Библия-Центр
РУ
Вся Библия
Синодальный перевод (ru)
Поделиться

Книга Иова, Глава 3

ПРЕНИЯ ИОВА С ДРУЗЬЯМИ> Сетование и скорбь Иова> 1 Он проклинает день своего рождения, 11 "Для чего не умер я?" - спрашивает Иов, 20 Вопль души
1 После того открыл Иов уста свои и проклял день свой. 2 И начал Иов и сказал: 
3 Погибни день, в который я родился,
  и ночь, в которую сказано:
"зачался человек"!
 
4 День тот да будет тьмою;
  да не взыщет его Бог свыше,
и да не воссияет над ним свет!
 
5 Да омрачит его тьма и тень смертная,
  да обложит его туча,
да страшатся его, как палящего зноя!
 
6 Ночь та — да обладает ею мрак,
  да не сочтется она в днях года,
  да не войдет в число месяцев!
 
7 О! ночь та — да будет она безлюдна;
  да не войдет в нее веселье!
 
8 Да проклянут ее проклинающие день,
  способные разбудить левиафана!
 
9 Да померкнут звезды рассвета ее:
  пусть ждет она света, и он не приходит,
  и да не увидит она ресниц денницы
 
10 за то, что не затворила дверей чрева матери моей
  и не сокрыла горести от очей моих!
11 
Для чего не умер я, выходя из утробы,
  и не скончался, когда вышел из чрева?
12 
Зачем приняли меня колени?
  зачем было мне сосать сосцы?
13 
Теперь бы лежал я и почивал;
  спал бы, и мне было бы покойно
14 
с царями и советниками земли,
  которые застраивали для себя пустыни,
15 
или с князьями, у которых было золото,
  и которые наполняли домы свои серебром;
16 
или, как выкидыш сокрытый, я не существовал бы,
  как младенцы, не увидевшие света.
17 
Там беззаконные перестают наводить страх,
  и там отдыхают истощившиеся в силах.
18 
Там узники вместе наслаждаются покоем
  и не слышат криков приставника.
19 
Малый и великий там равны,
  и раб свободен от господина своего.
20 
На что дан страдальцу свет,
  и жизнь огорченным душею,
21 
которые ждут смерти, и нет ее,
  которые вырыли бы ее охотнее, нежели клад,
22 
обрадовались бы до восторга,
  восхитились бы, что нашли гроб?
23 
На что дан свет человеку, которого путь закрыт,
  и которого Бог окружил мраком?
24 
Вздохи мои предупреждают хлеб мой,
  и стоны мои льются, как вода,
25 
ибо ужасное, чего я ужасался, то и постигло меня;
  и, чего я боялся, то и пришло ко мне.
26 
Нет мне мира, нет покоя,
  нет отрады: постигло несчастье.

Книга Иова, Глава 4

ПРЕНИЯ ИОВА С ДРУЗЬЯМИ> Первый цикл речей> Первая речь Елифаза> 1 Бог не наказывает праведного, 12 Грешный человек погибнет
1 И отвечал Елифаз Феманитянин и сказал:
 
2 Если попытаемся мы сказать к тебе слово — не тяжело ли будет тебе?
  Впрочем кто может возбранить слову!
 
3 Вот, ты наставлял многих
  и опустившиеся руки поддерживал,
 
4 падающего восставляли слова твои,
  и гнущиеся колени ты укреплял.
 
5 А теперь дошло до тебя, и ты изнемог;
  коснулось тебя, и ты упал духом.
 
6 Богобоязненность твоя не должна ли быть твоею надеждою,
  и непорочность путей твоих — упованием твоим?
Вспомни же, погибал ли кто невинный,
  и где праведные бывали искореняемы?
Как я видал, то оравшие нечестие
  и сеявшие зло пожинают его;
от дуновения Божия погибают
  и от духа гнева Его исчезают.
10 
Рев льва и голос рыкающего умолкает,
  и зубы скимнов сокрушаются;
11 
могучий лев погибает без добычи,
  и дети львицы рассеиваются.
12 
И вот, ко мне тайно принеслось слово,
  и ухо мое приняло нечто от него.
13 
Среди размышлений о ночных видениях,
  когда сон находит на людей,
14 
объял меня ужас и трепет
  и потряс все кости мои.
15 
И дух прошел надо мною;
  дыбом стали волосы на мне.
16 
Он стал,
  — но я не распознал вида его,
— только облик был пред глазами моими;
  тихое веяние — и я слышу голос:
17 
человек праведнее ли Бога?
  и муж чище ли Творца своего?
18 
Вот, Он и слугам Своим не доверяет
  и в Ангелах Своих усматривает недостатки:
19 
тем более — в обитающих в храминах из брения,
  которых основание прах,
  которые истребляются скорее моли.
20 
Между утром и вечером они распадаются;
  не увидишь, как они вовсе исчезнут.
21 
Не погибают ли с ними и достоинства их?
  Они умирают, не достигнув мудрости.

