитания сынов Израилевых, сколько они и отцы их обитали в Египте и в земле Ханаанской, было 430 лет». И так как Авраам, переселившись в Ханаан 75 лет ( Быт 12:4 ), через 25 лет пребывания в нем родил Исаака ( Быт 17:1,21 ), Исаак 60-ти лет от роду родил Исава и Иакова ( Быт 25:26 ), а Иаков переселился 130 лет ( Быт 47:9 ), то, складывая 25, 60 и 130 получаем 215, т. е. 215 лет жизни, по греческому тексту, патриархи в земле Ханаанской, и 215 лет пребывали их потомки в Египте. В зависимости от разногласия текстов и последующая литература не отличается единством взгляда на продолжительность жизни евреев в Египте. Иосиф Флавий, Юлий Африкан, Евсевии Кесарийский, из русских митр. Филарет следуют счислению LXX, Феофил же Антиохийский, равно и Климент Александрийский — счислению евреев. Последнее признается новейшими экзегетами и, действительно, имеет за себя гораздо более основании, чем греческое. И прежде всего в его пользу говорит контекст. Описание жизни патриархов бытописатель закончил в кн. Бытия. Вся кн. Исход, в частности, предшествующие данному месту главы имеют дело с переселившимся в Египет Израилем. По ходу речи естественно ожидать, что бытописатель и при хронологических исчислениях будет иметь в виду только египетскую жизнь евреев. А что имеет в виду ее, то это видно из следующего. Подлежащий хронологическому определению период называется у него словом «мешав» (отглагольное имя сущ. от глагола «йасав» — сидеть), т. е. представляется временем оседлой, а не кочевой жизни еврейского народа, каковою может быть названа только жизнь в Египте, но ни в каком случае не в Ханаане, где патриархи вели жизнь странническую ( Быт 47:9 ). В пользу еврейского счисления говорит далее Быт 15:13 : «знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их и будут угнетать их 400 лет». Под землею, в которой потомки Авраама будут пришельцами 400 лет, ни в каком случае нельзя разуметь Ханаан. Согласно обетованиям ( Быт 12:7; 13:17; 15:18; 17:8; 18:13 ) он был отдан патриархам и их потомкам, являлся для них землею «своею», а потому и не мог быть назван «чужою», «не своею». Но если под землею «не своею» нельзя разуметь Ханаан, то и в число 400 лет пребывания в ней невозможно включать годы странствования патриархов в Палестине. Свидетельствуя против всего греческого счисления, приведенное место говорит, в частности, и против разделения периода в 430 лет на две части, считая в каждой по 215 лет. По ст. 13, пришельцами будут потомки Авраама; следовательно, из 215 лет жизни патриархов в Ханаане приходится исключить 25 лет странствования самого Авраама (см. выше), и первая часть всего периода будет равняться 190, а не 215 годам. Не противоречит еврейскому счислению происшедшая в Египте смена лишь четырех поколений (Левий, Кааф, Амрам и Моисей) и свидетельство ап. Павла ( Гал 3:16-17 ). Как видно выше (см. объяснение 6:14-25), между Каафом и Моисеем сменилось более четырех поколений, Амрам, отец Моисея, не сын Каафа, а позднейший потомок Левия. Что же касается свидетельства ап. Павла, то прежде всего, не видно с какого момента он начинает счисление 430 лет. С другой стороны, выражение «по человеку глаголю», дает понять, что ап. Павел следует общераспространенному при нем счислению, нисколько не думая утверждать его безусловную достоверность.

12:43-49 Пасха — национальный праздник народа еврейского, установленный в воспоминание избавления от рабства египетского. И если иноплеменнику чужды вызываемые этим событием чувства, то, конечно, странно и его участие в данном празднике: «иноплеменник не должен есть ее».

13:1-2 Первенцы евреев и первенцы их скота были спасены Господом от смерти в ночь изведения Израиля из Египта ( 11:7; 12:23 ). Спасенные Богом, они составляли Его собственность: «мои суть», принадлежали Ему ( Чис 3:13; 8:17 ). Поэтому они должны быть освящены, выделены (ст. 12); первенцы людей отданы на служение Богу, что с несомненностью следует из состоявшейся впоследствии замены служения первенцев служением левитов ( Чис 3:41,45; 8:16-18 ), а первородные чистых животных приносимы в жертву Богу (ст. 15).

