Библейская Энциклопедия Брокгауза

Сава
-> Шева.

Савадия
[евр. Недавья, "Господь показал себя щедрым"], сын царя Иехонии (1 Paralipomenon 3:18).

Саваоф
-> Имена Бога (IV,3).

Савей
-> Шева (1).

Савейцы
-> Сева, савейцы.

Савл
-> Саул (2).

Савта,
сын Хуша (Genesis 10:7; 1 Paralipomenon 1:9). Ученые предполагают, что существует связь между именем Савта и названием древнего южноарав. торг. города Сабота, столицы Хадрамаута.

Савтеха,
сын Хуша (Genesis 10:7; 1 Paralipomenon 1:9). Ученые предполагают, что существует связь между именем Савтеха и Самидаке - названием города и реки на вост. берегу Персидского залива. По другим предположениям, это - название местности в Южной Аравии.

Сад

I: 1) С. - это, как видно из Genesis 2:8 (сад Едем; -> Рай), прежде всего огорож. участок земли с наиб. благоприятными условиями для жизни растений и животных (см. Genesis 2:10; Numeri 24:6; Isaiae 58:11). В С. кроны деревьев служили людям кровлей, а плоды - пищей (Genesis 2:16; Ieremiae 29:5; Amos 4:9; Lucam 13:19). Забота о возделывании С. и уход за ним - таким было поручение, к-рое Бог дал первым людям после их сотворения. Поэтому С. - это олицетворение упорядоч. творения в противоположность первобытному хаосу, царившему на земле прежде (Genesis 1:2);
2) С., упоминаемые в Библии, - исключит. плодовые (2 Regum 25:4; Esther 1:5; Canticum 4:12; Ioannem 18:1; Ioannem 19:41 и т.д.); об огородах ("овощных садах") говорится отдельно (Deuteronomii 11:10; 1 Regum 21:2);
3) в густых тенистых садах устраивали трапезы (Esther 1:5) и погребения (2 Regum 21:18; Ioannem 19:41). Находившиеся в уединенных местах источники и колодцы были излюбленным местом для купания. В С. Иисус уединился со Своими учениками для совершения последней молитвы (Ioannem 18:1). Но в то же время С. в Израиле были и местом идолослужения (Isaiae 1:29).
II. Благодаря обилию воды и пышной растительности С. часто служили символом плодородия и плодовитости. Так, в Genesis 13:10 Содом и Гоморра сравниваются с С. Господним; в Isaiae 58:11 и Ieremiae 31:12 особо одаренные Богом люди сравниваются с С., "наполненным водою"; в Ezechielis 31:8 народы уподобляются деревьям, а земля - Божьему С.

Саддукеи
Иуд религ. партия, возникновение к-рой, вероятно, относится к перс. или эллинистич. временам. Свое название она получила по имени некоего Цадока (Садока). Он, очевидно, был первосвященником во времена Давида и Соломона, и с того времени должность первосвященника передавалась в его роду по наследству (2 Samuelis 8:17; 1 Regum 1:8; 1 Regum 2:35; ср. Ezechielis 40:46; Ezechielis 43:19; Ezechielis 44:15; Ezechielis 48:11). С. были весьма политизированы и находились под значительно сильным эллинистич. влиянием. С. являлись противниками -> фарисеев (Actus 23:6). Во время правления -> Маккавеев С. были мало заметны, но впоследствии, благодаря расположению к ним Иоанна Гиркана, Александра Янная и Аристобула II, активизировались. Во времена НЗ их влияние на народ было незначит., но саддукейские священники образовывали преданную первосвященнику фракцию в -> синедрионе (Actus 5:17) и т.о. участвовали в политич. руководстве страной, выражая интересы аристократии. Ко времени обществ. выступления Иисуса их политика по отношению к римлянам в целом была дружеств. В борьбе против Иисуса С. и фарисеи выступали единым фронтом (Matthaeum 16:1.6.11), но руководствовались различн. мотивами: фарисеи ненавидели Иисуса за Его учение и Его дела, а С., вероятно, считали, что устранение Иисуса необходимо, скорее, по политич. соображениям. С. и фарисеи единодушно признавали Пятикнижие Моисея, однако С. отвергали устное "Предание отцов" (Галаху), т.е. выработ. фарисеями предписания по соблюдению Закона, и не слишком высоко ценили книги пророков. Однако по отдельным вопросам Закона они высказывали еще более строгие суждения, чем их противники фарисеи. Будучи рационалистами, они не признавали воскресения мертвых (Matthaeum 22:23; Marcum 12:18; Lucam 20:27; Actus 4:1; Actus 23:8) и жизнь после смерти (см. Lucam 16:27). Иосиф Флавий, бывший противником С., называл их фаталистами. Во многих источниках, сообщающих о С. (труды Иосифа Флавия, раввинистич. лит-ра, НЗ), отчетливо проявляются антисаддукейские тенденции.

Садок
[евр. Цадок, кр. ф-ма от "Он (Бог) показал Себя праведным"]:
1) сын Ахитува (2 Samuelis 8:17) из рода Елеазара, сына Аарона (1 Paralipomenon 24:3). Он участвовал в событиях в Хевроне при воцарении Давида над Израилем (1 Paralipomenon 12:28). С. и -> Авиафар были -> первосвященниками во времена Давида (2 Samuelis 20:25), причем С. отправлял богослужение "пред жилищем Господа, что на высоте в Гаваоне" (1 Paralipomenon 16:39). Афиафар и С. приняли сторону Давида во время его бегства от Авессалома. Однако, по просьбе царя, они вместе с ковчегом завета возвратились в Иерусалим (2 Samuelis 15:24-29; 2 Samuelis 19:12). Но когда впоследствии Авиафар во время заговора Адонии перешел на его сторону, С. остался на стороне Соломона и по приказу Давида помазал его на царство (1 Regum 1:7.32-45). Позднее Соломон сослал Авиафара в Анафоф, в результате чего пост первосвященника вновь и окончат. перешел к потомкам Елеазара в лице С. (1 Regum 2:26; ср. Ezechielis 44:15);
2) в роде первосвященников встречается еще один С., сын другого Ахитува, отец Шаллума (Esdrae 7:2). Однако согл. 1 Paralipomenon 9:11; Nehemiae 11:11, Ахитув был его дедом, а имя его отца было Мераиоф;
3) отец Иеруши, матери царя Иоафама (2 Regum 15:33);
4) сын Бааны, принимавший участие в восстановлении Иерусалимской стены (Nehemiae 3:4). Возм., это тот же С., что и С., подписавшийся под обязат-вом соблюдать Закон (Nehemiae 10:22);
5) священник, сын Иммера (Nehemiae 3:29). Он также участвовал в восстановлении Иерусалимской стены;
6) книжник, к-рого Неемия приставил к кладовым (Nehemiae 13:13).

Сайгак
-> Олень.

Сала
[евр. Шелах, возм., "копье для метания"], сын Арфаксада, предок Иисуса Христа (Genesis 10:24; Genesis 11:12-15; 1 Paralipomenon 1:18; Lucam 3:35).

Салаиль
[евр. Шилхи, значение имени то же, что и -> Сал], отец Азувы, матери царя Иосафата (1 Regum 22:42; 2 Paralipomenon 20:31).

Саламандра
-> Ящерица.

Саламин,
город на вост. побережье Кипра, прим. в 5 км сев.-зап. Фамагусты. Здесь Павел проповедовал Евангелие во время своего первого миссионерского путешествия (Actus 13:5).

Салафиил
[евр. Шеалтиэл, "я просил Бога"], отец Зоровавеля (Esdrae 3:2.8; Nehemiae 12:1; Aggaei 1:1.12.14; Aggaei 2:2.23). В Matthaeum 1:12 отцом С. назван Иехония, в 1 Paralipomenon 3:17 "Иехония, пленник" (возможен, однако, и вариант, принятый в Синод. пер., где слово асир = "узник", "пленник" понято как собств. имя сына Иехонии). В Lucam 3:27 Зоровавель также упомянут как сын С., но отцом С. назван Нирий, сын Мелхия, потомок Нафана, сына Давида (Lucam 3:31). Согл. 1 Paralipomenon 3:19, Зоровавель был сыном Федаии, брата С. Но тогда С. приходился бы Зоровавелю не отцом, а дядей. Это затруднение исследователи пытались объяснить след. образом (предложение Кайля и др.): сын Иехонии Седекия умер бездетным, его брат Асир (см. выше) оставил только дочь, к-рая имела право на наследование и вышла замуж за человека из цар. рода колена Иуды, а именно за Нирия, потомка Нафана. От этого брака родились С., Малкирам, Федаия, Шенацар, Иезекия, Гошама и Савадия, к-рые, т.о., были правнуками Иехонии. С., старший сын, стал наследником деда по материнской линии, Асира, и по закону считался его сыном. Поэтому в 1 Paralipomenon 3:17 С. мог быть назван потомком Иехонии, а в Lucam 3:27 - сыном Нирия. С. также умер бездетным, и его брат Федаия "восставил имя брата" (Deuteronomii 25:5), женившись на вдове С. Первый сын от этого брака считался по закону сыном С. Однако против первой части такого объяснения могут быть выдвинуты два возражения. Во первых, четыре поколения - Асир, Нирий, С. и Зоровавель - вряд ли можно поместить в отрезок времени в 60 лет - с 597 г. до Р.Х. (пленение Иехонии) до 538 г. до Р.Х. (назначение Зоровавеля). С др. стороны, вавил. клинописные тексты, относящиеся к 592 г. до Р.Х., упоминают -> Иехонию и пятерых его сыновей (к сожалению, не называя их имен). Тем не менее представляется, что в 1 Paralipomenon 3:17 все же подразумеваются сыновья "Иехонии, плененного". Но тогда между Иехонией и С. уже не остается места для Нирия. Убедит. объяснение, к-рое согласовывалось бы со всеми библ. данными, до сих пор не найдено.

Салим:
1) [Евр. Шалем, "невредимый", "целый", "мирный"], -> Иерусалим;
2) -> Енон.

Саллай
(возм., от араб. "быстро выплатить (деньги)", "возместить"):
1) вениамитянин, к-рый после возвращения из вавил. плена жил в Иерусалиме (Nehemiae 11:8);
2) глава рода священников во времена первосвященника Иоакима (Nehemiae 12:20).

Саллу,
-> Саллай:
1) один из главных священников, вернувшихся из вавил. плена вместе с Зоровавелем (Nehemiae 12:7);
2) вениамитянин, сын Мешуллама, живший после возвращения из вавил. плена в Иерусалиме (1 Paralipomenon 9:7; Nehemiae 11:7).

Саллум
-> Шаллум (Саллум, Селлум).

Салма (Салмон)
(возм., "искра", это же слово имеет значение "покров", "оболочка"):
1) сын Халева, потомки к-рого населяли Вифлеем и Нетофу (1 Paralipomenon 2:51.54);
2) отец Вооза, предок Иисуса Христа (Ruth 4:18-21; Matthaeum 1:4; Lucam 3:32).

Салмай,
нефиней, потомки к-рого вернулись из вавил. плена с Зоровавелем (Nehemiae 7:48). В Esdrae 2:46 он назван Шамлаем.

Салман:
1) [евр. Шалман], упоминается в Osee 10:14 как разрушитель -> Бет-Арбела. Ни местоположение этого города, ни личность завоевателя не установлены. Если С. - это сокращ. вариант имени ассир. царя Саламанасара, то речь может идти либо о походе -> Салманасара III в 841 г. до Р.Х., либо о первом походе Салманасара V против израил. царя Осии (2 Regum 17:3). В то же время в надписи Тиглатпаласара III упоминается некий моавит. царь Саламану; если он тождествен С., то можно предположить, что Бет-Арбел был расположен на вост. берегу Иордана;
2) [евр. Цалмунна], мадиамский царь, к-рого победил и убил Гедеон (Iudicum 8:4-21; Psalmorum 82:12).

Салманассар
(в совр. лит-ре - Салманасар), [ассир. Шульману-ашаред, "(Бог) Шульману - первый (т.е. наивысший)"]. Имя ряда ассир. царей, из к-рых к истории Израиля имели отношение прежде всего Салманасар III и Салманасар V:
1) Салманасар III был сыном и наследником ассир. царя Ашшур-нацирапала II и правил в 858-824 гг. до Р.Х. В Библии он не упоминается, но его воен. походы на запад имели решающее значение для истории Израиля. Уже в 858 г. до Р.Х. он, разгромив хеттов, вышел к Средиземному морю. Угроза ассир. владычества вынудила сир.-палест. царства оказать совместное сопротивление захватчикам. В 853 г. до Р.Х. Салманасар III при Каркаре вступил в сражение с войсками союзников, в рядах к-рых вместе с Ададири (царем Дамаска -> Венададом) сражался и израил. царь -> Ахав. Ассир. источник говорит о двенадцати царях, к-рых разбил Салманасар III. Но поскольку эта победа не имела последствий, то можно предположить, что исход битвы, скорее всего, остался неопредел. Последующие походы Салманасара III были направлены против коалиции сир. гос-в (849, 848 и 845 гг. до Р.Х.) и не затрагивали Израиль непосредственно. Когда в 841 г. до Р.Х. Салманасар III вновь предпринял поход на запад, в Дамаске уже пришел к власти -> Азаил, а в Израиле - Ииуй. Азаил оказал ассирийцам сопротивление, а Ииуй, наряду с правителями Тира и Сидона, покорился и платил дань;
2) поход против Дамаска, предпринятый Салманасаром IV (781-772 гг. до Р.Х.) в 773 г. до Р.Х., способствовал тому, что Иеровоам II смог покорить Емаф (Хамат) и Дамаск (см. 2 Regum 14:25.28);
3) имя Салманасара V (727-722 гг. до Р.Х.), преемника Тиглатпаласара III, связано с падением Израильского царства. Израил. царь -> Осия покорился Салманасару V, вероятно, вскоре после его воцарения (2 Regum 17:3). Согл. ассир. источникам, последние три года правления Салманасара V ознаменованы воен. походами, но страна, против к-рой они были предприняты, не названа. Можно, однако, предположить, что речь идет о трехлетней осаде Самарии (см. 2 Regum 17:4-6; 2 Regum 18:9-12), к-рую ассир. царь начал в 724 г. до Р.Х., после того как Осия стал искать союза с Египтом. Город пал в 722 г. до Р.Х., как минимум за девять месяцев до смерти Салманасара V. Правда, в более поздних надписях его преемник Саргон II приписывает эту победу себе.

Салмона
("темная"), место между горой Ор и Пуноном, где израильтяне располагались станом во время странствования по пустыне (Numeri 33:41). Ученые предполагают, что С. была расположена на месте совр. Бир-Мадкура, в 12 км сев.-зап. Петры, где в период набатейского и рим. господства находился важный укрепл. пункт, из к-рого можно было контролировать дорогу через равнину Арава.

Салмоне,
вероятно, сев.-вост. побережье о-ва Крит (Actus 27:7), совр. мыс Сидерон.

Саломиф
-> Шеломиф (1).

Саломия
(от евр. "процветание", "покой"):
1) жена Зеведея и мать Иакова и Иоанна (см. Matthaeum 27:56; ср. Marcum 15:40). С. попросила Иисуса о почетных местах для своих сыновей в грядущем Царстве Божьем (Matthaeum 20:20). Вместе с другими женщинами она стояла у креста Иисуса, а в день воскресения Господа пошла вместе с ними к Его гробнице, чтобы умастить Его тело (Marcum 16:1);
2) дочь -> Иродиады от ее первого брака с Иродом Филиппом. С. танцевала перед -> Иродом Антипой и, пользуясь его расположением, по наущению матери добилась казни Иоанна Крестителя (Matthaeum 14:3-11; Marcum 6:17-28). В библ. рассказе ее имя не упоминается. Впоследствии С. состояла в браке с -> Филиппом (2), однако детей у них не было; после смерти Филиппа она вышла замуж за своего двоюродного брата Аристобула, сына царя Ирода из Халкиды, от к-рого у нее было трое сыновей.

Салпаад
[евр. Целофхад], сын Хефера из рода Галаада в колене Манассии. У С. было только пять дочерей и ни одного сына (Numeri 26:33). Это послужило поводом к установлению закона, согл. к-рому наследство после смерти отца, не имеющего сыновей, переходило к дочерям (Numeri 27:1-11). Позднее появилось дополнение к этому закону: в подобных случаях дочери-наследницы могли выходить замуж только за мужчин из своего колена, чтобы их земельный надел не мог отойти другому колену (Numeri 36:1-12). При распределении земли дочери С. получили свой надел в уделе Манассии, на вост. берегу Иордана (Iosue 17:3-6).

Салу
(возм., "скоро возвращенный", "возмещенный"), израильтянин из колена Симеона, отец Зимри (Numeri 25:14).

Салха,
город во владениях Ога, царя Васана (Deuteronomii 3:10; Iosue 12:5), на границе этой страны (Iosue 13:11; 1 Paralipomenon 5:11). С. находилась в юж. части гор Аврана. Это совр. Салхад, в 105 км сев.-вост. Аммана (библ. Раввы).

Самай
-> Шамма (3).

Самария
[греч. ф-ма евр. слова Шомром, "сторожевая крепость"].
I. ГОРОД
1) столица израил. Северного царства, находилась прим. в 12 км сев.-зап. Сихема. Основана -> Амврием около 880 г. до Р.Х. на горе, купл. им у Семира (1 Regum 16:24). В ходе -> раскопок (I; IV,4) был обнаружен культурный слой, относящийся к бронзовому веку; след., уже в то время на этом месте существовало поселение, возм., это был Шамир, где жил судья Фола (Iudicum 10:1);
2) С. стояла "на вершине тучной долины" (Isaiae 28:1.4). Она представляла собой хорошо укрепл. крепость (1 Regum 20:1; 2 Regum 6:24; Amos 6:1) и имела удобно располож. подъездные пути с севера, запада и юга (через Сихем). Город располагался вост. крепостного холма, на к-ром Амврий построил дворец, обнеся его простой однорядной стеной. Пруд в сев. части крепости (ср. 1 Regum 22:38), вероятно, также относится к временам Амврия. Царь Ахав построил на вершине горы широкую стену с казематами; небольшая пристройка с зап. стороны, вероятно, относится ко временам Иеровоама II. В складских постройках зап. дворца были обнаружены покрытые письменами керамич. черепки (остраки) с записями о поставках масла и вина, к-рые, видимо, предназначались для двора: "В 10 году. Для Самарии. Из Беэр-Ям (возм., совр. Эль-Бира, в 12 км сев. Бет-Шеана).
Кувшинов старого (вина)
Рага, сын Елисея 2
Усса, сын Кбш 1
Элива (?) 1
Баала, сын Елисея 1
Иедай 1".
Эти черепки, вероятно, относятся ко времени Иеровоама II. В сев. части С., рядом с прудом, было найдено множество резных пластинок из слоновой кости, к-рыми, очевидно, украшали предметы обстановки; вероятно, здесь стоял принадлежавший Ахаву дом из слоновой кости (1 Regum 22:39; ср. Amos 3:15; Amos 6:4). Руин капища Ваала (1 Regum 16:32), сооруж. Ахавом, обнаружено не было - вероятно, вследствие его полного разрушения Ииуем (2 Regum 10:25-27). Не удалось пока обнаружить и цар. захоронения (1 Regum 16:28; 1 Regum 22:37; 2 Regum 13:9; -> Гробница, I). Во времена Ахава крепость и город занимали площадь прим. в 7,5 га. У сирийцев в С. были торг. ряды и базары (1 Regum 20:34), что свидетельствует о большом значении С. как торг. города. В 1 Regum 22:26 упомянут "градоначальник".
3) как и предсказывали пророки (Isaiae 28:1-4; Amos 6), С., павшая в 722 г. до Р.Х. после трехлетней осады, оказалась под властью ассирийцев (-> Салманасар (3) -> Саргон). Город был разрушен, его жители уведены в -> плен (III,2), а их место заняли иноземные переселенцы (2 Regum 17:24; Esdrae 4:9.10). В 720 г. до Р.Х. С. приняла участие в восстании против ассир. царя Саргона II, но и в дальнейшем она, оставаясь главным городом провинции и резиденцией наместника, находилась под властью ассирийцев, а позднее - вавилонян и персов. Во времена Неемии наместником С. был Санаваллат (Nehemiae 2:19), впоследствии, очевидно, его сыновья помогали ему в управлении С. (об этом свидет-вует текст на папирусе из Элефантины, датиров. прим. 407 г. до Р.Х.);
4) Александр Македонский превратил С. в македонскую колонию. В эллинистич. эпоху город пережил многочисл. разрушения, но затем был заново застроен и расширен. Имп. -> Август подарил С. Ироду Великому. Ирод обнес город новой стеной, к-рая теперь окружала площадь в 80 га, возвел на крепостной площади храм Августа и переименовал С. в Себастию [греч. Себастос - титул рим. императора]. Этот эллинистич. город украшали колоннады, он имел ярмарочную площадь, торговые ряды, театр, языч. храмы и (предположит.) гимнасий с беговой дорожкой. С. не упоминается в НЗ, тем не менее, возм., именно здесь Филипп противостоял Симону-волхву (Actus 8:5).
II. ОБЛАСТЬ
1) ландшафт С. представляет собой холмистую местность (Ieremiae 31:5), примыкающую на севере к -> Ефремовой горе и простирающуюся до Изреельской равнины;
2) в ВЗ С. часто называется все Северное царство - Израиль, (за искл., возможно, Галилеи и вост. берега Иордана; 1 Regum 13:32; 2 Regum 17:24; 2 Regum 18:34; 2 Regum 23:19; Osee 7:1; Osee 8:5.6);
3) в НЗ С. - это область -> самарян (Lucam 17:11; Actus 15:3), к-рая вместе с Иудеей, а впоследствии и с Галилеей (Actus 9:31), образовала рим. провинцию Палестину (-> Архелай. Вост. граница Самарии проходила по Иордану, сев., согл. Иосифу Флавию, - у деревни Гинея (Ен-Ганним), зап., согласно Талмуду, - у Антипатриды. На юге пограничным с Иудеей городом была Левона; расстояние отсюда до колодца Иакова составляло половину дневного пути (Ioannem 4:3-6).

Самаряне
в НЗ - это народ, возникший в результате этнич. смешения евреев, населявших Северное, т.е. Израильское, царство, с переселенцами из разных областей ассир. империи (2 Regum 17:24; Esdrae 4:9.10), к-рые заселили города Самарии, после того как израильтяне были уведены в плен. По приказу ассир. царя один из плененных священников был возвращен в Самарию, чтобы учить языч. переселенцев бояться и почитать Господа (2 Regum 17:27), при этом от них не требовали отказаться от их прежних богов. Реформа -> Иосии, затронувшая и область прежнего Северного царства, не имела здесь длит. действия. После возвращения евреев из вавил. плена С. выразили желание участвовать в восстановлении Иерусалимского храма, но евреи отказали им в этом (Esdrae 4:2), вероятно, из-за того, что С. поклонялись идолам и не были чистокровными израильтянами. С этого времени между иудеями и С. началась вражда. С. построили себе храм на горе Гаризим. Когда это произошло, неизвестно; этот храм был разрушен Иоанном Гирканом (-> Маккавеи) после смерти Антиоха VII (128 г. до Р.Х.) и с тех пор не восстанавливался. Поскольку С. признавали Пятикнижие Моисея как Свящ. Писание, то в этом храме они, вероятно, поклонялись Господу. Главный спор между евреями и С. во времена Иисуса возник в связи с вопросом о месте, где следовало поклоняться Господу - в Иерусалиме или на горе Гаризим (Ioannem 4:20; ср. Lucam 9:25), иначе говоря, признавать ли за Иерусалимским храмом право быть единств. святилищем Господа. При всех противоречиях с офиц. иудаизмом С. нередко показывали себя более открытыми для Иисуса и Его вести (Lucam 17:15.16; Ioannem 4), чем жители других областей; именно среди С. появились первые христиане-неевреи (Actus 8:5-25; Actus 9:31). Милосердный самарянин в притче Иисуса (Lucam 10:33-35) смог исполнить заповедь любви (Leviticus 19:18), т.к. не был, подобно иуд. священнику или левиту, скован заповедями о культовой чистоте (Leviticus 21:1) и предписаниями об их исполнении. Сегодня в Наблусе, близ древнего Сихема, проживают несколько сотен С., зарабатывающих на жизнь мелкой торговлей и ремеслами. Они ежегодно празднуют на горе Гаризим Пасху и другие предписанные в Leviticus 23:1 праздники. Самарянское -> Пятикнижие Моисея имеет совсем немного существ. расхождений с Масоретским текстом; так, напр., во Deuteronomii 27:4 название "Гевал" заменено на "Гаризим". В остальных же прим. 6 тыс. случаях отклонения от текста незначит., многие из них согласуются с Септуагинтой. Т.о., оба варианта восходят к одинаковым или родств. первоисточникам. С. утверждают, что располагают рукописью Пятикнижия "от 13 года господства сынов Израилевых над землей Ханаана" (т.е. от 13-го года после завоевания), тем не менее можно констатировать лишь то, что текст самарянского Пятикнижия Моисея, видимо, был окончат. установлен прим. в 400 г. до Р.Х., до окончат. разрыва между евреями и С. В этой связи исследователи указывают на текст Nehemiae 13:28: упомянутый здесь зять Санаваллата, будучи изгн. из Иерусалима, мог взять с собой одну из рукописей Пятикнижия.

Самгар-Нево
[возм., от аккад. Сумгир-Набу, "смилуйся, (бог) Набу"], один из князей вавил. царя, вошедших в Иерусалим после его взятия войсками Навуходоносора (Ieremiae 39:3).

Самегар
[евр. Шамгар], сын Анафа, судья, побивший воловьим рожном 600 филистимлян (Iudicum 3:31; Iudicum 5:6).

Самей
-> Шемаия (6).

Самла
(возм., "укрытие", "защита"), царь Эдома, уроженец Масреки (Genesis 36:36; 1 Paralipomenon 1:47).

Самма
-> Шамма (3).

Саммуа (Самус, Шаммуй)
[евр. Шаммуа, кр. ф-ма от Шемайя]:
1) сын Закхура, представитель колена Рувима среди двенадцати израил. лазутчиков, посл. в Ханаан Иисусом Навином (Numeri 13:5);
2) сын Давида и Вирсавии (2 Samuelis 5:14; 1 Paralipomenon 3:5);
3) левит, потомок Идифуна (Nehemiae 11:17);
4) глава священников из дома Вилги во времена первосвященника Иоакима (Nehemiae 12:18).

Самос,
остров в Эгейском море, располож. у побережья Малой Азии, недалеко от Эфеса. Павел побывал на нем во время своего третьего миссионерского путешествия (Actus 20:15).

Самофракия,
остров в сев.-вост. части Эгейского моря, прим. на середине морского пути из Троады в Неаполь (в Македонии) (Actus 16:11). Гора выс. 1754 м, возвышающаяся над островом, служила ориентиром для моряков.

Самсон
[евр. Шимшон, "солнечный"], израильтянин из колена Дана, сын Маноя, жившего в Цоре (Iudicum 13:2). Он родился в конце эпохи судей, когда Господь отдал израильтян за их грехи в руки филистимлян. Рождение С. было возвещено его матери, до того момента бесплодной, ангелом Божьим. Ее сыну предстояло стать -> назореем Божьим "от чрева матери", и он должен был "начать спасать Израиль от руки филистимлян" (Iudicum 13:5). Когда С. вырос, Дух Господень стал действовать в нем (Iudicum 13:25). Женитьба на филистимлянке из Фимнафы - по намерению Бога - дала Самсону повод для борьбы с филистимлянами (Iudicum 14:4). С. являл необыкновенную силу. Он разорвал молодого льва, как козленка (Iudicum 14:5). Но вместе с тем у него была одна слабость: любовь к женщинам. (Например, жена С. притворным плачем выманила у него ответ на загадку, к-рую он дал филистимлянам на свадебном пире; Iudicum 14:10-18.) Эта слабость в конечном итоге привела С. к гибели, несмотря на великие дела, совершенные им (ср. Iudicum 14:19 - Iudicum 16:3). Он полюбил филистимлянку Далилу и открыл ей тайну своей силы, заключавшейся в обете назорейства (Iudicum 16:4-22). Чтобы беспрепятственно предаваться своей страсти, он выдал филистимлянам свящ. тайну своего посвящения Господу. Поэтому вместе с утратой волос, знака своего назорейского посвящения, С. потерял и свою силу: от него отступил Господь. И только после того как он, уже будучи ослепленным узником, обратился к Богу, сила вернулась к нему. Когда филистимляне собрались, чтобы принести жертву своему богу Дагону за то, что тот предал в их руки С., тот обрушил на филистимлян их храм, сдвинув два столба, на к-рых держалась крыша. Своей смертью С. убил больше врагов, чем при жизни. С. был погребен в гробнице своего отца Маноя между Цорой и Естаолом (Iudicum 16:23-31). В Hebraeos 11:32 он назван среди пророков Божьих.

Самуил
[евр. Шемуэл, вероятно, это слово образовано в результате стяжения гласных в словах шемуа-эл, "услышанный Богом", 1 Samuelis 1:20]:
1) сын -> Елканы (4) и Анны, левит. Мать С. посвятила его Господу и привела в Силом к первосвященнику Илию (1 Samuelis 1). Здесь, в святилище, под присмотром Илии С. жил и служил Богу (1 Samuelis 2:18.21). Однажды Господь воззвал к С. и объявил ему о суде, к-рый Он произведет над домом Илия за нечестие сыновей священника (1 Samuelis 3). Так С. был призван в -> пророки в то время, когда слово от Господа было редкостью (1 Samuelis 3:1). Вместе с тем С. стал последним -> судьей Израиля, и именно он через 20 лет после великого поражения при Авен-Езере и утраты -> ковчега завета (1 Samuelis 4:1) освободил израильтян от ига филистимлян (1 Samuelis 7:2-14). Он жил в Раме (1 Samuelis 7:15-17), но судейские обязанности заставляли его ежегодно обходить Вефиль, Галгал и Массифу. Состарившись, С. назначил судьями своих сыновей Иоиля и Авию, но они оказались продажными и судили нечестно (1 Samuelis 8:1-3). Поэтому к С. пришли старейшины Израиля с просьбой дать им -> царя, как у других народов (1 Samuelis 8:4). Несмотря на то, что, выдвигая эту просьбу, израильтяне отвергали Бога как Царя Израиля, Господь повелел С. удовлетворить их желание и помазать в цари -> Саула (1 Samuelis 8:6 - 1 Samuelis 10:27). Однако непослушание Саула привело к тому, что Господь отверг его (1 Samuelis 15:10). После этого С. получил повеление тайно помазать в цари -> Давида (1 Samuelis 16:1-23). Хотя С. и опечалился из-за Саула (1 Samuelis 15:11.35), но остался послушен воле Господа. Нелицеприятный (1 Samuelis 15:26) и неподкупный (1 Samuelis 12:3-5), С. призывал народ вернуться под Божью опеку (1 Samuelis 12:14.20-25). С. и его пророчеств боялись (см. 1 Samuelis 16:4), потому что он возвещал суд Божий (1 Samuelis 13:13; 1 Samuelis 15:10) и потому что каждое его слово сбывалось (1 Samuelis 3:19). Его имя упоминается в одном ряду с именами Моисея и Аарона (Psalmorum 98:6; Ieremiae 15:1), он считается первым в длинной череде ветхозаветных (Actus 3:24; Hebraeos 11:32). С. умер в период, когда Давид скрывался от Саула. Пророк был погребен в Раме (1 Samuelis 25:1);
2) сын Аммиуда, князь из колена Симеона (Numeri 34:20), к-рый должен был участвовать в разделе Ханаана.

Самус
-> Саммуа (2).

Санаваллат
[евр. Санваллат - ф-ма аккад. имени Син-убаллит, "Син (Бог луны) дает жизнь"], один из тех противников Неемии (Nehemiae 2:10.19; Nehemiae 4:1-2; Nehemiae 6:1), к-рые хитростью и угрозами тщетно пытались воспрепятствовать восстановлению Иерусалимской стены. Его прозвище - "хоронит", - вероятно, означает, что он происходил из Бет-Хорона (библ. Вефорона). Одна из дочерей С. была замужем за внуком первосвященника Елиашива (Nehemiae 13:28). Из папирусов, найденных в Элефантине, следует, что С. был перс. наместником в Самарии (см. Nehemiae 4:2).

Сановник, военачальник
В Синод. пер. этими словами передано евр. слово шалиш [от шалош = три?], первонач., вероятно, означавшее третьего человека на боевой колеснице, к-рый должен был держать щит. Впоследствии оно стало обозначать адьютанта (2 Regum 9:25; 2 Regum 15:25), на руку к-рого опирался царь (2 Regum 5:18; 2 Regum 7:2.17.19), а также высокопоставл. военачальника (Ezechielis 23:23) или воина, занимавшего командную должность (1 Regum 9:22; 2 Paralipomenon 8:9). В Exodus 14:7; Exodus 15:4 это евр. слово передано как "начальник над колесницами" и "военачальник", в 2 Samuelis 23:8 и 1 Paralipomenon 11:11 - как "главный из трех" и "главный из тридцати".

Сансана,
город в уделе Иуды (Iosue 15:31), предположит. совр. Хирбет-эс-Самсаният (новоевр. Сансанна), располож. в 13 км сев.- вост. Беэр-Шевы.

Сапфир
-> Драгоценные камни.

Сапфира
[арам. Шаппира, "красавица"], жена Анании (-> Ханания, 14) (Actus 5:1-11).

Сара
[евр. Сарай], первонач. имя -> Сарры, жены Авраама (Genesis 11:29 - Genesis 17:15).

Саранча:
1) насекомое отряда прямокрылых; С. упоминается в евр. тексте Библии под десятью разными названиями. Семейство полевой С. (Acrididae) включает ок. 90 видов, и среди них - опустошитель, от нашествия к-рого страдают поля и сады на Востоке, саранча перелетная (Migratoria), особенно ее африк., в частн. егип., разновидность (Schistocerca gregaria);
2) Schistocerca gregaria имеет твердые узкие надкрылья и несколько большие по размеру задние крылья, к-рые не в полете веерообразно сложены под верхними. Взрослое насекомое имеет длину 5-7 см. С. необычайно плодовита. Самка откладывает во влажную почву множество яичек, к-рые обволакиваются пенистой быстрозастывающей жидкостью. Из образовавшейся капсулы вылупляется личинка (-> гусеница). Благодаря черной окраске она хорошо поглощает солнечное тепло и быстро развивается. Процесс превращения личинки в насекомое проходит в четыре этапа, называемых "линьками", и уже в это время плотные скопления С. уничтожают любую растительность. Красноватая окраска насекомого позволяет ему хорошо маскироваться на фоне почвы. По утрам насекомые согреваются под жарким солнцем, чтобы в полдень подняться в воздух для спаривания. Подгоняемые ветром (Exodus 10:13), они летят огромным роем и, приземляясь, покрывают землю сплошным ковром (см. Exodus 10:5), оставляя после себя опустошенное место. Подобно тучам, С. затмевает солнце (Ioel 2:2.10 -> Книга пророка Иоиля). В Библии С. сравнивается с конем (Ioel 2:4) и мчащимися колесницами (Ioel 2:5; Apocalipsys 9:9);
3) как наказание Божье С. стала восьмой егип. казнью (Exodus 10:1-20; Psalmorum 77:46). Она возникает также в видениях Откровения Иоанна Богослова (Apocalipsys 9:7-10) и в других предсказаниях суда (Deuteronomii 28:38; Ioel 2:2-10 -> Книга пророка Иоиля);
4) С. считалась чистым насекомым (Leviticus 11:22), ее разрешалось употреблять в пищу. С. варили в подсол. воде или, высушив, размалывали и подмешивали к муке, из к-рой затем выпекали хлеб. Этот хлеб ели с медом. С. (в Синод. пер. - "акриды") служила пищей Иоанну Крестителю (Matthaeum 3:4). Солам, харгол и хагаб - это разновидности саранчи, о к-рых нам ничего не известно, кр. того, что они съедобны (Leviticus 11:22).

Сараф
("змея" или "серафим"), потомок Иуды, из рода Силома (1 Paralipomenon 4:22).

Саргон,
наследник ассир. царя Салманасара V, отец Синаххериба (-> Сеннахирим). Он правил под именем Саргона II в 722-705 гг. до Р.Х. О его происхождении достоверных сведений нет. После смерти Салманасара, в Ассирийском царстве повсеместно вспыхивали восстания, к-рые С. успешно подавлял. В надписях, относящихся к более поздним годам его царствования, С. прославляет себя за покорение Самарии, но, видимо, это произошло еще до его вступления на престол: С. мог принимать участие в походе как военачальник. Очевидно, именно тогда он увел в плен оставшихся израильтян, а на опустевших землях расселил переселенцев из других областей своей империи (см. 2 Regum 17:23). После победоносных сражений против Хамата (Емафа) и Газы, в к-рые были вовлечены также Египет и Самария (720 г. до Р.Х.), в 717 г. до Р.Х. С. покорил и Хеттское царство со столицей в Каркемише (Кархемисе). В Isaiae 20:1 упоминается, что С. направил своего военачальника против восставшего г. Азота, что подтверждается ассир. надписью (712 г. до Р.Х.). Наконец, в 710 г. до Р.Х. С. изгнал -> Меродах-Валадана, к-рый после смерти Салманасара стал царем Вавилона. К концу своего правления С. приступил к строит-ву великолепного дворца и новой столицы, к-рую он назвал Дур-Шаррукин - "Крепость Саргона". Развалины этих сооружений были обнаружены в результате раскопок холма Хорсабад. С. умер в 705 г. до Р.Х., возможно, пал в битве.

Сардис
(в совр. лит-ре - Сарды), древняя столица Лидии в Малой Азии. В С. находилась одна из семи церквей Азии, к к-рым было обращено Откровение Иоанна (Apocalipsys 1:11). Эта церковь, сохраняя видимость живой, была духовно мертва (Apocalipsys 3:1-6). Ныне на месте С. только руины. Поблизости находится селение Сарт, располож. прим. в 80 км сев.-вост. Измира (Смирны).

Сардоникс
-> Драгоценные камни.

Сарепта,
финик. город в области Сидона (Lucam 4:26), ветхозаветный Царефат ("плавильня", 1 Regum 17:9 - в Синод. пер. - Сарепта), в ассир. надписях - Сариптан, в егип. - Царпута. Руины древней С. находятся непосредств. на берегу Средиземного моря (совр. Сарафанд лежит в 12 км юж. Сидона и в 23 км сев. Тира). Пр. Илия жил здесь продолжит. время у вдовы, продовольств. припасы к-рой не иссякали в результате чуда; здесь же Илия воскресил ее умершего сына (1 Regum 17:10-24).

Сарецер (Шарецер)
[аккад. Сар-уцур, "Храни царя!"]:
1) сын ассир. царя Синаххериба (-> Сеннахирим). С. и его брат Адрамелех в 681 г. до Р.Х. убили отца и бежали в Армению (2 Regum 19:36; Isaiae 37:38);
2) иудей, живший во времена пр. Захарии. Вместе с Регем-Мелехом из Вефиля он пришел в Иерусалим, чтобы узнать о том, следует ли и в дальнейшем соблюдать -> пост (III,1) в пятом месяце (Zachariae 7:2).

Сарид
(одно из значений - "избежавший"). Погран. город в уделе Завулона (Iosue 19:10), возм., это совр. Телль-Садуд (новоевр. Сарид), в 8 км юго-зап. Назарета.

Сарон
-> Шарон (Сарон).

Сарра
[евр. Сарай, "госпожа", "знатная"], сводная сестра и жена -> Авраама, дочь его отца Фарры от другой жены (Genesis 20:12). С. была на 10 лет моложе мужа, т.е. по прибытии в Ханаан ей исполнилось 65 лет (Genesis 12:4). Даже в преклонном возрасте С. была так красива, что Авраам, опасаясь за свою жизнь, выдавал ее в Египте за сестру (Genesis 12:10-20). То же произошло позднее и в Гераре (Genesis 20). Получ. Авраамом обетование о многочисл. потомстве бездетная С. попыталась исполнить тем, что отдала в наложницы Аврааму свою служанку -> Агарь. Но рождение -> Измаила принесло только раздоры, продолжавшиеся до тех пор, пока Авраам, по просьбе Сарры и с разрешения Господа, не отослал Агарь и Измаила (Genesis 16:1; Genesis 21:9-21). Между тем Бог положил конец бездетности Сарры, и в 90 лет она родила -> Исаака (Genesis 21:1-8). Так С. стала родоначальницей народа Израиля. В этой связи Бог изменил ее первонач. имя Сара [евр. Сарай] на Сарра (Genesis 17:15). Она умерла в возрасте 127 лет и была похоронена Авраамом в пещере Махпеле (Genesis 23). Исаия, единств. из пророков, упоминает С. и чудо рождения Исаака (Isaiae 51:2), позднее о ней говорили Павел (Romanos 4:19; Romanos 9:9) и автор Послания к Евреям (Hebraeos 11:11). Петр упоминает о ее послушании Аврааму (1 Petri 3:6).

Саруия
[евр. Церуя, "пахнущая мастикой"], сестра Авигеи и сводная сестра Давида, ее отцом был Наас (2 Samuelis 17:25). Сыновья С. Авесса, Иоав и Асаил (1 Paralipomenon 2:16) постоянно упоминаются по имени матери как ее сыновья (2 Samuelis 2:18; 2 Samuelis 3:39; 2 Samuelis 16:10 и др.).

Сатана
Евр слово сатан означает прежде всего врага, противника (1 Regum 5:4), в частн. противника, выдвигающего обвинение перед судом (Psalmorum 108:6 - в Синод. пер. - "диавол"; Zachariae 3:1), а также всякого, кто чинит препятствия, выступает с нападками, преследует, стремится удержать к.-л. от доброго дела (2 Samuelis 19:22 - в Синод. пер. - "наветник"). Кр. того, слово сатан означает -> дьявола, врага Бога, а след., и врага человека. С. не обладает самостоят. властью, он подчинен Богу (Iob 1:6). С. - это подстрекатель к -> злу (Marcum 4:15; Actus 5:3), искуситель (1 Corinthios 7:5); он подтолкнул Иуду к предательству (Lucam 22:3). С. препятствовал труду апостолов (1 Thessalonicenses 2:18); "ангел сатаны" жалил плоть Павла (2 Corinthios 12:7); от "сборища сатанинского" и "от престола сатаны" исходили козни против молодой Церкви (Apocalipsys 2:9; Apocalipsys 2:13; Apocalipsys 3:9). -> Дьявол (IV,3).

Саул
[евр. Шаул, "испрошенный (у Бога)" или "одолженный (для служения Богу)"]:
1) сын знатного вениамитянина -> Киса. С. был красив и высок ростом (1 Samuelis 9:1). Господь привел его к пр. Самуилу (1 Samuelis 9), чтобы тот помазал его в -> цари Израиля (1 Samuelis 10:1). С. не стремился к цар. власти, а когда получил ее, ему не хватило внутр. сил, чтобы соответствовать своему высокому предназначению. Он стал отрицат. примером израил. царя, к-рый не покорился власти Бога; за свой грех, за отвержение слова Господа, С. был отвергнут Господом (1 Samuelis 15). Евр текст 1 Samuelis 13:1 искажен; Павел, говоря о сорока годах царствования С. (Actus 13:21), называет округленное число; исследователи считают, что С. пришел к власти прим. в 1050 г. до Р.Х. Кис и С. жили в -> Гиве Сауловой (Вениаминовой) (1 Samuelis 11:4; 1 Samuelis 13:2), в 5 км сев. Иерусалима. Здесь археологами обнаружены остатки поселения и крепостного сооружения размером 51 x 47 м с четырьмя угловыми башнями. С. не пользовался единодушной поддержкой израильтян (1 Samuelis 10:26). Однако положение изменилось после того как он спас Иавис Галаадский от аммонитян (1 Samuelis 11). Затем тяжелое поражение от израильтян потерпели и филистимляне, причем главная заслуга в этом принадлежала сыну С. Ионафану (1 Samuelis 13, 1 Samuelis 14). Но С., к-рый, не дождавшись Самуила, самовольно принес жертву, получил от Бога приговор, гласивший, что его царствование будет недолгим (1 Samuelis 13:8-14). С. не обратил внимания на это предостережение и после победы над Амаликом повторил грех своеволия и непослушания. Хотя Господь повелел предать амаликитян -> заклятию, С. пощадил царя Агага и оставил лучших животных из его стада (1 Samuelis 15:9). За то что С. не исполнил слово Господа, Бог отверг его самого (1 Samuelis 15:23-26). Самуил сообщил об этом С. Это была последняя встреча царя с пророком (1 Samuelis 15:35). Все послед. события явились следствием отвержения С. Богом. На место С. Самуил помазал в цари Давида, "и почивал Дух Господень на Давиде с того дня и после" (1 Samuelis 16:1-13), но отступил от С., к-рого вновь и вновь возмущал злой дух (1 Samuelis 16:14). После победы Давида над Голиафом (1 Samuelis 17) С., завидуя -> Давиду, стал подозревать его в стремлении завладеть престолом (1 Samuelis 18:6). Бессмысл. преследованием своего лучшего военачальника он дал возможность филистимлянам вновь напасть на израильтян. Ни заступничество Ионафана (1 Samuelis 20:32), ни благородное поведение Давида (1 Samuelis 24:1; 1 Samuelis 26:1) не смогли остановить С. на его гибельном пути: он стал убийцей священников из Номвы (1 Samuelis 22:6-23). В конце концов на горе Гелвуе, со всех сторон теснимый филистимлянами, он покончил жизнь самоубийством, бросившись на острие меча. Погибли и его сыновья Ионафан, Аминадав и Малхисуа. Филистимляне нашли их тела и повесили на стене Беф-Сана, предварит. отрубив С. голову; его оружие они положили в капище Астарты (1 Samuelis 31). В последнюю в своей жизни ночь С. пошел к волшебнице в Аэндор, чтобы вызвать умершего Самуила (1 Samuelis 28). Библия повествует о явлении умершего. Самуил еще раз объявил С. приговор: "Завтра ты и сыны твои будете со мною" (т.е. в царстве мертвых; (-> Ад, преисподняя, 1 Samuelis 28:19). Жизнь С. и его царствование закончились трагически. Но жители Иависа не забыли своего освободителя. Они сняли тела С. и его сыновей со стены Беф-Сана, по обычаю сожгли их и погребли их кости (1 Samuelis 31:11-13). Давид сочинил о С. и Ионафане "плачевную песнь" (2 Samuelis 1:17-27). Старая кровная вина С. в умерщвлении гаваонитян была отомщена лишь много времени спустя, когда были казнены два его сына (от Рицпы) и пять внуков. Их тела вместе с костями С. и Ионафана погребены в гробнице Киса (2 Samuelis 21:1-14);
2) С., или Савл, - первонач. имя ап. -> Павла (Actus 7, Actus 8, Actus 9, Actus 10, Actus 11, Actus 12, Actus 13). В Actus 13:9 говорится, что у Савла было и другое имя - Павел, имя "Саул" встречается только в Actus 22:7.13; Actus 26:14, в рассказах Павла о своем обращении;
3) царь Эдома, происходивший из Реховофа (2), "что при реке" (Genesis 36:37; 1 Paralipomenon 1:48);
4) сын Симеона от его жены-хананеянки (Genesis 46:10; Exodus 6:15; 1 Paralipomenon 4:24), родоначальник одного из родов колена Симеона (Numeri 26:13);
5) левит из рода Каафа, сын Узии (1 Paralipomenon 6:24).

Саф (Сафут)
[евр. Саф и Сиппай], исполин, убитый в Гобе Совохаем Хушатянином (2 Samuelis 21:18; 1 Paralipomenon 20:4). Вероятно, С. принадлежал к енакимам, немногочисл. представители к-рых сохранились в Гефе (Iosue 11:22).

Сафан
-> Шафан.

Сафат
-> Шафат.

Сафатия
-> Шефатия (1-7).

Сахар
("награда"):
1) отец Ахиама, одного из храбрых у Давида (1 Paralipomenon 11:35). В 2 Samuelis 23:33 он назван Шараром;
2) привратник, сын Овед-Едома (1 Paralipomenon 26:4).

Сбор, собирать

I. В Библии содержится обетование о том, что в определ. время Господь соберет народ -> Израиля, рассеянный Его судом среди всех народов, в его собств. стране (Isaiae 43:5; Isaiae 52:12; Isaiae 54:7; Ieremiae 29:14; Ieremiae 31:8.10; Ezechielis 20:34.41). За частичным исполнением этого обетования после вавил. -> плена (538 г. до Р.Х. - 70 г. по Р.Х.) последовало новое -> рассеяние. Исходя из этого, образование гос-ва Израиль в 1948 г. приобретает особое значение.
II. По поводу С. (пожертвований) -> Павлом для церкви в Иерусалиме -> Бедность, бедный, попечительство о бедных (II) -> Богослужение (V,2).

Свадьба
-> Брак.

Сверху
-> Наверху, вверху, сверху, свыше.

Свет

I. С. [евр. ор; греч. фос], лучистая энергия, делающая окружающий мир видимым. С. противоположен -> тьме. В Библии и в раввинистич. лит-ре слово "С." встречается очень часто:
1) C. был сотворен Богом по Его произволению (Genesis 1:3-5) в первый день творения мира, еще до того, как были созданы источники С., "светила на тверди небесной" (Genesis 1:14). Поэтому Бог является "Отцом светов" (Iacobi 1:17);
2) слово "С." встречается и в метафорич. выражениях, напр. "говорите при свете" (Matthaeum 10:27) (т.е. "вы должны публично объявить об этом") или "всякий, делающий злое, ненавидит свет" (Ioannem 3:20) (т.е. "преступник страшится огласки и не желает, чтобы его поступки стали к.-л. известны");
3) в переносном значении словом "С." обозначаются предметы, излучающие С., - небесные светила, факелы, лампы, светильники и т.д.; так, Петр во дворе дома первосвященника "грелся у света" (Marcum 14:54; так - в греч. тексте), т.е. у открытого огня. Иногда С. названо то, что освещается: "все, делающееся явным, свет есть" (Ephesios 5:13). В данном случае имеется в виду верующий, к-рый, воспринимая Божье откровение, превращается в источник С. и становится носителем Божеств. свидет-ва в -> мире: "Вы - свет мира" (Matthaeum 5:14);
4) в раввинистич. лит-ре слово "С." обозначает: а) в нравст. аспекте - всё, что противостоит греху, особенно честные и справедливые деяния; б) в истории спасения - счастье, радость, спасение, избавление; в) это слово употребляется также и как собств. имя -> Мессии.
II. ЗНАЧЕНИЕ ПОНЯТИЯ "СВЕТ" В БИБЛИИ.
Бог являет Свою власть над С. и тьмой; Он "образует свет и творит тьму", Он "делает мир и производит бедствия" (Isaiae 45:7). Т.о., С. обозначает Бога и сферу божественного. В прологе Ев. от Иоанна понятия -> "слово" и "С." взаимосвязаны. С. - это наивысший Божий дар, к-рый наполняет жизнь духовностью. Как сказано в Ephesios 5:9: "Плод света во всякой доброте, и праведности, и истине" (цит. по пер. НЗ под ред. еп. Кассиана):
1) С. как символ Божеств. сущности - в этом суть проповеди ап. Иоанна, открывшего Церкви, что "Бог есть свет" (1 Ioannis 1:5). Бог назван С., потому что Он обладает наивысшей -> истиной и всеведением: "Он открывает глубокое и сокровенное, знает, что во мраке, и свет обитает с Ним" (Danielis 2:22);
2) Бог не только Сам является С., но и позволяет Своему народу приобщиться к Своей светлой сущности; Он озаряет Своих чад С. Своего лица (Numeri 6:25; Psalmorum 4:7), свидет-вуя тем самым о Своей благости и милости (ср. Psalmorum 88:16). Бог и Иисус Христос называются С., ибо Они просвещают человека небесным С. (ср. 2 Samuelis 22:29; Psalmorum 26:1; Isaiae 60:3.19; 1 Ioannis 1:5), а Закон Божий является "светом для народов" (Isaiae 51:4; ср. Psalmorum 118:105);
3) Иисус как Сын Бога является "сиянием Его -> славы и -> образом ипостаси (т.е. сущности) Его" (Hebraeos 1:3). В Иисусе Христе заключены -> жизнь и С. (Ioannem 1:4), причем обе эти составляющие равнозначны. Свидет-вуя о Себе, Иисус называет Себя "светом мира" и обещает последовавшим за Ним "свет жизни" (Ioannem 8:12). Он призывает обратиться к С. и веровать в Него, с тем чтобы стать "сынами света" (Ioannem 12:36);
4) подобно Христу, С. названа и Его Церковь (Matthaeum 5:14; Ephesios 5:8) - Его Тело (Ephesios 1:22.23). Хождение во С. (1 Ioannis 1:7-9), противопоставляемое пребыванию в греховной тьме (ср. Iob 24:13), включает в себя -> исповедание собств. грехов и заботу о душах ближних (Ioannem 3:20.21; Ephesios 5:13.14; Hebraeos 13:17). Кто судит себя сам, тот не будет судим Богом (1 Corinthios 11:31), Который "осветит сокрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения" (1 Corinthios 4:5);
5) В НЕБЕСНОМ ИЕРУСАЛИМЕ,
когда наша вера достигнет полноты в непосредств. созерцании Бога, в Божьем С. мы увидим свет (Psalmorum 35:10), т.к. Бог есть истинный С., воплощение совершенства, истины и мудрости. Проникнутые Божьим С. истины и мудрости, мы познаем Бога как начало всех начал и, просветленные этим знанием, обретем блаженство в озарении Божьей славы (Apocalipsys 21:23);
6) САТАНА КАК АНГЕЛ СВЕТА.
Дьявол во все времена стремился занять место Бога и добиться человеч. поклонения (Matthaeum 4:9). Поэтому неудивительно, что он пытается копировать Божественную сущность. Именно по этой причине Павел предостерегает коринфян не только от лжеапостолов, но и от сатаны, к-рый принимает вид ангела С. (2 Corinthios 11:14). Чтобы не быть обманутыми, христианам надлежит все подвергать испытанию (1 Thessalonicenses 5:21; 1 Ioannis 4:1).

Светильник
[евр. лаппид; греч. лампас].
I. Под С. в Библии часто подразумевается факел в традиционном его понимании, т.е. связка прутьев, обмотанная паклей или тряпками, пропитанными жиром или смолой. Такой С. служил для освещения вне помещений (Ioannem 18:3). Во время войн, особенно при осадах, с помощью факела поджигали лагеря и города противника (см. Iudicum 15:4). Воины Гедеона прятали горящие факелы в глиняных кувшинах, чтобы свет не выдал их присутствия (Iudicum 7:16.20). В качестве С. (Ieremiae 25:10; Matthaeum 25:1) в древности использовались неглубокие чаши, суженные в одном или нескольких местах для того, чтобы фитиль (жгут) лучше держался. С., упоминающиеся в притче о десяти девах (Matthaeum 25:1-13), вероятно, были небольшими сосудами, куда наливалось масло и опускались промасленные жгуты. "Поправить светильник" (Matthaeum 25:7) означало очистить жгут от нагара, чтобы он горел ровным пламенем. На протяжении столетий форма С. постоянно менялась, пока наконец он не превратился в закрытый резервуар с розеткой для фитиля и с отверстием для заправки маслом. Форма керамич. С. позволяет определить возраст того или иного культурного слоя курганов (теллей). С. часто устанавливался на специальной подставке. Если С. выносили из дома, то обычно брали с собой специальный сосуд с маслом для его дозаправки (Matthaeum 25:4).
II. С. [евр. менора] в ВЗ метафорич. названы Бог и Его Слово (2 Samuelis 22:29; Psalmorum 118:105), а также царь Израиля (2 Samuelis 21:17). С. также может символизировать жизнь (Iob 21:17; Proverbiorum 13:9), особенно жизнь к.-л. рода, ч.-л. потомства (1 Regum 11:36; 2 Regum 8:19; Psalmorum 131:17).