Книга Иова, Глава 5

ПРЕНИЯ ИОВА С ДРУЗЬЯМИ> Первый цикл речей> Первая речь Елифаза> 1 Наказание - плод нечестия, 8 Елифаз увещает Иова обратиться к Богу
Взывай, если есть отвечающий тебе.
  И к кому из святых обратишься ты?
Так, глупца убивает гневливость,
  и несмысленного губит раздражительность.
Видел я, как глупец укореняется,
  и тотчас проклял дом его.
Дети его далеки от счастья,
  их будут бить у ворот,
  и не будет заступника.
Жатву его съест голодный
  и из-за терна возьмет ее,
  и жаждущие поглотят имущество его.
Так, не из праха выходит горе,
  и не из земли вырастает беда;
но человек рождается на страдание,
  как искры, чтобы устремляться вверх.
Но я к Богу обратился бы,
  предал бы дело мое Богу,
Который творит дела великие
  и неисследимые, чудные без числа;
10 
дает дождь на лице земли,
  и посылает воды на лице полей;
11 
униженных поставляет на высоту,
  и сетующие возносятся во спасение.
12 
Он разрушает замыслы коварных,
  и руки их не довершают предприятия.
13 
Он уловляет мудрецов их же лукавством,
  и совет хитрых становится тщетным:
14 
днем они встречают тьму,
  и в полдень ходят ощупью, как ночью.
15 
Он спасает бедного от меча,
  от уст их и от руки сильного.
16 
И есть несчастному надежда,
  и неправда затворяет уста свои.
17 
Блажен человек, которого вразумляет Бог,
  и потому наказания Вседержителева не отвергай.
18 
Ибо Он причиняет раны и Сам обвязывает их;
  Он поражает, и Его же руки врачуют.
19 
В шести бедах спасет тебя,
  и в седьмой не коснется тебя зло.
20 
Во время голода избавит тебя от смерти,
  и на войне — от руки меча.
21 
От бича языка укроешь себя
  и не убоишься опустошения, когда оно придет.
22 
Опустошению и голоду посмеешься
  и зверей земли не убоишься;
23 
ибо с камнями полевыми у тебя союз,
  и звери полевые в мире с тобою.
24 
И узнáешь, что шатер твой в безопасности,
  и будешь смотреть за домом твоим, и не согрешишь.
25 
И увидишь, что семя твое многочисленно,
  и отрасли твои — как трава на земле.
26 
Войдешь во гроб в зрелости,
  как укладываются снопы пшеницы в свое время.
27 
Вот, что мы дознали; так оно и есть;
  выслушай это и заметь для себя.

Книга Иова, Глава 6

ПРЕНИЯ ИОВА С ДРУЗЬЯМИ> Первый цикл речей> Ответ Иова Елифазу> 1 Иов желает себе смерти, 14 Иов называет своих друзей неверными, 21 Иов требует изобличения в грехах своих
1 И отвечал Иов и сказал: 
2 О, если бы верно взвешены были вопли мои,
  и вместе с ними положили на весы страдание мое!
 
3 Оно верно перетянуло бы песок морей!
  Оттого слова мои неистовы.
 
4 Ибо стрелы Вседержителя во мне;
  яд их пьет дух мой;
  ужасы Божии ополчились против меня.
 
5 Ревет ли дикий осел на траве?
  мычит ли бык у месива своего?
 
6 Едят ли безвкусное без соли,
  и есть ли вкус в яичном белке?
 