13:3-16 Моисей предпосылает объявлению законов о празднике опресноков и посвящению первенцев указание причин их возникновения. События, вызвавшие их к жизни, должны быть знаком на руке еврея и «памятною повязкою пред глазами» ( 9:16 ), т. е. должны быть ясны, живы, можно сказать, осязательны в такой же степени, в какой обязателен знак на руке, повязка на глазах. Мыслью о них должно быть проникнуто все сердце еврея ( Втор 6:6 и далее; 11:18-19 ), а потому и самые законы никогда не предадутся забвению.

13:3 Памятование дня исшествия из Египта будет сопровождаться исполнением закона об опресноках, так как вкушение «хлеба бедствия» — опресноков и есть наглядное выражение воспоминания об этом событии ( Втор 16:3 ).

13:4  В месяце Авив — в месяце колосьев.

13:5-10 Исполнение закона об опресноках относится ко времени прочного поселения в земле обетованной. Согласно с этим и в другом месте Моисей говорит: «там вы не должны делать всего, как мы теперь здесь делаем, каждый все, что ему нравится» ( Втор 12:8 ). И действительно, если в течение всего периода странствования до границ земли обетованной у евреев не было муки, хлебом служила манна ( Исх 16:35 ; ср. Нав 5:11-12 ), то само собою понятно, что до времени поселения в Ханаане евреи не имели материала для приготовления опресноков, не могли исполнять и закон о них.

13:12-16 Подобно закону о празднике опресноков, и закон о посвящении первенцев людей и скота должен быть исполняем со времени поселения в земле обетованной. Так как к этому времени служение при скинии лежало уже на левитах ( Чис 8:5 и далее ), то посвящение первенцев людей заменяется внесением определенного законом выкупа ( Исх 34:20; Чис 18:15 и далее ). Первородное от животных нечистых не может быть принесено в жертву (ст. 15), поэтому оно или заменяется животным чистым ( ст. 34,20 ), или же выкупается ( Чис 18:15; 27:27 ).

13:17 Ослабленные продолжительным рабством, не приготовленные к отпору воинственных филистимлян, которые находились в то время в дружественных отношениях к египтянам, евреи не могли выдержать столкновения с ними, ужасам войны могли предпочесть тяжесть египетского рабства и потому возвратиться в Египет. Поэтому Господь и не повел их в землю Ханаанскую, в северо-восточном направлении, — через пределы страны Филистимской.

13:18 Вместо северо-восточного пути Господь избрал направление к «йам суф», т. е., как видно из Исх 10:19; Чис 24:25; 33:10; 3 Цар 9:26; 2 Пар 8:17 , к Чермному морю.

13:19 Ср. Быт 1:25-26 .

13:20 Идя из Сокхофа в восточном направлении, евреи пришли к Ефаму, лежащему в «конце пустыни». По словам Чис 33:6 , он находился на краю пустыни, и по этой же пустыне Ефам, называемой иначе Сур ( Исх 15:22 ), евреи шли в течение трех дней после перехода через Чермное море ( Чис 33:8 ). И так как пустыня Сур-Ефам принадлежала к Каменистой Аравии, то место второго еврейского стана находилось где-либо при соприкосновении с нею Египта. В настоящее время, на основании одного египетского папируса, описывающего бегство из Египта некоего Синеха по восточной границе через линию укреплений, принято считать Ефам одною из египетских крепостей, предназначенных преграждать вторжение азиатских кочевников в Египет со стороны востока. Некоторое указание на это имеется в самом имени «Ефам», созвучном с египетским названием данных крепостей — «хетам».