Светильник, подсвечник

I. Для освещения жилого помещения свечу устанавливали на подставку - подсвечник (Matthaeum 5:15). Найденные в Мегиддо подсвечники представляют собой конструкцию, в основании к-рой лежит бронзовый круг с укрепленными на нем прутьями, соединенными затем в стержень. Стержень украшен изображениями птиц или жен. фигурами. Похожий подсвечник был обнаружен и при раскопках в Васане.
II: 1) С. для скинии собрания (Exodus 25:31-40; Exodus 37:17-24; Exodus 40:24; Leviticus 24:2-4) был изготовлен из чистого золота. Он состоял из подставки, стержня и шести рожков, располож. т.о., что вместе со стержнем С. имел семь рожков одинаковой высоты. На каждом из шести рожков, попарно отходивших от стержня, были укреплены по три чашечки в форме цветка миндаля. На среднем стержне имелись четыре подобные чашечки, каждая из к-рых находилась под тремя парами рожков, а четвертая - сверху, непосредств. под свечой. К подсвечникам прилагались семь лампад, а также щипцы и лотки (Exodus 25:37.38; Exodus 37:23), к-рыми пользовались при чистке фитиля. Вес золота, использов. при литье, составлял 1 талант (около 35 кг). Образец золотого С. был показан Моисею на горе Синай (Exodus 25:9.40). Какую высоту имел стержень, определить невозможно, но, вероятно, он был выше стола для хлебов предложения. На семи рожках укреплялись семь лампад - наполненных елеем чаш, - в каждой из к-рых горел фитиль. Первосвященник утром чистил С. и зажигал его вечером, так что, вероятно, он горел только ночью (ср. Exodus 27:20.21; Exodus 30:7.8; Leviticus 24:2; Numeri 8:2.3; ср. 1 Samuelis 3:3). Во времена Иосифа Флавия три лампады могли гореть и днем.) во время освящения храма Соломона С., вероятно, находился среди утвари, принесенной из скинии собрания (ср. 1 Regum 8:4; 2 Paralipomenon 5:5), но конкретно он не упоминается; в храме на его месте было установлено десять новых С. (1 Regum 7:49; 2 Paralipomenon 4:7). В послепленный период в храме вновь стоял лишь один золотой С., но и он был похищен Антиохом IV Эпифаном (-> Маккавеи; 1 Maccabaeorum 1:21); новый С., установленный Иудой Маккавеем (1 Maccabaeorum 4:49), после разрушения -> храма Ирода был перенесен в Рим Судя по изображению С. на триумф. арке Тита в Риме (к-рое, однако, по утверждению Иосифа Флавия, неточно), этот С. в нек-рых деталях отличался от С., описанного в книгах Моисея;
3) во времена позднего иудаизма в синагоге, возле ковчега с Торой, стояли два семирожковых С.; помимо этого, подобные подсвечники часто изображались в качестве символов в гробницах, синагогах и на предметах утвари.
III. Золотой С. с семью лампадами, питаемыми елеем духа (Zachariae 4), символизирует Церковь Господа (Apocalipsys 1:4.12.20). -> Свет.

Свидетель, свидетельствовать, свидетельство

I. В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ
1) понятие "свидетель" в ВЗ относится к правовой сфере и обозначает человека, дающего показания в ходе судебного разбират-ва как в пользу защиты, так и в пользу обвинения; последнее, однако, встречается чаще (Numeri 5:13; Numeri 35:30). Кр. того, упоминаются С. договора (Ieremiae 32:10), которым не обязательно был человек: в этой роли мог выступить и к.-л. предмет, "присутствовавший" при заключении договора и служивший символич. напоминанием о происшедшем (Genesis 31:48; Iosue 24:27; Ruth 4:7; Isaiae 19:20). От человека, выступавшего в качестве С., требовалась абсолютная правдивость (Exodus 20:16; Deuteronomii 5:20), поскольку приговор судьи полностью основывался на его показаниях (института обвинителей и защитников не существовало). Для вынесении смертного приговора требовались совпадающие показания двух или трех С. (Deuteronomii 17:6), причем ответ-сть С. повышалась тем обстоят-вом, что, напр., при побивании камнями именно они должны были первыми бросить камни (Deuteronomii 17:7). Если было доказано, что С. дал ложные показания, его постигало наказание, к-рое предусматривалось для оговор. им человека (Deuteronomii 19:16);
2) сформиров. в повседневной практике образ С. был затем перенесен на Бога. Поскольку Господь праведен, то там, где правомерность к.-л. дела или высказывания должна была быть установлена с особой тщательностью, Его призывают как правдивого С. (Genesis 31:50; Iudicum 11:10; Psalmorum 88:38), при этом призывающий в С. Бога предает себя на Его суд: в благословение себе, если он действительно прав, или в проклятие себе, если выдаваемое за правду оказывается ложью. Кр. того, Бог изображается как С., Который Сам выступает за или против к.-л. (Ruth 1:21) или через Своих пророков повелевает свидет-вовать за или против к.-л. (2 Regum 17:13). Слово Божье есть свидет-во, что означает: сказанное Им всегда истинно, т.е. соответствует действит. положению вещей, фактам. Поскольку человек живет всяким словом, исходящим из уст Господа (Deuteronomii 8:3), - или не живет, если не слушает это слово, то понятие "свидетельство" больше, чем другие понятия, соответствует ответственности, заключ. в Его слове и проповеди: это свидет-во к жизни, дарующей оправдание перед Богом, или свидет-во к осуждению. Человек либо принимает правду Божью, либо терпит крушение, отвергая ее. Понятие "С." не распространяется на проповедников слова Божьего. Только Бог есть С., чье свид-во имеет решающее значение в суде над грехом. Даже пророки, благовествующие о свидет-ве Божьем, нигде в ВЗ не называются С., это свидет-во - исключит. свидет-во Бога о Самом Себе, а не свидет-во человека о Боге. Исключением является только Израиль (Isaiae 43:9-13; Isaiae 44:7-11). На великом суде Господа над народами Израиль должен свидет-вовать о Боге и доказать Его превосходство над "богами" на примере собственной истории.
II. В НОВОМ ЗАВЕТЕ
1) в книгах НЗ также говорится о С. перед судом (Matthaeum 26:65; Marcum 14:63; Actus 6:13), причем принципы ветхозаветного -> правосудия полностью сохраняются (ср. Matthaeum 18:16; 2 Corinthios 13:1; 1 Timotheum 5:19). Но в НЗ о С. говорится также и в религ. смысле. Еще из ВЗ известно призывание в С. Бога для подтверждения правдивости своих слов или справедливости своих поступков (ср. Romanos 1:9; Philippenses 1:8; 1 Thessalonicenses 2:5); это может обернуться призыванием на себя проклятий в том случае, если дела или слова окажутся ложными (2 Corinthios 1:23);
2) новым в НЗ является то, что С. фактов становятся и С. истины, т.е. они, подтверждая фактич. сторону события, тем самым свидет-вуют и о его значении как об откровении Божьем. Воскресший Спаситель открывает ученикам понимание Писаний и говорит: "Так написано, и так надлежало пострадать Христу и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима; вы же свидетели сему" (Lucam 24:46-48). То, что надлежит засвидет-вовать здесь, представляет собой историч. факты, но эти факты имеют и собств. значение, к-рое должно быть возвещено и принято в вере. Свидет-во о фактах и свидет-во об истине совпадают. Однако вначале следует засвидет-вовать факты, поэтому Иисус превращает Своих -> учеников в С. (Ioannem 15:27; Actus 1:22; Actus 13:31), к-рые, являясь истинными С. юридич. смысле, становятся особыми С. Иисуса благодаря тому, что, свидет-вуя о фактах, добавляют к этому свидет-во веры (ср. Actus 2:22-24; Actus 4:10; 1 Ioannis 1:1-3; 1 Ioannis 4:14). Особенно свидет-во веры проявляется в словах и делах Павла, ставшего С. того, что он видел и слышал на пути в Дамаск (Actus 22:14) и позднее (Actus 26:16). Из этого следует, что истинное свидет-во о Христе, даже если оно исходит из историч. фактов (ср. Actus 26:26), возможно только через свидет-во Господа, "ибо свидетельство Иисусово есть дух пророчества" (Apocalipsys 19:10; ср. Ioannem 15:26; 1 Ioannis 5:6). Как Бог свидет-вовал о Себе в Иисусе (ст. 9), так Иисус в словах и делах свидет-вовал об Отце (Ioannem 1:18; Ioannem 3:11.32; Ioannem 5:36; Ioannem 10:25), Который был в Нем (Ioannem 14:10). Основанием же всякого христ. свидет-ва является то, что Бог даровал верующему вечную жизнь и что в нем обитает Сын Божий (1 Ioannis 5:9-12): "Христос в вас, упование славы" (Colossenses 1:27);
3) свидет-во в новозаветном значении не может ограничиваться лишь сообщением о фактах или передачей услыш. и прочит. Свидет-вовать следует только о жизн. реальности, к-рая может включать в себя даже смерть С. как последнее подтверждение истинности его свидет-ва (ср. Actus 22:20; Apocalipsys 2:13; Apocalipsys 17:6). И в этом раб не выше своего Господа (Matthaeum 10:24; Ioannem 15:20; ср. Marcum 10:39; 1 Ioannis 5:6), верного и истинного С. (Apocalipsys 1:5; Apocalipsys 3:14).

Свинец
- металл, известный еще в древности. С. добывали в Египте и на Синайском полуо-ве, а также привозили в Тир из Фарсиса (Ezechielis 27:12). При перечислении захвач. у мадианитян трофеев С. среди металлов называется последним (Numeri 31:22), т.к. он, очевидно, ценился невысоко (о нем обычно говорится как о примеси, которую отделяли от серебра, Isaiae 1:25; Ieremiae 6:29; ср. Ezechielis 22:18). При строит-ве применялись свинцовые отвесы (в Amos 7:7, вероятно, имеется в виду олово), мореплаватели измеряли глубину с помощью свинцового грузила (ср. Actus 27:28). В Exodus 15:10, вероятно, речь идет о свинцовых грузилах на рыболовных сетях. В Zachariae 5:7 говорится о ефе (сосуде для хранения зерна) со свинцовой крышкой, к-рая, видимо, должна была надежно скрывать необычное содержимое этой ефы - нечестие в образе женщины. Надпись, о к-рой говорится в Iob 19:24, вероятно, была высечена на скале железным резцом и залита затем С. (в Синод. пер. - "оловом").

Свинья
С. считалась у израильтян нечистым животным, мясо к-рого нельзя было употреблять в пищу (Leviticus 11:7; Deuteronomii 14:8); она также считалась символом грязи, греха и отсутствия угрызений совести (Proverbiorum 11:22; Matthaeum 7:6; 2 Petri 2:22). Принесение С. в жертву и употребление свинины в пищу приравнивалось к идолослужению (Isaiae 65:4; Isaiae 66:17). Пасти С. считалось презреннейшим занятием для иудея (см. Lucam 15:15). Стада С., упоминаемые в НЗ, паслись в окрестностях десяти эллинистич. городов (Matthaeum 8:30-33; Marcum 5:11-14; Lucam 8:32-34). Дикие С. (кабаны), к-рые еще и сегодня встречаются в долине Иордана, наносили значит. ущерб полям и садам (Psalmorum 79:14).

Свирель
-> Музыкальные инструменты.

Свобода, свободный

I. ОБЩЕЕ ПОНЯТИЕ
Дать определение С., можно исходя из ее противоположности. Раб, как и пленный, не может распоряжаться собой - ни своим временем, ни своими поступками, - им распоряжаются другие. Следовательно, быть свободным - значит не быть рабом, никому не подчиняться и ни от кого не зависеть. С. - это особое отличие, к-рое дается либо от рождения, либо приобретается заслугами (так было, напр., у римлян). В странах греко-рим. культуры С. являлась неотъемлемым правом каждого гражданина, отличавшим его от представителей низших социальных слоев и порабощ. народов, к-рые гражданами не считались. Нек-рые философы, напр. стоики и киники (циники), придавали понятию С. особое значение. Их наивысшей целью было достижение абсолютной независимости, освобождение даже от страха смерти. Однако лишь немногие, как, напр., Диоген и Сократ, действительно достигли состояния полного душевного спокойствия и внутр. уравновешенности, т.е. обрели ту самую С., к-рую провозгласили своей философией.
II. БИБЛЕЙСКОЕ ПОНЯТИЕ
Согласно Библии, освобождение от греха делает человека свободным для служения Богу (Romanos 6:7.18.20.22; Romanos 7:6).
А. ВНЕШНЯЯ СВОБОДА
1) лишь немногие страницы истории Израиля рассказывают о днях независимости. Гораздо чаще народ находился под гнетом чужеземных правителей. В эти тяжелые времена евреи мечтали о С. (Psalmorum 13:7), особенно это касается периода вавил. плена (Psalmorum 125:1; Psalmorum 136:1). Народ ВЗ воспринимал С. как великий дар Божий, о к-ром можно и нужно просить Дарителя всех благ. Отношение израильтян к рабам и пришельцам свидет-вовало о том, сколь высоко они ценили С. Рабы-евреи не должны были оставаться рабами в течение всей жизни (Ieremiae 34:9; -> Раб). Если Бог лишал человека или народ С., значит вершился суд Божий (Deuteronomii 28:58);
2) Иисус не осуждает стремления к С., Он отвергает лишь насильств. достижение ее. Иисус не отвергает и обостренное чувство С., заставлявшее смотреть на римлян как на поработителей. Он предостерегает от переоценки земной С. в ущерб истинной С., даруемой Им Самим (Ioannem 8:31; ср. 1 Corinthios 7:22). Хотя Благая Весть провозглашает принципы, необходимые для создания такого гос. устройства, при к-ром, на основании всеобщего подобия Богу, каждый может быть свободным, тем не менее НЗ отражает весьма реалистичный взгляд на отношения между рабами и свободными людьми (см. Флм). Поскольку, в ожидании скорого Второго пришествия, социальные вопросы представлялись малозначительными, то и вопрос о реальной форме гос. устройства, более всего соответствующей библ. представлению о человеке, является в НЗ второстепенным. Центральное место занимает вопрос об отношениях между Богом и человеком, т.е. о свободе от греха и спасении. Из этого, однако, не следует, что человек, живя на земле, не должен добиваться справедливости в обществ. отношениях.
Б. СВОБОДА БОГА
С. - сущность Бога. Он - Тот, Кто совершает все "по изволению воли Своей" (Ephesios 1:11). Творя или спасая, Бог совершенно свободен (ср. Romanos 9:14). Люди заблуждаются, полагая, будто обетования Иисуса, относящиеся к молитве, дают им возможность манипулировать Богом; нельзя заставить Бога исполнять чью-то волю. Человек не может и не должен посягать на С. Божьего волеизъявления и Божьих деяний. -> Святость.
В. СВОБОДА ВЫБОРА
Сотворив человека по Своему образу и подобию (Genesis 1:27), Бог наделил его свободной волей. В результате грехопадения (Genesis 3:1) человек, преступив назнач. ему Богом границы (Genesis 2:16), не обрел С. (Genesis 3:5), а утратил ее. И теперь он мог принимать самостоят. решения только в вопросах внешней жизни. Эта область отношений, огранич. "чистым разумом", довольно обширна. Здесь можно достичь "разумного" гражданского порядка и внешней справедливости (ср. с антич. философией). Но человек не может обратиться от греха, опираясь исключительно на свои собств. силы, не может изменить свое сердце и свою сущность, так как он отчужден от познания Божьих дел и Божьей воли (Genesis 6:5; Genesis 8:21; Ioannem 3:6; 1 Corinthios 2:14; Ephesios 4:18; Ephesios 5:8) и живет по воле князя тьмы, вследствие чего подлежит Божьему суду (Ephesios 2:2). Только Триединый Бог - Отец (Ioannem 6:44.65), Сын (Ioannem 8:36) и Св. Дух (Ioannem 6:63) - может обращать сердца, "оживотворять мертвых по преступлениям" ("природный" же человек должен умереть, Romanos 6:4; Ephesios 2:5). Только призыв Бога возвращает человеку С., к-рая позволяет ему проявить послушание и снова обратиться к Богу (Ioannem 1:11). Человеку необходимо откликнуться на Божий призыв, "производящий хотение и действие" (Philippenses 2:12). В соотв. с этим следует понимать и другие места Библии, где звучит призыв к человеч. воле (Exodus 20:2; Iosue 24:14; Ezechielis 18:31; Actus 2:40; 2 Corinthios 5:20) и выражается неприятие человеч. несвободы. Человек постоянно сохраняет С. воспротивиться Богу, остаться глухим к слову Божьему, встать на сторону князя тьмы и тем самым избрать Божье проклятие (Matthaeum 23:37). Бог наказывает таких людей и спрашивает с них за их неверные решения (-> Избрание, III).
Г. СВОБОДА ОТ ГРЕХОВНОГО ПЛЕНА
Свобода от греховного плена -> Грех - это рабство, плен (Ioannem 8:34). Совершив грехопадение, человечество стало несвободным (см. выше). Трагизм положения заключается в том, что большинство людей не подозревает, что в то время как они считают себя свободными, они на самом деле порабощены грехом и смерть их неизбежна. Кто, подобно блудному сыну, вовремя очнется от сна и предаст себя в руки единств. Освободителя и Помощника, кто, пройдя путь блудного сына, примет решение (Ioannem 8:18), раскается и исповедует грехи (Ioannem 8:21), тот возвратится в отчий дом, обретя через веру С. и радость (Ioannem 8:24). Это - путь к С., путь к Тому, Кто дарует С. (Ioannem 8:36). Иисус - Победитель греха, смерти и дьявола (Colossenses 2:15; Hebraeos 4:15). Всех, кто следует за Ним, Он "призывает к свободе" (Galatas 5:13), к-рую Он дарует (Galatas 5:1). Обретшие С. стали рабами Божьими (Romanos 6:18). Достижение этого нового состояния связано с изменениями отношений между людьми (Galatas 3:28). Окончат. С. человек обретет после смерти, покинув царство князя тьмы (Ioannem 14:30).
Д. СВОБОДА ОТ ЗАКОНА
Христос освобождает людей не только от грехов против Закона, но и от самого Закона. Кто живет "во Христе" (Romanos 8:1), тот живет не по карающему Закону, а по милующему (Romanos 10:4). Ученики Иисуса более не подчиняются Закону (Galatas 2:19). Рабы Закона стали свободными детьми Божьими (Galatas 4:6), к-рые не должны позволить снова взвалить на себя бремя грехов и рабства. Если же они сделают подобное, то заново подчинятся "детоводительству закона" (Galatas 3:24) и принизят роль Иисуса, представив Его вторым Моисеем, установившим вместо древнего закона новый (Galatas 5:1). С. от Закона, однако, не означает отмены Божьих заповедей. Заповеди Божьи остаются в силе, поскольку были дарованы человеку еще до его грехопадения (Genesis 1:28; Genesis 2:16).
Е. СВОБОДА ОТ ОКОВ СМЕРТИ
Христиане тоже смертны, но они умирают с уверенностью в своем будущем: у них есть Господь, Который разрушил оковы смерти и распахнул дверь в новую жизнь (1 Corinthios 15:55; 2 Timotheum 1:10; Hebraeos 2:14). Пока мы смертны, эта С., как и С. от греха, не является нашей неоспоримой собственностью. За нее нужно бороться, ее нужно отстаивать, несмотря на все искушения. Но в вечности эта С., тенью к-рой являются земные С. (Colossenses 2:17), станет совершенной. И "вся тварь освобождена будет от рабства" (Romanos 8:21).

Сворачивать
Принося в жертву голубя (горлицу), священник должен был так свернуть птице шею, чтобы можно было выцедить кровь (Leviticus 1:15; Leviticus 5:8).

Свыше
-> Наверху, вверху, сверху, свыше.

Связка
В Matthaeum 13:30 в С. собирают сорняки.

Святилище
-> Скиния -> Храм.

Святое Святых
-> Скиния -> Храм.

Святой Дух
-> Дух, Святой Дух.

Святость, святое

I. ЭТИМОЛОГИЯ СЛОВА
Святое [евр. кадош; греч. гагиос] - это нечто возвышенное, выходящее за рамки обычного, освященное и неприкосновенное. Святость предполагает определ. связь с Богом и поэтому ассоциируется с чистотой и непорочностью - в противоположность греховности.
II. СВЯТОСТЬ В БИБЛИИ
1) ПОНЯТИЕ С. относится исключит. к Богу и в своей сущности определяется Им. С. - неотъемлемое качество Бога, отличающее Его от всех созданий и всего сотворенного (Exodus 15:11: "Кто, как Ты, величествен святостью, досточтим хвалами, Творец чудес?"). С. Бога проявляется как неприкосновенное, недостижимое для человека, грозное и ужасающее -> величие, а также как притягат., благодатная, благословляющая сила, как -> суд и -> милость, как праведность (-> Справедливость, праведность) и -> любовь;
2) С. УТВЕРЖДАЕТСЯ через Бога - Святого (Isaiae 6:3) и Освящающего (Ezechielis 37:28). Человек, дело и время становятся святы, когда Бог делает их Своими, тем самым освящая. Не человек творит С., С. исходит от Бога; поскольку Он свят, то и нам следует быть святыми (Leviticus 11:44; Leviticus 19:2);
3) все, что называется святым помимо Бога, источника и первопричины С., обязательно связано с Ним: а) народ -> ИЗРАИЛЯ - это народ Божий и потому представляет собой "царство священников и народ святой" (Exodus 19:6); б) -> СВЯЩЕННИКИ святы потому, что избраны и освящены Богом (Leviticus 21:1-9); прежде всего это относится к -> первосвященнику, на золотой табличке к-рого начертано: "Святыня Господня" (Exodus 28:36); в) МЕСТА Божьего откровения святы, поскольку находятся во владении Бога, как, напр., "земля святая" вокруг горящего куста (Exodus 3:5) или святой город -> Иерусалим, место присутствия Бога (Isaiae 48:2; Isaiae 52:1); г) свято посвященное Богу ВРЕМЯ, как, напр., -> суббота (Exodus 35:2), праздники Господни и праздничные собрания (Leviticus 23:4); д) священны ПРЕДМЕТЫ, если они служат Богу, как, напр., ковчег завета (2 Paralipomenon 35:3; ср. 2 Samuelis 6:6), обрядовая богослужебная утварь (Numeri 31:6), жертвы (Ezechielis 42:13), хлеба предложения (1 Samuelis 21:4), вода (Numeri 5:17), десятина (Leviticus 27:32), предметы одеяния священника (Exodus 28:2); е) по поводу святого пути (Isaiae 35:8) -> Путь (II,3);
4) а) говоря о БОГЕ Отце, НЗ использует слова из ВЗ (Isaiae 6:3): "Свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель" (Apocalipsys 4:8). Сам Иисус в молитве обращается к Богу со словами: "Отче Святый" (Ioannem 17:11). Определение "святой", употребляемое в отношении Иисуса, свидет-вует о Его Божеств. происхождении. "Святой Дух" Божий снизошел на Марию, поэтому "рождаемое Святое" наречено Сыном Божьим (Matthaeum 1:18; Lucam 1:35). Эта сущность Иисуса проявляется, напр., в тот момент, когда бесы, подчиняясь Ему, называют Его "Святым Божиим" (Marcum 1:24); б) святыми названы -> АНГЕЛЫ, сопровождающие грядущего во славе Сына Человеческого (Matthaeum 25:31), -> ПРОРОКИ, устами к-рых говорил Бог (Lucam 1:70), а также -> АПОСТОЛЫ и пророки, к-рым через Св. Духа открыта тайна Христова (Ephesios 3:4). Иоанн Креститель назван "мужем праведным и святым" (Marcum 6:20); в) С. присуща Божьему народу НЗ, -> ЦЕРКВИ Иисуса (Romanos 11:16). Ап. Павел, обращаясь к своим читателям, называет их "избранными святыми" (Romanos 1:7; 1 Corinthios 1:2), христианами, к-рые "во Христе" (Romanos 8:1) и к-рые являются членами Его Тела - Церкви;
5) причастность людей (-> Человек) к С. как свойству, присущему Богу (Ephesios 4:24), - одна из главных тем НЗ, в то время как святые предметы, в отличие от ВЗ, здесь не упоминаются. Выражения "святое место" (Actus 6:13) и "святый град" (Matthaeum 27:53) употреблены в их ветхозаветном значении. Иисус Христос открывается как Сын Божий, как Мессия и как -> Господь Своей Церкви (Romanos 1:4), ставшей отныне святым Храмом Божьим (1 Corinthios 3:17).

Священник

I. ЭТИМОЛОГИЯ СЛОВА
1) евр. слово кохен - "священник" происходит от глагола кохан = "быть священнодействующим", "совершать священное служение", т.е. приносить жертву и совершать курение в храме. Видимо, первонач. слово кохан означало "стоять". В Библии в этом значении данный глагол уже не встречается, но представление о С. как о человеке, предстоящем пред Богом, сохранилось (ср. Deuteronomii 10:8; Deuteronomii 18:7 - правда, в этих местах Библии говорится не о С. в собств. смысле слова, а о -> левитах). Нек-рые ученые считают, что глагол кохан когда-то имел значение "снаряжать", "приготавливать" (в частн., жертву), что, однако, маловероятно. Наконец, в араб. яз. есть родств. слово, имеющее значение "предсказатель". Но здесь, вероятно, речь идет о развитии общего понятия, поскольку С. у большинства народов одноврем. отправляли культ и сообщали указания божеств;
2) в списке придворных Давида и Соломона слово кохен обозначает, судя по контексту, чиновника, советника. В 2 Samuelis 8:18 "священниками" (в Синод. пер. - "первыми при дворе") названы сыновья Давида. Ира Иаритянин (2 Samuelis 20:26) также, по-видимому, занимал какой-то пост при дворе.
II. СВЯЩЕННИКИ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ
В Библии говорится, что еще Каин и Авель, Ной и патриархи приносили жертвы Богу, а в Exodus 19:24 упоминаются уже С. Вероятно, здесь имеются в виду люди, исполнявшие обязанности С. как главы своих семейств (Iob 1:5). Особое место занимает священство -> Мелхиседека. У горы Синай Бог поручил Моисею посвятить в С. -> Аарона и сыновей Аарона -> Надава, -> Авиуда, -> Елеазара и -> Ифамара (Exodus 28:1). На священнич. служение были посвящены эти люди и их потомки, -> левиты были подчинены им и должны были исполнять вспомогат. роль при служении в святилище (Numeri 3:5-13; Numeri 8:5-22; Numeri 18:6). Однако в Библии зафиксированы случаи, в к-рых уже после введения Ааронова священства жертвы Господу приносили также люди, не принадлежавшие к числу потомков Аарона. Конечно, сообщения о жертвах, приносимых Давидом (2 Samuelis 6:17) и Соломоном (1 Regum 3:3), не означают, что эти цари собственноручно совершали обряд жертвоприношения во всей его полноте. В случаях с Гедеоном (Iudicum 6:17-21), Маноем (Iudicum 13:15-20), Самуилом (1 Samuelis 7:9; 1 Samuelis 9:12; 1 Samuelis 10:8; 1 Samuelis 16:2-5) и пр. Илией (1 Regum 18:30-38) об этом говорится определенно. Из текста Библии видно, что жертвы Господу приносили и мужчины, не принадлежавшие к семейству, к-рому Бог у горы Синай вверил священство, однако при этом следует принимать во внимание конкретные обстоят-ва (полит. обстановку в эпоху судей; разрушение святилища в Силоме; отделение Северного царства от Иерусалима):
1) ТРЕБОВАНИЯ К СВЯЩЕННИКУ.
С. должен был быть без физич. недостатков (Leviticus 21:17-24). В отношении культовой чистоты и вступления в брак для С. действовали более строгие нормы, чем для рядовых израильтян (Leviticus 21:1; Leviticus 22:1). В свою очередь предписания для -> первосвященника, были более строгими, чем для остальных С. Все это указывало на святость Бога Израиля, а вместе с тем и на посредничество С. между народом и святым Богом (-> Святость, святое);
2) МЕСТА, ГДЕ ЖИЛИ СВЯЩЕННИКИ, И СОДЕРЖАНИЕ СВЯЩЕННИКОВ.
В Ханаане С. жили в 13 из 48 городов, выделенных для проживания левитов. Все эти левит. города находились близ Иерусалима, а именно в уделах Иуды, Симеона и Вениамина (Iosue 21:4). С. жили за счет даров, к-рые Израиль должен был приносить Господу. В Numeri 18:8-19 перечислено, что из жертв. приношений должно было идти на содержание С. Кр. того, левиты, к-рые могли претендовать на -> "десятину из всего, что у Израиля" (Numeri 18:20-24), отдавали десятую часть от полученного ими как святой дар ("святыня", "возношение Господне") С. (Numeri 18:25-32). Израильтяне из потомков Аарона, имевшие физич. недостатки и поэтому не имевшие права совершать жертвоприношения (см. выше), тем не менее могли питаться от этих приношений (Leviticus 21:21-23).
3) ОДЕЯНИЕ СВЯЩЕННИКОВ.
Во время богослужения одеяние С. состояло из льняного нижнего платья, тонкого льняного хитона, пояса и головной повязки (Exodus 28:40.42). С. совершали службу босыми, как это видно из Exodus 3:5;
4) ПОСВЯЩЕНИЕ В СВЯЩЕННИКИ.
При посвящении, ритуал к-рого описан в Exodus 29:1-35 и в Leviticus 8:1, в жертву за грех приносили одного тельца (Leviticus 8:14-17), в жертву всесожжения - одного барана (Leviticus 8:18-21) и в жертву посвящения - одного барана (Leviticus 8:22-29); С. кропили жертву оливковым маслом (-> Помазание). Из Exodus 28:41; Exodus 40:15; Leviticus 8:30 следует, что вместе с Аароном, как первосвященником, маслом были окроплены и его сыновья; это означает, что все С. должны были принять помазание. Возм., что впоследствии помазание стал принимать только первосвященник. Помазание должно было символизировать посвящение С. Господу через дарование ему Духа Господня;
5) ПРЕДНАЗНАЧЕНИЕ И ОБЯЗАННОСТИ СВЯЩЕННИКОВ.
С. были посредниками между Богом и Его народом. Они должны были представлять народ пред Богом, т.е. прежде всего им надлежало служить в святилище, точнее, в Святом (-> Храм) и у жертвенника всесожжения (-> Жертвенник), к-рый располагался во дворе перед храмом. То же касается и служения С. в скинии до того времени, как был сооружен храм. На жертвеннике курения, стоявшем в Святом, они должны были возжигать курение (фимиам), а на жертвеннике всесожжения, находившемся во дворе храма, - приносить в жертву животных. Кр. того, им надлежало заботиться о храмовой утвари и следить за тем, чтобы огонь на жертвеннике всесожжения горел постоянно. Они должны были заботиться о чистоте и порядке в храме, следить за его убранством. В задачу С. входило возвещать сигналом серебряных труб о начале войны и о праздниках, в обоих случаях в напоминание Господу об Израиле (Numeri 10:9). Как посредники между Богом и народом, С. должны были также представлять Бога перед народом. Помимо того, задачей С. и левитов было наставлять народ в Законе и выносить решения в наиб. трудных спорных случаях (Leviticus 10:11; Deuteronomii 17:8-13; Deuteronomii 19:17; Deuteronomii 21:5; Malachiae 2:7). К их компетенции относились и вопросы культовой чистоты народа (-> Болезнь: проказа). По поручению Господа С. должны были благословлять народ (Numeri 6:22-27), а перед сражением напоминать воинам об уповании на Господа (Deuteronomii 20:2-4).
III. СВЯЩЕНСТВО В НОВОМ ЗАВЕТЕ
Новый Завет ничего не говорит о существовании в христ. церквах священства по образцу ВЗ. Но одной из центр. в НЗ является идея о том, что Бог свят, т.е. отделен от всего созданного Им (-> Святость, святое), и что поэтому необходим -> посредник между Богом и человеком. И таким посредником является Иисус Христос. Путь к Богу ведет только через Него (Ioannem 14:6). Поэтому Христос назван "священником вовек по чину Мелхиседека" (Hebraeos 5:6; Hebraeos 7:17.21), "верным Первосвященником пред Богом" (Hebraeos 2:17), "Первосвященником великим" (Hebraeos 4:14), "Первосвященником навек по чину Мелхиседека" (Hebraeos 6:20), "Первосвященником святым, непричастным злу, непорочным, отделенным от грешников и превознесенным выше небес" (Hebraeos 7:26), "Первосвященником будущих благ" (Hebraeos 9:11), "великим священником над домом Божиим" (Hebraeos 10:21). Поскольку Иисус пребывает вечно, Он имеет "священство непреходящее" (Hebraeos 7:24). Церковь Иисуса Христа имеет священнич. предназначение возвещать миру о Господе. Павел говорит о "священнодействии благовествования Божия" (Romanos 15:16). Церковь избрана для служения своему Господу, и каждый верующий, предоставляя себя в распоряжение Бога, приносит себя в живую жертву Ему (Romanos 12:1). В этом смысле о Церкви говорится как о "священстве святом", "царственном священстве" (1 Petri 2:5.9). Согл. Matthaeum 16:19; Matthaeum 18:18; Ioannem 20:23, Иисус дал Своим ученикам власть от Его имени прощать грехи, равно как и отказывать в их прощении. Эта власть вверена не избранным С., а всей Церкви как "священству святому" и каждому верующему как С. Бога (Apocalipsys 1:6).

Священное Писание
На языке христиан С.П. - это книги ВЗ и НЗ (-> Библия - статья "Библия" в большей степени посвящена внешним вопросам, в то время как предмет данной статьи - изложение понимания Писания).
I. ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ
А. СЛОВОСОЧЕТАНИЕ "СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ" И ЕГО СИНОНИМЫ
Авторы новозаветных книг употребляют ряд выражений, к-рые являются синонимами словосочетания "Священное Писание":
1) выражения "священное писание", "святые писания" (Romanos 1:2; 2 Timotheum 3:15) обозначают здесь ветхозаветные писания, к-рые в Romanos 14:25 названы "писаниями пророческими" (ср. Matthaeum 26:56; 2 Petri 1:19). В 2 Petri 3:16 послания Павла причислены к "прочим [Свящ.] писаниям". Часто, и всегда в том же значении, что и С.П., новозаветные авторы используют обозначения "писания" или "писание" (см. Matthaeum 21:42; Marcum 15:28; Lucam 24:27; Ioannem 2:22; Ioannem 5:39; Actus 17:2; 1 Corinthios 15:3.4; 1 Petri 2:6; Iacobi 4:5), причем ед.ч. подразумевает либо ВЗ в его совокупности (Ioannem 10:35; Galatas 3:22; 1 Petri 2:6), либо, что встречается чаще, опред. место из ВЗ (Lucam 4:21; Ioannem 19:24.28.36.37; Actus 8:32.35; 1 Timotheum 5:18). Такие выражения, как "и Писание, провидя, что..." (Galatas 3:8), "Писание всех заключило под грехом" (Galatas 3:22), позволяют увидеть здесь персонифицированное употребление этого слова;
2) то же значение, что и "Писание", имеет слово "закон" в Ioannem 10:34; Ioannem 12:34; 1 Corinthios 14:21. Закон также может "говорить" (Romanos 3:19; Romanos 7:7; 1 Corinthios 9:8), "производить" (Romanos 4:15); -> Закон (I,Б; II,А; IV,Г);
3) "Закон и пророки" (Lucam 16:16; ср. Matthaeum 11:13; Romanos 3:21);
4) "Моисей и пророки" (Lucam 16:29; Lucam 24:27; Actus 28:23);
5) "Писания пророков", "все пророки", "слова пророков", "сказанное у пророков" (Matthaeum 26:56; Actus 3:18.24; Actus 13:40; Actus 7:42; Actus 15:15; Actus 24:14; Actus 26:22.27);
6) выражение "Моисей говорит" (Romanos 10:19) употребляется в том же значении, что и "Писание говорит"; "Моисей пишет" (Romanos 10:5), "Моисей написал нам" (Marcum 12:19; Lucam 20:28). То же можно сказать о выражениях: "Давид сказал" (Marcum 12:36; Lucam 20:42; Romanos 11:9); "Исаия говорит" (Romanos 10:16.20; Romanos 15:12), "провозглашает" (Romanos 9:27), "предсказал" (Romanos 9:29), "пророчествовал" (Matthaeum 15:7; Marcum 7:6), "как сказал пророк Исаия" (Ioannem 1:23);
7) "сказано" (предикат без субъекта; Romanos 15:10; Galatas 3:16; Ephesios 4:8);
8) а) слово, написанное в Законе (Ioannem 15:25). Слово Исаии, пророка (Ioannem 12:38); "слово Иисусово" (Ioannem 18:32), "слово написанное" (1 Corinthios 15:54; -> Слово Божие); слово Павла, содержащееся в послании, требует послушания (2 Thessalonicenses 3:14); б) "слово Божие", "слово Господне". Иисус обвиняет фарисеев в том, что они заменяют заповедь Божью ("ибо Моисей сказал", Marcum 7:10) своим преданием ("а вы говорите", Marcum 7:11), "устраняя слово Божие" (Marcum 7:13). Иисус (Ioannem 10:34-35) употребляет понятия "закон", "слово Божие" и "Писание", не делая между ними различия. Персонификация особенно четко прослеживается в выражениях: "слово Божие росло" (Actus 6:7) и "распространялось" (Actus 12:24; ср. Lucam 8:11), для него "нет уз" (2 Timotheum 2:9), оно живо, действенно и судит помышления и намерения сердечные (Hebraeos 4:12), оно живо (1 Petri 1:23). Иисус Христос выступает как живое Слово (Ioannem 1:1), принявшее человеч. облик (Ioannem 1:14; Apocalipsys 19:13). Иисус говорит, что Его слова столь же непреходящи, как Закон и пророки (ср. Matthaeum 5:17 с Matthaeum 24:35; Marcum 13:31; Lucam 21:33). После воскресения ученики поверили "Писанию" (т.е. соотв. месту в ВЗ) "и слову, которое сказал Иисус" (Ioannem 2:22). Для них то и другое составляло единое целое. Кто не верит писаниям, тот не поверит и словам Иисуса (Ioannem 5:45);
9) одно и то же высказывание: "О, если бы вы ныне послушали гласа Его: "Не ожесточите сердца вашего" (Psalmorum 94:7) - один раз цитируется как принадлежащее Давиду (Hebraeos 4:7), а другой раз с пояснением: "как говорит Дух Святой" (Hebraeos 3:7). Нередко одно и то же изречение рассматривается с двух т.зр.: один раз говорит человек ("Ибо сам Давид сказал Духом Святым", Marcum 12:36), другой раз - Бог (Святой Дух сказал устами Давида, Actus 1:16), но в том и в другом случае подразумевается Библия или опред. место из С.П.
Б. ЗНАЧЕНИЕ ТАКОГО СЛОВОУПОТРЕБЛЕНИЯ
1) содержащиеся в Библ. высказывания о С.П. выражают целостный образ мышления, сформиров. особым пониманием действительности: пророки и апостолы, Божий народ у горы Синай и древняя Церковь Христова исполнены непоколебимой убежденности в том, что с ними говорит Бог. Все писания Библии проникнуты этой основополагающей убежденностью и определяются ею: Бог говорит, человек должен слушать;
2) в евр. языке господствует глагол. Его временные формы не имеют резкого разграничения. В противоположность греч. языку, соотв. аналитико-обобщающему понятийному мышлению греков, евр. язык подчеркивает конкретное действие. При изучении и истолковании Библии следует особо учитывать эти особенности ветхозаветной и сформиров. под ее влиянием новозаветной языковой логики;
3) по ее собств. свидет-ву, Библия является словом Божьим, переданным человеч. словами. Авторитет содержащегося в ней основан на том, что ее дал Сам Бог. Поэтому свидет-ва Библии обладают высшим авторитетом (см. ниже, III).
В. ОТНОШЕНИЕ К СВЯЩЕННОМУ ПИСАНИЮ
1) во времена Ветхого Завета. По свидет-ву ветхозаветных писаний, Бог по любви Своей избрал Себе народ, чтобы сообщить ему Свою волю. Божья воля, записанная в -> "Книге Завета", должна передаваться из рода в род: а) "Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть. И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всеми силами твоими. И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем. И внушай их детям твоим и говори о них, сидя в доме твоем и идя дорогою, и ложась и вставая" (Deuteronomii 6:4-7). У того, кто всем сердцем любит Бога, воля Его будет определять всю жизнь, вплоть до семейных отношений, труда и сна. Слово Божье - живое слово, и оно творит жизнь там, где находит любовь и послушание. "Положите на сердце ваше все слова, которые я объявил вам сегодня, и завещайте их детям своим, чтоб они старались исполнять все слова закона сего" (Deuteronomii 32:46.47); б) в Книге Иисуса Навина можно увидеть ту же основную позицию: "Только будь тверд и очень мужествен, и тщательно храни и исполняй весь закон, который завещал тебе Моисей, раб Мой; не уклоняйся от него ни направо, ни налево, дабы поступать благоразумно во всех предприятиях твоих. Да не отходит сия книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь, дабы в точности исполнять все, что в ней написано" (Iosue 1:7.8). Теми же словами, к-рые были сказаны ему в начале его пути, Иисус Навин увещевает народ в конце своей жизни (Iosue 23:6). Любовь к Богу здесь впервые обозначена словом, выражающим полную преданность и к-рое в дальнейшем служит выражением наивысшей преданности Богу: прилепитесь к Господу, Богу вашему (Iosue 22:5; Iosue 23:8; ср. Genesis 2:24; Matthaeum 19:5; 1 Corinthios 6:17 - см. пер. НЗ под ред. еп. Кассиана; Ephesios 5:31; 2 Regum 18:6); в) выразит. пример отношения древних израильтян к С.П. дают 3-я и 4-я Книги Царств (2 Regum 22:1; -> Иосия). Согл. "закону для царей" (Deuteronomii 17:18-20), каждый царь должен был изготовить список Закона, "и пусть он будет у него, и пусть он читает его во все дни жизни своей, дабы научался бояться Господа, Бога своего, и старался исполнять все слова закона сего и постановления сии". Очевидно, цари уже не исполняли это указание. Иосия был в высшей степени удивлен, когда ему зачитали содержание книги Закона, обнаруж. при расчистке храма. Испуганный содержащимся в книге проклятием (подразумевается, вероятно, Deuteronomii 28), он совершает покаяние и проводит по всей стране радик. реформы, основ. на предписаниях Закона. Бог внемлет ему и дарует удачу, поскольку "подобного ему не было царя прежде его, который обратился бы к Господу всем сердцем своим, и всею душею своею, и всеми силами своими, по всему закону Моисееву" (2 Regum 23:25). Но после смерти Иосии израильтяне опять впадают в идолопоклонство и пребывают в нем до тех пор, пока их не уводят в Вавилон, а Иерусалим не оказывается разруш.; г) пророки С.П. О том, что пророки получали непосредств. откровение от Бога, они свидет-вовали, сопровождая свои выступления словами: "так говорит Господь" и постоянно ссылаясь на авторитет Божьей воли, излож. в заповедях и установлениях Закона. "Они [народ Израиля] преступили законы, изменили устав, нарушили вечный завет" (Isaiae 24:5). Это обвинение повторяется вновь и вновь (Isaiae 5:24; Isaiae 42:24; Ieremiae 6:19; Ieremiae 9:12-14; Ieremiae 26:4-6; Ieremiae 32:23; Ieremiae 44:10.23; Ezechielis 44:23; Osee 4:6; Amos 2:4; Zachariae 7:12; Malachiae 2:4-8). Пророки не возвещают ничего другого, кр. того, что израильтянам надлежит любящим сердцем прилепиться к Господу и что последствия отпадения от Него ужасающи и гибельны. Истор. путь израил. народа стал для пророков живым свидет-вом истинности слова Божьего, к-рое они видят исполнившимся на примере своего народа как в проклятии, так и в благословении; д) -> Ездра, вернувшийся из вавил. -> плена (III,3 и IV), "был книжник, сведущий в законе Моисеевом, который дал Господь, Бог Израилев" (Esdrae 7:6). Именно он был тем, кто восстановил значение С.П. среди возвратившихся из плена евреев. Ездра зачитывал Закон перед собравшимся обществом израильтян: "и читали из книги закона Божия каждый день" (Nehemiae 8:18). Смиренный страданиями и осознанием своей вины, народ испытал такое потрясение, слушая Закон, что плакал, и ему пришлось напоминать о "радости пред Господом" (Nehemiae 8:9.10). Пр. Осия сказал народу, что тот будет истреблен за недостаток ведения (Закона) (Osee 4:6). Израильтянам было свойственно с годами забывать Божьи установления (напр., -> праздник Кущей не праздновался надлежащим образом уже со времен Иисуса Навина, Nehemiae 8:17), и для того чтобы постоянно напоминать о них, Ездра ввел регулярное чтение ветхозаветных писаний (-> Ездра, IV,3), что продолжало практиковаться вплоть до новозаветных времен: "И читали из книги, из закона Божия, внятно, и присоединяли толкование, и народ понимал прочитанное" (Nehemiae 8:8). Этим Ездра воплотил на практике указание, данное во Deuteronomii 6:6-9.12. Очистит. воздействие на богослужение и на обычаи народа не заставило себя ждать (-> Плен, V); е) отношение ветхозаветной общины к С.П. непревзойд. образом выражено в славословии из Пс 1, т.е. во введении к 150 псалмам, к-рые могут быть названы сборником молитв как ветхозаветного общества Израиля, так и новозаветной Церкви: "Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых... Но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь! И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет; и во всем, что он ни делает, успеет". Если сердце человека укореняется в Божьем слове через постоянное и любовное общение с Ним, то оно в полной мере испытывает скрытое целит. воздействие С.П. (ср. Ieremiae 17:7-10; Hebraeos 4:12), делающее его поистине плодоносным;
2) во времена НЗ (см. ниже, III,Б и В,1): а) ИУДЕИ во времена Иисуса практиковали в своих -> синагогах введенное Ездрой чтение С.П. и последующее его объяснение (см. Lucam 4:16-27; Actus 15:21). Эту задачу выполняли не книжники, претендовавшие на единственно верное истолкование С.П., а люди из народа. В центре внимания иуд. богослужения находилась Тора. Мальчики с шестилетнего возраста не только получали от своих отцов наставление в Законе, как того требовала "Книга Завета" (Deuteronomii 6:7), но и обучались в синагогах чтению и письму; б) для АПОСТОЛОВ и УЧЕНИКОВ ИИСУСА ХРИСТА ВЗ, на к-ром они были воспитаны, отнюдь не утратил своего значения. Узнав о том, что в Иисусе Христе исполнились Божьи обетования, данные через Моисея и пророков, они впервые осознали, как актуален для них ВЗ, - это хорошо видно на примере иудеев из Верии: "они приняли слово [о Христе] со всем усердием, ежедневно разбирая [ветхозаветные] Писания, точно ли это так" (Actus 17:11). Верующие древней Церкви сначала продолжали посещать Иерусалимский храм (Actus 2:46; Actus 3:1) и синагоги (Actus 15:21; Actus 26:11), чтобы принять участие в молитве и в чтении Писания. Когда им предлагали выступить с толкованиями С.П., они охотно использовали эту возможность, как, напр., это делал Аполлос, о к-ром сообщается, что он, будучи "сведущ в Писаниях" и "наставлен в начатках пути Господня", всенародно "доказывал Писаниями, что Иисус есть Христос [т.е. Помазанник]" (Actus 18:24-28; ср. кр. того, Actus 13:5.14.42; Actus 14:1; Actus 15:21; Actus 17:1-3; Actus 19:8-10). Чтение ветхозаветного С.П. было центр. моментом и для собраний Церкви. Так, Павел напоминает Тимофею, к-рый "с детства" знает "священные писания" (2 Timotheum 3:15): "доколе не приду, занимайся чтением [прежде всего ветхозаветных писаний], наставлением, учением" (1 Timotheum 4:13). Позднее на христ. богослужениях стали читать и истолковывать также новозаветные писания (Colossenses 4:16; 1 Thessalonicenses 5:27; Apocalipsys 1:3). -> Церковь -> Богослужение (V,3); в) ИИСУС. Лука сообщает о том, что Иисус еще двенадцатилетним отроком сидел в храме среди учителей, слушал их, задавал им вопросы и Сам отвечал им (Lucam 2:41-52). Синоптики показывают Иисуса в борьбе с искусителем, к-рому Он трижды отвечает "написано..." и этим одолевает его. Примечат., что цитата из книги Моисея (Deuteronomii 8:3), к-рую при этом приводит Иисус, указывает на значение С.П. и его истин для жизни человека: "Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих" (Matthaeum 4:1-11; ср. Deuteronomii 32:46.47; Ieremiae 15:16; Ioannem 6:63). Иисус - тот Человек, Который всецело жил словом Божьим. Его пищей было "творить волю Пославшего Его и совершить Его дело" (Ioannem 4:34; Ioannem 5:30). Всю Свою жизнь, Свои деяния, Свою смерть и воскресение Он посвящает служению во исполнение Писания: "Не нарушить пришел Я, но исполнить" (Matthaeum 5:17); "Вот, иду, как в начале книги [Священного Писания] написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже" (Hebraeos 10:7; ср. Psalmorum 39:9). Он принимает крещение, указывая при этом, что "так надлежит нам исполнить всякую правду" (Matthaeum 3:15). Первое выступление Иисуса в синагоге заканчивается зачтением текста из книги Исаии и словами: "...ныне исполнилось писание сие, слышанное вами" (Lucam 4:15-21). Иисус учит в синагогах (Matthaeum 4:23; Matthaeum 9:35; Matthaeum 12:9; Matthaeum 13:54; Marcum 1:21.39; Lucam 13:10) и в конце Своей жизни свидет-вует: "Я всегда учил в синагоге и в храме" (Ioannem 18:20; Ioannem 6:59). Сообщения всех четырех евангелистов согласуются в том, какое воздействие Иисус, как учитель С.П., оказывал на народ (Matthaeum 7:29; Marcum 1:22; Lucam 4:32; Ioannem 7:46). Его отличие от книжников состояло в том, что Он не просто толковал ветхозаветные Писания, но и исполнял их в Своей собств. жизни (Ioannem 19:28). На это "исполнение" С.П. вновь и вновь указывают евангелисты и апостолы (Matthaeum 1:22; Matthaeum 2:15.17.23; Matthaeum 4:14; Matthaeum 8:17; Matthaeum 12:17; Matthaeum 13:14.35; Matthaeum 21:4; Matthaeum 26:54.56; Matthaeum 27:9; Marcum 14:49; Lucam 21:22; Lucam 22:37; Lucam 24:44; Ioannem 13:18; Ioannem 15:25; Ioannem 17:12; Ioannem 18:9; Ioannem 19:24.28.36; Actus 1:16; 1 Corinthios 15:54; Iacobi 2:23). У Иисуса не было сомнений в том, что "не может нарушиться Писание" (Ioannem 10:35). Кто не читает С.П. и не знает его, тот не знает истины (Matthaeum 21:42; Matthaeum 22:29); кто не проявляет послушания написанному, того оно осудит так же, как осудят его слова Иисуса (Ioannem 5:45; Ioannem 12:48). Кто не верит в ветхозаветное Писание, тот не верит и словам Иисуса (Ioannem 5:47); он не поверит, даже если мертвые воскреснут и засвидет-вуют истину С.П. (Lucam 16:29.31). Непосредств. перед Своей смертью на кресте Иисус вместе со Своими учениками празднует -> Пасху в соотв. с предписаниями ВЗ. Воспев псалмы (Marcum 14:26), Он идет на гору Елеонскую. Предание сохранило две цитаты из псалмов, к-рые Он произнес в предсмертных муках (Marcum 15:34; Lucam 23:46). Произнесенное Им на кресте победное слово, переданное Иоанном, гласит: "Совершилось!" (Ioannem 19:30), что означает полное свершение Божьей воли и Божьего дела, как они изложены в Библии (см. Ioannem 19:28).
II. ВОЗНИКНОВЕНИЕ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ
А. ПРЕДПОСЫЛКИ ВОЗНИКНОВЕНИЯ