7 До чего не хотела коснуться душа моя,
  то составляет отвратительную пищу мою.
О, когда бы сбылось желание мое,
  и чаяние мое исполнил Бог!
О, если бы благоволил Бог сокрушить меня,
  простер руку Свою и сразил меня!
10 
Это было бы еще отрадою мне,
  и я крепился бы в моей беспощадной болезни,
  ибо я не отвергся изречений Святаго.
11 
Что за сила у меня, чтобы надеяться мне?
  и какой конец, чтобы длить мне жизнь мою?
12 
Твердость ли камней твердость моя?
  и медь ли плоть моя?
13 
Есть ли во мне помощь для меня,
  и есть ли для меня какая опора?
14 
К страждущему должно быть сожаление от друга его,
  если только он не оставил страха к Вседержителю.
15 
Но братья мои неверны, как поток,
  как быстро текущие ручьи,
16 
которые черны от льда,
  и в которых скрывается снег.
17 
Когда становится тепло, они умаляются,
  а во время жары исчезают с мест своих.
18 
Уклоняют они направление путей своих,
  заходят в пустыню и теряются;
19 
смотрят на них дороги Фемайские,
  надеются на них пути Савейские,
20 
но остаются пристыженными в своей надежде;
  приходят туда и от стыда краснеют.
21 
Так и вы теперь ничто:
  увидели страшное и испугались.
22 
Говорил ли я: "дайте мне,
  или от достатка вашего заплатите за меня;
23 
и избавьте меня от руки врага,
  и от руки мучителей выкупите меня"?
24 
Научите меня, и я замолчу;
  укажите, в чем я погрешил.
25 
Как сильны слова правды!
  Но что доказывают обличения ваши?
26 
Вы придумываете речи для обличения?
  — На ветер пускаете слова ваши.
27 
Вы нападаете на сироту
  и роете яму другу вашему.
28 
Но прошу вас, взгляните на меня;
  буду ли я говорить ложь пред лицем вашим?
29 
Пересмотрите, есть ли неправда?
  пересмотрите, — правда моя.
30 
Есть ли на языке моем неправда?
  Неужели гортань моя не может различить горечи?

Книга Иова, Глава 7

ПРЕНИЯ ИОВА С ДРУЗЬЯМИ> Первый цикл речей> Ответ Иова Елифазу> 1 Иов сетует на безотрадность дней своих, 7 Иов молится Богу
Не определено ли человеку время на земле,
  и дни его не то же ли, что дни наемника?
Как раб жаждет тени,
  и как наемник ждет окончания работы своей,
так я получил в удел месяцы суетные,
  и ночи горестные отчислены мне.
Когда ложусь, то говорю: "когда-то встану?",
  а вечер длится,
  и я ворочаюсь досыта до самого рассвета.
Тело мое одето червями и пыльными струпами;
  кожа моя лопается и гноится.
Дни мои бегут скорее челнока
  и кончаются без надежды.
Вспомни, что жизнь моя дуновение,
  что око мое не возвратится видеть доброе.
Не увидит меня око видевшего меня;
  очи Твои на меня, — и нет меня.
Редеет облако и уходит;
  так нисшедший в преисподнюю не выйдет,
10 
не возвратится более в дом свой,
  и место его не будет уже знать его.
11 
Не буду же я удерживать уст моих;
  буду говорить в стеснении духа моего;
  буду жаловаться в горести души моей.
12 
Разве я море или морское чудовище,
  что Ты поставил надо мною стражу?
13 
Когда подумаю: "утешит меня постель моя,
  унесет горесть мою ложе мое",
14 
Ты страшишь меня снами,
  и видениями пугаешь меня;
15 
и душа моя желает лучше прекращения дыхания,
  лучше смерти, нежели сбережения костей моих.
16 
Опротивела мне жизнь. Не вечно жить мне.
  Отступи от меня, ибо дни мои суета.
17 
Что такое человек, что Ты столько ценишь его
  и обращаешь на него внимание Твое,
18 
посещаешь его каждое утро,
  каждое мгновение испытываешь его?
19 
Доколе же Ты не оставишь, доколе не отойдешь от меня,
  доколе не дашь мне проглотить слюну мою?
20 
Если я согрешил, то что я сделаю Тебе, страж человеков!
  Зачем Ты поставил меня противником Себе,
  так что я стал самому себе в тягость?
21 
И зачем бы не простить мне греха
  и не снять с меня беззакония моего?
ибо, вот, я лягу в прахе;
  завтра поищешь меня, и меня нет.

Книга Иова, Глава 8

ПРЕНИЯ ИОВА С ДРУЗЬЯМИ> Первый цикл речей> 1 Первая речь Вилдада, считающего Иова лицемером
1 И отвечал Вилдад Савхеянин и сказал:
 
2 Долго ли ты будешь говорить так?
  — словá уст твоих бурный ветер!
 
3 Неужели Бог извращает суд,
  и Вседержитель превращает правду?
 