13:21-22 Трудность путешествия по пустыне (Ефам в конце пустыни) вызвала особенное божественное покровительство: днем столп облачный охранял евреев от жары, а ночью, делаясь огненным, освещал им путь. Отождествление этого явления с караванными огнями не имеет для себя никаких оснований. По указанию Исх 40:34-38 и Чис 9:15-23 , отправление евреев в путь и остановка в пути определялись движением облака и его остановкою; отношение же между движением караванных огней и народа обратное. Равным образом в Пятикнижии нет ни одного места, на основании которого можно было бы разуметь под огненным облачным столпом естественный дым или огонь. Наоборот, повсюду ( Исх 13:21-22; 14:19-20,24; 33:9-10; Чис 9:15-16,22; Пс 77:14; 104:39 ) данное явление изображается как знак присутствия Иеговы.

14:1-2 Продолжение пути в прежнем восточном направлении было бы равносильно вступлению в непосильную борьбу с гарнизонами пограничных крепостей. Пройти мимо них целому народу незамеченным было невозможно, так как даже один человек, выше упоминаемый Синех, проскользнул через ряд укреплений ночью. Ввиду этого, в Ефаме израильтяне изменяют направление своего пути, по повелению Божию «обращаются». Так как употребленный в данном случае еврейский глагол «шув» обозначает движение с западной стороны в противоположную — восточную и наоборот ( Нав 19:12,27,29,34 ), то очевидно, что вместо прежнего восточного направления евреи избирают теперь западное, точнее — юго-западное. Из описания их дальнейшего путешествия видно, что по переходе через Чермное море они находятся на восточной его стороне, следовательно, до перехода были на западной. Повернув от Ефама на юго-запад, они пошли по западной стороне Чермного моря и расположились станом пред Пи-гахирофом, между Мигдолом и между морем, пред Ваал-Цефоном. Пи-гахироф лежал южнее, Мигдол с западной стороны, море с восточной, а Ваал-Цефон на восток, пред остановившимися евреями, на восточной стороне моря. Таково более точное определение местоположения их третьего стана.

14:3 Изменение евреями первоначального направления пути — движение по западному берегу Чермного моря представляется фараону результатом незнания пути: «они заблудились»; мало того, оказались в безвыходном положении: «заперла их пустыня». И таково, действительно, было с человеческой точки зрения тогдашнее положение евреев. Отступление к северу могло отрезать им египетское войско, путь к западу и югу преграждал горный хребет Джебель-Атака, а на восток бушевало море.

14:5 Движение евреев от Раамсеса к Сокхофу, от него к Ефаму и отсюда по западной стороне Чермного моря потребовало, по крайней мере, трехдневных переходов. И поскольку оно не закончилось принесением жертвы Богу, постольку продолжалось больший срок, чем определяли продолжительность пути в пустыню Моисей и Аарон ( 5:3 ). Ввиду этого египтяне вполне правильно определили цель исхода: «бежал народ», в зависимости от чего и возникло сожаление о потере даровых рабов.

14:6 Это чувство под влиянием сложившегося у фараона убеждения в безвыходности положения евреев (3) переходит в быструю решимость вернуть их. Снаряжается погоня. В ее состав вошли «шестьсот отборных, собственно военных колесниц», всякая колесница египетская, т. е. колесницы, сколько-нибудь пригодные для воинов, и, наконец, «тристаты». На каждую колесницу были назначены три человека, двое для сражения, третий для управления лошадьми.

14:19-20 Первый момент обещанной божественной помощи, чуда состоял в отделении евреев от настигавших их египтян. Оно было совершено благодаря тому, что облачный столп, который шел до этого времени впереди евреев, стал теперь посредине между ними и египтянами. В новом положении он производил оба свои действия: обращенный темною стороною к египтянам и светлою к евреям, он скрывал от первых еврейский стан, а вторым освещал путь. Подобную мысль выражает еврейский текст и согласный с ним русский. Такого же понимания держатся Акила и таргум Онкелоса. В противоположность этому текст LXX, согласно с свидетельством Нав 24:7 , говорит об одном действии — распространении мрака. Когда столп был между станами, «бысть тьма и бысть мрак, и прииде ночь». Но подобное замечание об одном действии облачного столпа не мирится с свидетельством того же перевода, что в утреннюю стражу он проявлял оба свои действия ( ст. 24 ).