Библия объясняет причину своего возникновения свободной волей Бога, явленной Им в откровении: "Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последнии дни сии говорил нам в Сыне" (Hebraeos 1:1.2). Бог говорил не вообще, а непосредств. "отцам", конкр. истор. личностям, жившим в конкр. ист. эпохи. Избр. орудием Его откровения в ветхозаветные времена был народ Израиля, а в новозаветные - Иисус Христос, Сам ставший окончат. Божьим откровением. Откровение, т.е. обращ. к человеку речь Бога, - это одноврем. и слово, и дело. Он сказал - и сделалось; Он повелел - и явилось; Бог, призывающий из небытия в бытие (Psalmorum 32:9; Romanos 4:17 - см. пер. НЗ под ред. еп. Кассиана). С.П. сообщает Божье откровение людям и истолковывает его. Оно одноврем. и свидетель, и носитель откровения. Божьи речи, передаваемые через С.П., являются действенным словом Творца, имеющим определяющее значение в жизни каждого человека (Deuteronomii 32:46.47; Ioannem 6:63; Actus 5:20). Божье откровение сообщается людям в ходе ист. процесса. Его получали в определ. местах и в определ. время определ. люди, и оно должно быть достоверно и без изменений передано всем послед. поколениям.
Б. ВЕТХОЗАВЕТНЫЙ КАНОН
1) общее значение греч. слова канон - "правило", "мера", "норма", наконец, "правила веры" (в тексте НЗ оно употребляется в 2 Corinthios 10:13.15 - в Синод. пер. - "удел"; Galatas 6:16 - в Синод. пер. - "правило"), в частн., оно обозначает "авторитетное собрание свящ. писаний";
2) заключением завета у горы Синай (-> Завещание и завет, IV,2в) Бог, как печатью, скрепляет избрание Израиля. Установления завета письменно излагаются в -> "Книге Завета", хранившейся в -> ковчеге завета. Существ. для библ. свидет-ва о возникновении Библии является то, что -> Десять заповедей с самого начала были не только даны Богом устно, но и изложены письменно (Exodus 31:18; по поводу образного значения "перста Божия" см. Lucam 11:20). "Скрижали были дело Божие, и письмена, начертанные на скрижалях, были письмена Божии" (Exodus 32:16). В этом следует искать корни той специфики словоупотребления, которая наблюдается у новозаветных авторов, когда они цитируют ВЗ (см. выше, I,А). Запись заповедей в Exodus 24:4.12 возводится как к Моисею, так и непосредств. к Богу: "И написал Моисей ... слова Господни" - "и закон и заповеди, которые Я [Бог] написал";
3) вопреки бытовавшим прежде представлениям, грамотность во времена Моисея была широко распространенным явлением (-> Закон, II,Б); даже -> Авраам мог сделать свои записи, поскольку это было обычным делом для жителей -> Ура. Опираясь на сведения, содержащиеся в Библии, необходимо признать за Моисеем значит. роль в составлении -> Пятикнижия, если в качестве несомненной предпосылки учесть, что Моисей использовал имевшиеся устные и письм. источники, а в более позднее время его собств. записи были переработаны и дополнены;
4) об Иисусе Навине утверждается, что он написал "список с закона" Моисея и прочитал все слова Закона, как написано в "Книге Закона" (Iosue 8:32.34.35; Iosue 23:6);
5) Библия свидет-вует о Самуиле (1 Samuelis 10:25) и о послед. пророках, что они делали записи: "Слово, которое было к Иеремии от Господа: Так говорит Господь, Бог Израилев: напиши себе все слова, которые Я говорил тебе, в книгу" (Ieremiae 30:1.2; Ieremiae 36:2.27.28; Ieremiae 51:60; ср. Habacuc 2:2; Apocalipsys 1:11);
6) Ездра, как до него царь -> Иосия, нашел "Книгу Завета" уже готовой (Esdrae 7:6). Под его влиянием внимание к свящ. писаниям стало возрастать;
7) если установления "Книги Завета", как и писания вещавших именем Бога пророков, требовали от израил. народа сиюминутного послушания Богу, то полная обработка различных книг и собирание их в ветхозаветный канон явл. длит. процессом, занявшим много веков. Только во II столетии до Р.Х. было закреплено упомянутое в Lucam 24:44 деление ветхозаветного канона на три части. Отдельные книги (-> Есфирь -> Песнь Песней -> Екклесиаст) в течение длит. времени оставались спорными и их включение в канон было под вопросом. Новозаветные авторы знают и цитируют ВЗ преимущ. в греч. переводе Септуагинты, к-рый прим. к 150 г. до Р.Х. был в основном завершен.
В. НОВОЗАВЕТНЫЙ КАНОН
1) слово "традиция", как и его синоним "предание", букв. означает "нечто, что передается (из поколения в поколение)": а) в течение столетий, предшествовавших приходу Иисуса, иуд. книжниками было написано множество сочинений, истолковывавших ветхозаветные писания. Эти "предания старцев" (-> Мишна -> Талмуд; Marcum 7:3.4.11.12) претендовали только на то, чтобы считаться узакон. истолкованием Закона, на деле же и по существу они превратились в норму и ставились в один ряд со С.П., и, наконец, - по оценке Иисуса - стали альтернативой Писанию: "Вы, оставив заповедь Божию [в Библии], держитесь предания человеческого" (Marcum 7:8.13; ср. 1 Petri 1:18); б) этому преданию в НЗ противопоставлено предание [греч. парадосис], понимаемое совершенно иначе: не как передача истолкований С.П., а как точная передача сначала в устной, а затем и в письм. форме того материала, к-рый со временем был зафиксирован в Евангелиях. Насколько точной была передача ветхозаветных Писаний, можно судить как по сведениям из самой Библии, так и по небибл. источникам (-> Масоретский текст). Во время возникновения христ. Церкви понятие ветхозаветного канона уже существовало, существовал фактически и сам канон, имелись и узакон. традиции распространения С.П. Истоки новозаветных Писаний следует искать прежде всего в словах Самого Иисуса. Те, кто был "с самого начала очевидцами и служителями Слова" (Lucam 1:2; ср. 2 Petri 1:16), получают от Иисуса полномочия свидет-вовать о Его воскресении как об ист. событии и передавать другим слова Иисуса вместе с рассказами о Его жизни;
2) апостолы представляли свидет-ва не только о воскресении Иисуса Христа, но и о Его земной жизни. Быть очевидцем земной жизни Христа - непременное условие, чтобы считаться апостолом. Апостолом, по словам Петра, мог стать "один из тех, которые находились с нами во все время, когда пребывал и обращался с нами Господь Иисус, начиная от крещения Иоаннова до того дня, в который Он вознесся от нас, был вместе с нами свидетелем воскресения Его" (Actus 1:21). Свидет-ва одного из очевидцев, как правило, бывает недостаточно, чтобы представить событие во всей его полноте. Поэтому при воссоздании события показания разных свидетелей дополняют одно другое;
3) Павел не был свидетелем земной жизни Иисуса, но Воскресший явился ему по дороге в Дамаск и лично даровал ему апостольские полномочия. Что касается земной жизни Христа и событий Пасхи, то Павел опирается на рассказы других апостолов. Предания и прямое откровение Господа для него связаны между собой, поскольку Бог возвещает о Себе и через апостольское предание. Поэтому сведения, почерпнутые им из предания, Павел рассматривает как получ. от Самого Господа: "Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал" (1 Corinthios 11:23; ср. 1 Corinthios 7:10.25; 1 Corinthios 9:14; 1 Thessalonicenses 4:15). Апостол принял рассказ о воскресении и о Вечере Господней от свидетелей. Но в самой передаче предания участвует вознесенный Господь;
4) свидет-ва о начале оформления канона и фиксиров. формулы исповедания веры можно видеть в самом НЗ. В одном из своих ранних посланий Павел обращается к Церкви с увещеванием: "Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом [устная традиция], или посланием нашим [апостольские послания]" (2 Thessalonicenses 2:15). Павел требует, чтобы к его собств. посланиям относились как к авторитетному руководству: "Если же кто не послушает слова нашего в сем послании, того имейте на замечании" (2 Thessalonicenses 3:6.14). Он также предписывает зачитывать свои послания, как это было принято только в отношении ветхозаветного Писания: "Заклинаю вас Господом прочитать сие послание всем святым братиям" (1 Thessalonicenses 5:27). Совокупность нормативной (изложенной в НЗ) апостольской традиции составляет "апостольское учение", о к-ром сказано, что древняя Церковь постоянно пребывала в нем (Actus 2:42).
Г. КАНОН И ЦЕРКОВЬ
1) апостолы приняли свое поручение непосредств. от Иисуса Христа. Поэтому с их смертью прямая апостольская традиция была завершена. Эта традиция, выраженная в новозаветных Писаниях, имеет особое значение благодаря своему внутр. апостольскому авторитету, через нее Христос обращается к Церкви. А Церковь узнает в этих словах Его голос: "овцы за ним идут, потому что знают голос его" (Ioannem 10:4; 1 Ioannis 2:20.26);
2) выработка канона не является делом собственно церк. полномочий, а представляет собой акт подчинения. Устанавливая канон и принимая его, Церковь исповедует: а) вся последующая традиция должна проверяться апостольким преданием как нормой; б) в качестве нормы, определяющей жизнь и веру Церкви, достаточно Библии; в) Церковь не может быть нормой сама себе и ее учение не может сохраняться чистым без эталона зафиксиров. письм. апостольской традиции;
3) апостольская традиция, имея своим источником и содержанием Иисуса Христа, становится не только нормой для последующих времен и продолжением традиции, существовавшей до Христа, но также и авторитетным правилом для понимания и истолкования Писания в целом;
4) с историч. т.зр., новозаветный канон был повсеместно принят около 200 г. Помимо самоочевидной необходимости иметь точное представление о том, какие именно тексты входят в состав С.П., выработку фиксиров. канона могли ускорить след. обстоят-ва: а) разногласия с иудаизмом, б) чрезмерное разрастание апокрифич. традиции и лит-ры (-> Апокрифы), в) засилье лжеучителей-гностиков;
5) подобно тому, как это происходило при образовании канона ВЗ, многие новозаветные писания также продолжит. время оставались спорными. Напр., т.наз. "канон Муратори", датируемый прим. 150 г, упоминает все новозаветные Писания, за искл. Евр, Иак, 3Ин, 1Пет, 2Пет Впервые список книг НЗ, идентичный общепринятому ныне, встречается в пасхальном послании александрийского еп. Афанасия (363 г.). В 397 г. канон новозаветных писаний был офиц. утвержден на соборе в Карфагене. Рассмотрение со всей прочей древнехрист. лит-ры убеждает в том, что новозаветный канон нельзя было определить как-то иначе и лучше; то же относится к книгам ВЗ, если их сопоставить с ветхозаветными апокрифами и всей прочей религ. лит-рой иудаизма.
III. АВТОРИТЕТНОСТЬ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ
А. ОТКРОВЕНИЕ И ИСТОРИЯ (-> Откровение, открывать)

1) Бог говорит с людьми. Это утверждение, принимаемое верой и подтверждаемое опытом (см. выше, I,Б,1), представляет серьезные затруднения для рационального осмысления. Однако Библия видит причину этих затруднений не в интеллект. неспособности понять, а в ожесточении человеч. сердец (Romanos 1:21; Ephesios 4:18). По ее свидет-ву, непосредств. общение с Богом, возможность видеть Его и говорить с Ним лицом к лицу (Exodus 33:11; 1 Corinthios 13:12) были утрачены человеком в результате грехопадения. Теперь человек задается вопросом: как может Бог говорить и действовать в истории (абсолютно реально это происходило только когда на земле жило воплощенное Слово, Ioannem 1:14), не становясь при этом историч. лицом? Как может Библия стать истинным Словом Божьим, являясь реальным (обусловл. литературно-исторически) человеч. словом?
2) библ. авторы не ставят таких вопросов, поскольку сами непосредств. вовлечены в откровение слова Божьего. Для них Бог остается суверенным Богом и тогда, когда Он открывает Себя. Он остается Господом истории, даже если входит в историю. Он остается Господом Своего слова, даже позволяя передавать и записывать это слово человеч. словами. "Кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего еще не знает так, как должно знать. Но кто любит Бога, тому дано знание от Него (1 Corinthios 8:2.3).
Б. ОСНОВА АВТОРИТЕТНОСТИ
1) для библ. писателей Иисус Христос есть Слово Божье в Его вечном, в Его вочеловеченном и возвышенном, а также в Его возвещенном и письменно зафиксиров. образе. На этой нераздельной полноте жизни единого суверенного Слова Божьего основана достоверность Библии;
2) Библия облечена высшим Божеств. авторитетом, поскольку: а) она возникла в соотв. с суверенной волей Бога, передающего Свое слово человеч. словом. Бог продолжает заботиться о том, чтобы это Его слово было действенным. "Я бодрствую над словом Моим, чтоб оно скоро исполнилось" (Ieremiae 1:12; ср. Ieremiae 23:29); б) она ведет к истинному Слову Божьему, Которому дана вся власть на небе и на земле (Matthaeum 28:18); в) через нее Господь постоянно обращается к людям, живущим в любой момент времени: "Смотрите, не отвратитесь... от Глаголющего с небес" (Hebraeos 12:25; ср. Hebraeos 2:1-4).
В. ДОКАЗАТЕЛЬСТВО АВТОРИТЕТНОСТИ
1) доказательство авторитетности Библии состоит в том, что через нее Св. Дух позволяет внимать Ему как тем, кто Его свидет-ву верит (Actus 2:37.41), так и тем, кто его отвергает (Ioannem 12:48; Actus 7:51.54). Апостолы, благовествующие устно и в своих посланиях, - это "Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих: для одних запах смертоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь" (ср. 2 Corinthios 2:12-17; 1 Petri 2:4.7-9);
2) Бог подтверждает авторитетность апостольского благовествования (вошедшего в новозаветный канон Библии) тем, что сопровождает его "знамениями и чудесами, и различными силами, и раздаянием Духа Святого по Его воле" (Hebraeos 2:3-4);
3) авторитетность Библии проявляется в том, что Бог позволяет толковать ее только Св. Духом (см. ниже, V), и потому всякому человеческому истолкованию и всякому прилагаемому к ней человеческому мерилу Библия предъявляет критерий (Hebraeos 4:12), исходящий из ее боговдохновенности (1 Corinthios 2:13; 2 Petri 1:20).
IV. БОГОВДОХНОВЕННОСТЬ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ. -> Боговдохновенный
А. ОСНОВАНИЕ

1) ТАЙНА ВЕРЫ.
Тайна взаимоотношений Бога и созданного Им мира непостижима для человеч. разума: "И беспрекословно - великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе" (1 Timotheum 3:16). В эту -> тайну Божьего благочестия вовлечена и Библия, поскольку благодаря ей совершается проповедь Бога в народе и восприятие Его верой в мире. Бог Сам открыл апостолам тайну Христа (Matthaeum 16:16; Galatas 1:12.15.16). Они признают в Иисусе из Назарета истинного человека, полнота человеч. сущности Которого всецело основывается на том, что Он Сын Божий (Hebraeos 5:8; ср. Hebraeos 1:2), так что они видят в Нем Того, чья жизнь произошла непосредств. от воздействия Св. Духа и остается связ. с Ним. Иисус избирает апостолов (Ioannem 15:16), чтобы они были причастны к Его тайне, и т.о. их собств. жизнь и благовествование становятся отражением тайны Христа, когда они признают, что говорят не от собств. имени, но в них говорит Бог. Поэтому Иисус говорит о Себе: "Видевший Меня видел Отца" (Ioannem 14:9; ср. Ioannem 12:50) и, обращаясь к апостолам: "Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня" (Lucam 10:16). Как сами апостолы, так и их слова и писания сопричастны тайне и власти Господа. Но как часть открытой тайны Божьей боговдохновенность Библии так же мало, как и засвидет-вованные ею события (напр., вочеловечение и воскресение Иисуса Христа) поддается доказат-вам человеч. средствами. Она может быть признана и засвидет-вована только -> верой;
2) БОГОВДОХНОВЕННОСТЬ И АВТОРИТЕТНОСТЬ.
Авторитетность написанного слова (ср. выше, III) основана исключит. на живом Слове. Поскольку Писания возникли по воле Бога и передают Его слово, то они обладают Божьим авторитетом и являются боговдохновенными. Свидет-во Библии и основ. на нем благовествование приводят человека к вере в Христа, а Св. Дух открывает ему понимание тайны Христа и через нее - понимание Его слова (1 Corinthios 2:9-11). Именно потому, что пророков и апостолов Бог призвал, уполномочил и исполнил Св. Духа, авторы Библии познают и единодушно свидет-вуют о том, что ради выполнения этого призвания они одарены чудесной способностью вместе с Христом образовывать тот фундамент, на к-ром покоится Церковь, поскольку она утверждена "на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем" (Ephesios 2:20; ср. 1 Corinthios 3:10).
Б. ОСОБЕННОСТИ БОГОВДОХНОВЕННОСТИ ПИСАНИЯ
1) ОТКРОВЕНИЕ, ОЗАРЕНИЕ, ВДОХНОВЕННОСТЬ:
а) Бог открывает Себя не только в С.П. и не только в Христе, но и в созданном Им мире (Psalmorum 18:1-7; Romanos 1:19.20), в истории (Actus 14:16.17; Actus 17:24) и в человеч. совести (Romanos 2:14.15). Естественное, данное созданиям от природы откровение является предпосылкой ист. откровения, даже если это общее и естественное откровение ставится под сомнение или отвергается грешным человеком и поэтому не приводит к истинному исповеданию Бога. Бог, не переставая "свидетельствовать о Себе благодеяниями" (Actus 14:17), не лишил Своего откровения ни одного человека, и поэтому человеку нет прощения пред Богом (Romanos 1:20) и ему придется отвечать перед Судом. Но Бог возлюбил этот падший мир (Ioannem 3:16) и отдал Своего Сына в искупит. жертву, чтобы этим спасти мир; б) поэтому Иисус Христос является средоточием самооткровения Божьего. Видевший Его видел Отца. Но Иисус открыт людям единственно через Дух и через слово Божье, а именно через Библию. Только озарение Св. Духом (Ephesios 1:17) дает верующему возможность распознать действия Бога в сотворении мира, в истории, в совести человека и в Библии, как и цель Его деяний: "...все небесное и земное соединить под главою Христом" (Ephesios 1:9-11); в) особенность Библии заключается в том, что она представляет собой не часть общего откровения Божьего в сотвор. мире и в истории, а сама является особым видом откровения, источник к-рого - не падший природный мир, а Сам Бог, открывающий Себя в Иисусе Христе (Galatas 1:12; ср. с ветхозаветным Ieremiae 23:28). Эта особенность, к-рую не следует смешивать с естественным предчувствием или с озарением верующего Духом, и подразумевается, когда речь идет о боговдохновенности Библии; г) особенность библ. боговдохновенности, однако, не следует понимать в том смысле, что авторы Библии якобы механически записывали то, что диктовал им Дух, в то время как их естеств. способности были как бы отключены. Напротив, библ. авторы в полной мере использовали при написании своих сочинений личные интеллект. способности. Напр., Лука занимался ист. исследованиями, собирал материалы из разных источников и записывал собств. наблюдения, как это мог бы сделать любой заинтересов. человек (см. Lucam 1:1-3; Actus 27). Значит. существеннее то, что Бог избирает, освящает и призывает этих людей с их индивид. и исторически обуслов. особенностями для передачи Своего откровения;
2) СОДЕРЖАНИЕ, ЛИЧНОСТЬ, СЛОВО, ВОЗДЕЙСТВИЕ:
а) на том основании, что в Библии содержатся и записи, относящиеся к бытовым моментам частной жизни конкретных людей (см. напр., 1 Timotheum 5:23; 2 Timotheum 4:13), понятие боговдохновенности стремились отнести только к "священноисторическим" сообщениям, а прочие записи предлагали считать "человеческими". Такое понимание недооценивает сущности историч. откровения, в соотв. с к-рым Бог открывает Себя не в возвыш. вневременных идеях, а в повседневном и неприметном. Ясли в стойле (Lucam 2:7), подушка ("возглавие") в рыбацкой лодке (Marcum 4:38), чаша воды (Marcum 9:41) так же "пригодны" для откровения о Господе, как и плащ ("фелонь") или книги (2 Timotheum 4:13) откровения о человечности Его апостола. Несмотря на то, что Бог избрал самое "немудрое и немощное мира" (1 Corinthios 1:27), содержание откровения нельзя отделить от его исторически обусловленной "оболочки", без того чтобы не нарушить его сущности и не свести все лишь к идейному содержанию. Через Свое откровение Бог стремится спасительно воздействовать на человеч. историю; б) так же как Божеств. и человеч. высказывания в Библии неразделимо связаны между собой, неразрывно едины содержание и словесная форма откровения, поэтому разговор лишь о личном вдохновении писателей Библии не соответствовал бы библ. свидет-ву. Как верно то, что библ. авторы, по их собств. свидет-ву, были вдохновляемы Духом Господа (см., напр., 1 Samuelis 16:13; 2 Samuelis 23:2; Ezechielis 11:5; Ioannem 16:13; 1 Corinthios 2:10-13; 1 Thessalonicenses 1:5; 1 Thessalonicenses 2:13; 2 Petri 1:20.21), так же справедливо говорить и о боговдохновенности текста (2 Timotheum 3:16), правда - и это главное - не в отношении текста как такового, а в отношении его влияния; боговдохновенность служит здесь инструментом: "Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности" (там же). На то, каково значение отдельного изречения и даже отдельного слова Библии, наряду с научными лингвистич. исследованиями значений отдельных слов и выражений указывает, в частн., фактический опыт, свидет-вующий о том, насколько отдельные библ. высказывания могут утешать человека, вселять в него надежду, указывать ему путь. Наконец, библ. благовествование немыслимо без прямой ссылки на вполне определ. изречения Библии; в) воздействие Библии неотделимо от ее словесного свидет-ва, так же как оно не может существовать отдельно от авторов, а те, в свою очередь, от наделяющего их силой Господа;
3) РАЗЛИЧИЯ.
Боговдохновенность всей Библии не дает оснований придавать всем ее частям одинаковое значение. Не говоря уже о том, что Послание к Римлянам или Нагорная проповедь имеют большее значение, чем Книга Pуфь или ветхозаветные списки имен, степень ясности откровения нарастает в Библии постепенно, достигая своего апогея в Иисусе Христе. Только от Него - жизненного центра всей Библии - каждая ее часть и каждое высказывание получают соотв. им место в совокупоности откровения.
В. ДОСТОВЕРНОСТЬ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ
1) СООБЩЕНИЯ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ:
а) истинный Бог. Ветхозаветное свидет-во гласит: "Закон Твой - истина ... и все заповеди Твои истина ... основание слова Твоего истинно" (Psalmorum 118:142.151.160). Сам Бог - истинный и надежный свидетель Своего слова (Ieremiae 42:5). В НЗ Иисус также обозначен как "свидетель верный и истинный" (Apocalipsys 3:14). Он исповедует: Я есть ... истина (Ioannem 14:6) и "Я ... на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине" (Ioannem 18:37); б) истинный свидетель. Бог открыл Себя в Иисусе Христе человеч. свидетелям как Тот, Кто всегда говорит истину. Один из очевидцев распятия Христа заявляет: "И видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его; он знает, что говорит истину, дабы вы поверили" (Ioannem 19:35). А после вокресения Иисуса тот же человек говорит: "Сей ученик и свидетельствует о сем и написал сие; и знаем, что истинно свидетельство его" (Ioannem 21:24; ср. также Ioannem 1:14.17; Ioannem 5:33). Апостолы приняли от Самого Сына Божьего понимание того, что они "познавали Истинного", и что сами они находятся "в Истинном, в Сыне Его, Иисусе Христе. Он есть истинный Бог и жизнь вечная" (1 Ioannis 5:20 - цит. по пер. НЗ под ред. еп. Кассиана). Поскольку они познают истину, то истина Христова пребывает в них (2 Corinthios 11:10), сами они "от истины", слушают истину (Ioannem 18:37) и открывают истину (2 Corinthios 4:2); в) истинное свидетельство. Иисус Христос молится: "Освяти их истиною Твоею: слово Твое есть истина" (Ioannem 17:17). Но слово Божье - это Его собств. слово, которое ученики познают в истине (Ioannem 8:32), так что оно становится и их словом истины (Actus 26:25), поскольку "Дух истины" наставляет их на всякую истину (Ioannem 14:17; Ioannem 15:26; Ioannem 16:13). Поэтому слушающий истинного свидетеля, слышит истинное слово Божье (1 Thessalonicenses 2:13). Поэтому апостол может сказать: "сии суть истинные слова Божии" (Apocalipsys 19:9; Apocalipsys 21:5; Apocalipsys 22:6). Это "слово истины" служит спасению людей (Ephesios 1:13; Colossenses 1:5; Iacobi 1:18; 2 Petri 1:12); г) истинное свидет-во достоверно, ему можно доверять. Поэтому следует держаться, согл. учению, "истинного слова" (Titum 1:9). Лука пишет свое Евангелие для того, чтобы его получатель "узнал твердое основание того учения", в к-ром он был наставлен (Lucam 1:1-4; ср. также Psalmorum 18:8.9; Psalmorum 92:5; Psalmorum 110:7);
2) НЕПОГРЕШИМОСТЬ И БЕЗОШИБОЧНОСТЬ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ:
а) эти традиц. положения догматики справедливы, когда их используют, чтобы выразить истинность и достоверность Библии, к-рая как, Слово Божье, заслуживает нашего полного доверия. Но оба эти утверждения ведут к недоразумениям и неверным истолкованиям, когда ими оперируют в рамках господствующего ныне рационалистич. мировоззрения и когда Библию пытаются объяснить разумом. Ни предъявляемые Библии упреки в заблуждениях, ни утверждения о ее безошибочности - понимаемые рационально, - не касаются сути библ. истины. Поскольку Христос Сам является Истиной и Жизнью, то и Его слово - это не мертвая истина, существующая лишь в виде теории, а Дух и жизнь; эта истина делает людей свободными (Ioannem 8:32; 2 Corinthios 3:17); б) поскольку Библия образует нераздельное единство личности, содержания, слова и действия, то она достоверна и истинна не только в своем догматич. понимаемом содержании, но и в историч. способе его выражения. Если Библия в своих свидет-вах содержит историч., географич., генеалогич., "естественнонаучные" сведения, то их лишь в том случае можно упрекать в "ошибочности", если совр. уровень научного познания истины считать абсолютным. Но если учесть, что Библия представляет собой откровение, к-рое Бог сообщал людям в процессе истории, то ее утверждения следует оценивать с учетом времени их появления. Описания истории и природы, хронологич. представления (-> Календарь -> Летосчисление) и географич. данные соответствовали в ту эпоху, когда возникла Библия, другим требованиям и предпосылкам, нежели это принято в наше время; в) еще важнее признать тот факт, что вся Библия (в т.ч. и в своих "мирских" описаниях) была создана с совершенно определ. целью - сообщить откровение Божье об Иисусе Христе. Задача Библии - не распространение отдельных историч. или естественнонауч. сведений, а сообщение людям знания о Боге и о Его действиях в истории и в -> сотворении мира. Поскольку Библия является источником и нормой наших оценок, она, хотя и возникла во времена господства других представлений об истории и мире, тем не менее имеет отношение к науч. познанию и философ. мышлению, а также к соц., культурной и полит. жизни нашего времени (см. ниже, V).
Г. ОБРАЗ РАБА
1) а) "ПРЕДАННЫЙ В РУКИ ЛЮДЕЙ" Иисус Христос - истинное Слово Божье в мире лжи (Ioannem 8:44). Он - "предмет пререканий" (Lucam 2:34), соблазн для религ. догматиков, безумие для мыслителей (1 Corinthios 1:23). Он не вписывается в схему этого мира; б) то же отношение проявляют люди мира к Его апостолам и пророкам, поэтому те находят в страданиях отвергнутого Христа подтверждение своих полномочий: "...нам, последним посланникам, Бог судил быть как бы приговоренными к смерти; потому что мы сделались позорищем для мира... Мы безумны Христа ради... немощны... в бесчестии... Злословят нас, мы благословляем; гонят нас, мы терпим; хулят нас, мы молим; мы как сор для мира, как прах, всеми попираемый доныне" (1 Corinthios 4:9-13; ср. Ieremiae 26:7-9; Matthaeum 5:12; Matthaeum 17:12; Matthaeum 23:31.34.37; Actus 9:16). Хотя сами апостолы убеждены в своем призвании и в том, что ими руководит Св. Дух, они все же не используют свою вдохновенность для утверждения собств. авторитета. Они не прибегают ни к какому другому авторитету, помимо авторитета своего Господа, и представляют самих себя совести всякого человека пред Богом (2 Corinthios 4:2). Сокровище Божьего откровения апостолы "носят в глиняных сосудах", чтобы "преизбыточная сила была приписываема Богу", а не им (2 Corinthios 4:7). Их смерть будет доказат-вом жизни Иисуса (2 Corinthios 4:11), в их немощи - сила Христова (2 Corinthios 12:9); в) как свидетели Господа подвергаются гонениям, так и их слова подвергаются повреждению, искажению, бесчестию, сомнению и критике (Ieremiae 23:25-28; Matthaeum 24:5; 2 Corinthios 2:17; 2 Corinthios 4:2; 2 Petri 3:16);
2) ДОШЕДШИЙ ДО НАС БИБЛЕЙСКИЙ ТЕКСТ.
Слово Библии тоже является тем "глиняным сосудом", в к-ром содержится Божеств. сокровище. "Слово Божье - это та колесница, на которой въезжает Сам Святой Бог" (М.Лютер). Не сохранились авторские рукописи ни одной из библ. книг. В имеющихся рукописях зачастую обнаруживаются искаженные места, различия в тексте (т.наз. разночтения), неуверенность в отношении правомочности возможных вставок (глосс) или пропусков. Когда говорят о боговдохновенности (отсутствующих) ориг. рукописей, то под этим подразумевается, что науч. исследования в качестве рабочей гипотезы предполагают наличие текста, первонач. написанного автором, и постоянно пытаются приблизиться к нему путем сравнения и устранения неточностей. Но даже открытие ориг. рукописи не смогло бы ничего прибавить к обусловленной Самим Богом достоверности Библии, как не смогло бы и ограничить критику со стороны человеч. разума. Библ. высказывание о том, что текст Библии является боговдохновенным, вероятно, следует истолковывать так, что все тексты и переводы, включая Септуагинту, причастны к боговдохновенности Библии в той мере, в какой они соответствуют первонач. тексту; это соответствие по своей сути может касаться только значения содержания, но не может быть букв., поскольку никакой текст нельзя "буквально" и "дословно" перевести на другой язык. С одной стороны, фактич. отсутствие ориг. рукописей является напоминанием, заставляющим проявлять сдержанность в выводах. С другой, размеры и последствия разночтений безосноват. преувеличиваются. Семь восьмых всего текста НЗ единодушно признаются всеми исследователями как не вызывающие сомнений и твердо установленные. Никакие отклонения в тексте не касаются откровения о спасении во Христе. Конечно, и такое положение дел является указанием на то, что человек должен держаться главного в Божеств. откровении. Исследование вариантов текста служит тому, чтобы ориг. текст был выяснен до мельчайших деталей. Так Й.А.Бенгель, одним из первых проводивший изучение разночтений и достигший в этом значит. успехов, пишет: "Писание не содержит ничего непригодного. Нет ни одной извилинки в Священном Писании, которая не имела бы своей силы и своего значения. В нем содержится все, что нам необходимо знать и во что верить. Когда я беру в руки всю книгу Священного Писания, то могу сказать: "Вот Послание, которое мой Бог распорядился написать мне, по которому я должен ориентироваться и по которому Он будет судить меня";
3) ЯЗЫКОВАЯ ФОРМА.
Библ. откровение было облечено в обусловл. временем и средой языковую форму. Форма изложения откровения отражает формальную логику на конкр. этапе ее историч. развития. Так, различные сообщения часто даются без пояснит. примечаний и в свободном порядке, так что читатель не всегда может составить общую картину, удовлетворит. с т.зр. системы и не содержащую пропусков. При этом здесь было бы неуместно говорить о противоречиях, поскольку библ. авторы не имели ни намерения избегать противоречий, ни присущих нам представлений о том, что есть противоречие. То, что смущает человеч. разум по первому суждению, терпеливому читателю может показаться лучшим из возможных решений поставл. задачи: полное и совершенное единство, проявл. многими свидетелями и различн. способами. Тем не менее фактом остается то обстоят-во, что библ. языковая форма не лишена недостатков, обусловл. человеч. немощью, ограниченностью и слабостью;
4) БЕЗ ГРЕХА.
Библ. авторы единогласно и недвусмысл. свидет-вуют об Иисусе Христе, что Он был "подобно нам, искушен во всем, кроме греха" (Hebraeos 4:15; ср. 2 Corinthios 5:21; 1 Petri 2:22; 1 Petri 3:18). Он полностью усвоил человеч. природу, стал сопричастен пространственно-временным ограничениям земной жизни: "Хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию" (Hebraeos 5:8). Однако Он не был причастен ни к обману и лжи Своего времени, ни к грехам человеч. рода. Он был реальным человеком, носившим образ раба, но в то же время Он был самой Истиной, праведником, умирающим за неправедных, истинным Хлебом и Словом, Которое дарует Себя миру. Библия полностью причастна к этой тайне Господа, но следует остерегаться смещения понятий и тайну веры подменять доказательством внешнего, формального совершенства Библии. Библия сама определяет, в чем она компетентна. Христианину же полезно вновь и вновь прославлять познанное через Св. Духа и через веру совершенство Библии, ведущей его к встрече с Господом, как это делает молящийся в Psalmorum 118.
V. ИСТОЛКОВАНИЕ
А. УСЛОВИЯ

1) ЧТЕНИЕ И СЛУШАНИЕ БИБЛИИ.
Как в ветхозаветные, так и в новозаветные времена верующие читали и слушали Писания стоя (в знак благоговения перед Словом Божьим, Lucam 4:16). Затем к прочит. отрывкам давали пояснения (Nehemiae 8:5-8; 1 Thessalonicenses 5:27; 1 Timotheum 4:13). При этом нельзя упускать из виду, что читателями и слушателями в основном были необразов. и необуч. люди, рабы и ремесленники;
2) ПОНИМАНИЕ.
Но этим духовно "несовершеннолетними" богословски неподготов. христианам апостолы (к-рые и сами "люди некнижные и простые", Actus 4:13) внушают, что они могут самостоятельно вникать в мысли, выраж. в С.П., и в состоянии проверять их истинность (Ephesios 3:4; 1 Petri 1:12; 1 Ioannis 2:20.27). Сам Господь дает им понимание Писания (Actus 16:14; 2 Timotheum 2:7; 1 Ioannis 5:20). Мудрецы этого мира не узнали Господа славы, Которого узнаёт самый простой раб, когда Св. Дух открывает его сердце ("Душевный человек не принимает того, что от Духа Божиего, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно", 1 Corinthios 2:14). Без помощи Св. Духа невозможно духовное понимание Библии, ибо "на сердце остается покрывало", сколько бы раз ни было прочитано С.П. Лишь обращение к Господу открывает для читателя Библию; необходимо, чтобы человек видел в С.П. Его образ (2 Corinthios 3:15-18). Поэтому и Никодим, будучи образов. иудеем и книжником, т.е. профессиональным знатоком Писаний, не может познать истин о Царстве Божьем, а постигнет их, только родившись свыше от Духа (Ioannem 3:1-14);
3) ОТКРЫТИЕ ПИСАНИЯ.
Господь не только открывает понимание, Он открывает и Писания, когда Сам истолковывает их Своим Духом (ср. Lucam 24:45 со Lucam 24:27), так что человек начинает понимать, что он читает и во что верит (Actus 8:26-40);
4) ТОЛКОВАНИЕ.
Библия сама определяет, как ее следует толковать. Ее цель - пробудить веру во Христа; именно для этого она была написана, и так следует ее истолковывать (Ioannem 20:30.31). "Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его". То же намерение было и у всех остальных авторов Библии;
5) ХРИСТОС - жизн. центр всей Библии. Св. Дух преследует единств. цель: прославлять Христа (Ioannem 16:14). Потому никакое толкование не может считаться надлежащим, если оно не подчиняется установл. самой Библией нормам истолкования. Никакая экзегеза - богословская, духовная, научная, керигматическая, эсхатологическая и др. - не может существовать сама по себе, каждая вместе с другими направлениями должна быть подчинена единой идее Библии: истолкованию Христа;
6) ЕДИНСТВО ВЗ и НЗ проявляется только в личности Иисуса Христа. Все библ. авторы, хотя они участвуют в разных стадиях передачи откровения и используют разные языковые формы, свидет-вуют об одном Спасителе, Который одним Своим спасит. деянием вернет искупл. Церковь к общению с Богом: а) с т.зр. Библии, правомерно и имеет смысл говорить о "синоптическом", "Иоанновом", "Павловом" богословии только при том условии, что все они исходят из одного и того же "христоло-гического" богословия и возвращаются к нему же. Первейшая задача экзегезы заключается в том, чтобы открывать скрытое единство свидетелей во всех их отличиях; особенно следует стремиться показать имеющееся согласие между Иисусом и Павлом, между Павлом и Иаковом (-> Вера, II,6); б) для истолкования ВЗ имеет значение и то, что Иисус и новозаветные авторы используют свыше 350 ветхозаветных цитат и еще прим. 3500 раз косвенно ссылаются на Ветхий Завет. Сама Библия видит единство ВЗ и НЗ прежде всего в том, что данные в ВЗ обетования находят в НЗ свое исполнение (ср. Matthaeum 5:17; Marcum 1:15; Lucam 4:21; Galatas 4:4; Ephesios 1:10). "Новый Завет скрыт в Ветхом, Ветхий открывается в Новом" (Августин).
Б. ОБЪЯСНЕНИЕ ПИСАНИЯ ПИСАНИЕМ
Принцип: "Писание само себя истолковывает" является следствием уверенности в том, что вся Библия представляет собой единое целое. Духовное должно истолковываться для одаренных Духом словами, к-рые даны от Духа (а не от человеч. мудрости) (1 Corinthios 2:13):
1) при этом изучение текста должно происходить со всей тщательностью, с привлечением всех вспомогат. средств;
2) духовное истолкование может проистекать только от духовного понимания, к-рое сообщает один лишь Св. Дух. Необходимы также старат. и терпеливые усилия (и послушание) со стороны самого человека;
3) доказат-во путем прямого цитирования места из С.П. действит. лишь тогда (в соотв. с тем, как оно используется в самой Библии), когда смысл всего толкуемого отрывка может быть разъяснен отдельным изречением, а отдельное слово, в свою очередь, может быть прояснено из всего контекста (т.наз. герменевтический круг [герменевтика - традиция и способы толкования многознач. или не поддающихся уточнению текстов, большей частью древних]), и тогда доказат-вом может стать и единственное слово С.П.
В. ПРАВИЛА
1) в отношении Библии действителен целый ряд правил, применимых к толкованию любого лит. произведения. Работа исследователя может вестись по след. направлениям: а) автор, место, время, цель создания текста, его связность; б) досл. текст, значение слов, общее значение; в) лит. жанр, отличие букв. значения от символич.; г) взаимосвязь с другими текстами, историч. периодом, историей религии и т.д. До тех пор пока науч. вспомогат. дисциплины сохраняют служебное назначение, они могут произвести ценную, даже необходимую, работу, но если принципы толкования приобретают абсолютную ценность, то они становятся помехой правильному пониманию С.П.;
2) другие правила толкования, соотв. характеру Библии, относятся только к ней: а) внимание к различию между периодами передачи Божеств. откровения и Божьих деяний в отношении человека (см., напр., Matthaeum 11:13; Matthaeum 12:32; Romanos 5:13; Romanos 11:25; Ephesios 1:21); б) типологич. истолкование ВЗ, напр. по образцу Послания к Евреям или Первого послания к Коринфянам 1 Corinthios 10:1-13; в) пророч. или эсхатологич. толкование;
3) нельзя не видеть, что Библия знает и о лжепророках, лжехристах, лжеапостолах, лжеучителях и категорически отвергает их (Matthaeum 7:15; Matthaeum 24:11.24; 2 Timotheum 4:3). Незнание Библии ведет к ошибочным суждениям (Marcum 12:24; 2 Timotheum 2:15.18). Библия воспитывает человека и ведет его к Христу; если общение с ней уводит от Христа, то в основе этого лежит ненормальное, антихрист. воздействие, к-рое не может происходить от Духа Божьего (2 Corinthios 11:13-15; Galatas 3:1; Galatas 5:7.8).
Г. СЛОВО И ДУХ
1) Дух животворит. Все усилия по изучению С.П., как в назидат., так и в науч. целях, без действия Духа мертвы, потому что и Библия мертва без связи с Духом: "Дух животворит, плоть не пользует ни мало; слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь" (Ioannem 6:63);
2) Дух дарует силу, так что слово благовестника становится словом Божьим, воздействующим на современников и ведущим их к общению с Богом;
3) Дух ведет к слову. Дух учит внимать слову и отличать его от чужого или собств. опыта, воззрений, привычек. Дух ведет к отмиранию своеволия и заставляет "прилепиться к Господу" и Его слову;
4) Дух освобождает от законнич. недопонимания и злоупотребления Библией. Библия - это не книга Закона, а милостивый дар. Выражение "верить всему написанному" (Actus 24:14) не следует абсолютизировать: оно не означает, что человек должен испуганно и порабощенно подчиняться всякому отдельному изречению. В Иисусе Христе заключена вся полнота жизни, на Него указывает все Писание. Каждый волен принимать от этой полноты "благодать на благодать" (Ioannem 1:16), сколько ему требуется, - одному больше, другому меньше (Exodus 16:16). Любящий Бога будет соблюдать Его заповеди (Ioannem 14:15) и искать в С.П. Его образ.

Сев
-> Земледелие.

Сева, савейцы
Сева был сыном Хуша из рода Хама (Genesis 10:7; 1 Paralipomenon 1:9). О его потомках, называемых в Синод. пер. савейцами, известно, что они были рослыми людьми (Isaiae 45:14). Савейцы упоминаются в одном контексте с египтянами и эфиопами (Isaiae 43:3; Isaiae 45:14), поэтому ученые предполагают, что местом их расселения была Африка, где греч. географ Страбон упоминает порт. города Саба (=Массауа) и Сабаи (=Асэб на берегу пролива Баб-эль-Мандеб) на зап. побережье Красного моря. В Psalmorum 71:10 наряду с Аравией упоминается царство -> Сава.

Севам,
а также Сивма (Numeri 32:3), город на вост. берегу Иордана, в уделе колена Рувима (Numeri 32:38; Iosue 13:19). Позднее он перешел во владение моавитян (Isaiae 16:8; Ieremiae 48:32). Эта местность славилась виноделием. По мнению Музиля, С. мог быть расположен на месте совр. Хирбет-Сумие, на левом берегу Вади-Хесбана, в 4 км сев.-зап. Есевона, а по мнению Н.Глюка, - в Курн-эль-Кибше, прим. в 3 км сев.-вост. Нево. Судя по найденным здесь черепкам, эта тер. была заселена в 2200-1800 гг. до Р.Х., а позднее вновь - с XIII в. до Р.Х.

Севна
[евр. Шевна, возм., кр. ф-ма от Шевании]. Царедворец, начальник дворца царя Езекии, повелевший высечь для себя гробницу. Исаия предсказал ему изгнание и снятие с должности. На место С. должен был встать Елиаким (Isaiae 22:15-25). И действит., впоследствии Елиаким стал начальником дворца, а С. - писцом (Isaiae 36:3.11.22; Isaiae 37:2; ср. 2 Regum 18:1; 2 Regum 19:1). От надписи на обнаруж. под Иерусалимом гробнице, высеч. в скале, к сожалению, сохранился лишь фрагмент - имя некоего начальника дворца, похорон. в ней. Ученые предлагают реконструкцию имени по сохранившейся части: (Шеван)яху.

Севоим
-> Цевоим (3).

Сегодня, ныне

I. ОСНОВНЫЕ ЗНАЧЕНИЯ
В евр. и в греч. языках слова "сегодня" и "ныне", как и в русском, означают "текущий (сей) день". Так, Моисей, говоря о хлебе, повелевает: "Ешьте его сегодня; ибо сегодня суббота Господня" (Exodus 16:25; ср. Isaiae 56:12; Iacobi 4:13 и др.). В более широком смысле слово "сегодня" может означать и "в настоящее время" (см., напр., Matthaeum 11:23).
II. ВЕЧНОЕ В СЕГОДНЯШНЕМ ДНЕТоскующий по прошлому или отягощенный им человек, равно как и предающийся мечтаниям о грядущем или опасающийся будущего, утрачивает свое "С.". Но если во временное вторгается вечность, то человеку возвращается его "С.". В принесенной ангелом вести о том, что "ныне ... родился Спаситель" (Lucam 2:11), время остановилось, в него вошла вечность. Кроме вифлеемских пастухов, такое "Н." пережили свидетели проповеди Иисуса в Назарете, когда Он сказал: "Ныне исполнилось писание сие, слышанное вами" (Lucam 4:21). Это "Н." открывает собой "время благоприятное", "день спасения" (2 Corinthios 6:2). Подобное "Н." познали также Закхей (Lucam 19:9) и распятый на кресте разбойник (Lucam 23:43). Бог разрушил стену, отделявшую время от вечности. "Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя" (Psalmorum 2:7 и др.). Благодаря вмешат-ву Бога время наполняется вечностью (Exodus 14:13; Deuteronomii 9:1; Deuteronomii 11:26; Iosue 22:31; 1 Samuelis 11:13). Преходящему "С." неспасенного мира Бог противопоставляет Свое вечное "С." дня спасения (Isaiae 49:8). Мимолетное "С." нашего быстротечного жизненного века и постоянное "С." продолжающегося дня спасения призывают нас услышать ныне глас Его и не ожесточить сердец наших (Hebraeos 3:7; ср. Psalmorum 94:7 и др.). Следует учитывать и то, что нынешнее время милости когда-то подойдет к концу. Поэтому Господь заповедал христианам соблюдать чистоту веры и наставлять друг друга, "доколе можно говорить "ныне"" (Hebraeos 3:13).

Сегув
(в Синод. пер. также - Сегуб) - (евр. "возвышенный", "вознесенный"):
1) сын Есрома, потомок Иуды (1 Paralipomenon 2:21);
2) младший сын Ахиила Вефилянина. Он умер, когда его отец повелел заложить город Иерихон; этим исполнилось проклятие Иисуса Навина (Iosue 6:25; 1 Regum 16:34).

Седалище
Наряду с обычным предметом обстановки (1 Samuelis 1:9; 2 Regum 4:10) этим словом обозначается возвышенное место, где восседал учитель или книжник (Matthaeum 23:2). Слова из Esther 3:1 "...поставил седалище его выше всех князей" представляют собой образное выражение, говорящее о повышении чина.

Седекия
[евр. Цидкийя, "Господь - моя правда"]:
1) сын Хенааны, лжепророк и противник Михея, сына Иемвлая. С. предсказал царю Ахаву, что тот победит арамеев под Рамофом Галаадским (1 Regum 22:11-25);
2) сын Анании, один из высших чиновников царя Иоакима (Ieremiae 36:12);
3) сын Маасеи, лжепророк, живший среди иудеев, пересел. в Вавилон. В послании пр. Иеремии говорится о предстоящей смерти С. от рук царя Навуходоносора (Ieremiae 29:21-23);
4) брат Иоахаза, младший сын царя Иосии от Хамутали, дочери Иеремии (2 Regum 23:31; 2 Regum 24:18). Первонач. его звали Матфания, а имя С. он получил от Навуходоносора, к-рый воцарил его вместо Иехонии (2 Regum 24:17). С. был последним царем Иудейского царства (597-586 гг. до Р.Х.). Вопреки всем предостережениям пр. Иеремии С. отпал от Навуходоносора и этим привел к гибели Иудейское царство. На примере отношения С. к Иеремии (Ieremiae 38) видно, что это был человек слабохарактерный, легко подпадавший под дурное влияние своего окружения. В 594-593 гг. до Р.Х. С. предпринял путешествие в Вавилон (Ieremiae 51:59), но в том же году в Иерусалиме с ним встретились посланники от Эдома, Моава, Аммона, Тира и Сидона. Они заключили соглашение об отпадении от Навуходоносора (Ieremiae 27:3; Ieremiae 28:1). Союз С. с египтянами привел к тяжелым последствиям (Ezechielis 17:11-21). Навуходоносор напал на Иудейское царство, и вскоре, кроме осажд. Иерусалима, невзятыми оставались только упорно державшиеся Лахис (Лакиш) и Азека (Ieremiae 34:7). Осада столицы была врем. прекращена, когда к ней приблизилось егип. войско (Ieremiae 34:21; Ieremiae 37:5-11; возм., это произошло в начале 587 г. до Р.Х., ср. Ezechielis 29:1 и Ezechielis 30:20), но затем возобновлена, и в 586 г. до Р.Х. Иерусалим пал и был разрушен. С. бежал под покровом ночи, но преследовавшие его халдеи настигли царя под Иерихоном и доставили к Навуходоносору в Ривлу. На глазах С. убили его сыновей, а его самого, ослепл. и в цепях, привели в Вавилон (2 Regum 25:4-7). Там до конца жизни он оставался в заточении (Ieremiae 52:6-11). В 2 Paralipomenon 36:10 С. назван "братом", т.е., вероятно, близким родственником Иехонии.
5) сын Иоакима (1 Paralipomenon 3:16). Возм., слово "сын" здесь означает "наследник", так что подразумевается тот же С., что и в п. 4;
6) священник, к-рый первым вслед за Неемией подписался под обязат-вом соблюдать Закон (Nehemiae 10:2).

Седло
Упомянутое в Genesis 31:34 верблюжье С., видимо, состояло из каркаса, обтянутого тканью или кожей; в этом каркасе Рахиль спрятала идолов.

Седмиц праздник
-> Пятидесятница.

Седрах
[евр. Шадрах], вероятно, преднамер. искаж. имя вавил. бога Мардука. Это вавил. имя получил при дворе Навуходоносора друг Даниила Анания (Danielis 1:7; Danielis 2:49; Danielis 3:12-30).

Сеир
[евр. "волосатый", а также "заросший" (травой, лесом и т.п.)].
I. Хорреянин, т.е. представитель народа хурритов, родоначальник ряда племен (Genesis 36:20).
II: 1) горная область на юге Палестины, где жили -> хорреи (Genesis 14:6; Genesis 36:20; Deuteronomii 2:12), позднее это название перешло на потомков Исава -> идумеев, к-рые поселились там же и смешались с хорреями (Genesis 32:3; Genesis 36:8; Deuteronomii 2:4.8). Эта область ограничена горами вост. Аравы. В горах зап. Аравы не выпадают дожди, и это делает их непригодными для заселения. Однако согл. Deuteronomii 1:2.44; Deuteronomii 2:1, горы зап. Аравы также называются Сеир (ср. указания границ в Iosue 11:17). В 1 Paralipomenon 4:42, возм., речь идет о некоей области С. в Негеве. В соотв. с этим название С. охватывает горные цепи по обеим сторонам Аравы между Мертвым морем и заливом Акаба.
2) горы на сев. границе Иудеи (Iosue 15:10), предположит. горный хребет с городом Сарис [евр. Шореш], прим. в 4 км юго-зап. Кириаф-Иарима.

Сеираф
[евр. "заросшая (лесом местность)"], город на горе Ефремовой (Iudicum 3:26), возм., Тор-Умм-Сира на пути из Джебель-Карантала, неподалеку от Иерихона, в 5,5 км зап. Телль-эс-Султана.

Секаха,
город в пустыне в уделе Иуды (Iosue 15:61), предположит. совр. Хирбет-эс-Самрах, лежащий между Миддином и Нившаном, в 7 км юго-зап. Кумрана. Имеются доказат-ва, что этот город был населен с IX в. до Р.Х.

Секелаг
-> Циклаг.

Секунд
(лат. "второй"), христианин из города Фессалоники, сопровождавший Павла во время его третьего миссионерского путешествия из Македонии в Малую Азию (Actus 20:4).

Села
(евр. "скала").
I: 1) -> Петра. Высказывалось также предположение о тождестве С. с совр. одноименным поселением в 4 км сев.-зап. Боцры (Бусейры);
2) моавитский город, местонахождение к-рого неизвестно; возм., это словосочетание надо переводить как "земля скалистых гор" (Isaiae 16:1).
II. Слово, к-рое 71 раз встречается в др.-евр. оригинале Псалмов (Psalmorum 3:3.5.9 и т.д.) и трижды в др.-евр. тексте Книги пророка Аввакума (Habacuc 3:3.9.13), а в Синод. пер. опущено. По-видимому, оно означало указания к исполнению псалмов во время богослужения, но его точный смысл неизвестен. Предполагалось, в частн., что оно может быть переведено как "пауза", "повторение", "крещендо" и проч.

Села-Гаммахлекоф
(евр. "скала разделений"), горный хребет в пустыне Маон (1 Samuelis 23:28). Возм., это название сохранилось в названии ущелья Вади-эль-Малаки, прим. в 15 км юго-вост. Хеврона.

Селевкия,
город в Сирии сев. устья Оронта, порт сир. -> Антиохии (II). С. была основана Селевком Никатором, первым властителем из сир. династии Селевкидов. Отсюда Павел с Варнавой отправились на Кипр (Actus 13:4).

Селед
(евр. "горящий", "восторженный"), сын Надава из колена Иуды (1 Paralipomenon 2:30). С. умер бездетным.

Селемия
-> Шелемия (1-4).

Селение, село
[евр. хацер, "двор", позднее кефар (ср., напр., Кефар-Аммонай в Iosue 18:24)], обжитой участок земли (иногда палаточное поселение), обнесенный каменной насыпью или колючей изгородью для защиты от песков пустыни и диких зверей. Деревни обычно крепостными стенами не обносили. Основание С. предполагало нек-рую оседлость. В политич., культурном, экономич. отношениях, а также в вопросах судопроизводства и обороны сельские поселения зависели от городов. Так, город назывался "матерью" (ср. 2 Samuelis 20:19; греч. метрополис), а села и небольшие города - "дочерьми" (Psalmorum 47:12). После возвращения евреев из плена различия между городом и деревней стали не столь заметны и касались в основном вопросов управления (ср. греч. комополейс в Marcum 1:38). Греч. слово агрос во мн.ч. обозначает несколько отдельных дворов, а слово комэ - собств. село.

Селения Иаировы
Вероятно, эти С. находились в холмистой местности между Галаадом и Иармуфом, где было разбросано множество деревень [евр. айарим] (Numeri 32:41; Deuteronomii 3:14; Iudicum 10:4).

Селлум
-> Шаллум.

Селмон:
1) гора в окрестностях Сихема, предположит. отроги Гаризима (Iudicum 9:48);
2) в Psalmorum 67:15 также упоминается С. как название горы. Поскольку в след. стихе о ней говорится, что это "гора Васанская", то, очевидно, речь здесь идет о базальтовом массиве -> Аврана, к-рый упоминается у Птолемея как Монс Асалмонус.

Семаия
-> Шемаия (12).

Семей
-> Шимий (7,8,10,15).

Семизвездие
[евр. кима, в Синод. пер. также - "хима"], рассеянное звездное скопление Плеяд вблизи созвездия -> Орион (Iob 9:9; Iob 38:31; Amos 5:8).

Семир
-> Шемер (I,3).

Семь
-> Число.

Семя

I. Зародыш растения (Genesis 1:11.12.29; Marcum 4:31); у человека (Leviticus 15:16) и животных - мужские половые клетки. О С. в Библии часто говорится в связи с севом злаковых культур (Leviticus 19:19; Leviticus 26:16; Ecclesiastes 11:6; Ieremiae 35:7; Matthaeum 13:24; Lucam 8:5; 2 Corinthios 9:10). -> Земледелие -> Календарь.
II. Живое слово Божье, творящее новую жизнь, названо нетленным С. (1 Petri 1:23; ср. Lucam 8:5.11). В 1 Corinthios 15:35 Павел говорит, что связь земного человеч. тела с воскресшим подобна связи С. с новым растением.

Сен
("зубец скалы"), город зап. Массифы (Мицпы) (1 Samuelis 7:12). Его местоположение точно не установлено, возм., это совр. Бет-Сенна, развалины к-рого находятся рядом с Шаалвином, в зап. части Аиалонской долины. -> Авен-Езер (2).

Сеная,
город, жители к-рого вернулись из вавил. плена с Ездрой (Esdrae 2:35; Nehemiae 7:38) и приняли участие в восстановлении Иерусалимской стены (Nehemiae 3:3). Евсевий Кесарийский и Иероним отождествляют этот город с Магдалсенной, располож. в 7 милях от Иерихона. Возм., это совр. Шех-Теруни под Хирбет-эль-Ауга-эль-Фокой, в 11 км сев.-зап. Иерихона.

Сене
(евр. "острый"), скала на пути Ионафана к филистимлянам (1 Samuelis 14:4); -> Гева (Гива); ср. -> Боцец.

Сенир,
амор. название -> Ермона (Deuteronomii 3:9; Ezechielis 27:5). В 1 Paralipomenon 5:23; Canticum 4:8 оба названия упоминаются рядом; предположительно С. [как и ассир. Санир] обозначал всю горную цепь Антиливана, а Ермон - только ее юж. вершину.

Сеннаар,
область, где были расположены города Вавилон, Эрех (Урук), Аккад и Халне (Genesis 10:10), т.е. Вавилонская равнина (Genesis 14:1.9; Isaiae 11:11; Danielis 1:2; Zachariae 5:11; ср. Genesis 11:2), располож. между Евфратом и Тигром.

Сеннахирим
(в совр. лит-ре - Синаххериб), [аккад. "Син (Бог луны) заменил мне (умерших) братьев"], сын и наследник престола Саргона II, царя -> Ассирии. Несмотря на многочисл. трудности, к-рые выпали на период его правления (705-681 гг. до Р.Х.), С. удалось сохранить единым унаследов. от отца царство. Новых завоеваний он не совершил. После смерти Саргона его старый противник халдей -> Меродах Валадан (Беродах Баладан), царь Вавилонии, по-видимому, опять стал искать союза с властителями Палестины, о чем говорит тот факт, что халдей направил посольство к Езекии (2 Regum 20:12). С. победил Меродаха Валадана и изгнал его из Вавилона, а затем, в 701 г. до Р.Х., предпринял поход на запад. Первыми пали финик. города на побережье, потом Ашкелон (библ. Аскалон) в Филистимской земле. Экрон, жители к-рого свергли своего царя Пади и выдали его Езекии, оказал ассирийцам ожесточ. сопротивление. В завоев. Лакише (библ. Лахисе), осада к-рого изображена на рельефе из Ниневии, С. принял посланную Езекией дань (2 Regum 18:14). Но отправл. на захват Иерусалима войска вынуждены были возвратиться. Не добившись успеха, они встретили царя уже под Ливной, куда он, видимо, отступил перед приближавшимся егип. войском (2 Regum 19:8). Под Елтеке произошло сражение, в к-ром союзные войска египтян и эфиопов были разбиты, но отошли без преследования. Экрон пал и был наказан. С. вновь назначил царем Пади, к-рого Езекии пришлось отпустить. Но занять Иерусалим С. так и не удалось, т.к. ангел Господень погубил в одну ночь 185 тыс. человек в стане ассирийцев, и войско С. отступило (2 Regum 19:35). (-> Езекия) С этих пор силы С. были направлены на подавление продолжавшегося восстания в Вавилонии, пока он наконец не разрушил Вавилон в 689 г. до Р.Х. С. покинул постр. -> Саргоном г. Дур-Шаррукин, а свою столицу Ниневию укрепил новыми крепостными сооружениями, украсил дворцами, построил в ней водопровод, вероятно, первый в Месопотамии. В 681 г. до Р.Х. С. был убит двумя своими сыновьями (2 Regum 19:37). Его наследником стал -> Асархаддон.

Сено
-> Трава.