14:21 Вслед за отдалением евреев от египтян божественною силою, знаком чего было простертие руки Моисея с жезлом, совершается разделение морских вод. По еврейскому тексту оно производится при посредстве восточного ветра, а по греческому — южного. Подобное разногласие объясняется следующим образом. По свидетельству путешественников, на Суэцком перешейке ветер дует в северо-восточном и юго-восточном направлении. И так как в еврейском языке имеются имена только для четырех стран, то естественно, что один и тот же ветер — юго-восточный мог быть назван и южным, и восточным. Далее, произведенное ветром действие обозначается в оригинальном тексте глаголом «бака», что значит «распарывать», «раскалывать», «расщеплять». Водная масса, следовательно, не просто разгоняется ветром, а раскалывается, разделяется им на две части, прямое указание на что и содержится в словах ст. 22: «воды были им стеною по правую сторону и левую» (ср. Пс 73:13; 77:13; 135:13; Неем 9:11; Ис 63:12; 1 Кор 10:1 ). Поэтому ветер, раздвинувший воды так, что они стояли стенами и по правую, и по левую руку евреев, шедших с запада на восток, мог быть не южным, а восточным.

14:23-24 С наступлением утра, в «утреннюю стражу», настал последний, третий момент чуда, отмеченный словами: «воззрел Господь на стан египтян из столпа облачного и огненного». Принятое вавилонянами и ассириянами деление дня и ночи на стражи существовало и у евреев ( 1 Цар 11:11; Плач 2:19 ); утренняя стража, по нашему счислению, — время от 2 до 6 часов утра. Божественное действие, приведшее египтян в замешательство и обозначенное словом «воззрел», передается в еврейском тексте глаголом «вайашкев» от «шакав», — буквально: «наклонился с тем, чтобы посмотреть». Судя по Пс 24:9 и Ам 9:4 , данное выражение указывает на движение воли Божьей, обращенной на врагов Израиля. Но внешнее действие «воззрения» — замешательство египтян дает право думать, что и причина его — «воззрение» сказалась чем-либо видимым. И действительно, Пс 76:17-19 , понимает его в смысле жестокой, громовой бури, разразившейся над египтянами. «Видели Тебя, Боже, воды, видели Тебя воды и трепетали. Из туч лились воды, облака издавали глас, и стрелы Твои расходились» (ср. Пс 17:28 ). Равным образом, и по словам Иосифа Флавия, Господь поразил египтян громовыми ударами с сверкающими молниями.

14:25 Замешательство египтян еще более усилилось через «отнятие Богом осей у колесниц», по греческому чтению — через «связание осей колесниц», так что последние с трудом двигались. Греческий перевод, подобно самаританскому, указывает, может быть, на то, что в размягченном дождевою водою и множеством прошедших евреев морском дне стали вязнуть тяжелые египетские колесницы. Теперь, как часто случалось с врагами народа еврейского ( Суд 2:21; 1 Цар 14:20; 4 Цар 3:20 и далее ), с замешательством возникает страх, — «побежим от израильтян», а со страхом новое замешательство, — беспорядочное бегство.

14:26-27 Хотя текст не упоминает, что водные стены сомкнулись под влиянием ветра, однако это с несомненностью следует как из того, что для произведения данного явления совершается прежнее действие, — Моисей простирает на море руку с жезлом, так из 15:10 (ср. ст. 8 ). Замечание ст. 25: «побежим от израильтян» дает полное основание думать, что от восточного берега Чермного моря, на который переходили евреи, египтяне направились к западному. Сообразно с этим и дувший им «навстречу» ветер, под влиянием которого сомкнулись водные стены, мог быть только западным.

14:31 Прежнее неверие (11-12) сменяется под влиянием чуда верою в Иегову и Моисея ( Пс 105:12 ). Так, Чермное море сделалось для народа еврейского купелью веры во всемогущество, премудрость и благость Господа ( 1 Кор 10:2 ). Сообразно с этим переход через него и прообразует собою новозаветное таинство крещения. «Море, — говорит блаж. Феодорит, — уподобилось купели, облако — благодати Духа; Моисей — иерею; жезл — кресту; прошедший море Израиль — крещаемым, а преследовавшие его египтяне представляли собою образ демонов, сам же фараон служил изображением диавола».