Сенуя (Гассенуя)
[евр. "нелюбимая (жена]"). Согл. Закону Моисея, человек, имеющий двух жен - "любимую" и "нелюбимую", - не может лишить прав и преимуществ первородства своего -> первенца от "нелюбимой" жены (Deuteronomii 21:15-17). В связи с этим др.-евр. выражение бен гассенуя означает "сын нелюбимой (жены)" и может подразумевать именно такого первенца. В Синод. пер. приводится как имя собственное:
1) Годавия ("сын Гассенуи") - вениамитянин, отец Саллу, потомки к-рого жили в Иерусалиме (1 Paralipomenon 9:7);
2) Иуда ("сын Сенуи"), один из начальников над Иерусалимом во дни Неемии (Nehemiae 11:9).

Сеорим
(евр. "ячменные колосья", возм., "родившийся во время жатвы ячменя"), руководитель четвертого отделения священников ("священнической чреды") во времена Давида (1 Paralipomenon 24:8).

Сепарваим,
город, население к-рого было переселено в Самарию (2 Regum 17:24.31) после его завоевания ассирийцами (2 Regum 18:34; 2 Regum 19:13; Isaiae 36:19; Isaiae 37:13). Этот город, упоминаемый наряду с Емафом и Арпадом, вряд ли следует отождествлять с Сиппаром на Евфрате, скорее, он был расположен в Сирии. Из вавил. летописи известен город Шабараим в Сирии, к-рый Салманасар V завоевал в 727 г. до Р.Х. Возм., С. идентичен этому городу и совр. Цаафарану (в 5 км юго-вост. Рестана, в 30 км юж. Емафа и в 15 км сев. Хомса). Сивраим (Ezechielis 47:16) и Цифрон (Numeri 34:9) могут обозначать тот же город.

Септуагинта
(лат. "семьдесят" - LXX). Этим лат. числительным обозначается древнейший греч. перевод ВЗ. Название С. восходит к легенде, излож. в послании некоего Аристея (около 100 г. до Р.Х.), а также в трудах Иосифа Флавия. Согл. этой легенде, царь Птолемей II Филадельф (285-246 гг. до Р.Х.) поручил перевести на греч. язык Книги Моисея семидесяти двум израиль. старейшинам (по шести от каждого колена), что заняло у них 72 дня. Перевод, вероятно, был сделан в Египте в III в. до Р.Х. Вслед за Пятикнижием были переведены и остальные книги ВЗ. Филологические познания переводчиков С. были весьма различны, поэтому LXX в целом не представляет единого произведения. В то же время многие отклонения С. от -> Масоретского текста (МТ) никоим образом нельзя относить на счет переводчиков. Со времени открытия -> рукописей Мертвого моря появились новые доказат-ва существования нескольких редакций книг ВЗ. МТ и С. сохранили различные редакции текста. Таким образом С. дает новые возможности для более глубокого изучения библ. текстов (тщательного анализа). Из предисловия к Книге Сираха следует, что прим. к 130 г. до Р.Х. греч. перевод книг ВЗ был полностью завершен. С. фактически была признана Свящ. Писанием в кругах грекоязычных иудеев, а также иуд. прозелитов за пределами Палестины (см., напр., Actus 8:30-33). Когда новозаветная проповедь получила распространение среди эллинизированных иудеев и язычников, С. стала Свящ. Писанием и для древней Церкви; большинство ветхозаветных цитат в НЗ заимствованы из С., и лишь немногие из них были самостоятельно переведены с евр. (видимо, наиболее распространенные в первохрист. Церкви среди т.наз. евионитов, говоривших на иврите и арам.). Но после того как С. стала Писанием христиан, иудеи отмежевались от нее. Во II в. по Р.Х. появились новые переводы книг ВЗ на греч. язык (пер. Акилы, Феодотиона и др.). -> Библия (I,5б).

Сепфор
[евр. Циппор, "птица"], отец Валака, царя моавитян (Numeri 22:4.10).

Сепфора
[евр. Циппора, "птица"], дочь мадиамского священника Рагуила, или Иофора, жена -> Моисея (Exodus 2:21; Exodus 4:25; Exodus 18:1-6).

Сера
[евр. гофрит; греч. тейон]. В долине Иордана, а также в меловых и известковых осадочных породах на берегах Мертвого моря издавна были известны горячие серные источники (прежде всего близ Тивериады и на Ярмуке) и отложения С. В Библии С. всегда упоминается в связи с Божьим судом (Содом и Гоморра: Genesis 19:24; Lucam 17:29; ср. Deuteronomii 29:23; Эдом (Едом): Isaiae 34:9; Ассирия: Isaiae 30:33; Гог: Ezechielis 38:22; безбожники: Iob 18:15; Psalmorum 10:6). В Apocalipsys 9:17 С. также олицетворяет ужасное наказание. Место казни дьявола и его приверженцев изображается как огненное серное озеро (Apocalipsys 14:10; Apocalipsys 19:20; Apocalipsys 20:10; Apocalipsys 21:8).

Сераия
(евр. "владычество Господне"):
1) сын Кеназа из колена Иуды (1 Paralipomenon 4:13);
2) -> Суса;
3) сын Асиила из колена Симеона (1 Paralipomenon 4:35);
4) сын Азриила, высокопоставл. чиновник царя Иоакима (Ieremiae 36:26);
5) первосвященник, плененный при завоевании Иерусалима Навуходоносором и убитый в Ривле (2 Regum 25:18-21; Ieremiae 52:24-27). Он был отцом Иоседека и дедом Иисуса, первого первосвященника после плена, далеким предком Ездры (1 Paralipomenon 6:14; Esdrae 7:1);
6) сын Нирии и брат -> Варуха (1), главный постельничий Седекии в его путешествии в Вавилон в 594-593 гг. до Р.Х. (Ieremiae 51:59-64). Иеремия дал ему поручение прочитать в Вавилоне книгу обо всех бедствиях, предназнач. Вавилону, а затем утопить эту книгу в Евфрате;
7) сын Танхумефа из Нетофафа, военачальник иуд. войска (2 Regum 25:23; Ieremiae 40:8, в последнем случае в Синод. пер. - "сын Фанасмефа");
8) израильтянин, возвратившийся из плена с Зоровавелем (Esdrae 2:2). В Nehemiae 7:7 он назван -> Азарией (18);
9) священник, вернувшийся из плена с Зоровавелем (Nehemiae 12:1). Его потомки упомянуты как современники первосвященника Иоакима (Nehemiae 12:12); впоследствии, во времена Неемии (Nehemiae 10:2), представитель этого семейства подписался под обязат-вом соблюдать Закон;
10) священник из первосвященнического рода, к-рый после плена был начальствующим в храме (Nehemiae 11:11), в 1 Paralipomenon 9:11 он назван -> Азарией (23). Остается невыясненным, тождествен ли он предыдущему (9).

Серафим
(евр. "пылающий", "горящий", "сжигающий"). С. - это ангелы, предстоящие престолу Божьему и упоминаемые только в видении Исаии (Isaiae 6:1-7), когда его призывал Господь. Они имеют человеческий образ (упомянуты лицо, руки и ноги) и "по шести крыл" (Isaiae 6:2). Один из них коснулся губ Исаии горящим углем с жертвенника и т.о. очистил пророка от греха (Isaiae 6:5-7). -> Змея (I,6).

Серах
(в Синод. пер. также - Сара) (евр. "распространившаяся"), дочь Асира (Genesis 46:17; Numeri 26:46; 1 Paralipomenon 7:30).

Сергий Павел,
рим. проконсул провинции Кипр. На этом острове была найдена монета с его именем и титулом. Когда ап. Павел во время своего первого миссионерского путешествия прибыл в Паф, С.П. пожелал услышать слово Божье и, несмотря на противодействие волхва -> Елима, стал христианином (Actus 13:6-12).

Сердце

I. В ВЗ и НЗ слово "С." употребляется преимущ. в переносном значении. В прямом значении С. - это жизненно важный орган (см. Deuteronomii 28:28 - "оцепенение сердца"); стрела, вонзенная в С., приносит смерть (2 Samuelis 18:14). Ложь, страх, непослушание, испуг или большая радость заставляют "всколебаться" С. (1 Samuelis 24:6; 2 Samuelis 24:10; Isaiae 7:2).
II. Слово "С." обозначает в Библии в основном сущность человеч. личности, СРЕДОТОЧИЕ ДУШИ И ДУХА. Так, С. человека ощущает подавленность (Psalmorum 33:19), печаль (Ioannem 16:6), смущение (Ioannem 14:1), скорбь (2 Corinthios 2:4) или радость (Ioannem 16:22). Человеч. С. исполнено воли и решимости действовать (Nehemiae 4:6, букв. "доставало сердце работать"), оно "обдумывает свой путь" (Proverbiorum 16:9). Человеч. С. открыто другим людям (2 Corinthios 7:3); здесь живет преданность (2 Samuelis 15:6), но может поселиться и ненависть (Leviticus 19:17); здесь принимается решение о послушании или непослушании (Actus 7:39). В С. живут мудрость и глупость (1 Regum 3:12; Psalmorum 13:1; Proverbiorum 22:15), желание и надежда (Psalmorum 36:4), представления и знания (1 Corinthios 2:9). "От избытка сердца говорят уста" (Matthaeum 12:34). С. имеет способность рассуждать (1 Corinthios 7:37), умиляться (Actus 2:37); оно может быть приравнено к совести (1 Ioannis 3:19). Т.о., в С. коренятся глубинные мотивы человеч. поступков (см. Proverbiorum 15:13; Marcum 2:6-8) - как злых (Actus 8:21), так и добрых (1 Timotheum 1:5). С. может быть не только чистым и добрым (Psalmorum 50:12; Lucam 8:15), но и злым и неверным (Lucam 6:45; Hebraeos 3:12). С. представляет всю личность (Psalmorum 26:8); оно обозначает человеч. сущность (Proverbiorum 4:23; ср. "сокровенный сердца человек" в 1 Petri 3:4). Человек, делающий ч.-л. от всего С., принимающий в к.-л. сердечное участие, противопоставлен в Библии тому, кто творит показное благочестие (1 Samuelis 16:7; Ieremiae 29:13; Osee 7:14; Ioel 2:13; Matthaeum 18:35; 2 Corinthios 5:12). Главное дело человеч. жизни написано "в сердцах наших" (2 Corinthios 3:2). -> Человек.
III: 1) именно С. принимает ДУХОВНОЕ РЕШЕНИЕ об отношении к Богу, избирая веру в Него или непослушание Ему. Поэтому призыв любить Господа (Marcum 12:30; Lucam 10:27) обращен в первую очередь к С. и только затем - к душе, воле и разуму. С. может ожесточиться или окаменеть (Exodus 4:21; Marcum 6:52; Hebraeos 3:8), омрачиться непониманием (Romanos 1:21), на нем может лежать "покрывало" непонимания (2 Corinthios 3:15). Библия не оставляет сомнения в том, что неверующий человек в своем С. зол, упрям, непослушен, себялюбив (Isaiae 29:13; Ieremiae 5:23; Ieremiae 7:24). С. может прельститься грехом, сатана стремится вложить в С. человека греховные помыслы (см. Actus 5:3; 2 Petri 2:14), в С. могут поселиться идолопоклонство и ложная вера;
2) от открытости С. во многом зависит, придет ли человек к вере, покаянию и обращению. Только Богу подвластно сотворить чистое С. (Psalmorum 50:12). Только Ему под силу раскрыть С. человека для пробуждения веры (Actus 16:14); и только Он дарует разумное С. (1 Regum 3:9; ср., однако, Iacobi 4:8). Необходимо помнить о том, что С. побуждает нас совершить тот или иной поступок. Именно поэтому Бог стремится написать Свой Закон в наших С. (Ieremiae 31:33; Hebraeos 8:10) и дать нам новое С. (Ezechielis 36:26): все наши помыслы, воля и дела должны определяться благоговением перед Божьим именем и подчиняться Его воле (Psalmorum 85:11);
3) это ветхозаветное обетование Бог исполняет в Своей Церкви, изливая в наши С. Свою любовь (Romanos 5:5), Свой Дух (2 Corinthios 1:22; Galatas 4:6). Тогда в них вселяется Христос (Ephesios 3:17), озаряющий наши С. (2 Corinthios 4:6) и соблюдающий их (Philippenses 4:7). Христос заботится о том, чтобы С. укреплялись благодатью в вере (1 Thessalonicenses 3:13; Hebraeos 13:9; Iacobi 5:8). С., отданное Христу, становится сосудом, вмещающим богобоязненность, богопочитание и боговосхваление (Ephesios 5:19; Colossenses 3:16; 1 Petri 3:15). Человек должен возлюбить Бога всем С., всем своим существом (Deuteronomii 6:5; Deuteronomii 30:10; Ieremiae 29:13; Matthaeum 22:37) и повиноваться Ему безраздельно (Ephesios 6:5). Что это значит, видно из сравнения судеб Давида и Соломона (1 Regum 11:4.9). С. Давида, несмотря на грехи (2 Samuelis 11), принадлежало Господу; Соломон же отвратил свое С. от Господа, когда жены склонили его к служению чужим богам. Идолопоклонство - это отпадение от Бога (см. Romanos 1:23);
4) человеч. С. всегда открыто пред Господом, Бог испытывает и судит его (1 Thessalonicenses 2:4), оно обнаруживает самые сокровенные помыслы (1 Paralipomenon 29:17; Psalmorum 7:10; Psalmorum 138:23). Слово Божье "судит помышления и намерения сердечные" (Hebraeos 4:12), а на грядущем суде Господь "обнаружит" (т.е. выявит) скрытые "сердечные намерения" (1 Corinthios 4:5). Но Его Дух в Церкви уже и ныне может открывать сокровенные тайны С. (Actus 5:3; 1 Corinthios 14:25).
IV. В ряде мест в Библии говорится не только о человеч., но и о БОЖЬЕМ СЕРДЦЕ. Господь "найдет Себе мужа или пастыря по сердцу Своему" (1 Samuelis 13:14; Ieremiae 3:15; Actus 13:22). "Помышление сердца Его - в род и род" (Psalmorum 32:11). Грехи человека вызывают скорбь в Божьем С. (Genesis 6:6), но там, где приходится судить человека, Господь "не по изволению сердца Своего наказывает и огорчает сынов человеческих" (Lamentationes 3:33). И когда суд кажется неотвратимым, С. Божье разрывается от боли за Свой неверный народ, и тогда Господь может сжалиться над ним (Ieremiae 31:20; Osee 11:8).
V. В переносном смысле слово "С." может означать также поднебесную высоту (Deuteronomii 4:11 - МТ: "до сердца небес"), недра земли (Matthaeum 12:40) или морскую пучину (Exodus 15:8; Proverbiorum 23:34; Proverbiorum 30:19 - МТ: "в сердце моря"; Ezechielis 27:4.25-27; Ezechielis 28:8; Ionae 2:4).

Серебро
[евр. кэсэф; греч. аргирион], самый ценный благородный металл после -> золота (Deuteronomii 8:13; Deuteronomii 17:17; 2 Samuelis 21:4; 1 Regum 20:3). В Израиль С. ввозили из Офира (1 Regum 10:22) и из -> Фарсиса (Ieremiae 10:9; Ezechielis 27:12). В Библии часто упоминается выплавка чистого металла из серебросодержащей руды (ср. Iob 28:1; Psalmorum 11:7; Psalmorum 65:10; Proverbiorum 25:4; Ezechielis 22:18-22). Весовое С. (Isaiae 46:6) использовали в качестве средства платежа и обмена (Genesis 23:16; Genesis 37:28). Серебряные монеты появились лишь после вавил. плена (-> Деньги). Из С. изготовляли украшения (Genesis 24:53; Exodus 3:22; Canticum 1:10; -> Украшения), венцы (Zachariae 6:11), -> музыкальные инструменты (Numeri 10:2), чаши (Genesis 44:2) и сосуды (Numeri 7:13; Esdrae 1:9). В больших количествах С. применялось при сооружении -> скинии (Exodus 38:25-28), -> храма и их утвари (1 Paralipomenon 28:14-17; 1 Paralipomenon 29:2-7). Из С. отливали языческих идолов (Psalmorum 134:15; Isaiae 2:20) и модели языческих храмов (Actus 19:24). Нередко с С. образно сравнивают духовные и небесные блага (Iob 28:15; Psalmorum 118:72; Proverbiorum 2:4; Proverbiorum 3:14; Proverbiorum 8:10; Proverbiorum 10:20; Proverbiorum 16:16; Proverbiorum 22:1; 1 Corinthios 3:12; 1 Petri 1:18).

Серед,
сын Завулона (Genesis 46:14), его потомки стали называться "поколение Середово" (Numeri 26:26).

Серна
Упоминаемая в Библии серна [евр. яэл] - это Capra nubiana, вид дикой козы, обитающей в палест. горах, и чаще всего - в скалах Эн-Гадди (1 Samuelis 24:3; Psalmorum 103:18; ср. Iob 39:1). У нее более светлый окрас, чем у европ. вида Capra ibex и более тонкие рога. -> Лань -> Антилопа -> Олень -> Тавифа.

Серп
-> Оружие и орудия труда.

Серух
(евр. "сплетенный", "витой"), сын Рагава, отец Нахора, предок Авраама (Genesis 11:20.22; 1 Paralipomenon 1:26; Lucam 3:35).

Серьга
-> Украшения (II,3).

Сесах
[евр. Шешах], имя, скрывающее название Вавилона (Ieremiae 25:26; Ieremiae 51:41). Эта форма происходит от т.наз. "письма атбаш", при к-ром буквы евр. -> алфавита отсчитывали в обратном порядке и т.о. заменяли согласные в слове "Бавель", т.е. "Вавилон", ("бет" и "ламед", 2-ю и 12-ю буквы) 2-й и 12-й буквами от конца ("шин" и "каф").

Сестра

I. Родная С. к.-л. человека - это дочь его родителей (Genesis 4:22); у человека может быть и сводная С., к-рая имеет общим с ним одного из родителей, отца или мать (см., напр., Genesis 20:12).
II. В более широком смысле у израильтян С. назывались родственницы и все женщины данного колена или все соотечественницы (Numeri 25:18; Iob 42:11). В НЗ С. названы все женщины, принадлежащие к новому Божьему народу, к Церкви (Romanos 16:1; 1 Corinthios 9:5). В иносказат. значении С. называют народы родств. происхождения или родств. по духу (Ieremiae 3:7; Ezechielis 16:46-52). Именование невесты С. (Canticum 4:9-12) находит свое соответствие в егип. любовных песнях, где любящие обращаются друг к другу как брат и С.
III. Брак между братьями и С. практиковался у многих народов, а иногда являлся и узаконенным (напр., у фараонов); Авраам тоже был женат на своей сводной С. Сарре (Genesis 20:12). Но в Законе Моисея брак между С. и братом был запрещен (Leviticus 18:9.11; Leviticus 20:17); никто не имел права также жениться сразу на двух С. (Leviticus 18:18).

Сетование
-> Плач, оплакивать.

Сеть (тенеты)

I: 1) С., или тенеты, обычно использовали для ловли крупных животных (Isaiae 51:20; Ezechielis 12:13; Ezechielis 19:8). Зверей загоняли либо в разлож. на земле, либо в расставленные сети, к-рые затем, когда добыча попадала в них, затягивали. Известны ассир. и егип. рисунки, изображающие сцены охоты, во время к-рой животных, напр. газелей, гонят в расставленные С. Для ловли птиц применялись С., состоящие из двух частей, к-рые смыкались, как только птица дотрагивалась до приманки (Psalmorum 123:7; Proverbiorum 7:23; Amos 3:5);
2) о С. для ловли рыбы -> Рыба -> Рыболовство.
II. Как рыболовные, так и охотничьи С. служат образами суда, бедствия и враж. козней (Psalmorum 9:16.30; Psalmorum 24:15; Psalmorum 30:5; Psalmorum 139:6; Lamentationes 1:13).

Сефар
(евр. "счет", "исчисление"), место, обозначавшее вост. границу расселения потомков Иоктана (Genesis 10:30, в Синод. пер. - "до Сефара, горы восточной").

Сефарад,
земля, в к-рой жили изгнанные иудеи (Abdiae 1:20). В ассир. и перс. надписях упоминается некая местность Спарда в Малой Азии; Саргон II называет Шапардой одну из областей в сев.-зап. Мидии (ср. 2 Regum 17:6). Согл. более поздней иуд. традиции, словом "Сефарад" именуется Испания, а "сефардами" называют евреев, предки к-рых жили на Иберийском полуо-ве.

Сефатия
-> Шефатия (8).

Сефе,
местность с крупным водным источником вблизи Рамы (1 Samuelis 19:22); ее точное местонахождение неизвестно.

Сефур
(евр. "сокрытый"), сын Михаила, соглядатай от колена Асира во времена Моисея (Numeri 13:14).

Сеять
-> Земледелие.

Сибболет
-> Шибболет.

Сива:
1) -> Суса;
2) [евр. Цива, "волокно", "ветвь"], раб Саула, от к-рого Давид узнал, что сын Ионафана Мемфивосфей жив. Царь призвал Мемфивосфея ко двору и отдал ему в слуги С. Тот вместе с 15 своими сыновьями и 20 рабами должен был управляться с владениями Мемфивосфея, доставшимися ему в наследство от Саула (2 Samuelis 9). Когда Давид скрывался от Авессалома, С. с парой ослов и продовольств. припасами поспешил навстречу ему, обвинив своего господина Мемфивосфея в том, что тот остался в Иерусалиме, чтобы возвратить себе царство Саула. За это Давид пообещал С. отдать ему все, чем владел Мемфивосфей (2 Samuelis 16:1-4). После гибели Авессалома С. вновь предстал перед Давидом (2 Samuelis 19:18), но вместе с ним был и Мемфивосфей, сумевший оправдаться перед царем. Давид принял решение, чтобы они поделили между собой владения Саула (2 Samuelis 19:15-31).

Сиван
-> Календарь.

Сивраим
-> Сепарваим.

Сивхай
(в Синод. пер. также Совохай) (евр. "сплетенный"), хушатянин (хушит), один из храбрых у Давида (1 Paralipomenon 11:29) и начальник восьмого отделения войска (1 Paralipomenon 27:11). С. убил исполина Сафута. -> Саф (Сафут) (2 Samuelis 21:18; 1 Paralipomenon 20:4).

Сигон
Царь аморр. гос-ва (со столицей в Есевоне), к к-рому израильтяне по прибытии в Заиорданье направили послов, чтобы он разрешил им пройти через его землю. Но С. запретил это, вышел навстречу израильтянам со своим войском и был разбит при Иааце. Израильтяне заняли его землю от Арнона до Иавока и стали селиться в ее городах. До этого С. разбил войско моавит. царя и завоевал его царство вплоть до Арнона (Numeri 21:21-31; Deuteronomii 2:26-37; Iudicum 11:19-22); очевидно, С. покорились и мадиам. вожди (Iosue 13:21). Земля С. была поделена между коленами Рувима и Гада (Numeri 32:1-4.33-38).

Сигор,
егип. царь, в союз с к-рым, прим. в 725 г. до Р.Х., стремился вступить израил. царь -> Осия (2 Regum 17:4). Этот союз, причину возникновения к-рого можно объяснить нежеланием израильтян платить дань ассир. царю, имел своим следствием завоевание ассирийцами Самарии и разрушение Северного царства.

Сигор
[евр. Цоар], первонач. называемый Бела (Genesis 14:2.8), город на юж. побережье Мертвого моря (Deuteronomii 34:3). Во время суда над Содомом и Гоморрой С. был пощажен ради Лота (Genesis 19:20-23.30). Позднее этот город стал моавитским (Isaiae 15:5; Ieremiae 48:34). Ученые предполагают, что сегодня на месте С. лежат развалины Эс-Сафие.

Сиддим
(евр. "равнины"), долина, где предположительно находились Содом, Гоморра, Адма, Севоим и Сигор (Genesis 14:2) и "где ныне море Соленое" (Genesis 14:3). Под этим, вероятно, подразумевается равнинное сев. побережье Мертвого моря юж. полуо-ва Эль-Лизан.

Сидон
[евр. и финик. "ловля (рыбы)"]:
1) старший сын Ханаана (Genesis 10:15), родоначальник ханаан. племени, основавшего город Сидон;
2) финик. порт. город, в 35 км сев. Тира, совр. Сайда (Genesis 10:19; Iudicum 1:31; Iudicum 18:28; Isaiae 23:2). С. сначала был самым значительным из финик. городов, так что это название могло обозначать всю -> Финикию (Iudicum 10:6; 1 Regum 16:31). "Сидон великий" (Iosue 19:28) означает подвластную С. тер.; Сеннахирим также различает в своих надписях "великий" и "малый" С. Позднее Тир затмил своим влиянием С. (Ezechielis 27:8). В НЗ С. часто упоминается наряду с Тиром (Matthaeum 15:21; Marcum 3:8; Marcum 7:24.31; Actus 12:20); ап. Павлу было позволено по пути в Pим навестить своих друзей в С. (Actus 27:3).

Сидоняне
-> Сидон (1).

Сиена,
город на юж. границе -> Египта, в 700 км юж. Каира (Ezechielis 29:10; Ezechielis 30:6), ныне Ассуан. Иуд колония на нильском острове Элефантина владела здесь собств. -> храмом (VII,2), как следует из целого ряда найденных там папирусов V в. до Р.Х., написанных по-арамейски.

Сикль
-> Деньги (I,2).

Сикомор, сикоморовое дерево
[евр. шикма; греч. sykomorea; лат. Ficus sycomorus], дерево из рода фикусов семейства тутовых (Moraceae). Его родина - Египет (Psalmorum 77:47), позднее его стали разводить в Палестине: сначала в Шефеле (1 Regum 10:27; в Синод. пер. - "на низких местах", т.к. шефела означает "низменность", "долина"), затем - в Нижней Галилее и в окрестностях Иерихона (Lucam 19:4; в Синод. пер. - "смоковница"). В эпоху Давида за посадками сикомор в Шефеле надзирал особый цар. чиновник (1 Paralipomenon 27:28; в Синод. пер. - "над ... смоковницами в долине"). С., достигающее 16 м высоты, обладает мощной кроной, в ее ветвях человек может спрятаться и, подобно Закхею, следить оттуда за происходящим (Lucam 19:4; в Синод. пер. говорится о смоковнице). Окружность ствола С. достигает 10 м, корневая система широко разветвлена. Плоды С. внешне напоминают смоквы, они растут пучками (связками) на стволе и на толстых ветвях. Плоды съедобны, но не очень вкусны. Чтобы они быстрее созрели и стали слаще, на них делают надрезы. Об этом действии говорится в Amos 7:14 (в Синод. пер. - "собирал сикоморы"). Древесина у С. плотная, ровная и очень прочная, по пригодности для столярных работ уступающая только кедру.

Сикоморовое дерево
-> Сикомор, сикоморовое дерево.

Сила
[греч. ф-ма арам. имени, соотв. евр. Шаул, в Синод. пер. - Саул ("испрошенный")]. С., называемый в посланиях своим лат. именем Силуан [от silva - лес], - один из ближайших сотрудников Павла и, как и апостол, рим. гражданин (Actus 16:37). Он являлся членом Иерусалимской церкви, учителем и пророком (Actus 15:22.32); после -> Апостольского собора он вместе с Иудой, Павлом и Варнавой был направлен в Антиохию, чтобы сообщить там о принятом собором решении (Actus 15:25-27). Павел, отказавшийся взять во второе миссионерское путешествие Иоанна Марка, выбрал в качестве сопровождающего С. (Actus 15:40). Оба оказались в заточении в Филиппах (Actus 16:22). Когда Павлу пришлось покинуть Верию и отправиться в Афины, С. и Тимофей остались в Македонии, возм., в Фессалониках (Actus 17:14). Неизвестно, оказался ли впоследствии С., подобно Тимофею (1 Thessalonicenses 3:1), при Павле в Афинах. Точно установлено, что он прибыл в Коринф и что Павел тогда получил возможность успешно проповедовать (Actus 18:5), причем С. всячески способствовал ему в этом (2 Corinthios 1:19). Вместе с Павлом и Тимофеем он назван отправителем обоих посланий к фессалоникийцам (1 Thessalonicenses 1:1; 2 Thessalonicenses 1:1). Позднее С. был секретарем Петра (1 Petri 5:12). Иных сведений о С. не имеется, однако имеющиеся данные позволяют заключить, что С. был преданным помощником апостолов.

Сила, сильный
Словом "сила" в Синод. пер. переданы различные евр. и греч. слова, к-рые, кроме основного значения, имеют и другие: "имущественное состояние", "крепость", "власть", "великолепие", "могущество", "защита", "помощь", "опора", "мощь" и др. С. - неотъемлемое свойство Бога и характерный признак Его деяний. Только Бог располагает С. во всей ее полноте. Он по Своему усмотрению наделяет С. Свои создания, включая человека, равно как и лишает их этой С.
I. Божья С. названа в Библии "преизбыточной" (2 Corinthios 4:7; ср. Ephesios 1:19), ибо она превосходит все земные человеч. силы. Своей великой С. Бог сотворил небо и землю (Ieremiae 32:17), и через это становится видимым "невидимое Его, вечная сила Его и Божество" (Romanos 1:20). С. Бога проявляется в Его судах (Exodus 9:16; Psalmorum 20:14) и в Его милосердной помощи (Deuteronomii 4:37; 2 Paralipomenon 25:8). С. - одно из обозначений Самого Бога (Matthaeum 26:64), Его Духа (Lucam 1:35; Lucam 24:49) и Евангелия (Romanos 1:16; ср. Hebraeos 4:12). Поэтому восхваление С. Божьей постоянно сопутствует восхвалению Бога (Iob 37:23; Psalmorum 64:7; Psalmorum 146:5 - Синод. пер. - "крепость"; Matthaeum 6:13; Apocalipsys 4:11; Apocalipsys 19:1 и проч.).
II. СИЛА ИИСУСА ХРИСТА.
Обетование, данное через пр. Исаию (Isaiae 9:6), подтверждает и евангелист Лука: от Христа исходит "сила Господня" (Lucam 5:17; ср. Lucam 6:19; Actus 10:38). Павел свидет-вует, что Иисус открылся "Сыном Божиим в силе" (Romanos 1:4), и теперь наша задача заключается в том, "чтобы познать Его и силу воскресения Его" (Philippenses 3:10). Но в конце времен все земные племена увидят Сына Человеческого, грядущего "с силою и славою великою" (Matthaeum 24:30; Apocalipsys 5:12).
III. БОЖЬЯ СИЛА В ЧЕЛОВЕКЕ.
Еще в псалмах говорится о том, что Бог является С. жизни человека (Psalmorum 26:1 - в Синод. пер. - "крепость"), Он вооружает человека С. (Psalmorum 17:33), дает его душе великую С. (Psalmorum 137:3 - в Синод. пер. - "бодрость"). "Надеющиеся на Господа обновятся в силе" (Isaiae 40:31), как бы не были они слабы (Isaiae 40:29; 2 Corinthios 12:9). Иисус обещал Своим ученикам: "Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой" (Actus 1:8). Первый мученик Стефан назван человеком, "исполненным веры и силы" (Actus 6:8). "А Савл более и более укрепляется", говорится в Actus 9:22 о Павле, бывшем гонителе христиан; сам же он рассказывает о своем внутр. преобразовании так: "Ибо дал нам Бог духа не боязни, но силы" (2 Timotheum 1:7). Уже малая толика этой Божьей С. может подвигнуть всю Церковь к братской любви, верности и мужеств. свидет-вованию. Господь благословляет тех, кто, не имея много С., сохранил слово Его, и не отрекается от имени Его (Apocalipsys 3:8). Мы должны доверять не земным человеч. С., к-рые преходящи и столь же ненадежны, а Божьей С., к-рой мы никогда не располагаем, но к-рая в ответ на нашу молитву может быть дарована нам по усмотрению и милости Бога. -> Власть.

Силки (петли, тенета)

I. Понятие "петля", с помощью к-рой можно поймать, запутать или тащить человека или животное (-> Западня, силки -> Охота), употребляется в Библии почти исключит. в переносном смысле. -> Сеть.
II: 1) все, что может вызвать падение человека, рассматривается как С. Безбожники и гордые расставляют С. (Psalmorum 63:6, в Синод. пер. - "сеть"; Psalmorum 139:6), люди тоже могут быть "С." и выступать в качестве искусителей (Deuteronomii 7:16, в Синод. пер. - "сеть"; Iosue 23:13, Iudicum 2:3 - в Синод. пер. - "петля"). Поспешно данный обет также становится С. для человека (Proverbiorum 20:25, в Синод. пер. - "сеть"). Мудрость учит избегать С. (Proverbiorum 13:14; Proverbiorum 14:27 - в Синод. пер. - "сети");
2) "беззаконного удавляют собственные беззакония" (Proverbiorum 5:22); "скрытно разложены по земле силки", позволяющие его поймать (Iob 18:8-10). Так, напр., С. становится стремление к богатству, приводящее к погибели и проклятию (1 Timotheum 6:9, в Синод. пер. - "сеть"). Человек от природы опутан С. смерти (2 Samuelis 22:6, Синод. пер. - "сети смерти"). Верующий также может попасть в С. дьявола (2 Timotheum 2:26, в Синод. пер. - "сети диавола");
3) Павел заботился о том, чтобы его советы и увещевания не стали петлями для верующих (1 Corinthios 7:35, в Синод. пер. - "наложить узы"); он стремился помочь им, а не властвовать над ними.

Силла
(евр. "влекущая вниз"), местность в пределах Иерусалима или вблизи него, местоположение точно неизвестно; должна была находиться вблизи -> Милло (2 Regum 12:20).

Силоам
[евр. Шилоах, "посылающий", "проводящий", т.е. "водопровод", "желоб для воды"].
I. Источник -> Геон (2), от к-рого зависело водоснабжение Иерусалима, находился за пределами гор. стены - на вост. склоне холма, на к-ром был расположен город. Поэтому существовала опасность, что при осаде города жители будут отрезаны от воды. Чтобы предотвратить это, зап. источника, в скале, был пробит туннель, к-рый заканчивался вертикальной шахтой в пределах города и т.о. гарантировал доступ к воде. Возм., этот туннель подразумевается под евр. циннор (в Синод. пер. это слово опущено, 2 Samuelis 5:8), и, как кажется, по нему Иоав проник в "город иевусеев" (ср. 1 Paralipomenon 11:6).
II. Позднее воду из Геона стали подавать и через другие каналы, к-рые под небольшим наклоном (ср. Isaiae 8:6) проходили вдоль вост. склона гор. холма. Первый канал шел к Кедронской долине. Там он, вероятно, питал цар. водоем (Nehemiae 2:14) вблизи Ворот Источника. В наши дни он засыпан, а в ветхозаветные времена предположительно служил и для орошения цар. сада (Nehemiae 3:15; ср. 2 Regum 25:4). Второй канал давал воду пашням и садам на юж. склоне гор. холма. По его боковым ответвлениям вода поступала на террасы склона. Канал заканчивался в черте города, где за двойной стеной вода собиралась в нижнем водоеме Селах (Nehemiae 3:15), т.е. в "старом пруду", как он назван в Isaiae 22:11. Ныне это пересохший Биркет-эль-Хамра ("Красный пруд"). Ввиду угрозы ассир. осады (2 Paralipomenon 32:3) -> Езекия приказал засыпать все источники воды за пределами гор. стены.
III. Вместо засыпанных источников царь приказал соорудить туннель С., дл. 512 м, ведущий от Геона к юго-зап. части Иерусалима и подающий воду в новый, верхний пруд С. (Ioannem 9:7; 2 Regum 20:20; 2 Paralipomenon 32:30). Выше места соединения туннеля с прудом при раскопках был найден фундамент квадратного сооружения выс. 10 м. Возм., здесь стояла Силоамская башня (Lucam 13:4).

Силом,
город, прим. в 15 км сев. Вефиля, в 5 км юго-вост. Левоны и в 3 км вост. дороги, ведущей из Вефиля в Сихем (ср. Iudicum 21:19), совр. Селун. Со времен Иисуса Навина С. был средоточием -> богослужения у израильтян, здесь стояла -> скиния (Iosue 18:1) и торжественно отмечались ежегодные праздники (-> Пасха -> Пятидесятница -> Кущи) (Iudicum 21:19; ср. 1 Samuelis 1:3). Раскопки свидет-вуют о расцвете города в начале железного века; затем - вероятно, после поражения при Авен-Езере (1 Samuelis 4:1-11) - он был разрушен (ср. Psalmorum 77:60; Ieremiae 7:12.14; Ieremiae 26:6). В эпоху царств город вновь был заселен (1 Regum 11:29; Ieremiae 41:5), но археол. находки, относящиеся к этому времени, немногочисленны.

Силуан
-> Сила.

Сим
[евр. Шем, "имя", "слава"], старший (Genesis 10:21) сын Ноя (Genesis 5:32; Genesis 6:10; Genesis 7:13; Genesis 9:18; Genesis 10:1.21-31; 1 Paralipomenon 1:17-27). С. и Иафет почтительно отнеслись к своему отцу, когда тот в опьянении лежал обнаженным (Genesis 9:21-23). Ной благословил С., сказав: "Благословен Господь Бог Симов; Ханаан же будет рабом ему. Да распространит Бог Иафета; и да вселится он в шатрах Симовых; Ханаан же будет рабом ему" (Genesis 9:26-23). В этом благословении содержится пророчество о том, что потомки С. распространят среди народов земли истинное богопознание ("Господь Бог Симов"), а потомки Иафета (индоевропейские народы) унаследуют веру семитов в Единого Бога (Иафет "вселится в шатрах Симовых"). С. стал родоначальником рода Авраама - народа Израиля и предком Иисуса Христа. Его сыновьями были Елам, Асур, Арфаксад, Луд и Арам (Genesis 10:21). От них происходят народы Месопотамии, примыкающих к ней с востока горных областей, а также Сирии, Палестины и Аравии. Семитские яз. подразделяются на восточно- и западносемитские. Восточносемитским является аккад. яз. (ассир.-вавил.). Западносемитские яз., в свою очередь, делятся на группы северносемитскую и южносемитскую. К первой группе относятся, прежде всего, иврит и -> арам., ко второй - сев.-араб., юж.-араб. и эфиоп. языки.

Симей
-> Шимий (13).

Симеон
[евр. Шимон, от глагола "слышать"]:
1) второй сын Иакова и Лии (Genesis 29:33; Genesis 35:23; Exodus 1:2). Вместе с братом Левием он напал на Сихем, чтобы отомстить за свою сестру Дину, и истребил все мужское население (Genesis 34:25-31). Во время первого посещения Египта сыновьями Иакова Иосиф оставил С. у себя в качестве заложника (Genesis 42:24.36; Genesis 43:23). Когда Иаков со своим семейством переселился в Египет, у С. было шесть сыновей: Иемуил, Иамин, Огад, Иахин, Цохар и Саул. Последний был сыном хананеянки (Genesis 46:10; Exodus 6:15). В благословении Иакова предсказано, что С. и Левий будут "разделены в Иакове и рассеяны в Израиле" (Genesis 49:5-7). В благословении Моисея (Deuteronomii 33) С. не упомянут;
2) потомки сына Иакова, колено С. Среди его поколений в Numeri 26:12-14; 1 Paralipomenon 4:24 отсутствует имя Огада, причем причина этого не указана. При первом исчислении народа это колено насчитывало 59 300 годных к войне мужчин (Numeri 1:23), их число к концу странствования по пустыне снизилось до 22 200 человек (Numeri 26:14), так что колено С. сместилось с третьего на последнее место среди колен Израилевых. Такие потери вызваны процессами, о к-рых сообщается в Numeri 25:1 (ср. Numeri 25:9.14). Внутри стана колено С., вместе с коленом Гада и под предводительством Рувима, занимало место юж. скинии, при передвижении оно снималось с места вторым (Numeri 2:10-16). Удел С. в Ханаане находился в области расселения колена Иуды, чересполосно с этим последним, поэтому в Iosue 19:1-9 указаны только предназнач. С. города, но не границы его удела. Из этих городов Ашан назван среди левитских городов, к-рые получили сыны Аарона (1 Paralipomenon 6:59). С. вместе с Иудой выступили на войну против хананеев (Iudicum 1:3.17). Израильтяне колена С. в количестве 7100 человек пришли в Хеврон, чтобы воцарить Давида над Израилем (1 Paralipomenon 12:25). Из сказанного в 1 Paralipomenon 4:31 следует, что они владели городами, названными в 1 Paralipomenon 4:28.31, только до времени Давида; возм., с этим связаны сведения о том, что во времена Езекии они завоевали пастбища хамитян в Гедоре (в Синод. пер. - Герара), а затем истребили остатки амаликитян на горе Сеир (1 Paralipomenon 4:34-43). В 2 Paralipomenon 15:9; 2 Paralipomenon 34:6 сыны С. примечательным образом названы вместе с коленами Северного царства (ср. также упоминание города Вирсавии в Amos 5:5; Amos 8:14). В остальных случаях этот город причисляется не к уделу С., а к уделу Иуды (2 Samuelis 24:7; 1 Regum 19:3; 2 Regum 23:8). После эпохи Езекии и Иосии колено С. исчезает с ист. сцены. Тем не менее в пророчестве Иезекииля оно получает свой удел в земле обетованной, между уделами Вениамина и Иссахара (Ezechielis 48:24), а в Апокалипсисе Иоанна среди 144 000 запечатленных названы и 12 000 из колена С. (Apocalipsys 7:7);
3) предок Иисуса Христа, живший в период между царствованием Давида и вавил. пленом (Lucam 3:30);
4) израильтянин, взявший себе иноплеменную жену (Esdrae 10:31);
5) праведный и благочестивый муж в Иерусалиме, к-рому Св. Дух открыл, что он не умрет, не увидев Мессию. Когда Иосиф и Мария принесли в храм Иисуса, С. приветствовал Младенца как Мессию Божьего, благословил родителей и изрек пророчество о Марии (Lucam 2:25-35);
6) пророк и учитель в Антиохийской церкви с лат. прозвищем Нигер (Черный) (Actus 13:1).

Симон
[евр. Шимон, от глагола "слышать"]:
1) апостол -> Петр (Matthaeum 10:2);
2) другой ученик Иисуса по прозвищу "ревнитель" [арам. канай, в Синод. пер. - Кананит, Matthaeum 10:4; Marcum 3:18; греч. зелотос, в Синод. пер. - "зелот", Lucam 6:15; Actus 1:13]. Судя по этому прозвищу, он, очевидно, ранее принадлежал к партии зелотов, непримиримых борцов против римского ига;
3) один из братьев Иисуса (Matthaeum 13:55; Marcum 6:3);
4) отец Иуды Искариота (Ioannem 6:71; Ioannem 13:26);
5) фарисей, в доме к-рого во время трапезы некая женщина умащала ноги Иисуса миром (Lucam 7:36-50);
6) житель Вифании, страдавший проказой и предположительно исцеленный Иисусом. Когда Иисус принимал участие в праздничной трапезе в его доме, Мария из Вифании возлила миро Ему на голову. Вероятно, С. был другом или родственником Лазаря (Matthaeum 26:6-13; Marcum 14:3-9; Ioannem 12:1-8);
7) киринеянин, т.е. выходец из области Киренаика в Северной Африке, к-рый был принужден нести крест Иисуса (Matthaeum 27:32). Он был отцом Александра и Руфа (Marcum 15:21; ср. Romanos 16:13);
8) волхв в Самарии, изумлявший народ своим иск-вом. Когда Филипп проповедовал там Евангелие и творил чудеса, С. примкнул к нему и был крещен. Когда впоследствии С. увидел, что "чрез возложение рук Апостольских подается Дух Святый", он предложил апостолам деньги, чтобы иметь "власть" делать то же самое. Петр сурово осудил его, и С. попросил заступничества апостолов, чтобы его не постигла кара (Actus 8:9-24). В позднейшей лит-ре С. упоминается как отец всех лжеучителей и родоначальник "лжеименного гносиса"; сообщается о споре, состоявшемся между ним и Петром в Риме;
9) кожевник в Иоппии, у к-рого жил Петр (Actus 9:43; Actus 10:6.17.32).

Син:
1) пустыня между Елимом и Синаем (Exodus 16:1; Exodus 17:1; Numeri 33:11) на западе Синайского полуо-ва, предположительно совр. Деббет-эр-Рамле, юж. Джебель-эт-Тиха.
2) егип. крепость (Ezechielis 30:15), возм., Пелузиум на Средиземноморском побережье, ныне скрывающий развалины древнего города Телль-эль-Фарама, располож., прим., в 35 км юго-вост. Порт-Саида.

Синагога

I. Греч. слово сюнагоге в Синод. пер. чаще всего передается как С., но иногда и как "собрание" (Iacobi 2:2). Это слово прежде всего означает собрание людей, затем место собрания иудеев, а также и христиан (Iacobi 2:2 - букв. "в синагогу вашу"); иногда словом С. именуется и собрание еретиков (см. Apocalipsys 2:9; Apocalipsys 3:9 - в Синод. пер. - "сборище сатанинское"). В новозаветное время С. были как в Палестине (Marcum 1:21; Lucam 4:33), так и в -> рассеянии (Actus 13:5; Actus 17:17), и вообще "по всем городам" (Actus 15:21). В Септуагинте под С. также чаще всего подразумевается собрание иудеев, нередко С. Господня. В 2 Regum 4:38 говорится о собрании пророков (в Синод. пер. - "сыны пророческие"). Важно то, что Psalmorum 21:17 применяет это понятие в отношении собрания людей вообще (в Синод. пер. - "скопище"), а Iacobi 2:2 относит и к христ. собранию (в Синод. пер. - "собрание").
II. Ни в ВЗ, ни в древнейших иуд. толкованиях Закона не встречается предписаний, к-рые требовали бы сооружения особых зданий как мест для собраний. Вполне возм., что С. стали возникать после вавил. плена, т.к. в изгнании их необходимость оказалась очевидной. Там потребовались места, где иудеи могли бы собираться, молиться и слушать Закон. До этого С., как постоянных религ. учреждений наряду с центральным святилищем в Иерусалиме, не существовало. Возм., свою роль в возникновении С. сыграла реформа Иосии, к-рый разрушил капища на высотах и увел служивших там священников в Иерусалим (2 Regum 23:8; в Синод. пер. здесь евр. коганим - "священники" передано как "жрецы"). "Места собраний Божиих", о к-рых упоминается в Psalmorum 73:8, возм., были связаны с более строгим соблюдением предписаний о субботе, что также могло быть следствием реформы Иосии. Когда по возвращении из плена были возобновлены жертвоприношения в центральном святилище, все иудеи, к-рые не могли прийти в Иерусалим, стали собираться по субботам в С. ко времени начала богослужения в Иерусалимском храме. Появление С. скорее всего и особым образом было вызвано рассеянием народа Израиля, поэтому вначале С. укоренились не в Палестине. Существование одной из С. в Египте засвидет-вовано в надписи времен фараона Птолемея III Эвергета (247-221 гг. до Р.Х.). В сир. Антиохии С. существует с периода правления Антиоха Епифана (175-164 гг. до Р.Х.). Цицерон сообщает о щедром пожертвовании Иерусалимскому храму от синагог Малой Азии (62 г. до Р.Х.). Рим авторы пишут без дополнит. пояснений о "местах молитвы" [греч. просеухэ], т.е. о С. Два процесса сделали С. основным институтом иудаизма. Во-первых, произошло отделение С. от Иерусалимского храма: после разрушения Иерусалима (70 г. по Р.Х.) это позволило иудеям сохранить религ. традиции, поскольку С. оставались единств. религ. учреждением. Во-вторых, институт С. помог внедрить богослужение без жертвоприношений, что после разрушения храма стало вынужд. необходимостью. В результате С. приобрела статус религ., духовного и обществ. центра иуд. общины. Служение в С. было связано с устоявшимися внешними формами и находилось под усиленным наблюдением профессиональных теологов, чего нельзя сказать о С. в -> рассеянии, чье относит. свободное развитие отразилось прежде всего на выборе языка, на к-ром велась службы (сначала арам., а затем греч. вместо евр., т.е. применялся яз. мировой культуры), на толковании свящ. текстов (на к-рое также оказала влияние греч. культура) и, наконец, на проповеди мирян (в Actus 13:15 речь идет о С. диаспоры).
III. О строит-ве и устройстве С. существуют лишь самые общие предписания. Каждая С. состоит из основного помещения для богослужения и нескольких смежных, необходимых для деят-сти общины. Часто при С. находится двор для проведения особых праздников. В основном помещении - в нише или в особом шкафчике или ларце ("ковчег") - на нек-ром возвышении и за завесой хранятся свитки Торы (Пятикнижия Моисея, Закона). Кр. того, в С. должны стоять два семисвечных -> светильника (ср. Leviticus 24:2-4), справа и слева от ларца с Торой; несколько ниже, но выше уровня всего помещения, перед свитками Торы, расположены пульт кантора молитв. песнопений, кресла для начальников синагоги (Marcum 5:22) и раввинов, стол для публичного чтения Закона, а у входа - умывальник для омовения рук. Мозаика из С. Бет-Альфа, на к-рой изображены ковчег для Торы, оба светильника, занавес и два льва, служит ярким примером того, что запрет на изображения (Exodus 20:4; Deuteronomii 27:15) понимался в иудаизме как запрет на создание именно идолов, а не произведений изобразит. иск-ва вообще, к-рые встречаются относит. часто, напр. известная настенная роспись по библ. сюжетам в С. Дура-Европос на Евфрате (III в. по Р.Х.). С. Капернаума была украшена рельефом, на к-ром, предположит., был изображен ковчег для Торы, поставл. на колесницу, возм., рельеф воссозд. возвращение ковчега завета филистимлянами (1 Samuelis 6:10).
Фронтон С., нередко с тремя дверями или окнами, указывал на Иерусалим, но гораздо чаще указателем на Иерусалим служил ковчег с Торой, к-рый устанавливался при богослужении в опред. месте. В С. Капернаума уже имелось постоянное возвышение недалеко от главного входа, обращенного здесь на юг. Но стена, обращенная в сторону Иерусалима (очень часто - восточная) могла быть глухой и содержать нишу для ковчега с Торой. Во время богослужения мужчины сидят в главном нефе С., а женщины - на хорах или в отгорож. стенами, решетками или завесами помещении. Мужчины и женщины приходят в С. с покрытой головой. Для начала богослужения необходимо присутствие по крайней мере десяти взрослых мужчин. Молитв. собрание проходит под руководством начальника С. (Actus 13:15), кантора и раввина.
IV. Синагогальное богослужение состоит из благодарств. и покаянных молитв, наставлений (чтение Писания, произнесение проповедей), а также пения хвалебных псалмов (напр., Халлел - Psalmorum 112, Psalmorum 113, Psalmorum 114, Psalmorum 115, Psalmorum 116, Psalmorum 117). Богослужение в С. всегда носило народный характер: каждый израильтянин имел право принять участие в молитве, в чтении и толковании Писания. Это были наставления и назидания в сочетании с восхвалением и молитвой. Кульминац. моментом богослужения, в к-ром основное время отводится чтению Торы (Закона), является молитва Шема Израэль - "Слушай, Израиль", состоящая из Deuteronomii 6:4-9; Deuteronomii 11:13-21; Numeri 15:37-41; она представляет как бы резюме всего Закона, т.е. Пятикнижия, причем чтение книг Пророков и Писаний (-> Библия, I) задумано как дополнение и толкование к регулярно читаемому и изучаемому Закону. В богослужении не совершается никаких священнодействий. Оно является чисто вербальной службой, и вместе с тем - своего рода заменой собственно храмового богослужения, утрач. после разрушения Иерусалима. В новозаветное время С. служит местом как богослужения, так и обучения посредством проповеди (ср. Matthaeum 4:23; Lucam 4:15) и изучения Закона (Actus 15:21), а также местом судебного разбират-ва (ср. Matthaeum 10:17; Marcum 13:9; Lucam 12:11).
V. Как и Иисус (Marcum 1:39; Lucam 4:15-30), древняя Церковь часто использовала синагогальные собрания как возможность для проповеди Евангелия (ср. Actus 6:9). Павел регулярно ходил в С. (Actus 9:20; Actus 13:5.14; Actus 14:1; Actus 17:1.10, Actus 17:1; Actus 18:4.19; Actus 19:8) или в молельные дома, если в городе не было С. Но сопротивление неуверовавших иудеев неизбежно заставляло его покидать С. (Actus 13:45; Actus 17:5; Actus 18:6; Actus 19:9), причем уверовавшие следовали за ним. -> Учебные занятия -> Училище.

Синай

I: 1) гора, с вершины к-рой израильтянам был дан Господом Закон (-> Закон, III), причем Десять заповедей изречены непосредственно Богом, а остальные предписания сообщены через Моисея (Exodus 20:1-22). Гора расположена в пустыне с тем же названием (Exodus 19:1.11.16; Deuteronomii 33:2; Iudicum 5:5; Psalmorum 67:9.18; ср. -> Хорив). Примечательно, что эта священная гора находится за пределами земли обетованной: народ Израиля зависим от Бога живого, а не от святого места (см. речь Стефана, Actus 7:30.38).
2) Библия сообщает о некой горе в одиннадцати днях пути от Кадес-Варни (Deuteronomii 1:2), недалеко от к-рой народ расположился станом (Exodus 19:2). Ее вершина была видна из стана (ср. Exodus 19:11.16), израильтяне могли беспрепятственно подойти к подножию этой горы (Exodus 19:17), так что Моисею пришлось провести особую черту, чтобы народ не порывался взойти на гору (Exodus 19:12). Кр. того, в Библии сообщается о "потоке, текущем с горы" (Deuteronomii 9:21). Общее направление -> странствования в пустыне указывает на то, что эта гора находилась в пределах Синайского полуо-ва, с чем согласуются также иуд. и раннехрист. традиции. Вопреки этому нек-рые исследователи, полагая, что гора С. должна была представлять собой вулкан (ср. Exodus 19:18), искали ее вост. залива Акаба в Мадиаме, поскольку в обозримый ист. период на Синайском полуо-ве не было действующих вулканов. Конечно, такой подход к проблеме характерен только для тех исследователей, которые отрицают подлинность Богоявления на С., к-рая составляет основу всей библ. традиции.
II. Из различных гор Синайского полуо-ва наиболее отвечающим библ. описанию представляется массив на юге полуострова: горная цепь дл. ок. 3 км с вершинами Джебель-Муса (араб. "гора Моисея", 2244 м) на юго-востоке и Рас-эс-Сафсафе (1994 м) на северо-западе. От Рас-эс-Сафсафе простирается долина Эр-Раха, к-рая вместе с пересыхающими ручьями Вади-эш-Шейх и Вади-эд-Деир представляет собой пространство, способное вместить огромный стан. Здесь наличествуют и прочие приметы библ. рассказа, включая поток, так что с высокой степенью вероятности можно предположить, что место, где израильтянам был дан Закон, находилось именно здесь, прим. в 90 км сев. южного мыса Синайского полуо-ва.

Синедрион

1) С. - это высший правительств. и судебный орган у иудеев в послепленный период (ср. надпись на монете Маккавея Иоанна Гиркана; -> Деньги, II). Еще персы предоставили евреям право самостоят. осуществлять судебную власть (Esdrae 7:25; ср. Esdrae 10:14). Это право сохранялось за ними и позднее. Однако после 30 г. по Р.Х. права С. в отношении смертной казни были ограничены (Ioannem 18:31). Отныне смертный приговор, вынесенный С., приводился в исполнение только по утверждении его рим. наместником. На практике же существовала возможность безнаказанно обойти это положение, как напр., в случае с незаконной казнью Стефана (Actus 7:57). Поскольку С. по своей сути был религ. органом живущего в подчинении -> закону иуд. общества, то его авторитет в новозаветный период распространялся не только на собственно евр. тер., но, видимо, и на иудеев, живших, напр., в Дамаске (Actus 9:1);
2) в состав С. входил 71 человек. Председательствовал на нем избранный на год первосвященник (-> Каиафа -> Ханания, 16). В С. также входили первосвященники, т.е. члены первосвященнич. семейств (-> Анна; ср. Actus 4:6: Иоанн и Александр), -> саддукеи и -> фарисеи (Ioannem 7:45; Actus 23:6). Саддукеи, как правило, поддерживали полит. линию первосвященника и были представлены в С. священниками; книжники и раввины, принадлежавшие по большей части к группе фарисеев, составляли оппозицию (см. Actus 23:9). В числ. отношении фарисеи составляли большинство в С., но они были расколоты на два лагеря: одни из них принадлежали к школе рабби Гиллеля, другие - к школе рабби Шаммая. Весь С. нередко обозначается в НЗ как "первосвященники со старейшинами и книжниками" (Matthaeum 26:57; Marcum 15:1; Lucam 22:66). Из членов С. в НЗ поименно названы -> Гамалиил (Actus 5:34), Иосиф из Аримафеи (Marcum 15:43; Lucam 23:50) и Никодим (Ioannem 3:1; Ioannem 7:50). Был ли Савл из Тарса (Actus 7:58; Actus 8:1; Actus 9:1) полноправным членом С., неизвестно.

Синей,
потомок Ханаана (Genesis 10:17; 1 Paralipomenon 1:15), предположительно предок-эпоним жителей города Син в Северной Финикии [ассир. Сиану].

Синим,
одна из стран или земель, откуда с соизволения Божьего вернутся изгнанники Израиля (Isaiae 49:12). Это название относили, среди прочего, к егип. городам Пелузиуму (-> Син) или -> Сиене (Ассуан) и к окружающим их областям; предполагали также, что это название области в Персии или даже древнейшее в лит-ре Ближнего Востока упоминание Китая.

Синтихия
(греч. "благоприятное стечение обстоятельств", "счастливый случай"), женщина в церкви в Филиппах, к-рую Павел призывает к "единомыслию" с Еводией (Philippenses 4:2).

Сион
1) (возм., от евр. "знаменитый"), во Deuteronomii 4:48 другое обозначение -> Ермона;
2) ("крепость"), первонач. древняя крепость иевусеев на юго-вост. холме Иерусалима, к-рая после покорения города Давидом стала называться "городом Давида" (2 Samuelis 5:7; 1 Regum 8:1; 1 Paralipomenon 11:5; 2 Paralipomenon 5:2). Позднее С. стали называть Свящ. гору (Psalmorum 2:6), к-рую избрал Господь (Psalmorum 77:68) и где Он пребывает (Isaiae 8:18). Так, название "С." сначала распространилось на тер. храма (ср. 1 Maccabaeorum 7:33), а затем стало синонимом Иерусалима (2 Regum 19:31; Psalmorum 50:20; Psalmorum 96:8; Psalmorum 134:21; Psalmorum 147:1 и др., особенно часто С. упоминается в Пс, Ис, Иер, Плач, Иоил, Мих, Зах). В Библии Иерусалим поэтич. назван "дщерью Сиона" (2 Regum 19:21; Isaiae 1:8; Zachariae 9:9 и др.). В Hebraeos 12:22 о "горе Сион" (ср. Apocalipsys 14:1) говорится также в связи с Небесным Иерусалимом.

Сира
Колодец С., о к-ром говорится в 2 Samuelis 3:26, находился согл. Иосифу Флавию, в 20 стадиях (3,6 км) сев. Хеврона. Нек-рые исследователи отождествляют С. с источником, к-рый ныне называется Сирет-эль-Белла.

Сиракузы,
порт. город на вост. побережье Сицилии, основанный в 734 г. до Р.Х. как коринфская колония, переживший период своего расцвета в V и IV вв. до Р.Х. и принадлежавший к самым большим, красивейшим и могущественнейшим городам в западном Средиземноморье. В 212 г. до Р.Х. С. после двухлетней осады С. были завоеваны римлянами, но и под властью римлян оставались значительным в культурном и эконом. отношении городом. В С. Павел провел три дня во время своего путешествия в Pим (Actus 28:12).

Сирийцы, Сирия

I: 1) сирийцы, или арамеи - их родоначальник Арам назван среди сыновей Сима (Genesis 10:22), - это группа семит. племен, в течение столетий распространившихся в Сирии, Месопотамии и сев. части вост. берега р. Иордан. ВЗ называет родиной С. Каир (Amos 9:7 - в евр. оригинале - Геир). Арамеями считались и не происходившие от Арама потомки Нахора, брата Авраама (Genesis 22:20-24; Genesis 25:20; Genesis 31:24). Судя по Genesis 31:47, Лаван говорил по-арам. (-> Арамейский язык, I). Иаков, вероятно, по причине его пребывания в Сирии и женитьбы на дочерях Лавана, также упомянут как "странствующий Арамеянин" (Deuteronomii 26:5).
2) в ассир. надписях сирийцы - называемые "араму", "аруму", "ариме" или "армаия", - упоминаются начиная с XII в. до Р.Х. Они продвигались от аравийско-сирийской пустыни к Евфрату, одноврем. с этим появились в Вавилонии и двигались по направлению к Кархемишу. Около 1000 г. до Р.Х. арам. -> халдеи пришли на юг Вавилонии; в долине Хабора (Ховара) и Балиха, как и вокруг Зинджирли, существовали арам. царства. Сев. и вост. Кархемиша гос-во арамеев располагалось на обоих берегах Евфрата. На юге Сирии также находился ряд небольших арам. царств: Дамасское (2 Samuelis 8:5) - юго-вост. Антиливана, царство Цова (в Синод. пер. - Сувское, 2 Samuelis 8:3) - сев. него и, вероятно, включало и сев. часть равнины Бекаа; царство Рехов (2 Samuelis 10:8), предположит. находившееся в юж. части Бекаа, у Ермона (ср. Iudicum 18:28); царства Мааха (2 Samuelis 10:8) и Гессур (2 Samuelis 15:8) охватывали области сев. и сев.-вост. Геннисаретского озера; царство Tов [ 2 Samuelis 10:8, в Синод. пер. выражение иш Тов - "человек (в собират. смысле) Това" - передано как Истов] располагалось на Иармуке, вост. Едреи. У С. никогда не было единого гос-ва; раздробленные мелкие сир. гос-ва или города-гос-ва становились объектами притязаний крупных централизов. гос-в;
3) израильтянам со времен Саула (1 Samuelis 14:47) и Давида (2 Samuelis 8:3.5; 2 Samuelis 10:8.19) приходилось бороться с арамеями. Подвластная Соломону тер. - вплоть до Типсаха на Евфрате - включала юж. часть Сирии (1 Regum 4:21; 2 Paralipomenon 8:3), сев. же гос-ва арамеев оставались самостоятельными. После распада царства Соломона Дамаск (-> Венадад -> Азаил -> Рецин) был одним из опаснейших противников израильтян, особенно Северного царства (до тех пор, пока оба царства сохраняли независимость от великих царств Месопотамии);
4) после того как арам. гос-ва вост. Евфрата были завоеваны ассирийцами, Салманасар III, в результате многочисл. воен. походов в середине IX в. до Р.Х., продвинулся к Сирии, но не смог надолго покорить ее сев. область. Вскоре после 800 г. до Р.Х. и в -> Емафе пришел к власти арам. властитель (Закир), прежние же цари (Фой во времена Давида (2 Samuelis 8:9), Ирхулени около 850 г. до Р.Х.) были хеттами. Тиглатпаласар III завершил завоевание Сирии (733-732 гг. до Р.Х.); он, Саргон II и Сеннахирим покорили и восточновавил. арамеев. Хотя С. т.о. потеряли самостоятельность и этнически смешались с народами Месопотамии - ассирийцами, вавилонянами и др., их язык стал международным средством общения (-> Арамейский язык). Возм., в этом сыграло свою роль то обстоят-во, что в арам. письме применялись финик. буквы (-> Алфавит), в то время как ассир.-вавил. яз. использовал клинопись, к-рая являлась более сложной;
5) мы не располагаем к.-л. сведениями об арам. божествах, известны лишь их имена: -> Адрамелех, -> Анамелех, -> Ашима, -> Ваал, Адад (I,1), -> Нивхаз, -> Риммон, -> Тартак и -> Таммуз;
6) Сирия, как и Палестина, долгое время была составной частью великих империй, она оказывалась под властью ассирийцев, вавилонян, персов и греков. Лишь после смерти Александра Македонского (323 г. до Р.Х.) С., где в это время правила эллинист. династия Селевкидов, вернула себе самостоятельность. В это время Палестина превратилась в объект спора между Селевкидами и егип. правителями Птолемеями. Это противоборство проходило с переменным успехом, пока -> Маккавеям не удалось, в результате жестоких сражений, освободиться от сир. господства. В 64 г. по Р.Х. Помпей положил конец царству Селевкидов и присоединил Сирию к Римской империи, после чего С., вместе с покоренной через год Палестиной и Киликией была объединена в провинцию Cilicia et Syria (Сирия и Киликия; см. Actus 15:23.41; Galatas 1:21), к-рая подчинялась легату Сирии (ср. Lucam 2:2).
II. С. как физико-геогр. регион объединяет три области:
1) С., располож. в -> Месопотамии, вост. Евфрата; эта С. подразумевается в Genesis 28:5 (в Синод. пер. - Месопотамия); ср. Genesis 31:20; Osee 12:12; Osee 2:1) сирийская пустыня между Евфратом и Дамаском; самым значит. городом в этой области являлся Фадмор, позднее называвшийся Пальмирой (2 Paralipomenon 8:4);
3) С. в более узком смысле слова - страна у Средиземного моря, сев. Палестины (Matthaeum 4:24; Actus 18:18; Actus 20:3; Actus 21:3). -> Палестина.

Сирион
(возм., от финик. "властвующий"), финик. название Ермона (Deuteronomii 3:9; Psalmorum 28:6).

Сирота
Поскольку отец семейства предстает в Библии как ответств. перед Богом защитник своего дома, С., как дети, лишенные отца, беззащитны перед людской злобой. Их притесняют (Exodus 22:21), на них поднимают руку (Iob 31:21) и даже убивают (Psalmorum 93:6). У них крадут движимое имущество (Iob 24:3), их недвижимостью пользуются другие (Proverbiorum 23:10). Если С. ищут правды у судей, то не находят ее (Isaiae 1:23; Ieremiae 5:28), ибо суды судят превратно, не в пользу С. (Deuteronomii 24:17). И тогда вмешивается милосердный Бог, устанавливая пределы произволу, защищая права бедных С. и обеспечивая их пропитанием (Deuteronomii 10:18; Psalmorum 145:9). Поэтому каждый третий год провозглашается годом десятин, когда все десятины следует отдавать С. и другим обездоленным членам общ-ва (Deuteronomii 26:12). Кр. того, С., вдовы и пришельцы имели право на забытые снопы, на маслины и виноград, оставшиеся после сбора урожая (Deuteronomii 24:19-21). Проклят, кто превратно судит С. (Deuteronomii 27:19), он подпадает под суд Божий (Malachiae 3:5); защищать С. - долг каждого верующего (Isaiae 1:17). НЗ напоминает о том, что помощь, оказ. вдовам и С., есть чистое и непорочное благочестие пред Богом (Iacobi 1:27). Иисус утешает Своих учеников, говоря, что не оставит их С., а вновь придет к ним (Ioannem 14:18). Поэтому пришельцы (1 Petri 1:1) и все бесправные, как С., сознают, что от зла и враждебности этого мира их защищает Тот, Кому принадлежит вся власть на земле (Matthaeum 28:18).

Сирофиникия
-> Финикия.

Сирт,
название двух бухт с песчаными отмелями на североафрик. побережье: Малый С. - в заливе Габес и Большой С. - в заливе Сидра. Во время путешествия Павла в Pим моряки опасались, что их корабль занесет ветром в Большой С., где судно могло сесть на мель (Actus 27:17).

Сисара
[евр. Сисра, возм., от "ретивый", "резвый"]:
1) военачальник ханаан. царя Иавина, правившего в Асоре. С., "который жил в Харошеф-Гоиме" (Iudicum 4:2), притеснял израильтян в течение 20 лет. Когда С., войско к-рого имело 900 железных колесниц, был разбит близ потока Киссон, он пытался укрыться в шатре Иаили, жены Хевера Кенеянина. Однако та, улучив момент, когда С. заснул, "взяла кол от шатра, и взяла молот в руку свою... и вонзила кол в висок его так, что приколола к земле" (Iudicum 4:21; 1 Samuelis 12:9; Psalmorum 82:10);
2) нефиней, потомки к-рого вернулись из Вавилона вместе с Зоровавелем (Esdrae 2:53; Nehemiae 7:55; в Синод. пер. - "Сисра" и "Сисара").

Сисмай
(возм., от др.-евр. "резвый"), сын Елеаса из колена Иуды (1 Paralipomenon 2:40).

Ситтим:
1) -> Акация;
2) ("акация", "египетская гледичия"), С., или Аве-Ситтим, последнее место, где израильтяне располагались станом перед переходом через Иордан (Numeri 25:1; Iosue 2:1; Iosue 3:1; Michaeae 6:5). До этого места, согл. пророчеству Иоиля, будет течь поток из Храма (Ioel 3:18), орошая долину (ныне Вади Кефрен), к-рая со своими мертвыми водами, Солеными горами на юге и скалами на западе, является символом бесплодия. Само это место отождествляют с Телль-эль-Кефреном на сев. берегу Вади-Кефрен, прим. в 18 км вост. совр. Иерихона; Н.Глюк, однако, идентифицирует С. с Телль-Хамманом, располож. в 3 км юго-вост. Телль-эль-Кефрена.

Сиф
[евр. Шет, "основание", "положенный"], третий сын Адама и Евы, к-рого Бог даровал им вместо убитого Каином Авеля (Genesis 4:25). С. родился, когда Адаму было 130 лет (Genesis 5:3). О потомках С. до Ноя см. Genesis 5:6-32.

Сифри
(евр. "мой покров", "моя защита" или "моя тайна"), левит из рода Каафа, сын Узиила (Exodus 6:22).

Сихарь
(возм., от евр. "плата", "заработок"), город вблизи колодца Иаковлева (Ioannem 4:5). Чаще всего его отождествляют с совр. Аскаром, располож. в 1 км сев.-вост. Телль-Балата, древнего Сихема.

Сихем
[евр. Шхем, "горб" (отсюда название горы), а также "спина", "плечо", "область", "участок"].
I. Город между горами -> Гевал (3) на севере и -> Гаризим на юге (Iudicum 9:6); вост. этого места на равнине расположен -> колодец Иакова, здесь же, возм., была и дубрава -> Море (1). Область С. прилегала к горе -> Ефремовой (Iosue 20:7), но сам город располагался в уделе Манассии, являясь, очевидно, городом-убежищем и левитским городом (Iosue 21:21), т.е. фактически был анклавом Ефрема в уделе Манассии (ср. Iosue 16:9; Iosue 17:9). С. был обнаружен при раскопках Телль-Балата. Уже в 2000 г. до Р.Х. здесь стоял город, обнесенный стеной с гор. воротами (ср. Genesis 33:18; Genesis 34:20). После того как город взял один из фараонов XII династии, его стены были обновлены и укреплены. Храм располагался на земляной насыпи, к-рая предположительно подразумевается под -> Милло (Iudicum 9:6.20). В письмах архива -> Телль-Амарны этот город назван Сакми. Близ С. располагался станом Авраам (Genesis 12:6). Первонач. Иаков соблюдал лояльность в отношении евеев, населявших этот город. Но затем его сыновья истребили мужское население С., за то что жители города не препятствовали похищению их сестры (Genesis 33:18 - Genesis 35:5). В С. Иисус Навин дважды возвещал Израилю Закон: после первых побед в Ханаане (Iosue 8:30-35) и в конце своей жизни (Iosue 24:1-28; -> Иисус Навин, 1г). В период судей Авимелех попытался создать здесь царство (Iudicum 9). После смерти Соломона в С. сев. колена отложились от Ровоама (1 Regum 12:1-19), и город становится первой резиденцией Иеровоама (1 Regum 12:25). После вавил. плена С. вместе с горой -> Гаризим стал духовной жизни и местом святилища -> самарян, к-рых иудеи презрительно называли "глупым народом, живущим в Сихеме" (Ecclesiasticus 50:28, в Синод. пер. - "сикимы"). Иоанн Гиркан разрушил этот город в 128 г. до Р.Х.
II. Мужское имя:
1) сын Еммора, князя города С. (I); С. обесчестил дочь Иакова Дину и этим вызвал месть ее братьев (Genesis 34);
2) Шехем - потомок Манассии (Numeri 26:31; Iosue 17:2), его потомки образовали поколение Шехема;
3) Шехем - другой израильтянин из колена Манассии, сын Шемиды (1 Paralipomenon 7:19).

Сихор
-> Шихор.

Сияние (освещение, озарение), сиять (освещать, озарять):
1) Бог есть -> Свет, источник всякого С. (Psalmorum 17:29; Psalmorum 117:27). Перед С. Божьего света отступает мрак;
2) авторы ветхозаветных книг убеждены, что человек сам по себе не может познать волю Господа, поэтому Бог наставляет человека. Отсюда и часто повторяющиеся просьбы человека просветить его относит. Божьей воли: "Освети нас лицом Твоим, дабы познали на земле путь Твой, во всех народах спасение Твое" (Psalmorum 66:2), "Осияй раба Твоего светом лица Твоего и научи меня уставам Твоим" (Psalmorum 118:135), "Заповедь Господа светла, просвещает очи" (Psalmorum 18:9). Согл. Исаии, С. Божеств. света будет явлено через Мессию (Isaiae 9:2; Isaiae 42:6; Isaiae 59:9; ср. Lucam 1:79; Lucam 2:32);
3) в НЗ Иисус Христос, Мессия, явившийся как Свет миру (Ioannem 8:12), чудесным образом исполнил предсказания пророков ВЗ. Свет в образе Христа, посланный Богом во мрак (Ioannem 1:5) и предназначенный всему миру, воссиял сначала в народе Израиля. Свет распространяется по миру через Благую Весть (2 Corinthios 4:3-6). Вначале С. этого света посредством воздействия Св. Духа озарило сердца апостолов, и они стали "светом миру" (Matthaeum 5:14), неся весть о познании Божьего света в Иисусе Христе (см. Ephesios 3:9);
4) озаряющая сила Евангелия освещает тьму, делая явными грех и ложь (Ephesios 5:13) и указывая единств. путь к спасению (Ephesios 5:14). Под воздействием Благой Вести человек принимает решение (Ioannem 3:19-21). Тот, кто последовал Божьему призыву, обращается от тьмы к свету. Озарение предшествует обращению, но и после обращения С. света не прекращается, поскольку Божий Дух просветляет глаза тем, кто обратился к свету (Ioannem 16:13), научая их отличать доброе от злого и выбирать доброе, т.е. исходящее от Бога (Hebraeos 5:14). В этом смысле просвещение - важная составная часть спасения. Поэтому ап. Павел, говоря о Церкви, молитвенно просит, чтобы Господь "просветил очи сердца вашего" (Ephesios 1:18).

Скакать
В 1 Regum 18:26 говорится о пророках Ваала, к-рые "скакали ... у жертвенника". Вероятно, этим глаголом ветхозаветный автор выражает свое презрительное отношение к их ритуальному танцу.

Скала
В Библии С. служит олицетворением силы (Psalmorum 30:3.4), защиты и безопасности (Isaiae 32:2; Isaiae 33:15). Твердость скальной породы является причиной того, что Бог в Библии часто называется С. (в Синод. пер. нередко - "твердыня") (Deuteronomii 32:4; Psalmorum 17:3; Isaiae 26:4).

Скала Орива
-> Цур-Орив.

Скала равнины
(Ieremiae 21:13), возм., так называлась "святая скала" на площади перед Иерусалимским храмом, на к-рой позднее был построен "храм на скале".

Скверна
[евр. тума, цоа, ки], т.е. нечистота (Lamentationes 1:9, в Синод. пер. - "нечистота"), а также "отбросы" (Isaiae 4:4); употребляется как образ греха. В Isaiae 28:8 С. обозначает рвотные массы (в Синод. пер. - "блевотина").

Скева,
иуд. первосвященник, семь сыновей к-рого, выступая в роли заклинателей, употребляли следующее выражение: "заклинаем вас [=бесов] Иисусом, Которого Павел проповедует" (Actus 19:13-17).

Скиния
[евр. мишкан, откуда греч. скенэ - "обитель"].
I. ОБЪЕКТ И НАЗВАНИЕ
1) С. - это переносное святилище, в к-ром со времени дарования израильтянам Закона при горе Синай обитал Господь (Exodus 25:8). Ее другие названия: жилище (Exodus 26:1, в Синод. пер. - "скиния"), жилище или шатер Закона (Exodus 38:21; Numeri 9:15, в Синод. пер. - "скиния откровения") и дом Господа (Exodus 34:26). Наиб. употребительное ее название "скиния собрания" (Exodus 40:34) дословно означает "шатер собрания", т.е. место откровения Господа, о к-ром Он говорит: "Где буду открываться вам, чтобы говорить с тобою [c Моисеем]" (Exodus 29:42);
2) от этой С. следует отличать другую С. собрания (Exodus 33:7-11), т.е. временный шатер, к-рый Моисей поставил за пределами стана на период между поклонением израильтян золотому тельцу и возведением истинной С. собрания. Известно, что здесь Господь тоже открывался израильтянам, но ничего не говорится о том, что в этой С. совершались жертвоприношения и богослужения.
II. ПОВЕЛЕНИЕ ОБ ИЗГОТОВЛЕНИИ СКИНИИ И ЕГО ИСПОЛНЕНИЕ
1) Повеление соорудить святилище Моисей получил от Господа, Который показал ему на горе "образ" С. (Exodus 25:40; Actus 7:44; Hebraeos 8:5). Необходимый материал был собран посредством -> податей (I), т.е. налогообложение исчисленных лиц (Exodus 38:25), и благодаря добровольным приношениям (-> Жертва) народа (Exodus 35:4-29). Израильтяне приносили так много пожертвований, что Моисей распорядился прекратить приношения (Exodus 36:5). Для изготовления С. Господь призвал и одарил необходимым мастерством Веселиила из колена Иуды и Аголиава из колена Дана, к-рые руководили работами и учили прочих работников (Exodus 31:1-11; Exodus 35:30-35; Exodus 36:8);
2) спустя прим. полгода С. и необходимая утварь были изготовлены и доставлены Моисею (Exodus 39:32-43), к-рый установил С. первого числа первого месяца второго года после исхода из Египта (Exodus 40:17). В течение семи дней происходило освящение С., жертвенника и священников (Exodus 29:37; Leviticus 8:33.35), а на восьмой день Аарон принес свою первую жертву, и слава Господня наполнила С. (Exodus 40:34; Leviticus 9:1.23). Затем начальники Израилевы в течение 12 дней делали свои приношения в жертву освящения (Numeri 7).
III. ОПИСАНИЕ
1) описание С., ее утвари и одеяний священников дается в Библии дважды: в изложении повеления Господа (Exodus 25, Exodus 26, Exodus 27, Exodus 28, Exodus 29, Exodus 30) и в сообщении о сооружении С. (Exodus 36, Exodus 37, Exodus 38, Exodus 39, ). Указания Господа начинаются с самого главного и сокровенного, -> с ковчега завета и с его крышки, служащей образом -> престола благодати (Exodus 25:10-22; Hebraeos 4:16); затем следует описание различных деталей С. Ковчег завета стоял в Святом Святых, в самой сокровенной части С., находившейся на зап. стороне, к к-рой с востока примыкало Святое (святилище, внутренность самой С.); то и другое вместе и составляло собственно С., окруженную двором. Святое Святых представляло собой помещение в виде куба со стороной в 10 локтей (по 52,5 см; -> Меры длины, площади, объема и веса, I,1), помещение Святого было вдвое длиннее, но той же ширины и высоты. В Святом у сев. стороны стоял обложенный золотом стол для хлебов предложения, на юж. - -> светильник (менора), на зап., перед завесой, украшенной вышитыми -> изображениями херувимов, - -> жертвенник курения (ср. 1 Regum 6:22; Hebraeos 9:3);
2) на каждой из двух продольных сторон С. имелось по 20 обложенных золотом брусьев из дерева -> ситтим (1); каждый брус был 10 локтей выс. и полтора локтя шир. (Exodus 36:20). Эти брусья скреплялись вместе посредством пяти шестов, к-рые продевались сквозь кольца (Exodus 36:31). На нижнем конце каждого бруса было по два шипа, к-рые укреплялись в двух серебряных подножиях, весом прим. по 35 кг. на зап. стороне С. устанавливалось шесть таких же брусьев и два особых угловых бруса. Ряд из пяти столбов с четырехцветной завесой отделял С. от двора, четыре столба внутри С. с соотв. завесой отделяли Святое Святых от Святого (Exodus 36:35-38). В ткани завес основа, вероятно, состояла из крученого виссона (льна), в то время как для утка использовались нити из голубой, пурпуровой и червленой шерсти. Сверху С. покрывалась двумя ткаными и двумя кожаными покровами. Внутреннее, и самое красивое, покрывало состояло из десяти отдельных ковров той же работы, что и завесы, с вышитыми херувимами (Exodus 26:1). Обе части этого покрывала, как и лежащего на нем покрывала из козьей шерсти, были соединены одна с другой с помощью пятидесяти петель и тако-го же количества крючков. Над обоими покрывалами из ткани лежали один покров из дубленых бараньих красных кож и покров из синих кож, которые с помощью вбитых в землю кольев и веревок натягивались под углом к деревянной стенке, чтобы в дождливый период вода могла стекать по ним;
3) прямоугольный -> двор С., соотв. ей по форме, ограждали 60 столбов, по двадцать с продольных сторон, дл. завес к-рых была сто локтей, и по десять на поперечных сторонах с завесами дл. 50 локтей (Exodus 27:9). Столбы высотой в пять локтей стояли на подножиях и удерживались веревками и вбитыми в землю кольями (Numeri 4:32). Они были снабжены серебряными крючками и серебряными связями, на к-рых крепились белые завесы из крученого виссона, отделявшие всю С. от стана. Вход во двор прикрывала четырехцветная завеса шир. в 20 локтей;
4) во дворе помещался -> жертвенник всесожжения с его утварью (Exodus 38:3), а между ним и С. - -> умывальник (Exodus 40:6).
IV. СЛУЖЕНИЕ
Служение в С. отправляли -> священники и -> левиты (Exodus 28:43; Exodus 29:30; Numeri 4:3). Левиты были ответственны за принадлежности С.; они разбирали, переносили и собирали ее (Numeri 1:50); священники совершали жертвоприношения на жертвеннике всесожжения (Leviticus 6:5.7) и служили у жертвенника курения, у стола хлебов предложения и у золотого светильника (Exodus 30:1-7; Leviticus 24:1-9). Но в Святое Святых, "во мрак, где Бог" (ср. Exodus 20:21), мог входить только -> первосвященник раз в году, в великий -> День очищения (Leviticus 16), чтобы за завесой кровью жертвенного животного совершить очищение народа.
V. ПЕРЕДВИЖЕНИЕ
Во время странствования по пустыне С. стояла посреди -> стана израильтян, вокруг нее располагались узким кругом левиты и священники (Numeri 3:23.29.35.38), следующий круг составляли колена Израилевы, по три с каждой стороны (Numeri 2). Над С. пребывало облако днем и подобие огня ночью ("столп облачный" и "столп огненный"): когда "столп" поднимался над С., это был знак отправляться в путь (Numeri 9:15-23). Во время передвижения С. несли левиты, двигавшиеся в середине перемещающегося стана (Numeri 10:11-28). В Ханаане С. сначала оставалась в стане в Галгале, а затем была установлена в Силоме (Iosue 18:1). Не исключено, что здесь уже существовали постоянные здания, жилища священников и помещения для запасов. Разрушение Силома филистимлянами (Ieremiae 7:12-14) после утраты ковчега завета (1 Samuelis 4:11; Psalmorum 77:60) было подтверждено в ходе раскопок. Но сама С., очевидно, была спасена: во времена Давида она вместе с жертвенником стояла в Гаваоне (1 Paralipomenon 16:39; 1 Paralipomenon 21:29; 2 Paralipomenon 1:3). Между тем, Давид устроил в Иерусалиме другую С. (2 Samuelis 6:17). После сооружения -> храма царем Соломоном С. и ее принадлежности были перенесены туда (1 Regum 8:4).
VI. ЗНАЧЕНИЕ
1) С. была жилищем Господа (Exodus 25:8), святилищем, в к-ром Он как Бог израильтян обитал в их среде (Exodus 29:45). Обитание Бога в Своем народе началось, когда облако Его славы наполнило установленную С. (Exodus 40:34). Но это общение святого Бога с грешным народом было возможно только потому, что священники и жертвоприношения осуществляли посредничество между Господом и израильтянами (Exodus 28, Exodus 29). Всем этим С. прообразно указывает на Первосвященника Христа и совершенное Им искупление (Hebraeos 7:16; Hebraeos 8:1; Hebraeos 9:11), а также на Церковь, Его Тело (Ephesios 1:22), как на жилище Божье в Духе (Ephesios 2:19-22). Во Христе становится реальностью прообраз, данный в С., бывшей лишь тенью небесного (Hebraeos 8:5) и устроенной по образу истинного святилища (Hebraeos 9:24). С. и Церковь, к-рые не имеют на земле постоянного града (Hebraeos 13:14; ср. 2 Samuelis 7:6; Lucam 9:58), прообразуют окончательное воссоединение человечества с Богом, исполнение, когда об уготованном Богом новом Иерусалиме (ср. Hebraeos 11:10) можно будет сказать: "се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их" (Apocalipsys 21:3);
2) нек-рые предметы С. символически указывают на Христа: жертвенник (Hebraeos 13:10-13), завеса (Matthaeum 27:51; Hebraeos 10:20). Можно привести и другие сравнения: светильник - Иисус, свет миру (Ioannem 8:12), стол хлебов предложения - Иисус, хлеб жизни (Ioannem 6:35). Фор-ма куба, к-рую имеет Святое Святых, наряду с числом десять (числом Божественного совершенства) воспринимается, как символ совершенства (ср. Iob 11:7-9; Ephesios 3:18; Apocalipsys 21:16).

Скиния Молохова
Это выражение возникло в результате ошибки переводчиков Септуагинты, к-рые в Amos 5:26 поняли имя Сиккут как суккот "скиния", а слово "царь" [евр. мелех] - как -> Молох. Выражение "Сиккут, царь ваш" в евр. оригинале подразумевает изображение идола, к-рому израильтяне поклонялись в пустыне. Возм., речь идет о боге-звезде; Саккут - это вавил. название Сатурна. По Септуагинте Стефан цитирует пр. Амоса в Actus 7:43.

Скипетр, жезл
Первонач. значение евр. слова шевэт - "палка" или "жезл" (Psalmorum 22:4; ср. -> Жезл и посох); впоследствии это слово стало обозначать жезл правителя, т.е. С. (Genesis 49:10) - знак его царств. (Psalmorum 109:2; Amos 1:5) и судебной власти (Psalmorum 44:7; Hebraeos 1:8). На ассир. рисунках С. изображается в виде булавы, очень древнего оружия. В Палестине археологи находили булавы, сдел. из камня, меди и железа (ср. Psalmorum 2:9). Вероятно, боевое оружие в результате трансформации превратилось в цар. С. В Esther 4:11 простертый золотой жезл назван знаком цар. помилования.

Скифы,
древние кочевые племена в Сев. Причерноморье, говорившие на яз., относившемся к иранской группе индоевропейской семьи языков. С. считались самым сев. народом, обитавшим в отдалении от цивилизации. Исходя из этого представления, в эллинистич. и рим. периоды название "С." стало применяться к целому ряду племен и народов, к-рые жили на северо-западе Европы (вплоть до Эльбы), а также к племенам сев. Азии. Павел употребляет это слово (Colossenses 3:11) в общем смысле - "не грек".

Сковорода
Евр слово махават (Leviticus 2:5; Leviticus 6:21; Leviticus 7:9; 1 Paralipomenon 23:29 - в Синод. пер. - "печеное") обозначает лист железа, предназнач. для выпечки или зажаривания продуктов питания (-> Хлеб); кр. того, для обозначения С. употреблялось и евр. слово каллахат (1 Samuelis 2:14).

Скопцы
При цар. дворах на Востоке С., т.е. мужчины, различными способами лишенные способности к деторождению (ср. Deuteronomii 23:2), использовались как стражники в гаремах (Esther 2:3.14; Esther 4:5, в Синод. пер. везде - "евнухи") и на других придворных постах. В результате этого евр. слово сарис, переводимое как -> "евнух", приобрело расширенное значение, так что не всегда, когда оно встречается в Библии, под ним подразумевается именно С. Cуд над потомками Езекии, к-рый возвещает Исаия в 2 Regum 20:17.18; Isaiae 39:7, очевидно, подразумевает и физич. оскопление. У израильтян было запрещено оскоплять как людей, так и животных, ни один скопец не мог войти в общество Господне (Leviticus 22:24; Deuteronomii 23:1). С. не допускали к священнич. служению (Leviticus 21:20). Но когда наступит время спасения Божьего, Господь примет и евнуха (Isaiae 56:3-5; ср. Ieremiae 38:7; Ieremiae 39:15-18); в связи с этим крещение евнуха [греч. эунухос], вельможи Кандакии (Actus 8:27-39), приобретает особое значение. В Matthaeum 19:12 слово "скопец" используется для обозначения человека, родившегося с соотв. недостатком, а также оскопл. людьми или оскопившего себя ради Царства Небесного (ср. 1 Corinthios 7:7.25-40).

Скорбь

I. ОБЩЕЕ ПОНЯТИЕ

Изначальное значение греч. слова тлипсис - "теснота", "притеснение". С. связана с бедствиями и притеснениями, в частн. с гонениями (1 Thessalonicenses 1:6; 1 Thessalonicenses 2:14), пребыванием в узах (Actus 20:23; Ephesios 3:13; Apocalipsys 2:10), поношениями (Hebraeos 10:33), духовными борениями (2 Corinthios 7:5), болезнями, голодом. Павел противопоставляет С. -> покой (2 Corinthios 7:5), отраду, к-рую принесет Христос (2 Thessalonicenses 1:7; ср. Hebraeos 4:9-11); с Его приходом будет положен конец всякой С.
II. СКОРБЬ В БОЖЬЕМ ЗАМЫСЛЕ СПАСЕНИЯ
С. не было в первонач. сотвор. мире, где, по Божьему определению, все было "хорошо весьма" (Genesis 1:31). Жизнь первых людей в -> раю ничем не была омрачена (Genesis 2). С. не будет и в том мире, к-рый будет заново сотворен Богом по окончании времен (Isaiae 65:17; Isaiae 66:22; 2 Petri 3:13; Apocalipsys 21:1-7), где "отрет Бог всякую слезу" (Apocalipsys 7:16; Apocalipsys 21:4; ср. Isaiae 25:8; Isaiae 35:10). С. - это реалия павшего мира (Ioannem 16:33); ее порождают след. причины:
1) скорбь как следствие греха. Своим грехопадением человек привнес в жизнь все мыслимые С. (Genesis 3:15), причем самым глубоким выражением С. стала смерть (Romanos 6:23). Грехопадение следует понимать не только как произошедшее однажды историч. событие, проклятием тяготеющее над нашей жизнью, но и как событие, повторяющееся в жизни каждого человека (Genesis 42:21; Isaiae 8:21.22). Человек должен познать, какие бедствия и страдания приносит то обстоят-во, что он оставил Бога (Ieremiae 2:19). С. стала обратной стороной всей жизни человека (Ecclesiastes 1:18), особенно его стремления к удовольствиям (Proverbiorum 23:29);
2) скорбь как следствие обращения к Богу. Обращение не означает, как часто думают люди, устранения или уменьшения С., напротив, оно часто знаменует собой ее приумножение (Matthaeum 24:9; Actus 9:16). Это познали еще благочестивые люди ВЗ (2 Samuelis 4:9; Psalmorum 33:20; Psalmorum 72:1 и др.). В НЗ слова "С." или "теснота" применяются почти исключит. по отношению к страданиям, к-рые постигают христианина за его принадлежность Христу (2 Corinthios 1:4-11; 2 Corinthios 4:8; 1 Thessalonicenses 1:6; Hebraeos 10:33; Apocalipsys 2:9.10). Эта С., вызываемая обращением к Богу, была обусловлена не особенностями того времени, но духовными законами, действующими на протяжении всей истории. Как Иисусу "должно" было по воле Бога принять страдания (Matthaeum 16:21; Lucam 24:26-46), так и христианам "многими скорбями надлежит ... войти в Царствие Божие" (Actus 14:22). Этот духовный закон неотвратим, и Павел разъясняет его действие в своем Первом послании к Фессалоникийцам (1 Thessalonicenses 3:3.4). То, что относится ко всем христианам - иначе они не чада Божьи, а отверженные (Hebraeos 12:7.8), - в еще большей степени касается апостола (2 Corinthios 1:5). Он терпит С. не только за себя, но и за Церковь (Ephesios 3:13; Colossenses 1:24);
3) скорбь как знамение конца времен. С. христиан имеют эсхатологич. характер, они - указание на то, что "последнее время" наступило (1 Ioannis 2:18). Это последнее время характеризуется невиданным сгущением и вселенским размахом страдания, перед к-рым бледнеют все предшествующие С. (Matthaeum 24:1; Marcum 13:1). Именно в этом значении в Библии сказано о "великой скорби" (Matthaeum 24:21; Marcum 13:19; Apocalipsys 7:14). Она есть начало Божьего суда, к-рый явится "днем скорби" (Sophoniae 1:15; ср. Romanos 2:9), "ибо праведно пред Богом - оскорбляющим вас воздать скорбью" (2 Thessalonicenses 1:6).
III. СКОРБЬ В ЖИЗНИ ХРИСТИАН
Всякая С. несет с собой соблазн отпадения от Бога (Marcum 4:17; 1 Thessalonicenses 3:3-5). Тем не менее она не бесполезна для верующего. Со С. ему открывается широкий горизонт веры, уходящий подчас и за смертную черту. С. не может отлучить верующего от любви Христовой (Romanos 8:35), напротив, она должна привести к истинному соединению с Ним:
1) Господь посылает нам С., чтобы проверить и испытать нашу веру (2 Corinthios 8:2; 1 Petri 1:6; Iacobi 1:12), чтобы показать христианам, что надо "надеяться не на самих себя, но на Бога" (2 Corinthios 1:8). С. заставляет нас прибегать к молитве (Isaiae 26:16; Ionae 2:2) и воспитывает в нас -> терпение (Romanos 5:3; Romanos 12:12; 2 Corinthios 1:6; 2 Thessalonicenses 1:4). Кр. того, С. может служить распространению Евангелия (Actus 8:4; Actus 11:19) и способствовать тому, "чтоб и мы могли утешать находящихся во всякой скорби" (2 Corinthios 1:4);
2) в конечном итоге любую С. можно перенести, сознавая, что она ограничена во времени и должна смениться славой Божьей (2 Corinthios 4:17), обетов. верующим (2 Corinthios 4:18; Romanos 8:17) и многократно превосходящей все, что человеку приходится испытать на земле (2 Corinthios 4:18). Христиане могут считать свою С. залогом этой цели (2 Thessalonicenses 1:4.5), ибо Сам Бог, Спаситель от всякой С. (Iob 5:19; Iob 19:25), "отрет ... всякую слезу с очей их" (Apocalipsys 7:16);
3) С. не является препятствием для радости (2 Corinthios 7:4), как это может показаться безбожному уму, но соседствует с радостью, вызываемой Св. Духом (1 Thessalonicenses 1:6). Если человек осознает это, то даже сама С., о к-рой говорит Павел (Romanos 5:3), может стать предметом радости (2 Corinthios 8:2; Colossenses 1:24). Ибо то, что Иисус "победил мир" с его С. (Ioannem 16:33), является для веры познанной реальностью и достаточной причиной для радости.

Скороход
-> Гонцы -> Телохранители.

Скорпион
[евр. акрав, "нападающий"; греч. скорпиос].
I. Насекомое, принадлежащее к классу паукообразных (Arachnoidae) и имеющее восемь ног, от трех до шести пар глаз и две клешни, т.наз. "клещевидные челюсти". Задняя часть тела С. состоит из шести колец, последнее из к-рых заканчивается загнутым пустотелым жалом, соединяющимся с двумя ядовитыми железами. Этот хвост в момент нападения изгибается над спиной, так что жало оказывается на уровне головы. В Палестине чаще всего встречается желтый С. (Buthus quinquestriatus), длиной примерно 8 см (Deuteronomii 8:15; Lucam 10:19; Lucam 11:12). Его укус не смертелен для человека, но очень болезнен (ср. Apocalipsys 9:3.5.10).
II. В 1 Regum 12:11.14; 2 Paralipomenon 10:11.14 подразумевается особый вид бичей (-> Бичевание, палки).

Скрижали,
каменные плиты (Exodus 31:18; Exodus 32:19; Exodus 34:1; -> Заповеди, I) или глиняные таблички (Isaiae 8:1, в Синод. пер. - "свиток"; Isaiae 30:8, в Синод. пер. - "доска"; -> Книга, I) служили материалом для книг, док-тов и -> писем (-> Телль-Амарна, III -> Мари таблички -> Рас-Шамра). В 2 Corinthios 3:3 ап. Павел использует образ исписанных скрижалей в метафорич. значении (ср. Ieremiae 31:33).

Скрытный
-> Тайный, скрытный.

Слава
[евр. кавод; греч. докса - часто переводятся как "честь"]. С. - одно из центр. понятий Библии. По отношению к Богу оно означает прежде всего Его величие, а также сияние, исходящее от Него при Его приближении (Exodus 24:16; Psalmorum 150:2, в Синод. пер. - "могущество"). Вместе с тем С. - сущностный признак Царства Божьего и вечного, нетленного Божьего мира, в отличие от мира земного, тленного, преходящего. Там, где человеку является Сам Бог, видимой становится и Его С., хотя человеку и не дано увидеть всю С. Божью.
I. СЛАВА ТВОРЕНИЯ
О С. творения в Библии говорится лишь косвенно. Иисус, указывая на лилии, говорит, что "и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них" (Matthaeum 6:29); сатана показывает Господу "все царства мира и славу их" (Matthaeum 4:8). Человек, будучи образом Бога, также соучаствует в С., о к-рой говорит Psalmorum 8:6: "Не много ты умалил его пред ангелами [более правильный перевод "перед Богом"]; славою и честию увенчал его". С. могут быть увенчаны здание (Aggaei 2:9) и небесные тела (1 Corinthios 15:40). Но со времени грехопадения С. всего творения оказалась подорванной в своей основе. В согласии с ветхозаветными высказываниями Петр свидет-вует (1 Petri 1:24): "Всякая плоть - как трава, и всякая слава человеческая - как цвет на траве".
II. ВЕЧНАЯ СЛАВА БОГА
Независимость, власть и совершенство Божье - суть непреходящая С. Бога. С. исходит от Него как от "Отца славы" (Ephesios 1:17). Сыны Израилевы ощущали воздействие Его С. при заключении завета (Exodus 19:16), при освящении скинии (Exodus 40:34) и храма (1 Regum 8:10). Но смертный человек не смеет видеть саму С. Божью. Бог явил Свою С. Моисею, и тот слышал провозглашенное имя Бога (Exodus 33:1; Exodus 34:1). С. Божья видна в Его творениях (Romanos 1:20), и по всей земле Бог являет Свою С. (Psalmorum 8:2; Psalmorum 18:2; Psalmorum 103:1). Даже для времени не совершенства (грехопадения) действительна Божья клятва: "Но жив Я, и славы Господней полна вся земля..." (Numeri 14:21).
III. БОЖЬЯ СЛАВА В ИИСУСЕ ХРИСТЕ
В рождестве Иисуса, в Его проповеди, Его чудесных деяниях, Его преображении, в Его распятии, воскресении и вознесении открывается отблеск Божьей С. (Hebraeos 1:3). Евангелист Иоанн свидет-вует об этом: "Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу как единородного от Отца" (Ioannem 1:14). При воскресении Лазаря Иисус особо подчеркивает: "Не сказал ли Я тебе, что, если будешь веровать, увидишь славу Божию?" (Ioannem 11:40). Как Павел (1 Corinthios 2:8), так и Иаков (Iacobi 2:1) называют Иисуса "Господом славы", след., Бог Сам владеет и распоряжается С. Это со всей очевидностью откроется при Втором пришествии Иисуса: "Приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими" (Matthaeum 16:27).
IV. СЛАВА СПАСЕННЫХ
Когда люди обретают спасение через веру в Иисуса, они становятся детьми Божьими, и к ним относятся слова Иисуса: "И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им" (Ioannem 17:22). Через общность своей жизни с жизнью Иисуса Христа (в смерти и воскресении) спасенные становятся соучастниками Его С.: Бог нас "воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе" (Ephesios 2:6). Но спасенные еще не достигли совершенства: "Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге; когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе" (Colossenses 3:3). -> Честь, чтить.

След,
отпечаток, к-рый оставляют при ходьбе человек или животное (Iob 13:27; Canticum 1:7). В переносном значении - путь, цель и душевные стремления (Psalmorum 88:52; Romanos 4:12; 1 Petri 2:21).

Следовать за кем-либо

I. Следовать за к.-л., означает не только "идти следом" (Genesis 37:17), но и "подчиняться ч.-л. авторитету": воен. или политич. вождя (Iudicum 9:4), духовного учителя (1 Regum 19:20), истинного Бога (Iosue 14:8) или других "богов" (Deuteronomii 6:14; Deuteronomii 8:19; Ieremiae 7:6.9; Ieremiae 35:15; -> Идол, идолослужение).
II: 1) "Следуйте (идите) за Мною!" (Matthaeum 4:19; Marcum 2:14; Lucam 5:27; Ioannem 1:43; Ioannem 21:19) - с таким призывом Иисус обращался к тем, кого хотел видеть Своими -> учениками. От человека, услышавшего этот призыв, требовалось последовать за Ним в букв. и в переносном (т.е. духовном) смысле, оставив своих близких и уйдя от своей прежней жизни (Matthaeum 19:21; Marcum 1:18.20; Lucam 5:11). Иногда за Иисусом устремлялись толпы людей (Matthaeum 4:25; Marcum 3:7; Marcum 5:24); Он говорил с ними (Matthaeum 8:10), и они видели Его деяния. Но нередко одной готовности стать истинным последователем Господа было недостаточно (Lucam 9:57-62), и многие оставляли Его (Ioannem 6:66). Им не удавалось перейти от простого слушания слова Божьего (-> Слушать, слышать) к исполнению его (Matthaeum 7:24). Это смогли сделать галилейские женщины, следовавшие за Иисусом и одновременно служившие Ему (Matthaeum 27:55; Marcum 15:41; Lucam 8:1-3; ср. Ioannem 12:26); Его ближайшие ученики не отступали от Него даже тогда, когда их охватывал ужас (Marcum 10:32);
2) Иисус сов. определенно говорит о том, что следование за Ним невозможно без полной самоотдачи и отказа от всех других привязанностей (Lucam 14:25-33). Следовать за Ним - значит каждый день, смиряясь, подчиняться Божьей воле, значит быть готовым к тому, чтобы принять смерть (Matthaeum 10:38; Marcum 8:34-38; Marcum 10:21; Lucam 9:23; -> Крест), постоянно внимать Его голосу (Ioannem 10:4) и проявлять личное послушание (Ioannem 21:22; ср. Marcum 9:38). Тому, кто следует за Христом, обещано, что его путь будет озарен светом (Ioannem 8:12), он получит воздаяние (-> Воздать) - сейчас и в грядущей -> славе (Marcum 10:28-30).

Слезы
-> Плач, оплакивать -> Скорбь.

Слепота, слепой:
1) причиной С., распростран. на Востоке, являлись, как правило, болезни, обусловленные жарким климатом и антисанитарией (-> Болезнь: слепота). С. могла быть также следствием Божьего наказания (Deuteronomii 28:28). Иногда человек терял зрение лишь на нек-рое время (Actus 9:8; Actus 13:11);
2) в ряде случаев речь, видимо, идет не об утрате зрения, а о потере возможности разбираться и осознанно действовать в определ. ситуациях (Genesis 19:11; 2 Regum 6:18), т.е. слово "С." употреб. в переносном значении, как и, напр., в случае, когда подкуп "ослепляет" судью (Exodus 23:8; Deuteronomii 16:19);
3) чаще всего С. упоминалась в связи с недостатком духовных и практич. знаний, как следствие самообольщения (Apocalipsys 3:17) и греха, напр. идолопоклонства (Isaiae 44:18). В том случае, когда С. является следствием Божьего наказания (Isaiae 6:10; Isaiae 29:9; Isaiae 59:10; ср. 2 Petri 1:9), виновными в подобном ослеплении называются сатана (2 Corinthios 4:4) и тьма (1 Ioannis 2:11). При этом человек не только слепнет, но у него притупляется сознание и ожесточается сердце (Isaiae 29:9-16; Ioannem 12:40; Romanos 11:10; 2 Corinthios 4:4). Такая С. особенно опасна, если поражает стражей (Isaiae 56:10) и вождей; последние в этом случае становятся "слепыми вождями слепых" и, будучи уверенными в своей правоте (Ioannem 9:40), направляют народ в пучину заблуждения (Matthaeum 15:14; Matthaeum 23:16.19.24; Romanos 2:19). Свидет-вом наступления Царства Божьего будет, помимо прочего, прозрение слепых - как телесное, так и духовное (Isaiae 29:18; Isaiae 42:7; Lucam 4:18; Lucam 7:22; Ioannem 9:39). -> Глаз -> Видеть, зреть -> Ослеплять.

Слова на кресте
Семь фраз, произнесенных Иисусом на кресте, обычно располагают в след. последовательности:
Lucam 23:34: "Отче! прости им, ибо не знают, что делают".
Lucam 23:43: "Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю".
Ioannem 19:26.27: "Жено! се, сын Твой. - Се Матерь твоя!"
Matthaeum 27:46 (= Marcum 15:34): "Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?" (Psalmorum 21:2).
Ioannem 19:28: "Жажду".
Ioannem 19:30: "Совершилось!"
Lucam 23:46: "Отче! в руки Твои предаю дух Мой" (Psalmorum 30:6).
Э.Штауффер предлагает понимать последние четыре фразы из сказанных на кресте как слова из иуд. молитв, читавшихся во времена Иисуса, и считает, что Распятый прочел 21-й псалом вплоть до 16-го стиха (Matthaeum 27:46 и Ioannem 19:28; ср. Marcum 15:36), затем субботнюю молитву (Ioannem 19:30) и молитву, читаемую на ночь, к-рую иудеи заучивали еще в детском возрасте (Lucam 23:46).

Слово Божье

I. СЛОВО В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ
Первонач. значение евр. слова давар ("вещь" и "слово") - "оборотная сторона", "подоплека", т.е. смысл какой-л. вещи, ее суть, то, что определяет ее внутр. характер. Слово давар означает не "слово" в грамматич. смысле, как часть предложения, а слово как живое высказывание, разговор, речь как слово, наполн. смыслом.
II. СЛОВО БОЖЬЕ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ
1) "Слово Божие" как слово Бога. Если ВЗ говорит о "слове Божием" (только 6 раз) или о "слове Яхве", то это не описание некоего, ни к чему не обязывающего высказывания Бога, а выражение Его силы. Высшим выражением силы Божьего слова является сотворение мира по могуществ. слову Божьему, о чем сообщается в Писании (Genesis 1). По силе воздействия слово Божье подобно молоту, разбивающему скалу (Ieremiae 23:29). Слово Бога пребудет вечно (Isaiae 40:8), человек живет словом, исходящим из уст Господа (Deuteronomii 8:3). Не слушающий слова Господа подвергается суду Господню (Amos 8:11);
2) "Слово Божие" как слово пророков. Речь любого из пророков может быть названа "словом Божиим", если пророк выступает не от своего имени, а проповедует Божье откровение (1 Regum 22:19; Isaiae 7:7-17; Ieremiae 7:2-7). Пророки потому и являются пророками, что они возвещают слово Божье (Ieremiae 23:28; Ieremiae 27:18). Слово Божье само совершает то, для чего оно было послано (Isaiae 55:10). Этим истинное слово Божье отличается от ложного, а истинный пророк отличается от лжепророка. Поэтому в ответ тем, кто сомневается, можно ли называть слова, произнесенные человеком, словом Божьим, а также тем, кто говорит, что пророки могут заблуждаться, указывается на то, что истина слова Божьего и истинность пророка выявятся сами собой (2 Paralipomenon 18:24; ср. 2 Regum 9:36; Ieremiae 28:16);
3) "Слово Божие" как слово Библии. Если слово Божье зафиксировано в письм. виде (Exodus 24:4), то такая запись также называется Словом Божьим. Но записанное слово, ставшее "Священным Писанием", - это уже не то "Божие слово", каким оно выносится из живой встречи с Богом, а слово, превращенное в учебник или наставление (ср. Ieremiae 7:22). Если первонач. "слово Божие" было словом Бога в конкретной ситуации, то вместе с его письм. фиксацией и собиранием таких отдельных "слов" выражение "слово Божие" применительно к -> Священному Писанию может подразумевать как отдельное слово (Proverbiorum 13:13), так и собрание свящ. текстов в целом (2 Paralipomenon 29:15).
III. СЛОВО БОЖЬЕ В НОВОМ ЗАВЕТЕ
1) в Евангелиях выражение "слово Божие" может употребляться в его в ветхозаветном значении, подразумевая откровение Бога отдельному человеку (Lucam 3:2) и являясь обозначением Божьей воли, зафиксированной в Законе (Marcum 7:13);
2) в остальных же случаях словосочетание "слово Божие" в НЗ получает совершенно новое, исключит. значение: оно стало означать то единств. Слово Божие, Которое есть Христос (Ioannem 1:14; Apocalipsys 19:13), или то, к-рое Бог сказал во Христе. Ключом к пониманию выражения "слово Божие" здесь является не "слово", а личность Иисуса и Его дело. В конечном итоге этим "словом Божиим" являются все события, связ. со смертью Иисуса и Его воскресением (-> Имена Иисуса Христа, III,В,2). Это не означает, что сказанное ранее слово Божье отменяется; речь не идет о "старом" и "новом" слове, как, например, в случае с -> заветом и -> сотворением мира. Это, скорее, слово Бога, исполн. в Иисусе Христе (Colossenses 1:25-27), Который Своими страданиями и смертью сказал последнее слово против греха, смерти и дьявола (Hebraeos 1:1-4; Hebraeos 2:14). Поэтому если Церковь говорит о "слове Божием", то подразумевает Иисуса Христа и Его соверш. ради нас подвиг спасения, к-рый должен быть проповедан и постигнут в вере. Это новозаветное слово Божье может называться и "словом о кресте" (1 Corinthios 1:18), "словом истины" (2 Corinthios 6:7), "словом жизни" (Philippenses 2:16), "словом примирения" (2 Corinthios 5:9), "словом спасения" (Actus 13:26), "словом благодати" (Actus 14:3); или просто "словом" (2 Timotheum 4:2), причем всегда подразумевается только одно "Слово Божие" - Христос, Его дело и Его жизнь. Евангелие потому является "словом Божьим", что сказавший это слово во Христе, есть Бог. На этом основана и его действенность. Оно возрастает Божьей силой (Actus 19:20), только через Бога оно достигает сердец слушателей (Colossenses 4:3), воздействует как благодать и жизнь (Actus 20:32; 1 Petri 1:23) и, наконец, оно и есть сама сила Божья (1 Corinthios 1:18), к-рая "острее всякого меча" (Ephesios 6:17; Hebraeos 4:12). Если человек позволяет слову Божьему вселиться в себя (Colossenses 3:16), он встает на путь спасения, и Божье откровение в полной мере проникает в его жизнь.

Слоновая кость:
1) бивни слонов уже в древности были важной статьей доходов. С.К. в Западную Азию доставляли караванами из Индии, а Соломон начал ввозить ее на финик. кораблях (1 Samuelis 10:22; 2 Paralipomenon 9:21). Он же распорядился изготовить себе престол из С.К. и "обложить" его золотом (1 Regum 10:18). Согл. 1 Regum 22:39, Ахав построил "дом из С.К."; раскопки показывают, что интерьер дома был богато украшен инкрустациями из этого материала. Примеру царя последовали богатые жители Самарии (Amos 3:15; Amos 6:4); в Psalmorum 44:9 также говорится о чертогах из С.К. Финикийцы использовали инкрустацию из С.К. при отделке своих кораблей (Ezechielis 27:6).
2) в поэтич. текстах красивое человеч. тело сравнивается с точеным изделием из С.К. (Canticum 5:14; Canticum 7:5).