15:1 Тема песни — прославление величия Иеговы («высоко превознесся»), сказавшегося в частном случае — поражении египтян: «коня и всадника его ввергнул в море».

15:2 Победитель египтян, Иегова является для народа еврейского «крепостью», так как переход через Чермное море и избавление от смерти — дело не сил Израиля, а силы Господа ( 14:31 ); народ заявил себя только испугом и воплями ( 14:10 ), в нем нет ни силы, ни славы. Могущество Иеговы даровало народу спасение, поэтому, составляя силу, крепость евреев, Он является и их спасением. Как таковой, только Он один служит предметом почитания, прославления среди Израиля (ср. Быт 28:20-21 ). Он, хранивший отцов ( 1 Пар 16:19-22 ), исполнил данные им обетования ( Быт 15:14 ), есть Бог истинный и потому достоин того, чтобы быть превозносимым ( 2 Цар 22:47; Пс 98:5; 117:28; Ис 25:1; 57:15 ).

15:3-7 Более подробное описание могущества Иеговы. Иегова проявил великую силу Свою, оказался мужем брани ( Нав 17:1; Пс 23:8 ), сражающимся за народ Свой ( Втор 4:34 ) при потоплении войск фараоновых в море ( Пс 105:8-10 ). Погрязшие в глубине, как камень ( Нав 9:11 ), — без всякой надежды на спасение, они сражены не чем иным, как сильною десницею Господа. Восставшие против Бога ( 14:4 ), они быстро, все до одного, уничтожены, как солома огнем, пламенем гнева Его (ср. Ис 5:24; 47:14 ).

15:8-10 Самое естественное явление, послужившее в руках Божьих орудием спасения евреев: «влага стала, как стена» ( 14:22 ), превращено Богом при посредстве ветра: «дунул духом Твоим» (ср. Иов 37:10 ) в средство уничтожения врагов, — оно дело Его всемогущества.

15:11 По только что проявленным свойствам Иегова не имеет Себе равного между богами ( 2 Цар 7:22; 3 Цар 8:23; Пс 70:19; 85:8; 88:6-8; Иер 10:6 ), в частности, между богами египетскими, бессилие которых известно евреям. Он существо премирное «величествен святостью»; как таковой, Он достоин хвалы, прославления ( 9:14-16; Пс 6:3 ).

15:12-13 Иегова достоин хвалы не только как совершитель великого чуда — поглощения египтян «землею», причем термин «земля» обозначает вместе и воду, но и как покровитель Своего народа (ср. Пс 104 , 105 ), охраняющий его на пути «в жилище святыни Твоей» в землю Ханаанскую ( Пс 78 , 54 ), освященную богоявлениям и патриархам ( Быт 28:16; 31:13 и пр.), так и жертвенникам и Богу ( Быт 28:18 ).

15:14-15 Впечатление, произведенное переходом через Чермное море на народы, владеющие землей Ханаанской и живущие невдалеке от нее. Песнь приписывает им те же самые чувства, которые вызвало чудо и в народе еврейском ( 14:31 ): однородные явления производят одинаковые действия. После египтян филистимляне были первым народом, которого боялись евреи ( 13:17 ); главный враг поражен, и по законам психологии мысль переходит от египтян к филистимлянам (ст. 15, ср. Нав 2:9,11 ).

15:16 Подобное состояние народов желательно для евреев и во все дальнейшее время странствования до земли Ханаанской. Устрашенные помогающей евреям мышцею Иеговы, немые как камень, т. е. бессильные что-нибудь предпринять ( 1 Цар 25:37 ), они не в состоянии будут оказать им сильного сопротивления ( Втор 2:25; 11:25 ; ср. Нав 2:9-11 ).

15:17 Но и при этом условии введение и поселение евреев в Ханаане зависит от Бога ( Втор 31:1-6 ), в силу чего он и умоляется довести данное дело до конца. «Гора достояния Твоего» — гористая Ханаанская ( Пс 67:16-17; Ис 5:1 ), составляющая собственность Господа ( Иер 2:7 ) и, как жилище Его, являющаяся местом святым, святилищем ( Пс 77:54 ).