Служение, служба, служить

I. ОСНОВНЫЕ ЗНАЧЕНИЯ
В ВЗ и НЗ встречается целый ряд слов, близких по значению, но раскрывающих различные аспекты С.:
1) в ВЗ наиб. часто встречаются евр. глаголы шерет и авад. Оба слова могут употребляться как в разговорной речи, так и в религ. терминологии. Шерет - это "почетная служба", на к-рую призывают или к-рую выбирают добровольно. Так, Потифар поставил надзирателем в своем доме Иосифа, к-рый ему лично прислуживал (Genesis 39:4). Иисус Навин был служителем у Моисея (Exodus 24:13; Exodus 33:11; Numeri 11:28). Слово шерет употребляется в тех случаях, когда говорится о С. священников (Exodus 28:35.43; 1 Regum 8:11; Ezechielis 44:17). Левиты служат первосвященнику Аарону (Numeri 3:6), священникам (Numeri 18:2), при скинии и всему обществу (Numeri 16:9). Елисей устроил для своей семьи праздничную трапезу и затем последовал за пр. Илиею, чтобы служить ему (1 Regum 19:21). Такое С. считалось почетной привилегией. Слово авад означает "работать", "выполнять определенную работу", "нести рабскую службу". Оно употребляется как в отношении деяний Бога (Isaiae 28:21), так и к человеч. труду (Exodus 20:9 и парал.). Иаков служил Лавану за Рахиль два раза по семь лет (Genesis 29:18). Из любви к своему хозяину раб мог отказаться от свободы и служить ему всю жизнь (Exodus 21:5). Израил. народ служил различным правителям во времена судей (Iudicum 9:28), языч. божествам (2 Regum 10:18), иноземным царям (Ieremiae 25:11). Слово авад почти всегда означает службу по принуждению, делающую человека несвободным: исполняя ее, человек не вправе распоряжаться собой. Такой служитель в большинстве случаев - раб. Слово эвед - "раб", "служитель" - в Isaiae 53:1 означает страждущего Раба Божьего. Иногда, когда речь идет о поклонении языч. богам, употребляется слово цамад (в Синод. пер. - "прилепляться к" - Numeri 25:3.5; Psalmorum 105:28). Словосочетания "предстать перед к.-л." и "быть при к.-л." также могут означать С. (Genesis 41:46; Deuteronomii 1:38 и т.д.);
2) в НЗ встречаются шесть понятий и родств. им выражений, наполненных единым богословским содержанием, к-рые характеризуют жизнь христианина как "служение Богу": а) глагол дулеуейн встречается в тексте 25 раз, а схожий с ним по значению глагол дулун - восемь раз. Эти слова обозначают подневольный труд раба, подчиняющегося воле господина (Matthaeum 6:24; Lucam 15:29; Actus 20:19; Colossenses 3:24); б) слово диаконейн первонач. означало "прислуживать за столом", "обеспечивать всем необходимым" (Lucam 10:40; Lucam 12:37; Ioannem 12:2; Actus 6:2). Если в Древней Греции этим словом обозначалась черновая, не достойная свободного человека работа, то в НЗ слово диаконейн употребляется по отношению к спасит. миссии Иисуса Христа (Marcum 10:45 и парал.), к С. апостолов (2 Corinthios 3:3; ср. 2 Corinthios 6:3), обретая тем самым свое главное значение: "христианское служение" (1 Petri 4:10). Иисус Христос наполнил С. новым смыслом. Глагол диаконейн (см. Matthaeum 4:11) встречается в НЗ 37 раз, понятие "служение" - 34 раза (Lucam 10:40; Actus 1:25; Actus 6:4; 2 Corinthios 4:1 и др.), слово "слуга" - 29 раз (Matthaeum 20:26; Matthaeum 23:11; Ioannem 12:26; Philippenses 1:1 - в Синод. пер. - "рабы", и т.д.); в) глагол латреуейн (см. Actus 24:14), как правило, употребляется в текстах, где говорится об отправлении культа. Но в НЗ значение этого глагола шире: оно позволяет охарактеризовать жизнь христиан как непрерывное С. Богу (в таком смысле этот глагол употреблен в Септуагинте: Deuteronomii 10:12). При этом подчеркивается, что Бог владеет не только той частью жизни человека, которая посвящена богослужению, но Ему принадлежит вся жизнь человека (Romanos 12:1). Глагол латреуейн встречается в НЗ 21 раз, сущ. латрейа (ср. Ioannem 16:2) - 5 раз; г) близок по значению к слову латреуейн глагол лейтургейн, означающий в НЗ священнич. С. Этот глагол встречается только в Actus 13:2; Romanos 15:27 и Hebraeos 10:11. Производное сущ., переведенное как "служба" (см. Lucam 1:23), встречается в НЗ шесть раз, слово "служитель", лейтургос, - пять раз. Оно означает призвание на С. и облечение соотв. полномочиями. В Romanos 15:27 оно употребляется в обыденном значении - "повседневная работа"; д) слово гиерургейн, "совершать священнодействие", встречается только в Romanos 15:16. Павел понимает свое С. благовестия как священнич. Этот фрагмент позволяет увидеть, насколько близки по значению слова, обозначающие С. (Romanos 15:16.25.27 - гиерургейн, диаконейн и лейтургейн); е) слово гюперетейн встречается только в Actus 13:36; Actus 20:34; Actus 24:23, в то время как производное от него сущ. гюперетес, "слуга" (см. Matthaeum 5:25), употреблено 20 раз. В древнегреч. языке словом гюперетес первонач. называли галерного раба, прикованного цепями к ножным упорам судна. Возм., гюперетес в НЗ служит специальным обозначением людей, знавших предание об Иисусе Христе и проповедовавших его новообращенным. Именно в этой связи упоминаются гюперетай ... ту логу, "служители слова", в прологе Ев. от Луки. Как гюперетес Павла и Варнавы упоминается Марк (Actus 12:25; Actus 13:5), к-рый первым в полном объеме записал рассказы о Христе (-> Евангелие). С учетом того, что Марк повествовал о жизни Иисуса, становится понятно, почему его уход от апостолов столь сильно отразился на их С.
II. РАБСКИЙ, ПОДНЕВОЛЬНЫЙ ТРУД, ГОСУДАРСТВЕННАЯ СЛУЖБА
Слова "служить", "раб", "слуга" и др. отражают отношения раба и господина (Exodus 21:2; Matthaeum 20:26; Lucam 17:8), покоренных народов и иноземных завоевателей (Iudicum 3:8), порабощенных и поработителей (Genesis 15:13; Exodus 1:11). При этом раб мог пользоваться особым доверием своих хозяев (Genesis 39:14); словом "служащие" названы придворные и вельможи, даже цар. родственники (2 Paralipomenon 22:8; Esther 1:10). (-> Раб.) В НЗ рабское С. символизирует рабскую зависимость от греха (Ioannem 8:34 и т.д.). В освобождении от этого С. греху заключен смысл НЗ, спасения, достигаемого через Иисуса Христа (Ezechielis 36:26; Ioannem 8:36; Romanos 6:6.19; Romanos 8:21). В НЗ упоминается служитель в синагоге, подающий и принимающий от чтеца свитки с текстом Писания (Lucam 4:20). Служителями первосвященников (Ioannem 18:3; Actus 5:22) были левиты.
III. БОЖЬЕ СЛУЖЕНИЕ ЛЮДЯМ
Это С. лежит в основе всех Божьих деяний. Иисус "пришел не для того, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих" (Matthaeum 20:28). Бог послал Своего Сына на С. людям и отправляет Своих посланников и ангелов на С. тем, кто живет на земле и "имеет наследовать спасение" (Hebraeos 1:14).
IV. СЛУЖЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА БОГУ
В ВЗ для служения Богу (-> Богослужение) были избраны левиты (Deuteronomii 18:5). Прообразом искупит. жертвы Христа явились жертвоприношения животных (Iosue 22:27). Человек должен был выбрать между С. Богу и идолопоклонством (Iosue 24:14.18.31). Израильтянам запрещалось поклоняться божествам, почитаемым другими народами (Exodus 20:5; Exodus 23:24.33). Тот, кто не устремлял все свои помыслы к единому Богу, с неизбежностью становился служителем ничтожных, бренных идолов. Даже выход за пределы земли обетованной, из области Божьего владычества, в царство идолов рассматривается как С. "чужим богам" (1 Samuelis 26:19). В НЗ С. Богу противопоставляется идолопоклонству. Человеку необходимо освободиться от "мертвых дел", от "служения маммоне", т.е. от обожествления материальных, земных ценностей и человеч. духа; следует служить только "Богу живому и истинному" (1 Thessalonicenses 1:9; Hebraeos 9:14). Лишь обратившись к живому Богу, постоянно взирая на Иисуса Христа, можно найти спасение от власти идолов (Philippenses 4:13). И, напротив, отрицая власть живого Бога (Psalmorum 2:3; Lucam 19:14), человек лишается своей личностной сути, утрачивает верную ориентацию в жизни, подчиняется кумирам. "Никто не может служить двум господам" (Matthaeum 6:24), "да постыдятся все, служащие истуканам" (Psalmorum 96:7). С. Богу - одна из форм общения с живым Богом. Служить Ему - значит не хлопотливо прислуживать (Lucam 10:40), но внимать Ему и переживать Его присутствие. Служить Богу - значит сослужить ангелам (Danielis 7:10; Hebraeos 1:14). Богослужение в общине заключается в наставлении, в молитве и прославлении Бога. По словам Павла, "разумное служение" совершается тогда, когда мы не только обращаем к Богу наши слова и мысли, но и "предоставляем наши тела в жертву живую, святую, благоугодную Богу" (Romanos 12:1; см. выше, I,2в, значение греч. глагола латреуейн). Павел и Петр считали себя рабами и служителями Иисуса Христа (Romanos 1:1; 1 Corinthios 3:5; 1 Corinthios 4:1; Ephesios 3:7; Philippenses 1:1; Titum 1:1; 2 Petri 1:1). "Служителями (рабами) Бога" названы пророки (Ezechielis 38:17), священники (Ioel 1:9), царь Давид (Isaiae 37:35), а иногда - даже язычники (Ieremiae 43:10).
V. СЛУЖЕНИЕ ЛЮДЯМ
С. ближнему, как и любое С. вообще, - это прежде всего С. Господу, богослужение (Ephesios 6:6; Colossenses 3:22). В С. ближнему человек предстоит перед лицом Бога без оглядки на окружающих, не "стараясь угождать людям" (Galatas 1:10):
1) в ВЗ словами "служитель", "раб", называют и того, кто находится в услужении (Exodus 24:13), и того, кто проявляет по отношению к к.-л. учтивость и покорность (Genesis 42:11; Genesis 44:16). Кр. того, этими же словами названы слуги (см. п. II);
2) в НЗ образец истинного С. являет Собой Иисус Христос: "Я посреди вас, как служащий" (Lucam 22:27). "Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих" (Marcum 10:45). С. было облагорожено всей жизнью Христа, возвышено в глазах Бога; человеку дано совершить лишь отдельные поступки, из к-рых состояла вся жизнь Иисуса. Христос дал нам "пример", чтобы мы подражали Ему (Ioannem 13:15-17). Он обещает награду за любое С. ближнему, как если бы мы служили Ему Самому (Matthaeum 25:40.45). Т.о., желание сделать добро Иисусу можно воплотить в помощь ближнему. В Царстве Божьем велик тот, кто служит: "кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом" (Matthaeum 20:26), "начальствующий, как служащий" (Lucam 22:26). Мерилом духовной зрелости служит самоотверженное С. ближнему, а не блестящая проповедь, одаренность или образованность. Цену этому С. знает лишь Бог, ни у кого, кроме Него, оно не находит признания (Romanos 8:36; 2 Corinthios 6:3-10). Люди должны служить друг другу любовью (Galatas 5:13) и полученными дарами (1 Petri 4:10).

Служитель
[греч. диаконос] - это тот, кто прислуживает к.-л. (за столом). В НЗ это слово употребляется в разных значениях.
I. ОБЩЕПРИНЯТОЕ ЗНАЧЕНИЕ
Тимофей назван С. Иисуса Христа (1 Timotheum 4:6), Епафрас - С. Христа (Colossenses 1:7), а Тихик - С. и сотрудником в Господе (Colossenses 4:7). Ап. Павел называет Божьими слугами также языч. власти и их представителей (Romanos 13:4.6), имея в виду не их внутр. позицию, а то, что земная власть установлена Богом.
II. ПЕРЕНОСНОЕ ЗНАЧЕНИЕ
В НЗ говорится о С. [греч. диакониа] слова (Actus 6:4), о С. духа и Нового Завета (2 Corinthios 3:6), о Христе, как о "служителе для обрезанных" (Romanos 15:8). Сказано также, что С. сатаны принимают вид С. правды (2 Corinthios 11:14).
III. ДОБРОВОЛЬНОЕ СЛУЖЕНИЕ
Греч. слово диакониа подразумевает не исполнение установленных заранее обязанностей, а добровольное служение ближнему. Семейство Стефана добровольно посвятило себя на служение "святым" (1 Corinthios 16:15). Фива была диакониссой церкви Кенхрейской (Romanos 16:1; в ст. 2 она названа греч. словом простатис - "защитница", "помощница", "покровительница"). Существует также мнение, что диакониссой называли жену диакона (1 Timotheum 3:11), но сказанное Павлом в 1 Timotheum 5:9 об условиях, необходимых для избрания женщины на должность в общине, не подтверждает этого предположения.
IV. СЛУЖЕНИЕ ДИАКОНА
Должность С. (диакона) четко выделяется из числа других должностей (Philippenses 1:1; 1 Timotheum 3:8-13). Диаконы избирались на собрании общины (Actus 6:3; -> Должность, II,Б) и поставлялись на служение через возложение на них рук апостолами (Actus 6:6). Следует, однако, иметь в виду, что "семь человек", упомянутых в Деян, не названы диаконами; возм., у них были другие обязанности, по крайней мере двое из них несли евангельское служение (Actus 6:8 - Actus 7:53; Actus 8:5). Диаконы должны быть "изведанными и исполненными Святого Духа и мудрости" (Actus 6:3), "честны, не двуязычны, не пристрастны к вину, не корыстолюбивы, хранящие таинство веры в чистой совести" (1 Timotheum 3:8). "Равно и жены их должны быть честны, не клеветницы, трезвы, верны во всем" (1 Timotheum 3:11). Диаконы должны хорошо управлять своим домом (1 Timotheum 3:12), к служению они приступали, только пройдя испытание (1 Timotheum 3:10). В древней Церкви каждая община имела несколько диаконов. Но они (как и другие С. общины) служат в первую очередь не общине, а Богу.

Слух, молва,
известие (Genesis 45:16; 1 Samuelis 2:24), в т.ч. и ложное (2 Samuelis 13:30). "Худая молва" - это дурная слава (Numeri 13:33) и клевета (Deuteronomii 22:14).

Слушать, слышать

I. Бог открывается через Свое слово: "Слушайте, небеса, и внимай, земля, потому что Господь говорит" (Isaiae 1:2; ср. Deuteronomii 32:1). Это требование в гораздо большей мере обращено к людям (Psalmorum 49:7), чем к остальному творению. Иисус, о Котором Отец свидет-вует: "Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в котором Мое благоволение; Его слушайте" (Matthaeum 17:5), вновь и вновь призывает: "Кто имеет уши слышать, да слышит!" (Matthaeum 11:15; Matthaeum 13:9.43; Apocalipsys 2:7). О Своих учениках Иисус сказал: "Слушающий вас Меня слушает" (Lucam 10:16).
II. Недостаточно лишь слушать Господа, слушание должно вести к послушанию: "Каждое утро Он пробуждает, пробуждает ухо Мое, чтобы Я слушал, подобно учащимся. Господь Бог открыл Мне ухо, и Я не воспротивился, не отступил назад" (Isaiae 50:4). Господь учит слушать и исполнять заповеди Его (Deuteronomii 6:3), "потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут" (Romanos 2:13). Слушающие Слово Иисуса и верующие в Него имеют "жизнь вечную" (Ioannem 5:24); всякий, "слышавший от Отца", приходит ко Христу (Ioannem 6:45). Христианам надлежит быть исполнителями Слова Иисуса, а не только Его слушателями (Iacobi 1:22-25).
III: 1) согрешившие боятся Божьего голоса и прячутся, когда слышат его (Genesis 3:8.10). Божье слово многим представляется трудным для понимания: "Кто может это слушать?" (Ioannem 6:60). Тех, кто отказывается слушать (Nehemiae 9:16), Бог называет "негодным народом" (Ieremiae 13:10). Такие и "слыша не слышат" (Matthaeum 13:13), ибо "не от Бога" они (Ioannem 8:47). Отсюда предостережение: "Ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших" (Hebraeos 3:7);
2) правильный ответ на Божий призыв таков: "Говори, Господи, ибо слышит раб Твой" (1 Samuelis 3:9). "Овцы Мои слушаются голоса Моего", - говорит Иисус (Ioannem 10:27). В этих библ. стихах - предпосылка духовных размышлений, речей и действий. Иисус "как слышит, так и судит" (Ioannem 5:30), и Дух истины будет говорить только то, что услышит (Ioannem 16:13). Иногда человеку дано услышать больше, чем он может осмыслить: так, Павел услышал "неизреченные слова" (2 Corinthios 12:4). Но глубочайших тайн Божьей любви не дано услышать никому (1 Corinthios 2:9).
IV. Не только человек способен внимать Богу, Господь также слышит его (Genesis 29:33). Идолы же, хотя и имеют уши, слышать не могут (Psalmorum 113:14; Psalmorum 134:17; Danielis 5:23; Apocalipsys 9:20). Бог слышит не только вопль притесняемого народа (Exodus 3:7), его плач и стон (Psalmorum 6:9; Psalmorum 101:21), его ропот (Exodus 16:7; Numeri 12:2), но и его молитвы, хвалу и прошения (1 Regum 8:28; 1 Regum 9:3). "Насадивший ухо не услышит ли?" (Psalmorum 93:9). Но если народ Божий нарушает Его завет и служит другим богам, то Господь не желает слушать его даже тогда, когда он взывает к Нему (Ieremiae 11:10; Ezechielis 8:18). Он слушает того, "кто чтит Бога и творит волю Его" (Ioannem 9:31).

Слюна, плевать

I. Плевать в человека (Numeri 12:14; Deuteronomii 25:9; Isaiae 50:6; Marcum 14:65; Marcum 15:19) или плевать перед ним (Iob 30:10) считалось грубым оскорблением и унижением. Тот, на кого плюнет нечистый (в данном случае, вероятно, непреднамеренно), сам становился на время нечистым (Leviticus 15:8). Обильное слюноотделение (1 Samuelis 21:13.14) считалось симптомом безумия.
II. С. как целебное средство применялась иудеями издревле; особенно часто С. использовали при лечении глазных болезней. Об Иисусе также сообщается, что Он неоднократно исцелял больных, используя именно этот метод (Marcum 7:33 при исцелении глухонемого; Marcum 8:23; Ioannem 9:6 при исцелении слепого).
III. "Доколе не дашь мне проглотить слюну мою?" (Iob 7:19) - образное описание непрекращавшихся страданий Иова.

Смена,
так в Nehemiae 12:24 обозначены группы храмовых служителей.

Смерть
Это слово имеет в Библии два значения: "состояние, наступающее по завершении земной жизни", а также "почти персонифицир. описываемая сила, к-рая приводит к этому состоянию".
I. Обычно под С. подразумевается то мгновение, когда приходит конец жизни человека, т.е. прекращается жизнедеят-сть организма - исчезает сознание, останавливается дыхание, тело остывает и начинается тление (ср. 2 Regum 4:31.32; Ioannem 11:39). С. может наступить в результате болезни (2 Regum 20:1; Ieremiae 16:4; Lucam 7:2; Ioannem 11:4), старости (ср. Genesis 25:8), от получ. ран, а также в результате казни, т.е. через кровопролитие (см. Genesis 9:6). Поскольку С. означает утрату физич. жизни, то она горька (1 Samuelis 15:32) и мучительна (Actus 2:24 - см. пер. НЗ под ред. еп. Кассиана). Вместе с тем она может быть желанной не только для притесняемых и бедных (Iob 3:1; Iob 6:8-13), но и для пресытившихся жизнью (Ionae 4:8). В бедствиях последних дней истории люди станут искать С. (Apocalipsys 9:6), но не найдут ее.
II. Однако чаще С. изображается в Библии как персонифицир. богопротивная сила, к-рая, будучи врагом жизни, угрожает ей, разрушает ее и в конце концов побеждает человека, разрывая все его связи с окружающим миром (Ruth 1:17; Psalmorum 17:5.6). В этом значении С. изображена в Apocalipsys 6:8 в виде всадника на белом коне (-> Преисподняя). Со времен Адама (Romanos 5:14) власть С. над людьми всеобща и касается всех без исключ. (Psalmorum 89:4; Ecclesiastes 3:19-10; Isaiae 40:6-8; Romanos 5:12; 1 Corinthios 15:22). Человек пребывает в "тени смертной" (Matthaeum 4:16). С. - следствие и плод греха, отпадения человека от Бога (Genesis 2:17; Romanos 5:12; Romanos 6:23). Не соблюдая заповеди Бога и предаваясь греху, человек попадает во власть С. (Romanos 6:16; Romanos 8:6; 1 Corinthios 15:56; Hebraeos 2:14.15; Iacobi 1:15). Поскольку это обстоят-во осознавалось уже в ВЗ, то считалось, что прикосновение к мертвому телу оскверняет человека (см. Leviticus 5:2; Numeri 19:11). При этом не следует забывать, что Павел в своих пояснениях всегда говорит о С. человека - образа Божьего, но не о смерти животного, поскольку С. животного в отличие от С. человека остается лишь явлением природы. Бог Сам может во исполнение Своего суда предать человека С. (1 Samuelis 2:31), "свести" его "к персти смертной" (Psalmorum 21:16). Но Бог не хочет С. человека, даже если этот человек беззаконник (Ezechielis 18:23); Он в конечном итоге всегда остается врагом С. (ср. Osee 13:14). Бог вырывает у С. ее добычу (Psalmorum 32:19; Psalmorum 55:14; Psalmorum 67:21), до тех пор пока окончат. не победит и не уничтожит С. (Isaiae 25:8; 1 Corinthios 15:26; Apocalipsys 20:14).
III. Библия делает различие между жизнью физич., временной, и жизнью вечной. Вечная -> жизнь - это полное и непрерывное общение человека с Богом. Аналогично Библия различает физич. и духовную С. И если духовная жизнь - это добро, то вечная С. представляет собой зло, проклятие и гибель (Deuteronomii 30:15.19; Proverbiorum 2:18; Proverbiorum 8:36; Proverbiorum 11:19; Proverbiorum 12:28). Духовная С. означает утрату общения с Богом и способности различать добро и зло (Lucam 15:32; 1 Timotheum 5:6; 1 Ioannis 3:14), разложение (Ephesios 2:1; Colossenses 2:13), следствием чего является проклятие и закоснелость (ср. Matthaeum 23:13). При этом людям, духовно мертвым, может казаться, что они находятся в нормальных отношениях с Богом (Apocalipsys 3:1). В состоянии духовной С. пребывают все люди со времени отпадения от Бога; положение изменяется тогда, когда человек по милости Божьей оказывается спас. для новой жизни через возрождение (Ioannem 5:24). Поэтому о верующих сказано, что они не увидят С. вовек (Ioannem 8:51), ибо новая жизнь не может быть убита человеком (Matthaeum 10:28). О том, что существование человека не заканчивается физич. С., ясно свидет-вует книга Откровения. Неверующие подвержены "второй смерти" (Apocalipsys 2:11; Apocalipsys 20:6), к-рая прекращает их существование, а вместе с тем и возможность обращения к Богу, и в конечном итоге уничтожит все богопротивное на небе и на земле (Apocalipsys 20:14; Apocalipsys 21:4.8; -> Cуд -> Проклятие). Вторая С. не имеет власти над верующими (Apocalipsys 20:6), потому что Христос, Который сначала Сам предал Свою душу на С. (Isaiae 53:12; Philippenses 2:8), тем самым отнял у С. ее власть (2 Timotheum 1:10), поглотил С. Своей победой, т.е. упразднил ее (1 Corinthios 15:54). Ученики Иисуса становятся причастными к этой победе, соединяясь с Христом через крещение в С. (Romanos 6:3). Так они оказываются освобожд. от власти С. (Romanos 8:2), и ничто (Romanos 8:38) не может вырвать их из руки Господа, отделить от Его любви. Поэтому С. Господа, к-рую Церковь возвещает в Вечере Господней, есть исток и начало их жизни (ср. Romanos 5:10; 1 Corinthios 11:26). Благодаря Своей победе Христос является и Господином над С. (Apocalipsys 1:18), и С. будет вынуждена отдать Ему всю свою добычу (Apocalipsys 20:13). Впрочем, об этой власти Бога знал и ВЗ. Так, текст Psalmorum 15:10 свидет-вует, что Бог не отдаст С. своих святых. Божья власть проявляется в восхищении Еноха (Genesis 5:24), а также в том, что с момента Второго пришествия Христа живущие верующие уже не будут умирать (ср. 1 Thessalonicenses 4:17). Быть предаваемым С., подобно Христу, - естеств. для христианина (2 Corinthios 4:11); в его С., как и в его жизни, возвеличивается Христос (Philippenses 1:20), ибо его любовь к Христу превышает любовь к собств. жизни (Apocalipsys 12:11). Умирая, он устремляет свой взор на небо, к Господу (Actus 7:55). И он знает, что его физич. С. не прекращает истинную жизнь, общение с Богом (ср. Ioannem 8:51; Ioannem 11:25). В ВЗ также говорится, что праведный и при С. своей может быть утешен надеждой (ср. Proverbiorum 14:32).
IV. Бог ставит человека перед выбором между жизнью и С. (Deuteronomii 30:15; Ieremiae 21:8). В НЗ это происходит через проповедь Евангелия, принимая или отвергая к-рое человек решает вопрос о жизни или С.; Евангелие есть "для одних запах смертоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь" (2 Corinthios 2:16).
V. Подобно тому как обычно мертвым называют все то, что уже не способно отвечать, реагировать и действовать (ср. Matthaeum 28:4), Библия применяет это определение ко всему, что не имеет силы и значения пред Богом, в первую очередь к идолам (Psalmorum 105:28 - в Синод. пер. - "бездушные"), а также к тщетной попытке человека оправдаться делами (Hebraeos 6:1) и даже к вере, если она не проявляется в делах христ. любви (Iacobi 2:17).

Смех
может выражать радость (Genesis 21:6; Psalmorum 125:2; Ecclesiastes 3:4; Lucam 6:21), насмешку (Genesis 18:13; Ecclesiastes 2:2; Iacobi 4:9), уверенность в ч.-л. (Iob 5:22). Бог смеется над людьми, к-рые в бессильной злобе восстают против Него (Psalmorum 2:4; Psalmorum 36:13; Psalmorum 58:9; Proverbiorum 1:26).

Смиренномудрие (смирение)

I. ЗНАЧЕНИЕ СЛОВА
В Библии под С. понимается отсутствие гордости, стремления возвыситься над другими людьми. Однако С. - не пассивная покорность, но активные, смелые действия. Высокомерный считает себя выше, чем он есть на самом деле, но С. состоит не в чрезмерном самоуничижении, а в последоват. осознании собственного ничтожества и своего положения по отношению к Богу (для Иисуса - в усвоении человеч. природы). С. есть вид искренности, стояние в истине. Для того, кто не осознает и не признает своего ничтожества, Бог не может стать всем: Он "смиренным дает благодать" (1 Petri 5:5; Iacobi 4:6; ср. Iob 22:29; Isaiae 57:15) и дарует успех чистым сердцем (1 Regum 9:4; 1 Paralipomenon 29:17). Грех Лаодикийской церкви (Apocalipsys 3:17) - высокомерие (она считает себя богатой), разоблачаемое, однако, как самообман, ибо у Бога - иные мерила.
II. ЛОЖНОЕ СМИРЕННОМУДРИЕСуществует и ложное С., носители к-рого унижают себя внешне перед людьми или пред Богом, однако этим хотят лишь показать, насколько они смиренны. В основе своей это затаенное высокомерие, удовлетворяющее только плоть (Colossenses 2:23; ср. Lucam 18:9-14).
III. СМИРЕННОМУДРИЕ В БИБЛЕЙСКОМ ПОНИМАНИИС., жизнь по правде и праведности, проявляется в четырех аспектах:
1) С. перед Богом (Michaeae 6:8): "смириться под крепкую руку Божию" (1 Petri 5:6; Iacobi 4:10) означает осознать собств. положение пред Богом: "Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе" (Romanos 7:18). Это означает не принижение добра самого по себе (что было бы оскорблением Того, Кто даровал его нам), а лишь то, что в отношении добра нужно постоянно иметь в виду следующее: "Что ты имеешь, чего бы не получил?" Тогда исчезнет и заносчивость по отношению к другим (1 Corinthios 4:6; ср. 1 Corinthios 15:10). Полное признание своей греховности перед Богом (и прежде всего честная самооценка перед Ним) дается, конечно, легче в тех обстоят-вах, когда стремятся спасти свое положение в глазах ближних, сохранить свою репутацию;
2) С. перед братьями и сестрами внутри общины. Здесь также имеется в виду не высокомерное самоуничижение, а непритязат. скромность, когда человек ведет себя как низший, как бы утверждая этим, что пребывает пред Богом. Благодаря С. другого почитают "высшим себя" (Philippenses 2:3). Это пребывание в истине, это "хождение во свете, подобно как Он во свете" есть условие сохранения "общения друг с другом" (1 Ioannis 1:6-8; ср. Psalmorum 42:3), поэтому следует "препоясать свои чресла" истиною (Ephesios 6:14; Philippenses 4:8) и "взыскивать" С. (Sophoniae 2:3; Colossenses 3:12; 1 Petri 5:5). Разумеется, призыв почитать другого высшим себя действителен и по отношению к различным церквам, к христианам других деноминаций;
3) то же С. необходимо и перед ближними, перед миром: истина есть плод света (Ephesios 5:9, см. пер. НЗ под ред. еп. Кассиана), и свидет-во перед миром приобретает достоверность только тогда, когда христиане искренни с внешним миром, не щадят себя и не оправдывают того, что заслуживает порицания. Признание заслужит то С., к-рое не прикрывается перед ближними благочестивыми формулами, но предоставляет себя Божьему суду, к-рое пробуждает веру во Христа;
4) С. и искренность по отношению к самим себе: Бог Сам истинен (Apocalipsys 6:10), и люди, как Его дети, должны избегать лжи в любой форме - здесь лежит ключ ко всякой мудрости (Proverbiorum 11:2). Истинное смирение обретают благодаря подвигу искупления, совершенному Христом на кресте; обладающие таким С. отказываются от самовозвеличивания и самовосхваления (Romanos 3:23.27; Galatas 6:14). Только у того, кто "смирен сердцем" (Matthaeum 11:29), можно научиться любить страдание и отверженность (Philippenses 3:10.18) и говорить: "и я еще больше уничижусь, и сделаюсь еще ничтожнее в глазах моих" (2 Samuelis 6:22), т.е. настолько ничтожным, насколько человек ничтожен на самом деле. Там, у креста, учатся благодарности за страдания: "благо мне, что я пострадал" (Psalmorum 118:71.75). Там люди понимают, что человек, не подвергающийся унижениям, живет как лицемер: "Прежде страдания моего я заблуждался" (Psalmorum 118:67) и что все их прежние достижения были лишь видимостью. Христиане должны стремиться к тому, чтобы о них свидет-вовали сама истина и само добро (см. Philippenses 4:8; 1 Ioannis 5:20).

Смирна
[от греч. миро, т.е. "благовонное масло"], город на зап. побережье Малой Азии, располож. в глубокой бухте, прим. в 55 км сев. Эфеса. С. была основана как эолийская колония и впоследствии заново перестроена Лисимахом (361-281 гг. до Р.Х.) в нескольких километрах от прежнего места. Новый город вскоре стал одним из богатейших торг. центров Малой Азии и смог сохранить свое значение и при господстве римлян. В рим. период в С. проживало большое число иудеев, к-рые оказывали значит. влияние на хозяйств. и политич. жизнь города. Христиане подвергались в С. преследованиям вплоть до правления Константина (ср. Apocalipsys 2:8-11). Основание здесь христ. церкви, возможно, относится к тому времени, когда Павел жил и проповедовал в Эфесе (ср. Actus 19:10).

Смоковница,
или инжир (Ficus carica), дерево, принадлежащее к семейству Moraceen, распространено во всех областях Средиземноморья. Родина С. - Передняя Азия; в Сирии и Палестине, где С. выращивалась с древнейших времен (Numeri 13:24), природные условия для нее наиб. благоприятны. Дерево достигает высоты 6-9 м; его ствол с блестящей корой обычно искривлен, широко раскинутые ветки с крупными листьями образуют густую крону. Листья С. опадают в начале зимы, и почти весь сезон дождей дерево остается голым, пока в начале апреля не начнут распускаться почки, возвещая приближение лета (Matthaeum 24:32). Созревание плодов С. происходит весьма своеобразно. Крошечные цветки прикрепляются изнутри к стенке куполообразного цветоложа, к-рое к моменту созревания становится толстым и мясистым, образуя "смокву". В Палестине С. плодоносит три раза в году. Первый урожай на прошлогодних посадках созревает весной. В апреле в месте образования новых веток появляются небольшие молодые смоквы, т.н. "ранние смоквы" [евр. паггим], к-рые символизируют конец зимы (Canticum 2:13). Эти не очень сочные ранние плоды употребляются в пищу, т.к. в это время года других фруктов нет. Дерево, на к-ром нет ранних смокв, бесплодно. Иисус проклял С., оказавшуюся бесплодной, несмотря на обильную листву (Matthaeum 21:18; Marcum 11:12). Прим. на том же месте, где висели ранние смоквы, в начале лета образуются первые смоквы [евр. биккура; Osee 9:10], созревающие в конце мая - начале июня. Они необычайно вкусны и сочны (Isaiae 28:4), но долго храниться не могут. Из почек, распустившихся ранней весной, к началу лета вырастают побеги, к-рые приносят т.н. "поздние смоквы" [евр. теэна]. Эти плоды, к-рые собирают в конце августа, - самые вкусные. Поздние смоквы едят в свежем виде, сушат и хранят в связках (1 Samuelis 25:18; 1 Paralipomenon 12:40). Древесина С. пористая, поэтому ее используют лишь как топливо. Т.о., ценность С. заключается в ее сладких и "хороших плодах" (Iudicum 9:11), бесплодное дерево обычно срубают как бесполезное (Lucam 13:7). С древних времен смоквам приписывалась целебная сила, в частн. считалось, что "пласт смокв" заживляет нарывы (Isaiae 38:21). В качестве фруктового дерева С. часто упоминается вместе с виноградной лозой и масличным деревом. С. сажали в виноградниках (Lucam 13:6), чтобы виноградная лоза обвивала ствол дерева. Выражение "жить под виноградником и смоковницей" иносказательно означало мир и благосостояние (1 Regum 4:25; 2 Regum 18:31; Michaeae 4:4; Zachariae 3:10). С. принадлежит к числу семи растений и продуктов, символизирующих богатство земли обетованной (Deuteronomii 8:8). Отсутствие упоминаний об этом дереве во Deuteronomii 6:11 и в Iosue 24:13 среди даров, данных Богом Израилю, объясняется тем, что оно обычно не выращивалось специально, т.к. росло повсюду. Побережье Геннисаретского озера, и прежде всего окрестности Тивериады, были знамениты своими смоковничными рощами.

Смола:
1) -> Бальзам;
2) словом С. в Синод. пер. переданы два евр. слова: кофэр (Genesis 6:14) и зэфэт (Exodus 2:3; Isaiae 34:9), к-рые, вероятно, обозначают разновидности асфальта. -> Земляная смола.

Смотреть
-> Видеть.

Смущение, страх, испуг, робость, боязливость
У людей и целых народов, являющихся врагами народа Божьего и противящихся делу спасения, Господь вызывает полную утрату мужества и растерянность (Exodus 23:27; Iosue 2:11; Psalmorum 45:7; 1 Maccabaeorum 4:32). У израильтян С. является признаком недостатка веры (Deuteronomii 1:28; Iosue 14:8) или следствием суда над теми, кто был непослушен Богу (1 Samuelis 28:5; Ezechielis 21:7.15). Ибо если народ Божий безраздельно верен Господу, то Бог не даст ему испугаться и смутиться (Deuteronomii 20:3; Isaiae 51:7). При всяком человеч. С. Бог дает человеку утешение и обещает Свою помощь (Isaiae 35:4; Ieremiae 46:27; Hebraeos 12:5). Поэтому Павел вправе сказать: "Мы в отчаянных обстоятельствах, но не отчаиваемся" (2 Corinthios 4:8). Если апостол не надеялся остаться в живых (2 Corinthios 1:8), то это означает лишь то, что он не видел больше возможности уйти от смерти. Сколь мало он впадал при этом в С., показывает Philippenses 1:20-23 (возм., оба высказывания относятся к одной и той же ситуации; -> Послание к Филиппийцам). Опасность С. становится ясна из того, что в Израиле перед сражениями боязливых и малодушных отправляли по домам, чтобы они не заразили своей робостью других (Deuteronomii 20:8; Iudicum 7:3). Если не преодолеть боязливости верой в Бога, то она может привести даже к проклятию (Apocalipsys 21:8; Matthaeum 8:26; Marcum 4:40).

Смывать
Женщина, подозреваемая в супруж. неверности, должна была по заявлению ее мужа выпить горькую, наводящую проклятие воду. Для подготовки этой воды священник писал на свитке проклятия, к-рые должны были постигнуть виновницу, и С. их горькой водой (Numeri 5:23). В НЗ смывание (омытие) грехов связано с идеей прощения, к-рое даруется людям на основании искупит. смерти Иисуса на кресте. Омытие грехов достигается через крещение (Actus 22:16; 1 Corinthios 6:11). -> Омовение -> Чистота, нечистота, чистый, нечистый, очищение -> Крещение.

Снег
выпадает в Палестине преимущ. на плоскогорьях, в Галилее, в окрестностях Назарета, Иерусалима, Хеврона, как правило, в январе или феврале. Иногда высота снежного покрова достигает 25 см. Нередко зима проходит и без С. Поскольку С. никогда не лежит более одного дня, то день со С. воспринимается как что-то необычное (см. 2 Samuelis 23:20). На вост. берегу Иордана С. выпадает чаще, вершина горы Джебель-эд-Друз в Хауране всю зиму покрыта снежной шапкой. На вершинах и в долинах Ливана иногда можно видеть С. даже в разгар лета; вершина Ермона постоянно покрыта С. Как все явления природы, С. происходит из руки Божьей (Iob 37:6; Psalmorum 147:5); превратившись в воду, он увлажняет почву, способствует ее плодородию (Isaiae 55:10) и служит славе Создателя (Psalmorum 148:8). В Библии ослепит. белизна С. - это символ чистоты (Isaiae 1:18; Lamentationes 4:7; Matthaeum 28:3), но вместе с тем она сравнивается с цветом кожи, пораж. проказой (2 Regum 5:27; -> Болезнь: проказа).

Сновидение

I. В текстах Библии встречаются рассуждения об обычных человеч. С. (Iob 20:8; Psalmorum 72:20; Ecclesiastes 5:2.6; Isaiae 29:7.8); кр. того, в ней говорится о снах-желаниях (Ieremiae 23:25; Ieremiae 29:8-9). Пророки Иеремия и Захария критич. оценивают подобные С. (Ieremiae 27:9; Zachariae 10:2). Во Deuteronomii 13:1 говорится, что тех, кто ложно выдает свои сны за откровения, стремясь этим соблазнить других к отпадению от Бога, ожидают жестокие наказания.
II: 1) Библия также неоднокр. свидет-вует, что через С. Бог дает нек-рым людям откровения о настоящем (1 Samuelis 28:6.15) и будущем (Genesis 37:5). Бог говорит через С. не только со Своим народом, но и с язычниками (Genesis 20:3; Genesis 41:1; Danielis 2:1; Danielis 4:1). Бог дал обетование, что в грядущие времена спасения старцам будут сниться (вещие) сны (Ioel 2:28). Откровения, получ. через С., распространяются на священноисторич. (Genesis 28:12), политич. (Genesis 41) и личную (Genesis 40:9) сферы. Не всегда значение С. бывает столь ясным как, напр., в Genesis 31:11.13.24; 1 Regum 3:5-15. Многие С. можно понять только после их истолкования. Бог говорит в них образами (Genesis 37:7.9; Genesis 40:9; Iudicum 7:13; Danielis 2:1; Danielis 4:1), к-рые ни один человек не в состоянии истолковать собств. силами. Истолкования также исходят от Бога (Genesis 40:8). Он наделяет отдельных людей способностью истолковывать сны (Иосифа, Даниила, пророков);
2) по сравнению с ВЗ в НЗ С. как средство откровения отступает на второй план. Для сообщения Своей воли Бог использует здесь преимущ. другие способы (ср. Hebraeos 1:1; Lucam 12:12; Ioannem 14:25.26 с Actus 13:2.4; Actus 15:28; Actus 16:6; Actus 20:28). Ни в одном из посланий ап. Павла нет упоминаний о С. И все же Бог и в новозаветное время использует сны, чтобы объявить о Себе нек-рым людям. Однако, в отличие от ВЗ, подобные С. не нуждаются в истолковании. Бог либо Сам говорит открыто и понятно (Matthaeum 2:12.22), либо с поручением от Него является ангел (Matthaeum 1:20; Matthaeum 2:13.19). Видимо, Божье откровение через С. получила однажды и язычница (Matthaeum 27:19);
3) в Деяниях говорится об откровениях, к-рые Павел получил ночью; но при этом речь идет о -> видениях (Actus 16:9; Actus 18:9), и вопрос о том, бодрствовал при этом апостол или спал (Actus 23:11; Actus 27:23), остается открытым.

Сноп
-> Земледелие.

Собака (пёс),
(Canis ferus syn. putiatini).
I. ПРЯМОЕ ЗНАЧЕНИЕ
1) в Библии встречаются упоминания о бездомных С. [евр. кэлев; греч. кюон], к-рые бродят в поисках съестного (Psalmorum 58:7.15), подбирая все, что им бросят (Exodus 22:31). Библия говорит о них как о пожирателях мертвечины (1 Regum 14:11; 1 Regum 16:4; 2 Regum 9:36): когда они лизали струпья Лазаря, это свидет-вовало о нем как о полумертвом (Lucam 16:21).
2) наряду с бродячими собаками в библ. времена существовали охотничьи и сторожевые С., к-рых разводили как домашних животных (см. Isaiae 56:10; Matthaeum 15:26).
II. МЕТАФОРИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ
Для израильтян С. была воплощением нечистоты, всего самого презренного. Слово "пес" считалось оскорбит. (1 Samuelis 24:15; 2 Samuelis 9:8; 2 Samuelis 16:9), причем его могли произносить и для самоуничижения (1 Samuelis 17:43; 2 Regum 8:13; Ecclesiastes 9:4). Тот, кто приносил в жертву агнца без покаяния, уподоблялся пред Господом "задушающему пса" (Isaiae 66:3). С. была воплощением блудодейства и непотребства (Apocalipsys 22:15; Deuteronomii 23:18 -> Цена пса). Псами названы также плотские люди и лжеучителя (Philippenses 3:2; 2 Petri 2:22; ср. Proverbiorum 26:11). В разговоре с хананеянкой Иисус сравнивает язычников с псами. К такому образному, но довольно резкому сравнению Он прибег отнюдь не для того, чтобы унизить ее. Господь сопоставляет здесь положение ребенка и домашнего животного (Matthaeum 15:26).

Собирание плодов
-> Праздник Кущей.

Соблазн, вводить в соблазн

I. Букв. значение греч. слова скандалон - "колышек, поддерживающий дверцу ловушки". Более отвлеченно оно обозначает также "толчок", "удар". В основе понятия С. лежит представление о препятствии на пути, к-рое сбивает с толку, останавливает или приводит к падению. Это хорошо видно в тех местах библ. текста, где присутствует целый ряд слов с похожим значением: камень преткновения, скала С., петля, сеть (Isaiae 8:14); сеть, тенеты и петля (Romanos 11:9); претыкаться, соблазняться, изнемогать (Romanos 14:21).
II: 1) это понятие в Библии чаще всего касается отношений с Богом (в Romanos 14:13 также и отношений между братьями во Христе). Все, что способно увести человека с пути веры и послушания, является С. (ловушкой), поводом для греха (Matthaeum 5:29) и самим грехом (Matthaeum 13:41; 1 Ioannis 2:10), и прежде всего - это грех идолопоклонства (Ezechielis 14:7; Sophoniae 1:3; Apocalipsys 2:14);
2) грех и сам является С., отдаляющим от Бога (Malachiae 2:8). Поэтому Иисус и Павел с такой настойчивостью предупреждали об опасности ввести в С. "малого", или слабого, брата, т.е. создать ему препятствия на пути веры (Matthaeum 18:6; Marcum 9:42.45; Lucam 17:1; Romanos 14:13.21; 1 Corinthios 8:13; 1 Corinthios 10:32).
III. Но существует и другой С., к-рый делает явным скрытое непослушание. Здесь Бог (Isaiae 8:14), раб Господень (Isaiae 52:13), Иисус (Matthaeum 11:6; Matthaeum 15:12; Ioannem 6:61) и Его Крест (1 Corinthios 1:23; Galatas 5:11) становятся камнем преткновения для людей, в своей слепоте и самоуверенности не понимающих Божьего пути. Этой опасности подвержены и ученики Иисуса (Matthaeum 26:31.33). Поэтому Господь предсказывает им гонения и бедствия (Ioannem 16:1), чтобы предохранить их от преткновения и отпадения, к-рые особенно легко могут случаться в трудные времена (Matthaeum 13:21.57; Matthaeum 24:10).

Соблюдать
В Библии часто говорится, что человек должен соблюдать Божьи заповеди и законы, т.е. признавать и исполнять их (Genesis 26:5; Ioannem 8:51; Ioannem 15:20 и др.).

Собственность:
1) каждый израильтянин, будучи в этом мире лишь "пришельцем и поселенцем", должен был рассматривать С. как имущество, данное ему Богом на время (Leviticus 25:23). Бог, как Верховный Властелин всей земли, оставил за Собой право устанавливать особые законы, касающиеся доходов от С. (-> Десятина -> Начатки плодов -> Субботний год -> Бедность, бедный -> Богатство, богатый -> Общность имущества);
2) Бог, собственник всей земли (Exodus 19:5), давший во владение народу Израиля землю Ханаанскую (Deuteronomii 32:49), называет этот народ Своим уделом (Exodus 19:5; ср. Deuteronomii 7:6; Psalmorum 134:4). Бог избрал этот народ, потому что любит его: несмотря на грехи и беззакония израильтян, Он вел их, храня им верность (Deuteronomii 7:7);
3) Христос пришел в Свое владение, но "свои" (т.е. израил. народ) Его не приняли. После вознесения Иисуса искупленная Его кровью Церковь названа "родом избранным", "народом святым", "людьми, взятыми в удел" (1 Petri 2:9; ср. также Titum 2:14; Ephesios 1:14).

Сова (Цоба, Сува, Цован, Мецовая)
[евр. Цова], небольшое Арамейское царство в -> Сирии, сев. Дамаска (1 Samuelis 14:47; 2 Samuelis 8:3; 2 Samuelis 10:6; 2 Samuelis 23:36; 1 Regum 11:23; 1 Paralipomenon 11:47; 1 Paralipomenon 18:3; 1 Paralipomenon 19:6; Psalmorum 59:2).

Сова, филин
В Библии встречается несколько евр. слов, обозначающих различные виды сов. Из них слово кос (Leviticus 11:17; Deuteronomii 14:16; Psalmorum 101:7 - во всех случаях в Синод. пер. - "филин"), по всей видимости, обозначает одну из разновидностей сыча - Athene noctua saharae. В евр. оах (Isaiae 13:21) предполагают филина Bubo bubo aharonii, напоминающего филина обыкновенного; в евр. яншуф (яншоф) (Leviticus 11:17; Deuteronomii 14:16 - в обоих случаях в Синод. пер. - "ибис"; Isaiae 34:11) - ушастую С. (Asio otus). Нек-рые исследователи полагают, что этим словом назван пчелоед Merops apiaster, но не исключено, что речь идет об уже упоминавшейся разновидности филина Bubo bubo aharonii. тахмасЕвр (Leviticus 11:16 и Deuteronomii 14:15) истолковывается как "козодой обыкновенный" (Caprimulgus europaeus), но возм. также, что это одна из разновидностей С. Все виды С. (филинов) считались у израильтян нечистыми (Leviticus 11:16; Deuteronomii 14:15). В Isaiae 34:11 вселение филинов олицетворяет собой картину опустошения Едома. -> Нетопырь.

Совак
[евр. Шовах], военачальник Адраазара, арам. (в Синод. пер. - "сирийского") царя Сувы, к-рый был побежден и убит Давидом (2 Samuelis 10:16.18; 1 Paralipomenon 19:16.18).

Совершенство, совершенный,
то, что содержит полноту всех достоинств, отвечает идеальному образцу, нечто завершенное, не нуждающееся в улучшении. Божье С. занимает особое место, ибо оно является мерилом, устанавливающим норму, в то время как всякое другое С. сотворено или образовано только как подобие (Genesis 1:27). Это надо принимать во внимание там, где Библия говорит о человеч. С.
I: 1) Божье С. нельзя представлять себе как возвед. в степень человеч. С., ибо оно первично и является недостижимым для нас мерилом и образцом. Не Бог превосходит человека, как если бы последний являлся образцом и мерилом, а человек во многом уступает Богу, Который есть истинное мерило С. Бог безначален, т.е. до Него никого и ничего не было, след., Он не может отвечать установл. до Него образцу, стремиться к завершению или к достижению цели. Так, Библия лишь однажды говорит о Божьем С., призывая к С. людей (Matthaeum 5:48). Его С. явлено нам в Его свойствах, Его знании (Iob 37:16; ср. Iob 11:7), воле (Romanos 12:2) и деяниях (2 Samuelis 22:3);
2) Иисус, как единородный Сын Отца (Ioannem 1:14), сопричастен Божьему С. Живя на земле, Он был образом Божьим, равным Богу (Philippenses 2:6); в Нем телесно обитала полнота Божества (Colossenses 2:9), Он совершенен вовек (Hebraeos 7:28). Но Он был совершеннен и как человек, достигнув С. страданиями (Hebraeos 2:10), в совершенном послушании воле Отца полностью отказавшись от своевольных деяний (Ioannem 5:19).
II. С. людей - С. другого рода. Праведный в эпоху ВЗ легко и по праву мог считать себя совершенным, когда соизмерял себя с нормами Закона, как он их понимал (ср. высказывания Иова о самом себе; -> Справедливость, праведность, правда). Высказывания о С. в НЗ, на первый взгляд, кажутся противоречивыми. С одной стороны, С. - это цель устремлений христианина (Matthaeum 5:48; Philippenses 3:12), с другой, - верующие ясно названы совершенными (Philippenses 3:15). Кажущееся противоречие разрешается осознанием того факта, что для каждой ступени духовного роста существует свой эталон С. Никто, родившись вновь, не может сразу же стать "отцом" во Христе, но должен сначала стать соверш. как дитя (ср. 1 Ioannis 2:12-14). Несовершенен тот, кто по возрасту должен бы уже быть отцом во Христе, но продолжает питаться младенч. пищей (1 Corinthios 3:1) и не понимает основ Писания (Hebraeos 5:12). В любом возрасте и во всякое время совершенен тот, кто пребывает во Христе (Colossenses 2:10), и в этом С. стремится к цели (Philippenses 3:14), к-рая заключается в том, чтобы увидеть Господа "лицем к лицу" (1 Corinthios 13:12), и для к-рой нужно быть подобным Ему (1 Ioannis 3:2).
III. Совершенно в конечном счете все то, что исходит от Бога: Его Закон (Psalmorum 18:8), радость, к-рую дарит Иисус (Ioannem 15:11), любовь к Богу, проистекающая из соблюдения Его заповедей (1 Ioannis 2:5), братская любовь, к-рую Павел называет совокупностью С. (Colossenses 3:14), красота Израиля в период "юности и любви" (Ezechielis 16:14). Особым С. отличается откровение НЗ. Соверш. Первосвященник (Hebraeos 7:28) в "совершеннейшей скинии" (Hebraeos 9:11) принес жертву (ст. 14), к-рая одна только способна "сделать совершенным" верующих (Hebraeos 10:1) и приготовить их к С., по сравнению с к-рым несовершенно все, что было до этого (1 Corinthios 13:10).

Совесть:
1) С. - это данное человеку Богом второе "я" [греч. сюнейдесис, "совесть", "сознание"], к-рое независимо от воли человека оценивает его мысли и поступки и укоряет его, когда он поступает против установ. порядка. С. человека проявилась только после грехопадения, после того как впервые был нарушен установл. Богом порядок (Genesis 3);
2) С. может проснуться в человеке, когда он только еще намеревается совершить греховный поступок. Так, она заговорила в Пилате, когда по настоянию иудеев он отдал Иисуса на распятие (Matthaeum 27:24). С. может пробудиться в человеке и в момент совершения им неправедного поступка, как, напр., у Давида, когда он отрезал край верхней одежды Саула (1 Samuelis 24:6). И, наконец, С. может наказывать человека за уже совершенное преступление. Нек-рые грехи оставляют в сердце человека след, к-рый не стирается на протяжении всей жизни (1 Timotheum 4:2). Проснувшаяся С. может подтолкнуть человека к обращению (2 Samuelis 24:10), а также, как в случае с Каином, повергнуть в отчаяние: "Наказание мое больше, нежели снести можно" (Genesis 4:13);
3) если человек совершил неправый поступок, то С. "укоряет" (Iob 27:6), "беспокоит" (см. 1 Samuelis 25:31), постоянно преследует (1 Timotheum 4:2) до тех пор, пока Бог не очистит его (Hebraeos 9:14; Hebraeos 10:22) и не дарует ему непорочную С. (Actus 24:16). Человек не в состоянии самостоят. успокоить пробудившуюся С. - ни делами, ни служением Богу (Hebraeos 9:9.14). Только кровь Христа очищает человеч. сердце от "мертвых дел", от "порочной совести" (Hebraeos 9:14; Hebraeos 10:22). Только Господь дарует чистую, незапятнанную С. (в ВЗ: "сердце"). Вначале С. может быть "немощной" (1 Corinthios 8:12), но "испрашивание у Бога доброй совести" (так в греч. тексте; в Синод. пер. - "обещание Богу доброй совести" - 1 Petri 3:21) укрепляет ее, так что больше никто не может "осудить" ее (см. Romanos 14:1; Colossenses 2:16; 1 Timotheum 4:1-5). С. не чужда и падшему человеку. Об этом свидет-вует осознание своей греховности как евр. народом, так и язычниками (Ieremiae 17:1; Ioannem 8:9; ср. Romanos 2:15). Так как человеч. С. может руководствоваться ложными понятиями, то для установления сыновних отношений с Богом человеку не достаточно иметь лишь "чистую совесть". С., сердце могут ошибиться; С. и ум могут быть осквернены (Titum 1:15). Господь "проникает" в человеч. сердце (Ieremiae 17:9), и тогда христианин может положиться на Божье обетование и быть уверенным в прощении грехов и примирении с Богом (1 Ioannis 3:20) даже в том случае, если его преследуют укоры С. Обычно же С. свидет-вует человеку "в Духе Святом" (Romanos 9:1), идет он путями Божьими или нет. Духовная радость служит свидет-вом С., непорочной пред Богом (1 Ioannis 3:21);
4) в ВЗ нет отдельного слова, обозначающего понятие "С.", в этом значении здесь употребляется слово "сердце". В соотв. с подобным словоупотреблением в 1 Timotheum 1:5 говорится о любви "от чистого сердца и доброй совести".