15:18 Здесь, в Ханаане, Иегова будет царем Своего народа ( Пс 114:10 ).

15:19-21 Как видно из 1 ст. , песнь исполнялась мужчинами: по ее окончании рассказывалась история освобождения (19), а затем в заключение хор женщин во главе с Мариам исполнил первый стих песни.

1:1 Букв.: со своим домом.

1:5 LXX: семьдесят пять; ср. Деян 7:14.

1:7 а) Букв.: кишели - здесь очевидная отсылка к Быт 1:20, 21.

1:7 б) См. примеч. к Быт 45:10.

1:8 Букв.: который не знал Иосифа.

1:10 Или: подчинят себе страну.

1:15 Из текста оригинала неясно, были эти повивальные бабки еврейками или египтянками, принимавшими роды у евреек, хотя имена этих двух (вероятно, старших среди прочих повивальных бабок) женщин семитские.

1:16 Букв.: увидите у опоры из камней, т.е. в то время, когда роженица еще тужится на подложенных под нее камнях.

1:21 Букв.: устроил их дома / семьи.

2:2 Букв.: увидев, что он хорош; ср. Быт 1:31.

2:3 См. примеч. к Быт 6:14.

2:7 Букв.: позвать.

2:8 Или: молодая женщина - евр. алма. Это слово встречается также в Быт 24:43 и Ис 7:14 в значении девушка на выданье, девственница.

2:10 Евр. Моше (от евр. маша - вынуть).

2:13 Букв.: ближнего.

2:22 Гершом созвучно евр. слову гер («чужеземец, пришлый человек»).

2:24 См. примеч. к Быт 8:1.

2:25 Букв.: Он знал (их); или: признавал. LXX: Он открылся им. Употребленный здесь евр. глагол яда («знать») в друг. случаях используется в значении «спасать», «сочувствовать»; ср. Быт 18:21; Пс 1:6; Ам 3:2.

3:1 Евр. Итро («Выдающийся»), вероятно, титул Реуэля (ср. 2:18).

3:2 Или (ближе к букв.): явился… в пламени огня.

3:3 Букв.: свернуть с пути; то же в ст. 4.

3:7 Букв.: смотря, Я усмотрел - служит указанием на продолжительность действия. Жизнь в Египте должна была стать ненавистной для израильтян - для этого требовалось время.

3:8 Мед - вероятно, имеется в виду виноградный и финиковый мед, сгущенный засахаренный сок этих плодов. Пчелиный мед был редкостью, и его ели от случая к случаю (ср. Суд 14:8, 9).

3:9 Букв.: вопль… дошел до Меня. В ст. 7-9 антропоморфизм используется как прием выразительного описания Божественных качеств, представить которые было бы совершенно невозможно без хотя бы частичного сопоставления с проявлениями человеческой природы. Поэтому, говоря о Боге, автор использует такие слова, как «вижу», «слышу», «сошел» и «до Меня дошел вопль». Но это не означает, что Бог телесно или пространственно ограничен, цель этого описания - показать, что Бог - живая Личность, Которая наблюдает за развитием событий на земле и не остается безучастной.

3:14 Или: Я буду, Кто буду; евр. эхье ашер эхье . В этом сообщении об одном из имен Бога соединено прошедшее, настоящее и будущее время глагола хайя («быть»), очевидно, чтобы таким образом дать израильтянам представление о постоянном и действенном присутствии Бога в их жизни.

3:15 Обозначенное малыми прописными буквами слово «Господь» используется там, где в оригинале встречается непроизносимое имя Божье, так называемый тетраграмматон: הוהי/ЙХВХ, значение которого здесь раскрывается посредством его связи с глаголом хайя («быть»).

3:19 В переводе LXX и Вульгаты: если не.

3:20 Букв.: пока не простру Я Свою руку.

3:21 Букв.: и Я дам народу сему милость в глазах египтян; то же в 11:3 и 12:36.