Совет:
1) наставление, указание, мнение, высказанное кому-л. по поводу того, как ему поступить, что сделать. В зависимости от знаний (Proverbiorum 15:7) или намерений советчика (2 Paralipomenon 22:4; Iob 5:13) С. может быть желанным (Numeri 27:21; 2 Paralipomenon 10:6) или непрошенным (Exodus 18:19); мудрым (Proverbiorum 1:5) или "худым" (Ezechielis 11:2). С. не освобождает того, кто его получил, от принятия решения (Proverbiorum 1:25.30) и от ответственности. Бог, давая С., ручается за его результат Своими обетованиями (Isaiae 46:10; Psalmorum 32:11) и руководит людьми через Свои С. (Psalmorum 72:24). Он помогает тем, кто доверяет Его С., разрушает злые С. врагов (2 Samuelis 17:14) и предопределяет события (Actus 4:28);
2) С. Господа призваны спасти человека и указать ему путь к этому спасению - Его С. неизменно оказывает помощь (Psalmorum 32:11; Isaiae 46:10) тем, кто добровольно вступает на путь спасения (Lucam 6:47). Но Бог осуществляет Свою волю и по отношению к непокорным и упрямым, напр., таким, как фараон (Exodus 5, Exodus 6, Exodus 7, Exodus 8, Exodus 9, Exodus 10, Exodus 11, Exodus 12, Exodus 13, Exodus 14). Только Бог не нуждается ни в чьих С. (Isaiae 40:13; Romanos 11:34);
3) слово "С." обозначает также орган, призванный руководить народом в соотв. с Божьим законом и откровением (Ioannem 11:47-51; -> Синедрион). Когда участники такого С. не осознают свою избранность Богом и не руководствуются Божьими велениями (Isaiae 1:26), их С. легко превращается из "совета праведных" (Psalmorum 110:1) в "совет нечестивых" (Psalmorum 1:1; Psalmorum 2:2; Isaiae 30:1);
4) в Actus 25:12 под С. подразумевается группа рим. чиновников и приближенных прокуратора, с к-рыми Фест обсуждал вопрос о предании Павла суду императора.

Советники, начальники общества:
1) С., или начальниками общества, названы люди, к-рые при принятии важных решений народом Израиля или его властителем (Numeri 16:2; Iob 3:14; Isaiae 1:26) привлекались в качестве помощников или консультантов. Насколько широко они пользовались правом решающего голоса, остается невыясненным;
2) семь высших должностных лиц перс. двора, к-рые в Esther 1:14 названы приближенными, а в Esdrae 7:14,28 - "советниками" царя;
3) в Esdrae 4:8.9 и 17 словом "С." передано арам. выражение беэл теэм = "господин приказа", титул высокопост. перс. чиновника.

Сови
[евр. Шови], сын аммонитянина Нааса из Раввы; С. доставил Давиду продовольств. запасы и предметы обихода (2 Samuelis 17:27).

Совлечься
В 2 Corinthios 5:4 глагол "С." означает "освободиться от смертной оболочки" для того, чтобы, приняв бессмертный образ, "облечься в небесное наше жилище" (2 Corinthios 5:2), к-рое, в отличие от земного, будет невидимым и вечным (2 Corinthios 4:18). Ап. Павел надеется, что ему удастся избежать физич. смерти, потому что он (см. 2 Corinthios 1) рассчитывает дожить до Второго пришествия Христа (ср. 1 Thessalonicenses 4:15). Верующим, к-рые будут жить во время Второго пришествия, предстоит не совлечься, а -> облечься во Христа (-> Воскресение -> Взятие на небо -> Второе пришествие Иисуса).

Соглядатаи
В целях воен. разведки в расположение неприятеля направляли С. - отдельных воинов (Iosue 2:1; Iosue 7:2; 1 Samuelis 26:4), небольшие группы (Numeri 13) или более крупные отряды (Numeri 21:32), к-рые иногда могли даже завоевывать селения. И в мирное время чужестранец мог быть заподозрен в том, что он является С. (Genesis 42:9.11).

Согрешение,
духовно или нравственно неправильный поступок (-> Грех). Человек может совершить С. по незнанию (Psalmorum 18:13), однако и в этом случае ему необходимо получить прощение грехов. Ученики Иисуса Христа должны были простить грех верующему человеку (Matthaeum 6:14; Matthaeum 18:35; Galatas 6:1), ибо лишь тот, кто прощает С., будет прощен Богом (Matthaeum 6:15). Но Христос, "Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу" (Hebraeos 9:14), может "соблюсти вас от падения и поставить пред славой Своею непорочными в радости" (Iudae 1:24).

Соди
(евр. "моя тайна" или "мой совет"), отец Гаддиила, соглядатая от колена Завулона во времена Моисея (Numeri 13:1).

Содом
Наряду с -> Гоморрой, известнейший из городов в долине -> Сиддим. Оба города были уничтожены Господом за грехи их жителей (Genesis 10:19; Genesis 13:10-13; Genesis 14:2; Genesis 19:1; Deuteronomii 29:23). В Isaiae 1:9-10 (ср. Isaiae 3:8) с С. сравнивается согрешивший Иерусалим (ср. Apocalipsys 11:8). Иисус неоднократно сравнивает грех жителей С. и Гоморры с виной совр. Ему городов (Matthaeum 10:15; Matthaeum 11:23; Lucam 10:12).

Созвездия
Евр слово маззалот (2 Regum 23:5), вероятно, обозначает созвездия зодиака. -> Утренняя звезда -> Звезда.

Сокровище
- это любое ценное имущество (Proverbiorum 21:6; Ieremiae 15:13; Lucam 12:21; Hebraeos 11:26), прежде всего драг. металлы (Ecclesiastes 2:8; Isaiae 2:7) и драг. камни (см. 1 Paralipomenon 29:2.8), а также ладан, смирна (Matthaeum 2:11), дорогие специи, ароматич. вещества и масти (2 Regum 20:13; Isaiae 39:2). С., хранившиеся в -> сокровищнице Господней (Iosue 6:18) или в сокровищнице дома Господня (1 Paralipomenon 29:8), дома Божьего (2 Paralipomenon 5:1), включали в себя воен. добычу (золото, серебро, бронзовые и железные сосуды), к-рую посвящали Богу Иисус Навин, Давид и другие военачальники (Iosue 6:23; 2 Samuelis 8:11; 1 Regum 7:51; 1 Paralipomenon 26:27), а также добровольные дары (1 Paralipomenon 29:1-8) и драгоценности, собр. в качестве -> податей (1). Надзор за сокровищами осуществляли левиты (1 Paralipomenon 9:26; 1 Paralipomenon 26:20-28). (-> Комната -> Сокровищница, хранилище -> Привратник.) В метафорич. значении слово "С." обозначает то, что особенно дорого сердцу человека, как хорошее, так и плохое (Matthaeum 12:35). С. богобоязненных - это послушание Господу (Isaiae 33:6), Сам Бог (Ieremiae 10:16), в Котором сокрыты все С. премудрости и ведения (Colossenses 2:3). "Сокровища на небе" собирает себе тот, кто ищет богатства только в послушании Богу (Matthaeum 6:20; Matthaeum 19:21; Lucam 12:23; Lucam 18:22). -> Богатство, богатый.

Сокровищехранитель, казнохранитель
[евр.-арам. гизбар или гедавар], чиновник перс. царя при его дворе (Esdrae 1:8) или в провинции царства (Esdrae 7:21), ответств. за финансы. Эти наиб. ответств. должности упоминаются также, когда речь идет о чиновниках Вавилонского царства (Danielis 3:2).

Сокровищница, хранилище
[греч. гадзофюлакион; Matthaeum 27:6: корбанас]:
1) упомянутые в Esdrae 8:29; Nehemiae 10:38; Nehemiae 13:4-9 комнаты, отведенные под кладовую, в к-рой хранились храмовые сокровища, в -> храме Ирода располагались, вероятно, по периметру внутр. двора;
2) здание, в к-ром хранились сокровища царя (2 Regum 20:13; Isaiae 39:2) или храма (Danielis 1:2). В "доме сокровищ" перс. царя находился и гос. архив (Esdrae 5:17; Esdrae 6:1);
3) 13 сосудов, к-рые, согл. Иосифу Флавию, были установлены во "дворе женщин" при храме Ирода для сбора подати на храм, а также добровольных денежных и натуральных приношений, предназнач. для богослужебных целей. Согл. Талмуду, три раза в год эти приношения переносились в С., где хранились храмовые сокровища. Возле этих С. проповедовал Иисус (Marcum 12:41.43; Lucam 21:1; Ioannem 8:20). -> Короб.

Сокхоф
[евр. Суккот, "кущи", "палатки"]:
1) место первой стоянки израильтян при исходе из Египта (Exodus 12:37; Exodus 13:20; Numeri 33:5). Возм., это совр. Телль-эль-Машута, располож. прим. в 14 км вост. Телль-эр-Ретабе (Пифон) и прим. в 18 км зап. Исмаилии на Суэцком канале.
2) место на вост. берегу Иордана в уделе Гадовом (Genesis 33:17; Iosue 13:27; 1 Regum 7:46; Psalmorum 59:8), ныне Телль-Дер-Алла, на сев. берегу Иавока, в 10 км сев.-вост. его впадения в Иордан (ср. Iudicum 8:4).

Солам
-> Саранча (IV).

Соленая долина
-> Соляная (Соленая) долина.

Соленое море
Со II в. по Р.Х. это внутр. море называли также Мертвым. С юга к нему примыкает Иорданская долина. В Библии С.М. (Numeri 34:12; Deuteronomii 3:17; Iosue 3:16) именуется также "морем равнины" (Deuteronomii 4:49), "морем пустыни" (2 Regum 14:25), Восточным морем (Ezechielis 47:18; Ioel 2:20); в рим. эпоху его называли Асфальтовым озером. Поверхность Мертвого моря на 392 м ниже уровня океана. В результате сильной жары испарение воды происходит очень интенсивно, поэтому концентрация солей в С.М. очень велика - 25%. Живые организмы жить в нем не могут. При легком ветре С.М. обычно спокойно, однако сильные ветры поднимают большие волны, а зимой здесь случаются даже штормы. На более пологом зап. побережье выпадает мало дождей, и приток воды в С.М. дают только небольшие ручьи и речки. Вост. побережье - гористое, с узкими ущельями в местах впадения рек (Вади-Зарка-Маин; Вади-ал-Мауджиб -> Арнон). Южнее расположен полуо-в Лисан с устьем реки Вади-Керак. В рим. времена здесь можно было, перейдя море вброд, выйти на иуд. берег (возм., 2 Paralipomenon 20:2). Этот переход охраняла маккавейская крепость Масада, построенная Иродом Великим и позволившая последним борцам иуд. восстания продержаться здесь до 73 г. по Р.Х. Плодород. равнина вост. полуо-ва Лисан, вероятно, часть некогда богатой влагой долины Сиддим (Genesis 13:10; Genesis 14:2), к-рая после разрушения -> Содома и -> Гоморры (Genesis 19) оказалась залитой морскими водами. В этой части С.М. (Iosue 15:2) глубина не превышает 5 м. Юж. берег моря с устьем Вади-эль-Хеса (-> Заред) образует Севху, "достояние крапивы, соляную рытвину, пустыню навек" (Sophoniae 2:9). Наряду с -> солью здесь добывали и -> земляную смолу; эти разработки определили основное экономич. значение С.М. в древности. В пророчестве Иезекииля, согл. к-рому С.М. наполнится свежей водой из живого источника, вытекающего из храма (Ezechielis 47:8-10), говорится, что болота рядом с потоком останутся солеными (Ezechielis 47:11). О судоходстве на С.М. в ветхозаветное время ничего не известно, но корабли на мозаичной карте -> Медевы свидет-вуют, что в рим. период оно процветало. -> Рукописи Мертвого моря.

Солнечные часы
Все элементы С.Ч. - столбик, колышек или треугольник - сочетаются так, что по расположению тени можно узнавать время дня. Существуют различные виды С.Ч., в зависимости от конфигурации и положения указателя и циферблата. До изобретения механических часов С.Ч., наряду с водяными и песочными, были общепринятым хронометром. В Библии С.Ч. упоминаются только в связи с царем Езекией (2 Regum 20:9-11; Isaiae 38:8). Тень на этих часах двигалась по "ступеням", под к-рыми, вероятно, подразумеваются часовые деления. Поскольку нет никаких более подробных указаний, то нельзя сказать достоверно, какого типа были эти С.Ч.

Солнце
С. в Библии - это дневное светило, сотворенное Богом (Genesis 1:16; Psalmorum 135:8) и покорное Ему (Ieremiae 31:35; Matthaeum 5:45), знамение власти Творца и образ Его -> славы (Psalmorum 83:12; Matthaeum 17:2; Apocalipsys 1:16). Господь определяет путь С. (Psalmorum 73:16; Psalmorum 103:19; ср. также Iosue 10:12-14; Iob 9:7). Распространенное в -> идолослужении (V) поклонение С. (2 Regum 23:5.11; Ezechielis 8:16) было запрещено народу Израиля (Deuteronomii 4:19). "Под солнцем" происходит жизнь на этой земле (Ecclesiastes 1:9; Ecclesiastes 2:11 и др.). Радоваться С. (Ecclesiastes 11:7), видеть С. (Ecclesiastes 7:11) - это дар земной жизни. Восход и заход С., как указание времени, играют роль в различных предписаниях Закона (Exodus 22:2.3; Leviticus 22:7; Deuteronomii 16:6; Deuteronomii 23:11), на местности они обозначают восток или запад (Psalmorum 49:1; Psalmorum 112:3; Malachiae 1:11). В день суда Божьего С. померкнет (Isaiae 13:10; Isaiae 24:23; Ezechielis 32:7; Amos 8:9; Ioel 2:10.31; Matthaeum 24:29; Apocalipsys 6:12; Apocalipsys 9:2; ср. Matthaeum 27:45 и пар.); а по свершении всего уже не будет С., поскольку тогда Сам Бог станет С. Своего народа (Isaiae 60:19; Apocalipsys 21:23; Apocalipsys 22:5).

Соломон
[евр. Шеломо, от евр. "процветание", "благоденствие", "мир"].
I: 1) сын -> Давида и Вирсавии. Родился прим. в 990 г. до Р.Х. В 970-930 гг. до Р.Х. занимал престол неразделенного царства Израиля и Иуды (1 Regum 1:1 - 1 Regum 11:1; 1 Paralipomenon 29:20 - 2 Paralipomenon 9). Еще до рождения С. Господь назначил его наследником престола, определил ему имя Соломон и обещал, что его царствование будет протекать в мире и спокойствии (1 Paralipomenon 22:9). Кр. того, Господь повелел через пр. Нафана наречь Соломону имя Иедидиа = "Возлюбленный Богом" (2 Samuelis 12:24). С., как миролюбивый царь, является прообразом -> Мессии, великого Божьего Царя-Миротворца. Но С., какой бы большой властью и славой он ни обладал, не был тем мессианским, праведным правителем, о к-ром пророчествовал Давид (2 Samuelis 23:1-7);
2) при Давиде и С. царство Иуды и Израиля достигло наибольших размеров за всю свою историю. С. властвовал над всеми царствами от Евфрата до земли Филистимской и до границы Египта, народ в его время жил спокойно, "каждый под виноградником своим и под смоковницею своею" (1 Regum 4:20.25). Однако на склоне лет С. поддался влиянию своих жен-язычниц и наряду с почитанием Господа стал поклоняться идолам, чем навлек на себя Божий суд. У С. было два иноземных врага - -> Адер Идумеянин и -> Разон, царь Дамаска; впоследствии к ним добавился внутр. враг в лице -> Иеровоама, к к-рому позже, после смерти С., перешла власть над десятью израил. коленами (1 Regum 11:14-40).
3) восхождение С. на престол состоялось еще при жизни его отца. Перед смертью Давид оставил С. завещание (1 Regum 2:1-10). Вскоре к молодому царю обратился с просьбой -> Адония, еще при жизни Давида претендовавший на престол. Старший брат просил отдать ему в жены Ависагу, девушку, к-рая ухаживала за состарившимся Давидом, надеясь с ее помощью осуществить свои планы. С. не без основания усмотрел в этой просьбе новое посягательство на престол, по-этому Адония был убит. Поддержавший Адонию главный военачальник -> Иоав также был убит, а первосвященник -> Авиафар - сослан в Анафоф. Главным военачальником стал Ванея, а первосвященником - Садок (1 Regum 2:12). Все это укрепило власть С. (в Синод. пер. отсутствует фраза, содержащаяся в евр. тексте 1 Regum 2:46: "Так царство было укреплено в руке Соломона"). Могущество С. закрепилось и его женитьбой на дочери фараона (1 Samuelis 3:1), вероятно, одного из последних фараонов XXI, или Танисской, династии (-> Египет). Егип. царевна, видимо, была не первой женой С., поскольку его сын -> Ровоам родился в тот год, когда он стал царем (1 Regum 11:4 и 1 Regum 14:21).
II. В Гаваоне С. во сне явился Господь и сказал: "Проси, что дать тебе" (1 Regum 3:5). С. попросил даровать ему разумное сердце, чтобы справедливо судить народ и различать, где добро, а где зло (1 Regum 3:9), а также премудрости и знания (2 Paralipomenon 1:10). За эту просьбу Господь обещал дать ему больше богатства и славы, чем любому из царей, правивших как до, так и после него. Кр. того, С. была обещана долгая жизнь, в том случае если он будет следовать заповедям Божьим; этого, однако, не случилось: С. дожил лишь до 60 лет. О мудрости С. можно судить по тому, как он решал судебные дела (см. 1 Regum 3:16-28); его мудрость была "выше мудрости всех сынов востока и всей мудрости египтян" (1 Regum 4:30). С. называли автором 3000 притчей и 1005 песен (1 Regum 4:32). Часть их сохранилась в Proverbiorum 1:1 - Proverbiorum 9:1; Proverbiorum 10:1-22:16; Proverbiorum 25:1 - Proverbiorum 29:1 (-> Песнь песней -> Екклесиаст). Разные люди, в т.ч. и цари, услышав о мудрости С., стремились познакомиться с ним лично (1 Regum 4:33.34), среди них была царица Савская (-> Шева) (1 Regum 10:1-13; 2 Paralipomenon 9:1-12). Позднее С. приписали апокрифич. книгу "Премудрость Соломона" и псевдоэпиграфы типа "Псалмы Соломона" и "Песни Соломона" (-> Апокрифы).
III: 1) С. прославился не только своей мудростью. Его власть и богатство также овеяны легендой. Известен С. и как строитель: своему народу он оставил величеств. -> храм. При сооружении храма С. оказал помощь тирский царь -> Хирам (1), приславший искусного ремесленника -> Хирама (2). Сооружение храма началось в 480 г. после исхода евреев из Египта, на четвертом году царствования С. (967 г. до Р.Х.) (1 Regum 6:1; -> Летосчисление, IV,2). Строит-во было завершено через семь лет, т.е. в 961 г. до Р.Х. В течение след. 13 лет (1 Regum 7:1) С. продолжал строит-во своего дворца. В общей сложности сооружение храма и дворца заняло 20 лет (1 Regum 9:10), с 967 по 947 г. до Р.Х.;
2) масштабные строит. работы, в т.ч. возведение укреплений, городов для запасов и колесниц, требовали много рабочих рук. С. установил для израильтян трудовую повинность (1 Regum 5:13); оставшихся в стране хананеев он превратил в оброчных работников и низовых надсмотрщиков (1 Samuelis 9:20; 2 Paralipomenon 2:16), в то время как все руководящие должности занимали евреи (1 Regum 9:22; 2 Paralipomenon 8:9). Интересные подробности о разработке рудных копей в Араве (на юге и в окрестностях -> Пунона) совр. ученые узнали благодаря находке археологов - большой медеплавильной установке в Ецион-Гавере. Из этого порт. города корабли отправлялись в Офир (1 Samuelis 9:26-27; 1 Samuelis 10:11.22). Геогр. положение его царства позволяло С. контролировать все караванные пути, по к-рым шла транзитная торговля между Сирией, Месопотамией, Малой Азией на севере и Египтом и Аравией на юге. О податях, к-рые брали с купцов, упоминается в 1 Samuelis 10:15; 2 Paralipomenon 9:14. Кр. того, С. был посредником в торговле лошадьми из Малой Азии и боевыми колесницами из Египта, то и другое он поставлял сир. и хеттским царям (1 Regum 10:28.29; -> Мицраим). Торговля дала толчок строит-ву "городов для запасов", из к-рых особо упомянуты Фадмор (Пальмира), располож. сев.-вост. Дамаска, и Тамара - на юге (1 Regum 9:18.19; 2 Paralipomenon 8:4.6). Царство С., за искл. удела Иуды, было заново поделено на двенадцать областей, каждой из к-рых правил особый наместник (1 Regum 4:5.7-19). Каждый из наместников в течение одного месяца в году отвечал за снабжение цар. двора (1 Regum 4:7.22.23.27). В обязанности этих чиновников входило также снабжение постоянного войска (1 Regum 4:28), состоявшего из 1400 боевых колесниц и 12 тыс. всадников. Для коней и колесниц было сооружено 4 тыс. стойл (2 Paralipomenon 1:14; 2 Paralipomenon 9:25). После того как С. закончил сооружение храма и дворца, Господь явился ему во второй раз (1 Regum 9:1-9; 2 Paralipomenon 7:11-22), причем теперь в словах Господа звучало грозное предостережение: если С. или его потомки отпадут от Бога, то храм превратится в груду развалин. Видимо, к этому времени С. стал уже не столь богобоязн. человеком, каким он был в начале своего царствования: несмотря на серьезное предостережение, он впал в идолопоклонство (1 Regum 11:1-13). Толчком к этому послужили его браки, в к-рые он вступал по полит. мотивам. Наряду с женой-египтянкой у С. было 700 жен из княж. родов и 300 наложниц. Это были аммонитянки, эдомитянки, сидонянки, хеттеянки и т.д. Они склонили сердце стареющего царя к своим языч. богам, так что оно перестало безраздельно принадлежать Господу. С. стал служить финикийской -> Астарте и аммонитскому Милхому, сооружал капища на -> высотах для -> Хамоса и -> Молоха. Тогда Господь оповестил С., что отнимет у него царство, а за его сыном останется лишь одно колено. Когда, процарствовав 40 лет, С. умер (1 Regum 11:42), суд Божий над домом Давида и евр. народом выразился в разделе царства, к-рому уже никогда более не удавалось достичь прежнего могущества.

Соль

I. В Книге Иисуса, сына Сирахова, С. причисляется к продуктам, крайне необходимым для жизни человека (Ecclesiasticus 39:32; ср. Iob 6:6). С древнейших времен С. в больших количествах добывали на Мертвом (-> Соленом) море. С. была главным предметом внутр. торговли в Палестине. В конце времен, когда исходящий от жертвенника святилища поток живой воды сделает "здоровыми" даже воды Мертвого моря, все же останутся болота и лужи, где можно добывать С. (Ezechielis 47:11).
II: 1) в ВЗ С. отнесена к сфере божественного; все, что посыпано С., не портится и не пропадает. Т.о., с ней связано представление о силе, поддерживающей, охраняющей и продлевающей жизнь. Новорожд. детей обтирали солью (Ezechielis 16:4). Елисей превратил нездоровую воду, к-рая, очевидно, была причиной бесплодия земли, в здоровую, добавив в нее С. (2 Regum 2:19-22). Без С. не обходилось ни одно жертвоприношение (Leviticus 2:13; Ezechielis 43:24). Это должно было показать, что такая "посоленая" жертва не только охраняет человека пред Богом, но и соединяет его с Ним. С. жертвы - это С. завета (завет С.: Numeri 18:19; 2 Paralipomenon 13:5). Вместе с тем она символизирует прочность и продолжительность -> завета Божьего. В Библии отражено и распростран. на Ближнем Востоке представление о том, что съеденная вместе с к.-л. соль обладает силой, объединяющей людей. Это относилось к гостю, а также к чиновнику царя, к-рый ест С. в цар. доме (Esdrae 4:14);
2) но С. - это также и символ разрушит. проклятия и гнева Божьего (Deuteronomii 29:23; Psalmorum 106:34; ср. Iudicum 9:45). С. могла обозначать Божью животворящую милость и уничтожит. -> суд.
III: 1) в НЗ Иисус говорит об очистит. суде, где "всякий огнем осолится" (Marcum 9:49);
2) в Matthaeum 5:13 подразумевается предохраняющая сила С. То, чего раввины ожидали от Торы, от Закона, Иисус признает за Своими учениками: их присутствие предохраняет мир от полного разложения и сдерживает готовый разразиться суд (см. Genesis 18:24). Сила С. заключена в слове Иисуса, к-рое живет среди Его учеников (Marcum 9:50; Colossenses 4:6);
3) может ли С. утратить свою силу (досл. "стать не соленой" Marcum 9:50 или "негодной" Matthaeum 5:13; Lucam 14:34)? Все попытки объяснить это утверждение тем, что С., добываемая не промышл. способом, может оказаться непригодной в пищу из-за высокого содержания примесей, неубедительны. Вопрос Иисуса о несоленой С. - это вопрос-загадка об утрате принадлежности к Богу. То, что невозможно в природе, человек может сделать возможным, если утратит дар Иисуса и не ответит на Его призыв. Иисус говорит о -> свободе каждого человека, к-рая предусматривает возможность отпадения, и поэтому добавляет к Своей загадке: "Кто имеет уши слышать, да слышит!" (Matthaeum 5:35).

Соляная (Соленая) долина
Долина на юге Иудеи, где Давид разбил эдомитян (2 Samuelis 8:13; 1 Paralipomenon 18:12; Psalmorum 59:2). Позднее победу над эдомитянами здесь одержал царь Амасия (2 Regum 14:7; 2 Paralipomenon 25:11). Отталкиваясь от араб. слова милх, что в переводе означает "соль", ученые считают, что С.Д. - это Вади эль-Милх (совр. Беэр-Шева), верхняя часть долины Беэр-Шевы. Согл. другому предположению, С.Д. - это Севха, местность, располож. юж. -> Соленого моря.

Соляной столб
-> Лот.

Сомнение, сомневаться

I. В ВЗ эти слова не встречаются.
II: 1) в НЗ глаголом "сомневаться" чаще всего переводится греч. слово диакрино, к-рое также означает "различать", "судить". Тот, кто хочет судить о Божьих обетованиях и взвешивать их достоверность, становится на путь неверия (Romanos 4:20; ср. Romanos 14:23). Верить - значит доверять и повиноваться, не проявляя С. (Matthaeum 21:21; Marcum 11:23; Actus 10:20; Actus 11:12). Измеряющий Божью заповедь и откровение мерилом своего разума подобен в своих С. "морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой" (Iacobi 1:6). Это человек "с раздвоенной душой" (греч. дипсюхос; цит. по пер. НЗ под ред. еп. Кассиана; Iacobi 1:8; Iacobi 4:8), нецельный сам по себе и непостоянный во всех своих действиях. Он утратил свои твердые устои [греч. дистадзо]; это слово описывает состояние Петра, когда он, идя по воде, испугался и начал тонуть (Matthaeum 14:30), а также состояние учеников, к-рым их разум мешал поверить в Воскресшего (Matthaeum 28:17). Но все молитвы и дела веры должны совершаться без С. (Philippenses 2:14; 1 Timotheum 2:8; здесь использовано греч. слово диалогизмус - "сомнение", "ропот"). В Hebraeos 11:1 в значении "несомненность" употребляется греч. слово эленхос, "доказательство", "уверенность";
2) С. может быть связано с надеждой на опровержение к.-л. факта или с желанием удостовериться в его реальности, как это произошло с Фомой (Ioannem 20:24-29). Воскресший даровал Своему ученику уверенность, к к-рой тот стремился, но его позицию однозначно назвал неверием (Ioannem 20:27). Однако блажен тот, кто доверяет Богу безоговорочно (Ioannem 20:28). Но там, где С. превращается в безнадежность, где человек сдается сам и не ждет помощи от Бога, царит отчаяние, часто невыносимое из-за непрощенной вины. В полной безысходности и смешении мыслей единств. выходом кажется самоубийство - примером здесь могут служить Иуда (Matthaeum 27:4) и Ахитофел (2 Samuelis 17:23), но самоубийство не может спасти от суда Божьего (2 Timotheum 4:1). Если верующий не видит возможности избежать земной смерти, то он может быть утешен доверием к Богу, Который воскрешает мертвых (2 Corinthios 1:8-11; -> Скорбь).

Сон

I. В теплом климате Ближнего Востока не было больших проблем с ночлегом. Общепринято было спать на жестком ложе, бедные люди спали прямо на земле, подобное случалось и в пути (Genesis 28:11). Часто спали на подстилке, к-рую на день скатывали. Там, где говорится о ношении постели, подразумевается именно такая подстилка (Matthaeum 9:6; Ioannem 5:9). У богатых были настоящие -> кровати с тонкими матрасами, к-рые использовали как по одному, так и во множестве, укладывая один на другой. Существовали одеяла, чтобы укрываться (Iudicum 4:18, в Синод. пер. - "ковер"), но обычно для этого использовали плащ или верхнюю одежду (1 Samuelis 19:13), к-рую по этой причине нельзя было удерживать в качестве залога дольше, чем до вечера (Exodus 22:26.27; Deuteronomii 24:12.13).
II: 1) в С. видели не только здоровый отдых после тяжелой работы (Ecclesiastes 5:11), но и воспринимали его как нечто угрожающее, полагая, что у С. есть общее со смертью. Спокойно и без опасений можно спать только потому, что Господь бодрствует (Psalmorum 3:6; Psalmorum 4:9; Proverbiorum 3:24). Господь - страж Израиля, неусыпный и недремлющий (Psalmorum 120:3). Забота (Ecclesiastes 5:11) или томление (Genesis 31:40) похищают С., но ленивого его долгий С. приводит к несчастью (Proverbiorum 6:9-11; Proverbiorum 20:13; Proverbiorum 23:21). В решит. часы ученики оставляют Иисуса в одиночестве, потому что засыпают от усталости (Matthaeum 26:36-46; Lucam 9:32). В метафорич. значении звучит призыв к Церкви, предостерегающий ее от духовного С. и зовущий проснуться и бодрствовать (Marcum 13:36; Romanos 13:11; Ephesios 5:14; 1 Thessalonicenses 5:6). -> Бодрствовать, просыпаться;
2) Господь не только охраняет спящих, Он посылает людям во С. Свои откровения и указания (Genesis 28:12-16; Iob 4:13-17; Iob 33:15-18; Ieremiae 31:26; Matthaeum 1:20-24; -> Сновидение -> Видение). Кр. того, в отдельных случаях Бог наводит на человека особенно крепкий С., чтобы этим скрыть от него Свои действия, как это было в случае с Адамом (Genesis 2:21), при откровении Аврааму (Genesis 15:12), а также в истории с Саулом, к-рого Бог крепко усыпил, чтобы помочь Давиду (1 Samuelis 26:12).
III. О С. в Библии часто говорится в метафорич. смысле. На тех, кто почитает Бога только внешне, а сердцем отстоит далеко от Него, Господь может навести дух усыпления (Isaiae 29:10-14; Romanos 11:8), так что их глаза становятся как бы закрытыми (Matthaeum 13:15; Actus 28:27). О Божьем суде над народами сказано, что неблаговоление Господа погружает в С. и колесницу, и коня (Psalmorum 75:7), что Он упоит вавилонян так, чтобы они заснули мертвым С. и больше не проснулись (Ieremiae 51:39.57). Так С. превращается в символ духовной или физич. смерти, а в Psalmorum 89:6, напротив, это образ быстрого течения жизни.

Сонам
-> Сунем (Сонам).

Сооружать
-> Строительство, строить, возводить, возделывать.

Соперник
-> Право, правосудие -> Сатана -> Вражда, враг.

Сорек
(евр. "красный (виноград)"). Поток С. (Iudicum 16:4, в Синод. пер. - "долина") - это совр. Вади-эс-Сарар, верхнее течение Нахр-Рубина, впадающего в 13 км от Яффы в Средиземное море. С. берет свое начало на Иудейском нагорье и протекает в Шефеле близ Цоры, Естаола (Iudicum 13:25) и Беф-Самеса.

Сорес,
город в уделе Иуды (Iosue 15:59). В евр. тексте С. не упоминается; в совр. переводы это название попало из Септуагинты. Предположит. это совр. Шореш, находящийся прим. в 15 км зап. Иерусалима. -> Сеир (II,2).

Сорная трава

I. С.Т. в библ. странах отличаются от трав европ. стран, что обусловлено иным составом почвы и климатич. особенностями. Так, касатик (сорт лилий), тюльпаны, нарциссы, ирисы и гиацинты растут на пашнях как сорняки, а необрабатываемая земля весной сплошь покрыта пурпурно-красными анемонами (-> Лилия). Зерновые посевы пестрят маками, васильки же чаще растут при дорогах. Распространены и такие растения, к-рые считаются сорняками и у нас, - полевая редька, журавельник, но прежде всего чертополох и колючий кустарник (Genesis 3:18; -> Терние -> Волчцы).
II. Греч. цицанион, перевед. в Matthaeum 13:24-30.36-42 как плевелы, - это плевел опьяняющий (Lolium tremulentum), достигающий выс. прим. 80 см, жесткая трава, растущая среди яровых посевов зерновых. Ее всходы отличаются от пщеницы только своими узкими и гладкими листьями, а при созревании они выделяются очень тонкими и остистыми колосьями. Мелкие черноватые зерна этого растения, как правило, поражены грибком, и в этом случае ядовиты. Употребление их в пищу вызывает у человека головокружение и тошноту, отрицательно сказывается на зрении и порой может привести к смерти. Поскольку прополка бывает затруднена из-за сходства плевел с пшеницей, то их чаще всего отделяют после жатвы с помощью особого сита.

Сосед,
человек, живущий поблизости (-> Ближний); благодаря возможности приходить вовремя на помощь и оказывать поддержку (Exodus 3:22; Exodus 12:4; Ruth 4:17; 2 Regum 4:3; Lucam 15:6.9) живущий рядом С. становится дороже и ближе живущего вдалеке брата (Proverbiorum 27:10). Но в то же время от глаз С. нельзя скрыть свои недостатки или утаить ч.-л., так что виновный в ч.-л. или неудачник может подвергнуться поношениям и насмешкам со стороны С. (Psalmorum 30:12; Psalmorum 43:14; Psalmorum 78:4; Psalmorum 79:7; Psalmorum 88:42).

Сосипатр
(греч. "помощь отца", или "отец-помощник"):
1) христианин из Верии, сопровождавший Павла во втором миссионерском путешествии из Греции в Асию (Actus 20:4);
2) родственник и соотечественник Павла, приветствующий церковь в Риме из Коринфа (Romanos 16:21).

Составляющий масти (мироварник)
Приготовлением мазей (-> Масть), мира для помазания, благовонных курений и составов из специй занимались особые специалисты (Nehemiae 3:8 - в Синод. пер. - "гараккахим"), владевшие "искусством составляющего масти" (Exodus 30:25.35; Exodus 37:29; 2 Paralipomenon 16:14). Так, в Библии сказано, что Веселиил изготовлял "елей помазания и курение благовонное" (Exodus 31:11). В состав мира для помазания входило по 500 сиклей (прим. 5,6-6,1 кг) -> смирны и касии (-> Корица, касия), по 250 сиклей -> корицы и -> тростника благовонного, 1 гин (3 и 2/3 л) оливкового масла (-> Маслина, масло, елей). О том, как приготовлялось миро, достоверных сведений не имеется. Курит. состав составляли из истолч. в порошок -> стакти, ониха (раковины Blatta byzantina) -> халвана душистого и чистого -> ливана (Exodus 30:23-25.34). В Iob 41:23 упоминается, что мазь готовили, кипятя состав в котле. В Ecclesiastes 10:1 говорится, что в этом деле необходима аккуратность: мертвые мухи портят благовонную масть. Для царя (1 Samuelis 8:13), вероятно, в первую очередь изготовляли масти и благовония для ухода за телом. Поскольку мази играли важную роль в медицине, то мироварник мог быть также помощником -> врача.

Сострадание
Слово "С." передает два разных понятия, не всегда строго разгранич. в Свящ. Писании: "сопереживание страдающему или разделение с ним скорби [греч. сюмпатейн, "сочувствовать"] и "соучастие в страданиях, переносимых другим лицом" [греч. сюмпасхейн, "страдать вместе"; по-русски можно перевести как "сострадание"]. В Синод. пер. др.-евр. и греч. слова, обозначающие эти понятия, передаются по-разному (см. ниже):
1) в 1 Regum 2:26 др.-евр. глагол гитана употреблен в значении "переносить страдания вместе с к.-л." (в Синод. пер. - "терпел"). Царь Соломон пощадил священника Авиафара, враждебно действовавшего против него, поскольку тот переносил бедствия, в т.ч. связ. с войной, вместе с Давидом, его отцом ("сострадал" Давиду). Другие места ВЗ говорят о С. в значении "соболезновать", "сожалеть": "Ибо кто пожалеет о тебе, Иерусалим? И кто окажет сострадание к тебе?" [ Ieremiae 15:5; здесь в оригинале употреблены глаголы хамаль - "смилостивиться" и нуд - "жалеть", ср. Nahum 3:7]. С. может быть заповедано Богом, но также и запрещено Им (Ieremiae 48:17; ср. Ieremiae 16:5. В обоих случаях употреблен глагол нуд - "жалеть");
2) в НЗ С. означает, в первую очередь, глубочайшее единение со Христом, включающее в себя подлинное соучастие в Его жизни, причастность к Его пути через страдания к прославлению. Страдающий вместе со Христом имеет обетование вместе с Ним и прославиться (Romanos 8:17.18; 1 Petri 4:13). Кто принимает "участие в страданиях Его", тот уже на земле становится соучастником воскресения мертвых (Philippenses 3:10) и небесного утешения (2 Corinthios 1:5.7). Страдающим вместе со Христом уже в земной жизни даруется отблеск той славы, причастниками к-рой в полной мере они станут тогда, когда "приидет Сын Человеческий во славе Своей" (Matthaeum 25:31). С. Христу (в Синод. пер. - "страдание вместе со Христом") - не только внутр. переживание отдельного человека, но и осознание им своей причастности к Телу Христову - Его Церкви, поэтому оно проявляется в С. ближним - "членам тела Христова" (1 Corinthios 12:26). Оно происходит ради благовестия (2 Timotheum 1:8; 2 Timotheum 2:3). Христос сострадает Своей общине (Церкви) во время ее преследований (Hebraeos 10:32-34); но и община разделяет страдания каждого своего члена (1 Corinthios 12:26). Путем взаимного С. братство учеников Иисуса достигает совершенства. Так исполняют ученики закон Христов (Galatas 6:2; ср. Matthaeum 16:24.25). (-> Ученики -> Крест -> Следовать за кем-либо). Сказанное выше проясняет смысл слов НЗ о С. как о сочувствии. Христос "может сострадать нам в немощах наших", потому что был "подобно нам, искушен во всем", но не совершил греха (Hebraeos 4:15). Понимание Им нашей природы и Его действенное участие в наших нуждах, имеющее спасит. значение, тесно связаны между собой. Поэтому апостол и призывает христиан к подобному же обращению друг с другом: они должны постоянно проявлять С. и сочувствие к нуждам своих ближних (1 Petri 3:8). -> Страдание, страдать.

Сосуд:
1) о букв. значение -> Чаша -> Кружка -> Кувшин, ведро, водонос -> Сковорода -> Кадильница -> Блюдо -> Котел -> Горшечник;
2) в метафорич. значении С. в Библии названы люди (Romanos 9:22; 2 Timotheum 2:20). "Сосудами гнева" названы люди неверующие, а "сосудами милосердия" - спасенные кровью Иисуса Христа. Во 2 Corinthios 4:7 Павел называет тело человека С., в к-ром заключено сокровище -> Евангелия, и потому этот С. становится жилищем Св. Духа. В 1 Thessalonicenses 4:4 под С. подразумеваются тела мужа и жены ("чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести") (ср. 1 Petri 3:7).

Сосфен
(греч. "спасающий", "помогающий"), начальник синагоги в Коринфе, к-рый был избит греками "пред судилищем" наместника Галлиона (Actus 18:17). По общему мнению, в 1 Corinthios 1:1 подразумевается тот же С., к-рый к этому времени, вероятно, уже стал верующим христианином.

Сотай
(евр. "уклоняющийся"), один из рабов Соломона, потомки к-рого вернулись с Зоровавелем из вавил. плена (Esdrae 2:55; Nehemiae 7:57).

Сотворение мира, творение

I. ПОНЯТИЕ
Творческая деят-сть Бога не ограничивается в Библии сферой природы в узком смысле слова, а распространяется также на человеч. историю (Exodus 34:10; Numeri 16:30; Isaiae 22:11; Ieremiae 31:22). Тем не менее под выражением "С.М." прежде всего подразумевается созидательное деяние Бога, к-рым Он вызвал мир из небытия (Genesis 1:1 и Genesis 2:1; Psalmorum 103:1 и др.). В евр. языке глагол бара применяется исключит. по отношению к Божьему деянию С.М. и, след., отделен от человеч. "творчества" (то же и в НЗ: греч. ктидзо = "творить" относится только к Богу). Бара означает "становление, вызванное исключительно Божьей волей", когда Бог Своим словом вызывает нечто из небытия (Genesis 1:1; Isaiae 45:5-7; Isaiae 48:13 и др.); следует, однако, иметь в виду, что близкими по значению глаголу бара и даже замещающими его могут быть и другие глаголы, особенно аса и яцар, к-рые означают "делать", "образовывать", т.е. создавать нечто новое в предметно-осязаемой сфере (Isaiae 43:1.7; Isaiae 45:7.18; Ezechielis 28:13; Amos 4:13; ср. Genesis 1:1.21.27; Genesis 2:3, где употреблен глагол бара, с Genesis 1:7.16.26). След., с т.зр. Библии, становление, разворачивающееся в невидимой Божьей реальности, и начало бытия в нашем видимом мире образуют две стороны одного и того же явления, неотделимые одна от другой.
II. СОДЕРЖАНИЕ БИБЛЕЙСКОГО СВИДЕТЕЛЬСТВА О СОТВОРЕНИИ МИРА
А) АКТ СОТВОРЕНИЯ МИРА
1) рассказ о С.М. В Библии мы встречаемся с Богом, Который Сам свидет-вует о Себе в истории. Его первонач. созидат. деяние - составная часть единого историч. процесса (Isaiae 44:24; Isaiae 45:7,11; Ieremiae 27:5); действующий в истории Бог - это Бог Творец. Из этого следует: а) начало мира - а именно его сотворение - непостижимо само по себе. Его нужно рассматривать как часть всеохватного деяния Бога, Который установил, что за первым сотворением мира последует второе, за началом - завершение (Isaiae 48:12; 1 Corinthios 15:24; Colossenses 1:16). Не случайно Библия заканчивается прозрением "нового неба" и "новой земли" так же, как она начинается с сотворения существующих неба и земли (Apocalipsys 21:1; ср. Isaiae 65:17); б) нельзя из истории о С.М. выделять только т.наз. "достоверные данные". Как бы ни было справедливо утверждение о том, что Бог требует в первую очередь веры, все же рассказ о С.М. никоим образом не свидет-вует лишь о том, что Бог создал мир; в нем - хотя и опосредованно - говорится об "истории" сотворения, т.е. этот рассказ значим и с т.зр. того, "как" был создан мир. Его нельзя переоценивать, рассматривая как протокол, составл. по рациональным правилам человеч. историографии, но нельзя и недооценивать, видя в нем легенду или миф, не имеющие ист. значения. Ведь то, что является историей для Бога, не укладывается в рамки постижимых человеком ист. законов. Так же как сообщ. в пророч. предвидении библ. знание о конце этого мира с Божьей т.зр. представляет собой историю, т.е. действительные, грядущие в перспективе события, так и знание о начале мира, сообщаемое в Божеств. откровении, может быть понято как пророч. ретроспектива, а след., как история с вытекающим из этого факта значением. Конечно, это откровение было дано библ. авторам в понятном для них виде, в контексте представлений о мире, бытовавших в то время; так, напр., рассказ о творении можно истолковать в рамках древневавил. картины мира, особенно, повествование о втором дне сотворения мира, где говорится о создании небосвода как полусферич., покоящегося на диске земли колокола, разделяющего воды мирового океана на земные моря и небесный океан. Хотя в Библии представлена своя собств. "картина мира", библ. рассказ вместе с тем допускает и такое толкование, к-рое никак не расходится с той картиной мира, к-рая существует в совр. естествознании. Поскольку совр. наука стала открытой для "другой (а именно, Божеств.) действительности", то она уже не тщится постичь и истолковать всю реальность (см. прежде всего H.Rohrbach, Bibl. Schoepfungsbericht u. moderne Naturwissenschaft; "Naturwissenschaft u. Gotteserkenntnis", 1959). Следует иметь в виду, что во всяком пророч. видении обязат. присутствуют метафоры и образы, к-рые можно было бы "расшифровать", исходя из Писания в целом (см. Apocalipsys 1). Поэтому в принципе было бы правомочно истолковывать, напр. дела семи дней, в соотв. с Psalmorum 89:5 - как череду эпох; "твердь" (Genesis 1:6-8) - как разделит. "перегородку" между конечной, видимой действит-стью и действит-стью Божьей, а воды над твердью (Genesis 7:11) - как угрожающие сатанинские силы хаоса, от к-рых Бог стремится обезопасить человека. Подобным же образом понимание рассказа о С.М. как Божеств. откровения позволяет, с ист. т.зр., серьезно отнестись к повествованию о прародителях в т.наз. "втором" сообщении о С.М. (Genesis 2:4). "Создание" Адама и Евы (примечат. образом переданное глаголом яцар - "образовывать", "формировать", а не глаголом бара) следует понимать как Божье избрание из уже существующего человечества (в Genesis 1:26 слово адам, "человек", является собират. понятием). Принимая во внимание образный характер откровения и особенности евр. мышления, отдельные детали повествования должны истолковываться не буквально, а как символы. Напр., Genesis 1:7 по смыслу следует трактовать как "Господь Бог создал человека как прах земной" или, соотв., "глиняным", "из пыли" (для обозначения его ничтожности). Показат. для библ. рассказа о С.М. и то, что в нем совершенно отсутствует тема спора между собой нескольких богов, распростр. в мифах других древних народов. Отзвуки мифов, как, напр., обозначение "бездны", первобытного океана (Genesis 1:2) словом техом, к-рое лингвистически напоминает о вавил. драконе хаоса Тиамате, относятся лишь к форме, по содержанию же они совершенно не мифологичны. Это особенно явно следует из того, что звезды, созд. в четвертый день С.М., названы не божествами, а подчеркнуто прагматически - "светилами", т.е. подчиненными Творцу созданиями. Так единый Бог свидет-вует о Себе как о Том, Кто Своим словом постепенно вызывает Свое творение из небытия, как об абсолютно отдел. от всего творения Создателе, тем не менее начинающем с этого творения историю мира. -> Человек с одной стороны, как цель творения, приравнен к прочим созданиям (он сотворен вместе со зверями полевыми, см. Ecclesiastes 3:19; Ionae 3:7), с другой - как собеседник и довер. лицо Бога - в своем богоподобии он особо облагорожен и выделен (Psalmorum 8). И свое предназначение человек находит не в природной сфере, а именно в связи с Творцом;
2) ДРУГИЕ СВИДЕТЕЛЬСТВА БИБЛИИ развивают, дополняют и подтверждают сообщение о С.М.: а) в ВЗ особо подчеркивается способность Бога Своим словом вызывать из небытия: "Ибо Он сказал, - и сделалось; Он повелел, - и явилось" (Psalmorum 32:9; а также Iob 38:11; Psalmorum 32:6; Psalmorum 148:5; Isaiae 41:4; Isaiae 44:27; Isaiae 45:12; Isaiae 48:13; Amos 9:6). Своим словом Бог властен не только дать, но и отнять жизнь (Deuteronomii 32:39; Iob 34:14; Psalmorum 101:27; Psalmorum 103:29). Со Своими созданиями Он может делать "все, что хочет" (Psalmorum 134:6), как горшечник с глиной (Ieremiae 18:1-6; ср. Isaiae 29:16; Isaiae 45:9). И постоянно продолжающееся рождение нового внутри сотвор. мира - это продолжение Его созидающих деяний, вызывающих из небытия в бытие (Exodus 4:11; Nehemiae 9:6; Psalmorum 103:27-30; Ieremiae 1:5; Isaiae 44:2; Malachiae 2:10); б) НЗ признает свидет-во ВЗ о С.М. Частое употребление выражений "от начала мира", "в начале создания" или "от создания мира", "от начала творения", "прежде основания мира" и др. (Matthaeum 13:35; Matthaeum 25:34; Marcum 10:6; Marcum 13:19; Lucam 11:50; Ioannem 17:24; Ephesios 1:4; 2 Petri 3:4; Hebraeos 1:10) показывает, что НЗ рассматривает С.М. как подготовку к главному действию Бога в истории, Его спасит. деянию. Он, Своим словом вызывающий к бытию несуществующее (Romanos 4:17; 2 Corinthios 4:6) и сотворивший "все" (Actus 4:24; Actus 14:15; Actus 17:24; Ephesios 3:9; Colossenses 1:16; Apocalipsys 4:11; Apocalipsys 10:6), есть первопричина и цель всего (Romanos 11:36; 1 Corinthios 15:27), Он достоин вечной славы и восхваления (Apocalipsys 4:11). Но НЗ не просто подтверждает сказанное в ВЗ, а идет дальше, свидет-вуя об участии в процессе С.М. Иисуса Христа. Завуалированно об этом говорит и ВЗ, упоминая о существовании персонифицир. "мудрости" как "художницы", родившейся еще до начала мира и участвовавшей в его создании (Proverbiorum 8:22-31). В НЗ эта вуаль сбрасывается: Словом, ставшим плотью (Ioannem 1:14), "все начало быть" (Ioannem 1:3; 1 Corinthios 8:6); "все Им стоит" (Colossenses 1:17); через Него и "веки сотворены" (Hebraeos 1:2). Однако все создано не только "через Него", но также и "для Него" (Colossenses 1:16). Это подробнее характеризует деяния Бога в С.М. и в истории, раскрывая их как деяния во спасение, последнее из к-рых совершено в Иисусе Христе.
Б. ОБРЕЧЕННОСТЬ СОТВОРЕННОГО МИРА
Диссонансом в гармонию мироздания Божьего, к-рое после сотворения было "хорошо" (Genesis 1), ворвался грех. Человек, одар. дыханием Божьим, ставший образом и подобием Бога и предназнач. быть Его представителем в сотвор. мире, вступил в общение с богопротивной силой. Грехопадение Адама, навлекшее проклятие вины и смерти на все представляемое им человечество, увлекло к погибели и все творение (Genesis 3:17; Romanos 5:12), и ныне "вся тварь совокупно" стенает об искуплении (Romanos 8:19). Весь мир подчинился влиянию и власти сатаны, "бога", "князя" этого мира (Matthaeum 4:8; Ioannem 12:31; Ioannem 16:11; 2 Corinthios 4:4; Ephesios 2:2). Сотвор. мир, вступающий в радикальное противоречие с Божьим миром (Hebraeos 9:11), покорился суете (Romanos 8:20); человечество оказалось заключ. в непослушание и в неверие (Romanos 11:32). Хотя Бог и в этом гибельном мире "не перестал свидетельствовать о Себе" (Actus 14:17) - и это лишает человека всякого извинения, - но сердце человеч., омрач. непослушанием, извращает Божье творение (Romanos 1:19).
В. ТВОРЕНИЕ НОВОГО МИРА
В Isaiae 11:6; Isaiae 65:25 обещано исчезновение взаимной враждебности, свойств. падшему творению. Осуществление этого обетования связывается с явлением "отрасли от корня Иессеева" (Isaiae 11:1). У Бога есть замысел обновления падшего мира (см. Ephesios 1:10; Colossenses 1:28), основ. на Его любви: "Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать" (Romanos 11:32). То, что Он планировал с начала мира, но хранил в тайне, то "ныне", когда пришло время, Он осуществил в Христе и позволил возвестить всему миру (Romanos 14:25; Galatas 4:4; Ephesios 1:9; Colossenses 1:26; 2 Timotheum 1:10). Одноврем. с искупит. подвигом Христа, Который является "началом [нового] создания Божия" (Colossenses 1:18; Apocalipsys 3:14), сатана утрачивает свое право обвинять учеников Иисуса пред Богом (Lucam 10:18; Ioannem 12:31), а также и свое абсолютное господство над этим миром: тот, кто через возрождение стал человеком "во Христе", является уже "новой тварью" (2 Corinthios 5:17; Galatas 6:15; ср. также Ioannem 1:13; Ephesios 4:24; Colossenses 3:10), "творением, созд. во Христе Иисусе на добрые дела" (Ephesios 2:10), в то время как до этого он был заключен в "плоть", т.е. в сотвор. мир, находящийся под властью сатаны и обреч. Господом на уничтожение. Через преображение в образ Иисуса "от славы в славу" (2 Corinthios 3:18) верующий восстанавливает стертое подобие образу Бога (Romanos 8:29; 1 Corinthios 15:49; Colossenses 3:10; Ephesios 4:24). Возрожденному ясно открывается, что этот мир является падшим, неискупленным миром, но не "в себе самом", а из-за своих тесных отношений с богопротивными силами (Romanos 14:14; ср. Marcum 7:14; 1 Corinthios 10:26; а также Colossenses 2:20; Titum 1:15). "Всякое творение Божие хорошо и ... непредосудительно", если принимается верующим с благодарностью, потому что оно освящается словом Божьим и молитвой (1 Timotheum 4:3-5). Новое творение, проявляющееся в -> возрождении отдельных верующих внутри этого обреч. на погибель мира, указывает в конечном итоге на то, что и весь сотвор. мир познает "возрождение" (Matthaeum 19:28). Небо и земля, о к-рых говорится в Genesis 1:1, перестанут существовать (Marcum 13:31) и сменятся "новым небом" и "новой землей" (2 Petri 3:13; Apocalipsys 21:1), "на которых обитает правда". Это новое творение будет окончат. откровением Христа, приносящим освобождение всему стенающему творению (Romanos 8:21).

Сотник
-> Начальник, вождь (II,1).

Софар
[евр. Цофар, возм., значение имени связано с евр. "пищать", "щебетать", один из трех друзей Иова. С. был родом из Наамы (Iob 2:11; Iob 11:1; Iob 20:1; Iob 42:9).

Софонии книга
-> Книга пророка Софонии.

Софония
-> Цефания (2-4).

Сохо
(в Синод. пер. также Сокхоф):
1) город в иуд. Шефеле (в Синод. пер. - "на низменных местах", Iosue 15:35), располож. между Одолламом и Азекой в -> Долине дуба (1 Samuelis 17:1.19; см. карту на стр. 216). С. был укреплен Ровоамом (2 Paralipomenon 11:7), а во времена Ахаза завоеван филистимлянами (2 Paralipomenon 28:18).
2) город на горе Иудиной (Iosue 15:48), совр. Хирбет-Шувеке, между Анавом и Эстемо, в 16 км юго-зап. Хеврона. Подразумевается ли в 1 Paralipomenon 4:18 именно этот город или речь идет о вышеназв. городе, неизвестно;
3) город на вост. границе равнины Сарон (1 Regum 4:10, в Синод. пер. - Соко), упоминаемый еще в надписях Тутмоса III, а позднее - Сисака. Ныне Телль-эр-Рас, близ Эш-Шувеке, в 3 км сев. Тул-Карма. Эта местность была заселена начиная с бронзового века и вплоть до визант. периода.

Союз, завет

I. ПРОИСХОЖДЕНИЕ СЛОВА
Евр слово берит - "соглашение", "союз" - встречается в тексте ВЗ 285 раз. Его этимология окончат. не выяснена. Судя по Genesis 15:9 и Ieremiae 34:18, оно происходит от араб. слова "рассечение", судя же по Ezechielis 20:37 - от аккад. бириту - "кандалы", "узы". Существуют и другие объяснения происхождения слова берит: от аккад. бирит - "между", от евр. бара - "есть" (Exodus 24:9-11) или, согл. 1 Samuelis 17:8, от евр. бара - "видеть", "избирать". Слово "завет" встречается в Библии в целом ряде характерных словосочетаний: "вступить в завет", "преступить (нарушить) завет", "поставить завет", "положить завет", "хранить (соблюдать) завет". Чаще всего (86 раз) встречается словосочетание "рассекать завет" (в Синод. пер. оно обычно передается как "поставить завет" или "заключить завет"). (О происхождении этого выражения см. в конце п. II.) К этой же смысловой группе относятся след. понятия: -> ковчег завета, -> Книга Завета, -> обрезание, -> завещание, -> завет соли и кровь завета. Слова "завет" и "союз" не являются букв. переводом соответств. евр. слова, они, скорее, передают его общий смысл. Берит можно перевести также как "договор", "условие" и т.д.
II. ЗАКЛЮЧЕНИЕ СОЮЗА, ЗАВЕТА
В Библии заключение С. имеет целый ряд особенностей и представляет собой довольно сложный процесс. Так, заключение С. между Иаковом и Лаваном (Genesis 31:44) было порождено чувством правовой незащищенности и включало след. этапы (Genesis 31:43):
1) устанавливался памятный знак, призванный свидет-вовать о заключении С. (Genesis 31:45: камень-памятник и холм из камней; ср. ковчег завета, Книга Завета, скрижали завета);
2) оговаривались и принимались взаимные обязат-ва (Genesis 31:50.52);
3) в свидетели призывался Бог или некое божество (Genesis 31:50.53);
4) приносилась клятва (Genesis 31:53);
5) совершалось жертвоприношение (Genesis 31:54);
6) заключение С. завершалось совместной трапезой (Genesis 31:54). Однако процедура могла быть и иной. Напр., С. мог заключаться через пожатие рук (Ezechielis 17:18). В других случаях особая роль отводилась окроплению "кровью завета" (Exodus 24:8; Zachariae 9:11), олицетворявшей жизненную силу, или жизненную субстанцию. Вместо заключит. трапезы (Numeri 18:19; ср. Genesis 26:28.30; Genesis 31:46.54; Iosue 9:14) мог совершаться "завет соли", когда для закрепления С. обе стороны совместно съедали немного соли. В Genesis 15:9 подробно описан древний обычай, к-рый затем упоминается в Ieremiae 34:16: туши жертв. животных рассекали пополам и части их складывали таким образом, чтобы между ними образовалось пространство, через к-рое проходили стороны, заключающие С. Тем самым участники процесса как бы говорили, что, если они нарушат С., с ними произойдет то же, что и с этими животными. Среди различных свидет-в заключения договора следует особо выделить обряд обрезания (см. Genesis 17).
III. СОЮЗ КАК ПРАВОВОЙ АКТ
1) С. (завет) мог заключаться как между отдельными людьми, так и между родами, коленами и народами (Genesis 31:44.49; Iosue 9:3-27; 1 Samuelis 18:1-4; 1 Samuelis 20:8.17.23.42; 2 Samuelis 5:1-3; 1 Regum 5:1; 1 Regum 20:34; Ezechielis 17:13). Стороны, заключавшие С., вступали в определ. правовые отношения друг с другом, причем права и обязанности сторон оговаривались до мельчайших деталей (Genesis 31:44.50.52; Leviticus 25:17; 2 Samuelis 3:13; 1 Regum 5:12). Различия в социальном статусе партнеров, их правах и обязанностях не были препятствием для заключения С. (ср. Авраам и Авимелех, Genesis 21:1; Иисус Навин и гаваонитяне, Iosue 9:1; Давид и Ионафан, 1 Samuelis 18:1; 1 Samuelis 20:1);
2) С. считался священным, т.к. обычно он заключался "пред лицом Господа" (1 Samuelis 23:18) или к.-л. божества и каждая из сторон призывала свое божество в свидетели (Genesis 31:50.53). Нарушение С. становилось грехом против Бога (Genesis 31:53; Amos 1:9) и вызывало Его гнев. С. скреплялся клятвой (Genesis 31:53; 2 Samuelis 21:7), в к-рой партнеры часто призывали проклятия на свою голову в случае, если они нарушат соглашение. Следствием заключения С. были мир и единство, обусловленные выполнением каждой из сторон своих обязат-в по отношению к партнеру. Выполнение договора часто требовало от сторон "верности и милосердия". В случае заключения С. между Давидом и Ионафаном речь шла не просто об установлении дружеских отношений, к-рые могли возникнуть и без заключения С. (1 Samuelis 18). Вступив в С., Давид и Ионафан приняли на себя определ. обязат-ва (1 Samuelis 20:8: хранить верность договору, проявлять милосердие), к-рые остались в силе даже после смерти одного из партнеров (Ионафана, 2 Samuelis 21:7). Личная симпатия обоих мужей (1 Samuelis 18:1.3) привела к заключению С., что поставило их взаимоотношения на правовую основу, а это подразумевало гораздо большие, чем просто дружеские, обязат-ва;
3) заключение С. имело важное значение для социального и полит. развития Израиля. Наряду с кровным родством С. долгое время оставались единств. способом упорядочения межчеловеч. отношений. Вплоть до эпохи царей колена Израиля были объединены именно таким образом (см. 2 Samuelis 5:1-3). Но после того как соглашения между коленами утратили свое значение, С. принял форму целевого договора (ср. 1 Regum 5:12; 1 Regum 15:19; Osee 12:1). Существовали договоры между гос-вами и торг. договоры, в к-рых идея братства, заложенная в понятии С., утрачивалась.
IV. СОЮЗ КАК БОЖИЙ ЗАВЕТ
Часто в истории Израиля одним из участников С. выступал Сам Бог, или, вернее, Бог вступал с людьми в отношения, определяемые как правовой С. Пророки понимали С. Бога с Израилем прежде всего как завет милости, к-рый по непонятным соображениям вновь и вновь возобновлялся Богом, несмотря на то, что Израиль не всегда выполнял принятые на себя обязат-ва. В правовом отношении, однако, человек не может быть достойным партнером Бога. И если Бог все же вступает с ним в С., то это лишь свидет-во того, что Божий завет выходит за рамки понятия правового С. (-> Святость.) В Писании говорится о целом ряде Божьих заветов:
1) ЗАВЕТ С НОЕМ
(Genesis 6:18; Genesis 8:21; Genesis 9:8-17): Бог обязался "не истреблять более всякую плоть" и обещал Ною многочисл. потомство. Ной, со своей стороны, обязан был отказаться от употребления в пищу крови животных и от совершения убийства. Свидет-вом завета стала радуга. Божьи благословения относились не к одному только Ною, они распространились затем на всю землю и на все человечество (Genesis 9:13.17);
2) ЗАВЕТ С АВРААМОМ
(Genesis 15:7-21; Genesis 17:3-14): Бог обещал Аврааму бесчисл. потомство и владение Ханааном. Авраам, в свою очередь, обязался совершать обрезание, служившее свидет-вом завета. Упоминания об этом завете постоянно встречаются в тексте НЗ. Заключ. позднее на горе Синай завет не заменил завета с Авраамом, а значительно дополнил его (Exodus 32:1; Exodus 33:1; Romanos 4:13; Galatas 3:17);
3) ЗАВЕТ НА ГОРЕ СИНАЙ
(Exodus 19, Exodus 20, Exodus 21, Exodus 22, Exodus 23, Exodus 24): Бог обязался сделать Израиль "собственным Его народом", а народ должен был сделаться "святым народом" (см. Exodus 19:5; Deuteronomii 26:17; Ieremiae 7:23; Ezechielis 11:20; Osee 2:23 и т.д.). Свидет-вом завета стали Десять Заповедей (хранившиеся в ковчеге завета) и -> Книга Завета (Exodus 24:4.7; вероятно, имеется в виду собрание законов в Exodus 20:22-23:33), в к-рых подробно изложены обязат-ва Израиля. Заключение завета сопровождалось жертвоприношением, окроплением народа "кровью завета" (Exodus 24:8) и трапезой в присутствии Бога (Exodus 24:11). Создав себе идола, израильтяне нарушили завет, однако этот С. был торжественно восстановлен (Exodus 34:27), ибо Бог милостив и верен завету, даже если другая сторона не выполняет свои обязат-ва (Exodus 34:6-9). Еще раз завет был подтвержден в земле Моавитской (Deuteronomii 29, ). При этом были заново записаны заповеди и воздвигнуты памятные камни, а на горах Гевал и Гаризим были произнесены соответственно проклятия и благословения (Deuteronomii 27, ). Этот завет обновлялся трижды: а) при ИИСУСЕ НАВИНЕ, на народном собрании в Сихеме (Iosue 24): инициатором обновления завета был Иисус Навин, к-рый в изменившихся обстоят-вах призывает народ остаться верным Богу. Подробно изложив историю отношений Бога с Израилем, он предоставил народу возможность выбора между Богом и языч. божествами. Затем был установлен памятный камень (в качестве свидетеля слов Господних) и записан возобновленный договор; б) при ИОСИИ, в ходе проводившихся реформ (2 Regum 22, 2 Regum 23): после прочтения найденного в доме Господнем Закона Моисеева царь, народ и священники возобновили свои обязат-ва перед Богом, к-рые заключались в восстановлении культа, очищении его от элементов идолопоклонства, возрождении праздника Пасхи. Свидет-вом этого С. стала "Книга Завета" (возм., книга Второзаконие или ее часть, напр. Deuteronomii 12:1 - Deuteronomii 27:1); в) при ЕЗДРЕ (Nehemiae 8:1 - Nehemiae 10:1; Esdrae 10:3): народ исповедал свои грехи и обязался вновь исполнять заповеди Закона Моисеева, прежде всего в отношении празднования субботы, уплаты десятины и отказа от смешанных браков. Завет был подписан князьями и священниками (Nehemiae 9:38);
5) кр. того, особые заветы были заключены с Давидом (2 Samuelis 7:1; ср. Isaiae 55:3; Ieremiae 33:21.26), Финеесом (Numeri 25:11) и левитами (Malachiae 2:4.8). В основе завета с ДАВИДОМ лежит пророчество Нафана (2 Samuelis 7). Из Psalmorum 2:1 и Psalmorum 109:1 становится очевидным, что этот завет - одно из важнейших мессианских обетований как ВЗ, так и НЗ.
V. ОСОБЕННОСТИ БОЖЬЕГО ЗАВЕТА
1) инициатива заключения завета исходит от Самого Бога. Только в упомянутых выше случаях обновления завета (причиной к-рого было покаяние) она отчасти принадлежит людям (см. Exodus 34:1; Иисус Навин, Иосия и Ездра);
2) суть Божьего завета выражена в формуле, согл. к-рой Бог желает стать Богом Израиля, а Израиль должен стать Божьим народом (ср. Exodus 19:5; Deuteronomii 26:17; Ieremiae 7:23; Ezechielis 11:20; Osee 2:23 и др.). Обязанности народа, вытекающие из завета, определены в Десяти Заповедях, в Книге Завета (Exodus 20:1; Exodus 24:7) и в других договорных записях (Iosue 24:25; Nehemiae 8:1). К числу наиб. важных заветов относятся соблюдение субботы и совершение обрезания. Бог в ответ обязуется множить народ Израиля и отдать ему во владение землю Ханаанскую. Обращает внимание то обстоят-во, что обязат-ва Бога менее конкретны, чем обязат-ва народа, во всяком случае, во времена пророков. Это связано с тем, что завет был актом Божьей милости, ответом на к-рую со стороны народа стало непослушание и отпадение. -> Закон;
3) завет Бога с Его народом имеет свою предысторию, ему предшествует Божье милостивое деяние. Народ вступает в завет с Богом не для того, чтобы ч.-л. получить, а потому, что он уже получил Божье благословение. Лишь спустя долгое время после избрания Богом израильтян Своим народом народ Израиля признал Его своим Богом. Вступление в Божий завет означает для людей установление отношений с Богом, в то время как Бог всегда имел связь с людьми. Завет является волеизъявлением Бога, обязующегося выполнять его по Своей доброй воле, а не на основании к.-л. условий, выдвинутых партнером по договору. Т.о., ключевые понятия Библии - Божья милость и Его верность завету (ср. Exodus 34:6-9). Это, однако, не исключает Божьего суда. Но суд превращается в средство, призванное вернуть нарушившего обязат-ва "в узы завета" (Ezechielis 20:37). Завет зиждется на верности Бога, преодолевающего людскую неверность судом и милостью. Бог - Господь Израиля потому, что Израиль должен стать Его народом, а не потому, что он уже является Его народом.
VI. НОВЫЙ ЗАВЕТ БОГА С ИЗРАИЛЕМ
Из книг пророков становится очевидно, что Божий завет менее всего может быть назван правовым С., в основе к-рого лежат формально-правовые отношения (Ис, особенно начиная с Isaiae 47; Иер; Иeз и Ос). Все пророки утверждают: завет постоянно нарушается народом, поэтому с правовой точки зрения его больше не существует (Isaiae 24:5; Ieremiae 31:32; Ezechielis 16:8.15; Osee 6:7 и т.д.). Они, однако, указывают на то, что Бог возобновляет завет с Израилем. Господь избирает Израиль (Isaiae 42:6), проявляет к нему милость (Isaiae 49:8), хранит его (Ieremiae 33:20). Бог прощает Израилю грехи (Ieremiae 31:34) - "ради имени Своего" (Ieremiae 14:21) и при посредстве Своего Духа (Isaiae 59:21) - и отказывается от Своего права вершить правосудие. Осия проникновенно описывает милосердие Бога, заключающего с народом Израиля брачный С., в к-ром личные отношения важнее, чем формальное право (Osee 2:18). Таким образом, новый завет, о к-ром говорят Иеремия (Ieremiae 31:31-34; Ieremiae 32:40) и Иезекииль (Ezechielis 11:19; Ezechielis 34:23; Ezechielis 36:25; Ezechielis 37:26), не является правовым С. Это основанный только на милосердии акт избрания, по собств. воле совершаемый Богом по отношению к Его вероломному народу. Этот завет милости осуществится с пришествием Божественного Мессии, Чей прообраз заложен уже в личности Давида (-> Мессия). Следствие завета - мир Божий, вечный, как Его сущность и Его могущество (ср. Isaiae 55:3; Ieremiae 32:40; Ezechielis 16:60 и др.).
VII. МЕТАФОРИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ
Употребление понятия "союз" в метафорич. значении встречается в Isaiae 28:15 (С. со смертью), Iob 31:1 (завет с глазами) и в Ieremiae 33:20 (завет с днем; в Синод. пер. - "завет о дне").
VIII. ИИСУС ХРИСТОС И НОВОМ ЗАВЕТЕ
Греч. слово диатеке ("завет") встречается в тексте НЗ 33 раза, в основном в цитатах из ВЗ и в других ссылках на него. Т.о., в основе новозаветного понятия "завет" лежит его ветхозаветная трактовка. Только в двух местах слово диатеке используется в значении -> "завещание" (Galatas 3:15-17; Hebraeos 9:15-20). Как и завещание, вступающее в силу только после смерти наследодателя, Божий завет стал действительным после смерти Иисуса Христа. Т.о., в НЗ различаются два завета, заключаемые по воле одного Бога, и поэтому оба действительные: новый завет представляет собой продолжение древнего (ветхого) (Galatas 3:1; 2 Corinthios 3). Христос является Основателем и Ходатаем нового завета и вместе с тем - Целью и Исполнением обетования и всего ветхого завета (Lucam 22:20; 1 Corinthios 11:25; Hebraeos 9:15).

Спасение

I. СПАСЕНИЕ И ПОГИБЕЛЬ
Божье С. особенно ярко высвечивает то погибельное состояние, в к-ром пребывает мир. В результате непослушания и отпадения человечество оказалось во власти греха и смерти (Romanos 5:12.16.19; 1 Corinthios 15:22). Наказание падшему человечеству простирается на все творение, все оно осуждено на "суету" (Romanos 8:20), т.е. на бессмысленное и ничтожное существование. Т.о., "спасение и избавление" означают устранение этого бедствия и восстановление первонач. состояния (Actus 4:28; Ephesios 1:4.11).
II. СПАСЕНИЕ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ
Всякая помощь Бога рассматривается в ВЗ как С.(Exodus 14:13; Iudicum 15:18; Psalmorum 17:3.36; Psalmorum 117:14; Isaiae 60:18), но все отчетливее это понятие концентрируется на основополагающей, спасающей Божьей помощи (Psalmorum 97:1-3), обетованной в -> Мессии (Genesis 3:15) и ожидаемой с надеждой (Genesis 49:18; Psalmorum 118:123.166). По Божьему промышлению, в этом преображении мира будут участвовать и язычники (Psalmorum 71:11.17), и т.о. Божье С. будет простираться "до концов земли" (Isaiae 49:6).
III. СПАСЕНИЕ В НОВОМ ЗАВЕТЕ
Все высказывания о С. или о блаженстве в НЗ относятся к Иисусу Христу и Царству Божьему, к-рое явлено в личности Христа и Его деяниях и грядет в полноте в Его Втором пришествии (Lucam 1:69; Actus 4:12; Actus 16:17; Ephesios 1:13; Philippenses 1:19; 1 Petri 1:5). С. и блаженство в НЗ - понятия тождественные; в переводе М.Лютера "блаженство" больше связано с прощением, оправданием и освобождением от вечного суда, в то время как слово "спасение" чаще употребляется при описании жизни в новом Божьем Царстве:
1) словом "С." обозначается совершенное благое деяние Иисуса Христа. В словах и деяниях Христа, особенно в Его смерти и воскресении, осуществились великие ветхозаветные обетования (2 Corinthios 1:20): сатана лишился своей власти (Ioannem 12:31; Ioannem 16:11), грехи прощены (Ephesios 1:7), далекие от Бога приблизились к Нему (Ephesios 2:13), человек был освобожден от власти греха (Ioannem 8:36; Romanos 1:24; Romanos 6:14; Romanos 8:2). Приход Иисуса Христа ознаменовал собой начало нового времени - времени С. (Galatas 4:4). Наступил решающий поворот в свящ. истории, началась новая эра, в к-рой Бог, как Спаситель и Царь, творит все заново (Romanos 3:21). Произошел коренной переворот, в результате к-рого мы навсегда избавлены от власти тьмы и введены в Царство Сына Божьего (Colossenses 1:13; ср. Romanos 6:15). Своей жизнью, страданиями, смертью и воскресением Иисус Христос исполнил Божью волю к С. грешников (Ioannem 19:30; Philippenses 2:8) и приобрел для погибающего мира спасительную благодать (Romanos 1:16; Galatas 1:4; Ephesios 2:5; 1 Thessalonicenses 5:9);
2) словом "С." обозначается так-же и непрерывно совершающееся деяние Иисуса Христа, к-рое происходит в период между Его вознесением и Вторым пришествием и к-рое превращает это время в "день спасения" (2 Corinthios 6:2). Воскресший Господь и ныне действует в мире (Ioannem 15:16; Ephesios 4:4-6), Словом и Духом защищая и поддерживая Свою Церковь (Ioannem 10:27), избранную из всех народов (Matthaeum 28:18) ко С. (1 Petri 1:5). Через Своих посланников Он распространяет Благую Весть по всему миру (Romanos 10:17). Творя чудеса, храня и защищая людей, руководя ими, исцеляя и освобождая их, а также наказывая и осуждая, Христос подтверждает Свою цар., Божеств. власть. Так Он готовит мир ко дню Своего Второго пришествия. Иисус Христос постоянно творит вечное С. человека от смерти и проклятия;
3) наконец, словом "С." определяется полнота Царства Божьего на земле (Apocalipsys 7:10; Apocalipsys 12:10; Apocalipsys 19:1). Дарованная в Иисусе новая реальность уже наступила, но полноту она обретет лишь в будущем (Romanos 13:11). Вечное С., дарованное нам через Христа и в Нем пребывающее, мы можем познать в вере, и когда-нибудь мы приобщимся к С., увидев Бога "как Он есть" (1 Ioannis 3:2). Мы будем избавлены от последнего Суда, ибо наши имена записаны в Книге жизни (Apocalipsys 20:12). Нас ожидает "искупление тела нашего" (Romanos 8:23), преображение его (1 Ioannis 3:2), встреча с Иисусом "лицом к лицу" (1 Ioannis 3:2; ср. 1 Corinthios 13:12), последняя, окончат., победа Иисуса над всеми Его врагами (Apocalipsys 21), вечное блаженство без слез, без боли и смерти (Apocalipsys 21:4). Полное Божье С. наступит, когда все враги будут повержены (Apocalipsys 20:10.14) и честь будет воздаваться единому Богу (Apocalipsys 19:6), Которому принадлежат "царство, сила и слава вовеки".

Спаситель
В Библии С. назван Господь, спасающий как Свой народ (1 Paralipomenon 16:35; Psalmorum 84:5; Isaiae 43:3; Isaiae 49:26), так и отдельного человека (Psalmorum 16:7; Psalmorum 50:16). В НЗ Иисус Христос назван С. Своего народа (Lucam 2:11; Actus 5:31; ср. Matthaeum 1:21), С. Своего Тела, т.е. Церкви (Ephesios 5:23) и мира (Ioannem 4:42; 1 Ioannis 4:14). Кр. того, в апостольских посланиях С. часто именуется Сам Бог (1 Timotheum 1:1; 1 Timotheum 4:10; Titum 1:3; Titum 2:10; Iudae 1:25). -> Август.

Список народов

I. Рассказав об окончании потопа и о том, что в соотв. с Божьим обетованием подобный суд никогда больше не постигнет землю (Genesis 9:9-19), Библия приводит С.Н., составляющих новое человечество, к-рому предназначено это обетование (Genesis 10:1; ср. Actus 17:26.27). Без притязания на всеохватность народы перечислены по трем группам как потомки Иафета, Хама и Сима, сыновей Ноя. Об областях их проживания точных сведений нет, так что в отношении отдельных народов можно ограничиться лишь предположениями. Попытки датировать С.Н. на основании представл. в нем общей картины также остаются сомнит., ибо без данных о том, где и когда каждый народ расселялся, трудно установить его точное место в политич. истории (ср., напр., хеттов и аморреев). (См. также соотв. статьи, посвящ. отдельным народам.)
II. Достаточно точно или с определ. степенью вероятности мы можем идентифицировать след. народы и страны.
А. От Иафета:
1) Гомер: киммерийцы. Аскеназ: скифы. Фогарма: земля на востоке Малой Азии;
2) Мадай: мидяне;
3) Иаван: греки. Фарсис: финикийские колонии на Сардинии или в Южной Испании. Киттим: жители Кипра. Доданим (Роданим): жители Родоса;
4) Фувал: тибарены в Малой Азии;
5) Мешех: их зап. соседи мушки;
6) Фирас: тирренцы.
Б. От Хама:
1) Хуш: эфиопы. Сева: африк. народ в Эритрее. Раама и Шева: южноаравийские племена. Дедан: племя в сев.-зап. части Аравии. Сеннаар: Вавилония;
2) Мицраим: египтяне. Лудим: лидийцы. Нафтухим: жители Нижнего Египта. Патрусим: жители Верхнего Египта. Филистимляне. Кафторим: критяне;
3) Фут: Пунт на зап. побережье Красного моря;
4) Ханаан: народы Палестины и Сирии. Сидон: финикийцы. Хет: хетты. Иевусей: иевусеи. Аморрей: аморреи. Гергесей: гергесеи. Евей: евеи - всё это палест. народы, из к-рых аморреи добились господства и над Вавилонией. Аркей, Синей, Арвадей, Цемарей и Химафей: жители сир. городов Арки, Сиану, Арвада, Симиры и Емафа.
В. От Сима:
1) Елам: Элам, царство, лежащее вост. Вавилонии;
2) Ассур: ассирийцы;
3) Иоктан: племена в Центральной и Южной Аравии. Хацармавеф: Хадрамаут. Офир: в юго-зап. части Аравии;
4) Арам: сирийцы.
III. Т.о., С.Н. охватывает Ближний Восток, включая сопредельные области Европы и Африки, - то пространство, на к-ром в течение столетий в рамках мировой истории происходили отраж. в Библии события Свящ. истории. Краткий С.Н. прерывается подробным рассказом о сильном властителе Нимроде в Сеннааре (Вавилонии) (Genesis 10:8-12). С др. стороны, среди народов и племен выделяется родословное древо из пяти поколений от Сима через Арфаксада до Фалека (Genesis 10:21.22.24.25), к-рое позднее приведет через Авраама к народу Божьему, через Лота - к Моаву и Аммону (Genesis 19:37), через брата Фалека Иоктана (Genesis 10:26-29), через Авраама и Хеттуру (Genesis 25:13-15) и через Измаила - к арав. племенам. Сохран. в С.Н. знание об этнологии земли свидет-вует о всеохватной историч. общности и родстве всех людей, среди к-рых и народ Израиля в этом отношении не занимает особого места. Ученым не известно ни одного небибл. С.Н., данные к-рого могли бы иметь значение, сравнимое с данными настоящего списка, не говоря уже о том, какое место этот список занимает в Свящ. истории. В нем одновременно представлена вся панорама мира, на фоне к-рой впоследствии будут разворачиваться Божьи деяния во спасение мира через Авраама и Израиля.

Споткнуться,
зашататься, упасть (Isaiae 31:3; Lamentationes 5:13). В переносном смысле С. нередко означает помехи в отношениях человека с Богом (Psalmorum 72:2; Psalmorum 93:18; 2 Petri 1:10). В Hebraeos 12:13 то же понятие передано словами: "дабы хромлющее не совратилось".

Справедливость, праведность, правда (в значении 'справедливость')

I. ПОНЯТИЕ СПРАВЕДЛИВОСТИ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ
А. БОЖЬЯ СПРАВЕДЛИВОСТЬ
1) в библ. понимании справедливыми считались поступки человека, действующего в соотв. с его обязат-вами перед Богом и людьми. Г. фон Рад передает значение слова "справедливость" (цедака) как "верность общине". Божья С. проявляется прежде всего в Его отношении к Израилю, в Его завете с ним. Признавая Божью С. (Psalmorum 21:32; Psalmorum 35:7; Psalmorum 70:19.24; Psalmorum 88:15 и т.д.), Израиль признает тем самым, что Бог всегда был верен Своим обетованиям. Поэтому Он называется "праведным Господом" (2 Paralipomenon 12:6; Psalmorum 144:17; Deuteronomii 32:4; Esdrae 9:15; -> Вера);
2) Божья С. проявляется в трех аспектах. Во-первых, праведный Бог дарует людям законность права. Это право лежит в основе всего завета - Закона, к-рому Израиль обязан следовать. Во-вторых, Божья С. проявляется в Его вмешат-ве во внутр. жизнь избранного народа, к-рое необходимо для исполнения данных Им обетований и для свершения дела спасения (Isaiae 41:10). Поэтому для ветхозаветных праведников Бог - это оплот и порука их спасения (Psalmorum 70:2.15.19.24). В Своей С. Господь противостоит нечестивцам; совершая наказание, Он способствует обращению грешников (Iob 34:10-12; Psalmorum 95:13; Isaiae 59:17). В-третьих, Божья С. проявляется в Его вмешат-ве в историю евр. народа: Израиль постоянно ощущал Божью помощь в борьбе против внешнего врага. Именно на нее в трудные времена возлагали надежду праведники, и именно благодаря этой помощи Израиль выходил победителем из самых сложных ситуаций (см. 2 Regum 6:8). Пророчества Исаии полны искренней надежды на Божью помощь, к-рая выведет праведников из тьмы и принесет им спасение (Isaiae 51:5; Isaiae 56:1);
3) Божья С. может быть также названа Божьей верностью (Завету), Его правдой, милостью и любовью. Божий промысел направлен на спасение Его народа, и Господь вершит это спасение судом и милостью, в любви и гневе, исцеляя и поражая. Осуществляя Свою С., Господь наказывает и милует, спасает и разоряет.
Б. ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ПРАВЕДНОСТЬ
Праведность (справедливость) человека заключается в том, чтобы поступать в соотв. с Божьими заповедями (Deuteronomii 6:25). Свою праведность человек являет в исполнении Божьей воли (Закона). Конечно, "праведность" во многом зависит от Божьей воли; о том, как мало она связана с нормативными актами поведения, свидет-вует своеобразный парадокс, когда, с одной стороны, говорится, что для Бога "нет ни одного делающего добро", "нет человека праведного на земле" (Psalmorum 13:1-3; Psalmorum 142:2; Ecclesiastes 7:20), а с другой, - что нек-рые люди все же являются праведниками, живущими по Божьему Закону (Psalmorum 36:30). О том, что праведность - это не чисто правовое понятие, говорит и то обстоят-во, что Иов, осознавая и не отрицая свою греховность (Iob 9:2; Iob 14:4), не только ожидает от Бога признания своей праведности пред Его лицом (Iob 13:18; Iob 16:20; Iob 17:8), но и обретает это признание (Iob 42:7). Праведность благочестивого человека заключается не в его нравств. совершенстве, а в его отношении к Богу, в его богобоязненном поведении и в уповании на Бога (Psalmorum 32:5; Psalmorum 35:11; Psalmorum 102:17; Psalmorum 111:1). Праведность человека выражается в его готовности к смирению; но т.к. на его пути постоянно встает грех, он часто нуждается в повторном обретении праведности, что возможно только через -> прощение. Признавая свою вину и совершая покаяние, человек вновь встает на праведный путь (Psalmorum 50:4-14). Праведник полагается на Божий промысел и тем самым, несмотря на совершённый грех, находит оправдание в Божьей С. (Psalmorum 102:6; Psalmorum 124:3; Psalmorum 128:4). -> Оправдание.
В. ПРАВЕДНОСТЬ И САМОПОЗНАНИЕ
Знаменательна встречающаяся в нек-рых местах ВЗ самооценка праведников (Iob 27:6; Psalmorum 17:21.24). "Суди меня, Господи, по правде моей и по непорочности моей во мне" (Psalmorum 7:9). Подобная оценка человеком собств. праведности основывается на искреннем стремлении к совершенному послушанию Богу и к исполнению Божьего Закона. Нек-рые пророки выступают против переоценки человеком собств. праведности. Любые человеч. усилия они считают тщетными, а человеч. праведность несовершенной (Isaiae 64:5; Danielis 9:18); они осознают, что только в Господе будет оправдан весь род Израиля (Isaiae 45:24).
Г. СПРАВЕДЛИВОСТЬ КАК ЗАЛОГ СПАСЕНИЯ
Чем явственнее осознавали пророки, и особенно Исаия, несовершенство человеч. праведности и грех Израиля (Isaiae 43:26; Isaiae 48:1; Isaiae 53:11; Isaiae 57:12; Isaiae 58:2; Isaiae 59:4 и др.), тем отчетливее они понимали, что дарованный Божьей милостью завет Бога с Его народом является плодом Божьей С. Именно на Его С. следует возлагать все надежды (Isaiae 45:8.23). Оправдан будет тот, за кого вступится Бог, и поэтому пророки уповают на Божью С., спасающую от всех невзгод и восстанавливающую праведность Израиля (Isaiae 40:1; Isaiae 51:17; Isaiae 54:7; Isaiae 60:17; Isaiae 61:1). Божья С. является главным условием спасения. Позднее эта мысль получила свое развитие в посланиях ап. Павла, в к-рых дается новое понимание праведности человека перед лицом Бога.
II. ПОНЯТИЕ ПРАВЕДНОСТИ В НОВОМ ЗАВЕТЕ
А. В КНИГАХ, НЕ ПРИНАДЛЕЖАЩИХ АП. ПАВЛУ
В книгах НЗ, не принадлежащих перу ап. Павла, слово "праведность" встречается в общей сложности 34 раза (в посланиях Павла - 55 раз). Представления о праведности здесь близки ветхозаветному пониманию. Праведность - это согласное Божьей воле благочестивое поведение и заповеданная Богом жизнь в любви (1 Ioannis 3:7; Apocalipsys 22:11). Блажен тот, кто страдает за свою праведность, подобно древним пророкам и праведникам, преследовавшимся нечестивцами (Matthaeum 5:10; 1 Petri 3:14); страдание "доставляет мирный плод праведности" тем, кто "научен через него" (Hebraeos 12:11). "Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам" (Matthaeum 6:33). Сила, питающая в человеке его праведность, заключена в его связи с Богом, поскольку "Он грехи наши вознес Телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды" (1 Petri 2:24). Тому, кто алчет и жаждет Божьей правды, обещано насыщение (Matthaeum 5:6); преследуемым праведникам обещано утешение - "новое небо и новая земля, на которых обитает правда" (2 Petri 3:13); миру также обещано, что Свой суд над вселенной Бог будет вершить праведно (Actus 17:31).
Б. В ПОСЛАНИЯХ АП. ПАВЛА
1) праведность, основанная на вере. Праведность - это прежде всего жизнеопределяющая связь с Богом. О праведности человека нельзя судить только по его внешнему благочестию, к-рое есть не что иное, как формальное соблюдение Закона и напускное смирение. Представления человека о собств. праведности, к-рая всегда относительна, не позволяют ему глубоко воспринимать Божью С., и он неизбежно начинает пренебрегать ею. Эту опасность ясно видел Павел, фарисей, "в прежней жизни" неукоснительно следовавший предписаниям Закона (Philippenses 3:4) и воспринимавший праведность как заслуженную "безупречным" поведением Божью награду. Однако после того как на пути в Дамаск ему явился Иисус (Actus 9:1), Павел осознал, что "живущие по плоти Богу угодить не могут" (Romanos 8:8) и что праведным может быть только новый человек во Христе (Ephesios 4:24). Закон и следование ему не в силах оправдать человека. Закон не спасает от греха (Galatas 3:19), а лишь открывает человеку, что такое грех (Romanos 3:20). "Утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою", а не под Божьей правдой (Galatas 3:10). "Христос сделался для нас ... праведностью" (1 Corinthios 1:30), потому что "не знавшего греха Он [Бог] соделал грехом вместо нас, чтобы мы стали праведностью Божией в Нем" (2 Corinthios 5:21 - пер. НЗ под ред. еп. Кассиана). Праведность - это Божий дар в Иисусе Христе (Romanos 5:17), а не вознаграждение за исполнение Закона. Благодаря тому что Христос взял на Себя наши грехи, мы ныне оправданы пред Богом, хотя все еще живем во плоти и, значит, - в мире греха. Эта праведность становится реальной через -> веру, и спасительная миссия Иисуса Христа в целом также должна восприниматься через веру. Поэтому Павел называет праведность человека пред Богом "праведностью от веры", "праведностью веры" (Romanos 4:9.11.13; Romanos 9:30; Romanos 10:4.6; Galatas 5:5 и т.д.). В вере человек оправдан пред Богом исключит. по милости Божьей, во имя Христа;
2) новая праведность и христ. этика. Ап. Павла еще при жизни упрекали в том, что в его учении о человеч. праведности отсутствует нравств. элемент: "И не делать ли нам зло, чтобы вышло добро, как некоторые злословят нас и говорят, будто мы так учим? Праведен суд на таковых" (Romanos 3:8; ср. Romanos 6:1). Эти упреки несправедливы. Для Павла нравств. элемент заключается не в Законе. В основе нравственности лежит вера. Если мы через веру в Христа умерли для греха, как же нам тогда жить в нем (Romanos 6:2)! Веровать во Христа, быть во Христе, проникаться Его Духом - все это означает лишь одно: желание быть угодным Господу (2 Corinthios 5:9). Павел убедительно призывает нас к праведности (Romanos 6:13.16.18-20; Romanos 9:30; 2 Corinthios 9:10; Ephesios 4:24 и т.д.). Но, в отличие от ветхозаветных авторов, апостол призывает людей к праведности не потому, что Бог верен Своему завету, а потому, что Он явил Свою С. в Иисусе Христе. Верующие должны принимать эту С. с благодарностью и не кичиться обретенной праведностью пред Богом.

Срам, посрамить, позорно
- эти слова в Синод. пер. передают значение различных евр. и греч. слов, к-рые связаны с понятиями: -> стыд, -> бесчестие, -> насмешка.
I. Люди нередко бесчестят и позорят себя и др. людей. К этому ведут, напр., половая распущенность и насилие (Genesis 34:5; 2 Samuelis 13:11; Romanos 1:24.27), а также глупость. Глупый человек является позором для своей матери (в Синод. пер. - "пренебрегает") (Proverbiorum 15:20). Люди стремились унизить Иисуса, но он "пренебрег посрамлением" (Hebraeos 12:2). Среди обвинений, к-рые Павел вынужден был предъявлять собств. народу, есть и такое: хвалишься Законом, а преступлением его бесчестишь Бога (Romanos 2:23). Верша суд, Бог стремится не дать впредь бесславить Свое святое имя (Ezechielis 39:7).
II. Бог вершит отмщение гордецам и безбожникам; народ, покрывший себя бесчестием и стыдом, предается вечному С. (Psalmorum 70:13; Psalmorum 77:66; Psalmorum 131:18; Isaiae 20:5; Isaiae 37:27 и проч.).
III. Совершенно иной опыт и иная судьба у верующего. Еще псалмопевец говорил: "Да не постыдятся и все надеющиеся на Тебя" (Psalmorum 24:3; ср. Isaiae 54:4). Тем более Христос, камень преткновения и камень соблазна для неверующих как в наше время, так и при Своем Втором пришествии, не посрамит тех, кто верой ищет прибежища у Него (Romanos 9:33), пребывает в Нем (1 Ioannis 2:28) и надеется на Него (Romanos 5:5). На этом основана и убежденность Павла в том, что он ни в чем не будет посрамлен (Philippenses 1:20).
IV. Чтобы преуспеть в -> освящении, без к-рого духовное служение утрачивает силу, человеку необходимо отвергнуть "скрытные постыдные дела" (2 Corinthios 4:2). Ученик Христов не должен участвовать в "бесплодных делах тьмы" (Ephesios 5:11); в своем служении он призван удерживаться от постыдной корысти (Titum 1:11; 1 Petri 5:2). При этом условии он может сохранить внутр. мир и спокойствие, даже если его путь проходит через "честь и бесчестие", через добрую или худую молву (2 Corinthios 6:8).

Сребреник
-> Деньги.

Сребролюбие
-> Любостяжание, корыстолюбие, сребролюбие.

Средиземное море,
С.М. именуется в Библии "великим морем" (Numeri 34:6.7; Ezechielis 47:19.20), "великим морем к западу (или на запад) солнца" (Iosue 1:4; Iosue 23:4), "морем Филистимским" (Exodus 23:31), а также "морем западным" (Deuteronomii 11:24; Deuteronomii 34:2; Zachariae 14:8). Побережье С.М. являлось зап. границей историч. тер. Израиля (Numeri 34:6), поэтому слово "море" [евр. йам] употребляется в значении "запад" (Osee 11:10; в Синод. пер. - "запад"). В древнейшие времена израильтяне не были знакомы с судоходством, т.к. большая часть побережья С.М. тогда еще не входила в состав их тер. и судоходство всецело находилось в руках финикийцев. О землях, располож. на "дальних" побережьях С.М. - вне самого Ханаана и прилегающих к нему стран, в Библии поэтому говорится как об (удаленных) "островах" (см. Genesis 10:5; Psalmorum 71:10; Isaiae 41:5; Isaiae 42:10.12; Ieremiae 31:10; Ezechielis 27:15 и др.). Однако пр. Исаия предсказал наступление времени, когда Израиль возрадуется и затрепещет сердце его, потому что к нему "обратится богатство моря" (Isaiae 60:5.9). И отдаленные "заморские" земли - "острова" должны ожидать возвещения закона Божьего, к-рый будет им проповедан из Израиля (Isaiae 42:4; ср. Isaiae 2:2-4).

Средние ворота
-> Иерусалим (III,В).

Средства к существованию
Если простые израильтяне зарабатывали на жизнь физич. трудом, то левиты, священники и цари жили за счет приношений (доходы такого рода называются в евр. яз. тевуа):
1) поскольку -> левиты не получили в Ханаане земельного удела (Numeri 18:20) и не имели права заниматься к.-л. ремеслом, то им причиталась десятина от плодов земли и скота (Numeri 18:21-24). Левиты пользовались правом участвовать в праздничных трапезах наравне с пришельцами, сиротами и вдовами (Deuteronomii 14:29; Deuteronomii 16:11). В период царств и после вавил. плена народ, по-видимому, стал пренебрегать своими обязанностями по отношению к священникам и левитам, так что об этом приходилось напоминать (2 Paralipomenon 31:4; Nehemiae 10:36; Malachiae 3:8-10);
2) приношения священникам состояли из первородных животных (-> Первородство, первородный) и "первых произведений земли" (Numeri 18:8-19), а также из -> десятины от того, что получали левиты (Numeri 18:26-32). Кр. того, священники получали часть воен. добычи (Numeri 31:25) и долю от приносимых жертв (Leviticus 5:16; Leviticus 7:8; 2 Regum 12:16);
3) состояние царей складывалось из добровольных подношений (1 Samuelis 10:27; 1 Regum 10:25), доходов от принадлежавших царям земельных владений (1 Samuelis 8:12; 1 Paralipomenon 27:25-31; 2 Paralipomenon 26:10) и -> дани, взимаемой с покоренных народов (2 Samuelis 8:2). -> Соломон взимал в качестве -> податей натуральные продукты (1 Regum 4:7), использовал подневольный -> труд (1 Regum 5:13). Кр. того, он извлекал доходы из торговли и судоходства (1 Regum 10:22.28).

Срубать (отсекать),
т.е. насильственно и быстро отделять острым инструментом.
I. О дереве, не приносящем доброго плода (Matthaeum 3:10; Matthaeum 7:19; Romanos 11:22). Это образ карающего суда Божьего, к-рый настигает того, кто не приносит плодов веры и любви. Он символизирует насильственное и болезненное отлучение от общения с милосердным Богом и утрату вечной жизни.
II. Слова Иисуса об отсечении руки или ноги, если они нас соблазняют, становясь нам ловушкой (Matthaeum 5:30; Matthaeum 18:8), означают немедленное и радикальное освобождение от всего, что препятствует укреплению веры или освящению. Что-то вполне положительное само по себе (как, напр., работа, семья, иск-во и т.д.) может так захватить нас, что станет проводником греха, и мы в своей жизни уже не будем отводить Богу первое место. Если происходит нечто подобное, то это надо "отсечь". Не может быть точных указаний, годных для всех, о том, что подлежит "отсечению", каждый должен решать для себя сам - в зависимости от своих жизненных обстоят-в.

Стадий
-> Меры длины, площади, объема и веса (2).

Стадо:
1) -> Животноводство (IV);
2) в метафорич. значении С. - это Божий народ (Ezechielis 34:2) и Церковь Христова (Lucam 12:32; Ioannem 10:16). -> Пастырь.

Стакти
Др.-евр. слово натаф (собств. "капля") [от греч. стактост, "капающий"] означает благовонную смолу, к-рая упоминается только в Exodus 30:34 как составная часть священного курения для скинии. Невозможно с уверенностью установить, идет ли здесь речь о смоле фисташки мастичной (-> Мастиковое дерево) или о смоле стиракса.

Стан

I. О местах, где израильтяне разбивали С. после исхода из Египта, -> Переход через пустыню.
II: 1) Библия дает точные сведения о том, как был устроен С. израильтян в период их странствования в пустыне (Numeri 2:1; Numeri 3:23.29.35.38). В центре С. находилась скиния собрания - место присутствия Бога (Numeri 2:2). Вокруг скинии располагались израильтяне - по три колена с каждой из четырех сторон света. С вост. стороны, под знаменем Иуды, размещались колена Иссахара и Завулона; с юж., под знаменем Рувима, - колена Симеона и Гада; с зап., под знаменем Ефрема, - колена Манассии и Вениамина и с сев., под знаменем Дана, - колена Асира и Неффалима. О том, в каком порядке колена выступали на марше, говорится в Numeri 10:11-28. Каждое колено располагалось по семействам (Numeri 2:2). Между шатрами двенадцати колен и скинией собрания разбивали свой С. левиты (Numeri 2:17). Потомки Каафа, на попечении к-рых находились свящ. предметы, размещались с юж. стороны скинии (Numeri 3:29.31), а гирсоняне (Numeri 3:23-26) и потомки Мерари (Numeri 3:33-37), отвечавшие за перенос скинии и ограды двора, - соотв. с зап. и сев. сторон. Перед входом в скинию собрания, с вост. стороны, разбивали свои шатры Моисей, Аарон и священники (Numeri 3:38);
2) место, где израильтяне должны были разбить С., им указывало облако Господне; оно опускалось и покрывало скинию, а когда поднималось, это было знаком того, что пора отправляться в путь (Numeri 9:15-23). Звуки труб священников служили сигналом к снятию С. (Numeri 10:2.5-8). Впереди, указывая путь, двигался ковчег завета (Numeri 3:33), находившийся под защитой Господа, о даровании к-рой молился Моисей (Numeri 3:35). Со времени заключения завета израильтяне постоянно - и в С. (Numeri 9:15), и на марше (Numeri 10:34) - наблюдали Божье присутствие в облачном и огненном столпах (Numeri 14:14);
3) присутствие Св. Бога обязывало народ к святости и чистоте (Deuteronomii 23:14). Прокаженные, "осквернившиеся" и др. должны были покинуть С., место общения с Господом (Leviticus 13:46; Numeri 5:1-4; Deuteronomii 23:10). Жертва за грех сжигалась вне С. (Exodus 29:14; ср. Hebraeos 13:11-13); за его пределами совершалось также исполнение смертного приговора (Leviticus 24:14). Только очистившись, осквернившиеся могли вновь войти в С. (Numeri 31:19-24). В Hebraeos 13:13 выход за С. символизирует уход из иуд. общества, совершаемый ради Иисуса Христа.

Старейшины

I. В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ
В ВЗ звание или -> должность С. происходит из естеств. старшинства в семье, в роде и племени (Exodus 3:16.18; Numeri 22:7; Iosue 9:11). Но одного возраста было еще недостаточно для занятия этой должности. Важными критериями являлись также мудрость, благочестие и надежность (Exodus 18:21; Deuteronomii 1:13.15). Собрание, образованное из С., в большинстве случаев выступало как совещат. орган. (-> Колено.) Согл. Deuteronomii 31:9-13, С. вместе со священниками должны были через каждые семь лет (в год отпущения) участвовать в чтении Закона народу. После овладения землей обетованной С. городов исполняли обязанности судей (Deuteronomii 19:12; Deuteronomii 21:19; Deuteronomii 22:15-18; Iosue 20:4; Ruth 4:2.4.9.11; 1 Regum 21:8.11; 2 Regum 10:1.5). Они выносили решения по простым правовым вопросам. При этом разрешено было подавать апелляции, к-рые рассматривались священниками и официальными судьями (Deuteronomii 17:8-13; ср. 2 Paralipomenon 19:8-11). Моисеем были назначены "семьдесят старейшин". Согл. Exodus 18:1, это было сделано по совету его тестя Иофора, священника мадиамского, чтобы снять с Моисея часть нагрузки и улучшить отправление правосудия; а согл. Numeri 11:16, - по Божьему повелению в ответ на жалобу Моисея. Здесь должность С. связывается с исполненностью Духом и ее видимыми проявлениями (Numeri 11:25).
II. В ИУДАИЗМЕ
В иудаизме институт С. приобрел особое значение после гибели Иудейского царства - как в среде угнанных в плен (Ieremiae 29:1), так и среди израильтян, оставшихся на родине (Ezechielis 8:1; Ieremiae 26:17). В организац. устройстве синагоги всегда существовало местное правление, обычно состоявшее из семи С. (Lucam 7:3).
III. В НОВОМ ЗАВЕТЕ
В НЗ Лука вводит обозначение С. (в Синод. пер. - "пресвитеры"; от греч. пресбютерос, "старейший") для людей, к-рые руководят Иерусалимской церковью (Actus 11:30; Actus 15:2.4; Actus 21:18), в чем выражается преемственность между ВЗ и НЗ.
А. НАЗНАЧЕНИЕ
В НЗ говорится о назначении С. (пресвитеров) -> Павлом и -> Варнавой (Actus 14:23) или Титом по поручению Павла (Titum 1:5). Павел придает большое значение тому, что призвание пресвитеров изначально совершается Св. Духом (Actus 20:17.28; в Actus 20:28 С. одноврем. названы епископами, греч. эпископой; в Синод. пер. - "блюстителями"). Назначение на пост С. может совершаться и посредством избрания. Были назначения, совершенные апостолами (см. выше). В Дeян описывается, как для того, чтобы устранить непорядок, семь человек из числа "изведанных" назначаются в соотв. с определ. критериями (доброе имя, исполненность Св. Духом, мудрость) на особое служение в руководстве общиной (слово С. здесь не применяется): "и избрали Стефана..." Их введение в предназнач. им служение было совершено посредством молитвы и возложения рук, и Господь дал на это Свое благословение. Избрание людьми и назначение Св. Духом не противоречат одно другому, а представляют собой две стороны одного явления. (Ср. в этой связи Actus 15:1, где после обсуждения значит. разногласий провозглашается: "Ибо угодно Святому Духу и нам...", Actus 15:28). Т.о., Бог снисходит к нам, нередко осуществляя Свою волю через человеч. решение. Облеченные полномочиями С. необходимы для созидания общины. О них надо молить Господа так же, как и обо всех "делателях на жатве" Божьей (Matthaeum 9:38). В 1 Timotheum 4:14 есть слова о "возложении рук пресвитерства" (в Синод. пер. - "священства"). Здесь невозможно точно установить, имеется ли в виду возложение рук на пресвитеров или то, что Тимофей стал пресвитером через возложение рук. В иудаизме возложение рук было принято при посвящении в сан раввина. Посредством возложения рук передавались и духовные дары, помогающие человеку в служении (2 Timotheum 1:6; в Синод. пер. - "чрез ... рукоположение").
Б. СЛУЖЕНИЕ
С. вначале в какой-то степени были помощниками апостолов в отд. общинах и трудились в живом контакте с ними. В общине С. пророчествовали, проповедовали Евангелие или были пастырями и учителями. Вместе с апостолами они решали вопросы, касающиеся отношения христиан из язычников к иуд. закону (Actus 15:6). В 1 Timotheum 5:17 и в Titum 1:5 названы необходимые черты личности и требования, предъявляемые к поведению пресвитера (в Titum 1:5.7 пресвитер приравнен к епископу). Этот перечень приводится, конечно, не только для решения вопроса о том, кто достоин стать С., но и как вспомогательное средство для самоконтроля и духовного роста. В 1 Petri 5:1-4 (Синод. пер. неточен, см. пер. НЗ под ред. еп. Кассиана) высказываются предостережения пресвитерам (и только затем следуют напоминания "младшим", чтобы они подчинялись им), здесь же идет речь о пастырском служении. Т.о., С. должны были прежде всего заботиться о душах верующих. В задачу пресвитеров входило также и -> исцеление больных посредством совместного возложения рук (Iacobi 5:14). В этой связи звучит призыв к взаимному исповеданию грехов (Iacobi 5:16). Упорядочение отношений между членами общины и устранение разного рода трудностей составляют основу служения С. Апостолы могли и сами исполнять служение С., как и другие церковные должности (1 Petri 1:5 - см. пер. НЗ под ред. еп. Кассиана). Пресвитером или С. (в Синод. пер. - "старцем") называет себя и автор 2-го и 3-го посланий Иоанна (в обоих случаях в 1 ст.), причем это обозначение следует понимать прежде всего как почетное звание носителя и продолжателя апостольской традиции. В данном случае перед нами не должностное лицо, а скорее, человек, высоко ценимый и почитаемый в христ. общинах, слово к-рого обладало высоким авторитетом.

Старость
С. - последний отрезок жизни, когда время деторождения уже прошло, хотя Бог может даровать детей и родителям, находящимся в преклонном возрасте (Genesis 21:2.7; Genesis 37:3; Genesis 44:20; Lucam 1:36; Hebraeos 11:11). Плод всей жизни обнаруживается в обогащенной жизненным опытом мудрости стариков (Psalmorum 36:25). Тот, кто, подобно Ровоаму, пренебрегает их советом, поступает неразумно и вредит себе (1 Regum 12:6-8). Иоас и Озия тоже пошли своим путем после смерти своих старших советчиков (2 Paralipomenon 24:17; 2 Paralipomenon 26:5.16). Но наряду с этим в Библии есть и предостережения от переоценки жизненного опыта. Бог может и стариков лишить разума (Iob 12:20), и тогда их притязания на превосходство в мудрости вызывает смех (Iob 12:12). Только Дух Божий дает человеку разум (Iob 32:6-9), и те, кто исполняет Его повеления смолоду, становятся умнее возгордившихся старцев (Psalmorum 118:100). Однако при всех обстоятельствах остается неизменной заповедь Господа почитать родителей (Exodus 20:12) и старших, особенно же не пренебрегать состарившейся матерью (Proverbiorum 23:22) и всегда вставать "пред лицем седого" (Leviticus 19:32). Часто упоминаемая седина (1 Samuelis 12:2; Iob 15:10; Psalmorum 70:18) представляет собой своего рода венец, естеств. украшение человека (Proverbiorum 16:31; Proverbiorum 20:29). Глупо выглядит стремление не замечать своей седины и С. (это образно сказано в Osee 7:9 о Ефреме). Павел учил Тимофея относиться к старикам, как к отцам и матерям (1 Timotheum 5:1); но и они должны быть примером детям и внукам (Titum 2:2-5) и возвещать им своим поведением могущество Божье (Psalmorum 70:18). Многочисл. потомство до третьего и четвертого поколений (Genesis 50:23; Iob 42:16) восхваляется как благословение С. (Proverbiorum 17:6) и даруется в обетованиях (Psalmorum 127:6). От внуков и правнуков ожидают помощи и заботы в С. (Ruth 4:15; 1 Timotheum 5:4.8.16). Тот, кто доживает до преклонного возраста, кто входит в гроб в зрелости, как укладываются снопы пшеницы (Iob 5:26), тот умирает "в старости доброй" (Genesis 15:15; Iudicum 8:32; 1 Paralipomenon 29:28), "престарелый и насыщенный жизнью" (Genesis 25:8; Genesis 35:29; 2 Paralipomenon 24:15; Iob 42:17) и "с миром" (Lucam 2:29). Состоявшаяся жизнь обозначается словами "престарелый и насыщенный жизнью" (Genesis 25:8; Genesis 35:29; 1 Paralipomenon 23:1); но нередко С. сходит в могилу в сердечной боли и печали (Genesis 42:38; Genesis 44:29), не с миром, а в крови (1 Regum 2:6.9). Отсюда молитв. просьба к Богу: "не отвергни меня в старости ... не оставь меня" (Psalmorum 70:9.18) и Его спасительный ответ: "И до седины вашей Я же буду носить вас" (Isaiae 46:4). Старый человек нередко утрачивает способность принимать решения и действовать: так было с Илием в отношении его сыновей (1 Samuelis 2:22-25), с Давидом при попытке Адонии захватить цар. престол (1 Regum 1:1) и с Соломоном, когда он позволил своим языч. женам склонить свое сердце к иным богам (1 Regum 11:4). И царь в С. может стать неразумным (Ecclesiastes 4:13). Последний период старческой слабости передан в Библии без прикрас (2 Samuelis 19:35; 1 Regum 1:1-4; Ecclesiastes 12:1-5): нередко стариков мучают малодушие и недовольство; они уже не могут ясно отличить добро от зла. Ноги в С. становятся дрожащими и искривленными, подъем в гору и ходьба даже с посохом бывают затруднены (Zachariae 8:4). Зубы выпадают, глаза мутнеют или слепнут (Genesis 27:1; Genesis 48:10; 1 Samuelis 3:2; 1 Regum 14:4; Ecclesiastes 12:3; ср., однако, Deuteronomii 34:7). Ослабевают слух и голос, еда и напитки кажутся безвкусными, а сон бежит от стариков. Кровь уже не греет понастоящему, и время жизни окончат. проходит (1 Regum 1:1-4). Тогда наступает время умирать, возвращаться к Богу, Который даровал жизнь (Ecclesiastes 12:6.7) и Который Сам есть жизнь.