4:6 Проказа - в ВЗ это общее название всех кожных болезней, а не только собственно лепры, болезни Хансена.

4:8 Букв.: и голоса первого знамения не услышат, то поверят голосу второго.

4:10 Букв.: ни вчера, ни позавчера.

4:16 Так в друг. пер.; букв.: ты будешь для него Богом.

4:21 Эти слова при их буквальном переводе: «Я сделаю сердце его упрямым / жестким / непреклонным» - создают впечатление, что упрямство фараона не зависело от его воли, а было навязано ему Богом. Такое представление глубоко ошибочно уже только потому, что, как не раз говорится в книге Исход, упрямство проявлял сам фараон (см. 8:15, 32; 9:34), и это признавали позднее даже язычники (см. 1 Цар 6:6). Слова: «Я сделаю сердце его упрямым» - говорят лишь о том, что все действия Бога, направленные на то, чтобы смягчить сердце фараона и привести его к покаянию (это то самое, что Бог желает сделать с каждым человеком - Иез 33:11; 1 Тим 2:4), в случае с фараоном, по его же собственному выбору, привели к прямо противоположному результату.

4:24 Уже древние толкователи полагали, что по настоянию жены Моисей, нарушая установление Божье, не обрезал вовремя второго сына. Согласно одному из традиционных толкований, Бог не мог оставить без наказания непослушание Моисея, ведь тот шел в Египет, чтобы освободить от рабства народ обрезанный.

4:25 а) Букв.: ног его.

4:25 б) Букв.: жених / муж крови ты мне (эти же слова и в ст. 26). Наш перевод этого по-разному понимаемого выражения основывается на том, что в данном контексте при угрозе смерти для Моисея (см. примеч. к ст. 24) Циппора как бы дает за него выкуп, чтобы, пролив кровь своего сына, вновь приобрести Моисея как мужа, хотя и бросает при этом ему горький упрек.

5:1 Упоминание о богослужении или поклонении Богу в пустыне (см. 3:18) повторяется как припев в сообщениях о первых девяти казнях, за исключением третьей и шестой.

5:6 Или: старшим рабочим.

5:16 Друг. возм. пер.: ты несправедлив к народу твоему, т.е. к нам, твоим рабам-израильтянам.

5:21 Букв.: вы вложили в руки их меч.

5:22 Букв.: и Моисей вернулся / оборотился к Господу.

6:1 Букв.: рукой; то же ниже в этом стихе.

6:3 а) Евр. Эль-Шаддай; см. примеч. «а» к Быт 17:1.

6:3 б) См. примеч. к 3:15.

6:5 Букв.: вспомнил о завете. См. примеч. к Быт 8:1.

6:8 Или: во владение.

6:12 Или: моим нечистым устам; букв.: необрезанным устам; ср. Ис 6:5; то же в ст. 30.

6:14 Букв.: это семейства / роды Рувима; то же в ст. 15, 19, 24, 25.

6:21 Евр. Корах.

6:25 Евр. Пинхас.

7:3 Букв.: Я сделаю сердце его упрямым / жестким / непреклонным; см. примеч. к 4:21.

7:9 Или: дракона; то же в ст. 10 и 12.

7:14 Букв.: сердце фараона жестко / упрямо.

7:17 Букв.: узнаешь, что Я Господь: вот этим жезлом, который в руке Моей, Я ударю по воде - Бог здесь говорит о действиях Моисея и Аарона, как о Своих действиях, поскольку и тот, и другой были орудиями в руках Божьих.

8:2 Или: лягушек.

8:12 Друг. возм. пер.: от жаб, как он (Моисей) обещал фараону.

8:19 Друг. возм. пер.: магов; букв.: их.

8:21 Значение евр. слова аров неясно. В LXX (и в соответствии с этим в славянском и Син. переводах) оно передано как собачьи мухи; в иных переводах - вредные насекомые, паразиты.

8:23 Так по LXX и Вульгате; масоретский текст: искупление.

9:3 Букв.: рука.

9:5 Букв.: Господь.

9:12 См. примеч. к 4:21.

9:20 Букв.: слово.

9:24 Или: появился.

9:30 Букв.: не убоялись Господа.

9:32 Букв.: они - поздние (злаки).

10:1 Букв.: ведь я сделал жестким / упрямым его сердце и сердце его придворных; см. примеч. к 4:21; то же и в ст. 20 и 27.

11:7 Букв.: и пес языка своего не заострит ни на кого из сынов Израилевых, ни на человека, ни на скот - это необычное в данном контексте выражение должно было указывать на то, что не только не будет никому вреда, но даже и звука беспокоящего не будет слышно.

11:9 Букв.: еще больше станет Моих чудес в земле египетской.

11:10 Или: чудеса.

12:2 Так был утвержден новый порядок месяцев года, по которому весенний месяц нисан (или авив - «месяц колосьев») становился первым и главным в связи с освобождением от египетского рабства.

12:3 а) Букв.: все общество Израиля.

12:3 б) Здесь и ниже букв.: одну голову из мелкого рогатого скота.

12:5 Евр. тамим - здоровый, совершенный, без изъяна.

12:6 Букв.: заколет его все собрание общества Израиля между вечерами.

12:11 Букв.: есть его надо препоясанными.

12:13 Букв: и будет кровь для вас знаком в домах, где ты, т.е. будет вам на пользу.

12:15 Евр. карат - здесь в значении «быть отрезанным» (от общества, живущего в Союзе / Завете с Богом); такое могло происходить либо через ниспосылаемое от Бога наказание смертью, либо через изгнание из общества или лишение всех прав и связей с этим обществом. Возможно, что это имел в виду апостол Павел в Рим 9:3; то же в подобных случаях.

12:22 Иссоп - невысокое травянистое растение (возможно, майоран), которое использовали для кропления предметов жидкостью.

12:37 Букв.: пеших воинов.

12:40 Самаритянское Пятикнижие и LXX включают в это число лет и весь период пребывания патриархов в Ханаане.

12:41 Букв.: все воинства.

12:43 Или: установление о Пасхе; евр. слово песах («Пасха») в ВЗ может означать: праздник (12:48; 4 Цар 23:21), или употребление в пищу пасхальной жертвы (12:11; 2 Пар 30:18), или саму пасхальную жертву, пасхального ягненка (12:21; 2 Пар 30:15).

12:44 Букв.: приобретенный тобой раб, после того как ты сделаешь.

13:3 Букв.: дома; то же в ст. 14.

13:8 Букв.: объяви своему сыну.

13:9 Букв.: для тебя.

13:13 Букв.: сломай ему шею. Для того чтобы предупредить отказ от исполнения этого повеления о выкупе животных, израильтянам было приказано убивать их.

13:18 а) Или: к Тростниковому морю; или: к морю Суф; Син. пер.: к Чермному морю.

13:18 б) Или: построившись (в ряды).

14:4 а) Букв.: Я сделаю сердце его упрямым / жестким / непреклонным (то же и в ст. 8 и 17); см. примеч. к 4:21.

14:4 б) Букв.: за ними.

14:5 а) Или (ближе к букв.): изменили свое мнение (букв.: свое сердце) об этом народе.

14:5 б) Букв.: Израиль.

14:6 Букв.: свой народ.

14:8 Букв.: с / под рукой высокой; возможно и друг. понимание: под защитой сильной руки (Божьей).

14:17 а) Или (ближе к букв.): (и тогда) из-за фараона…

14:17 б) Или: явлю Себя во славе; то же в ст. 18.

14:20 Букв.: строй / войско Египта от строя / войска Израиля.

14:25 а) Перевод по LXX и некот. друг. древн. пер.; масоретский текст: отнял Он колеса.

14:25 б) Букв.: против Египта.

14:27 Букв.: низверг.

15:1 Букв.: Господу; то же и ниже в этом стихе.

15:2 Евр. Ях - сокращенная форма личного имени Бога, «Яхве».

15:5 Букв.: бездны / пучины.

15:8 Или: вспышки гнева; букв.: сильным порывом ветра ноздрей («ноздри» здесь как указание на гнев).

15:17 Букв.: посадишь (как растение).

15:20 Букв.: последовали за ней.