4 Если сыновья твои согрешили пред Ним,
  то Он и предал их в руку беззакония их.
 
5 Если же ты взыщешь Бога
  и помолишься Вседержителю,
 
6 и если ты чист и прав,
  то Он ныне же встанет над тобою
  и умиротворит жилище правды твоей.
 
7 И если вначале у тебя было мало,
  то впоследствии будет весьма много.
Ибо спроси у прежних родов
  и вникни в наблюдения отцов их;
а мы — вчерашние и ничего не знаем,
  потому что наши дни на земле — тень.
10 
Вот, они научат тебя, скажут тебе
  и от сердца своего произнесут слова.
11 
Поднимается ли тростник без влаги?
  растет ли камыш без воды?
12 
Еще он в свежести своей и не срезан,
  а прежде всякой травы засыхает.
13 
Таковы пути всех забывающих Бога,
  и надежда лицемера погибнет;
14 
упование его подсечено,
  и уверенность его — дом паука.
15 
Обопрется о дом свой и не устоит;
  ухватится за него и не удержится.
16 
Зеленеет он пред солнцем,
  за сад простираются ветви его;
17 
в кучу камней вплетаются корни его,
  между камнями врезываются.
18 
Но когда вырвут его с места его,
  оно откажется от него: "я не видало тебя!"
19 
Вот радость пути его!
  а из земли вырастают другие.
20 
Видишь, Бог не отвергает непорочного,
  и не поддерживает руки злодеев.
21 
Он еще наполнит смехом уста твои,
  и губы твои радостным восклицанием.
22 
Ненавидящие тебя облекутся в стыд,
  и шатра нечестивых не станет.

Книга Иова, Глава 9

ПРЕНИЯ ИОВА С ДРУЗЬЯМИ> Первый цикл речей> Ответ Иова Вилдаду> 1 Правда Божия, 13 Иов признает себя грешником, 25 Иов сетует на Бога
1 И отвечал Иов и сказал:
 
2 Правда! знаю, что так;
  но как оправдается человек пред Богом?
 
3 Если захочет вступить в прение с Ним,
  то не ответит Ему ни на одно из тысячи.
 
4 Премудр сердцем и могущ силою;
  кто восставал против Него и оставался в покое?
 
5 Он передвигает горы, и не узнают их:
  Он превращает их в гневе Своем;
 
6 сдвигает землю с места ее,
  и столбы ее дрожат;
 
7 скажет солнцу — и не взойдет,
  и на звезды налагает печать.
 
8 Он один распростирает небеса
  и ходит по высотам моря;
 
9 сотворил Ас, Кесиль и Хима
  и тайники юга;
 
10 делает великое, неисследимое
  и чудное без числа!
 
11 Вот, Он пройдет предо мною, и не увижу Его;
  пронесется, и не замечу Его.
 
12 Возьмет, и кто возбранит Ему?
  кто скажет Ему: "что Ты делаешь"?
13 
Бог не отвратит гнева Своего;
  пред Ним падут поборники гордыни.
14 
Тем более могу ли я отвечать Ему
  и приискивать себе слова пред Ним?
15 
Хотя бы я и прав был, но не буду отвечать,
  а буду умолять Судию моего.
16 
Если бы я воззвал, и Он ответил мне,
  — я не поверил бы, что голос мой услышал Тот,
17 
Кто в вихре разит меня
  и умножает безвинно мои раны,
18 
не дает мне перевести духа,
  но пресыщает меня горестями.
19 
Если действовать силою, то Он могуществен;
  если судом, кто сведет меня с Ним?
20 
Если я буду оправдываться, то мои же уста обвинят меня;
  если я невинен, то Он признáет меня виновным.
21 
Невинен я; не хочу знать души моей,
  презираю жизнь мою.
22 
Все одно; поэтому я сказал,
  что Он губит и непорочного и виновного.
23 
Если этого поражает Он бичом вдруг,
  то пытке невинных посмевается.
24 
Земля отдана в руки нечестивых;
  лица судей ее Он закрывает.
  Если не Он, то кто же?
25 
Дни мои быстрее гонца,
  — бегут, не видят добра,
26 
несутся, как легкие ладьи,
  как орел стремится на добычу.
27 
Если сказать мне: "забуду я жалобы мои,
  отложу мрачный вид свой и ободрюсь";
28 
то трепещу всех страданий моих,
  зная, что Ты не объявишь меня невинным.
29 
Если же я виновен,
  то для чего напрасно томлюсь?
30 
Хотя бы я омылся и снежною водою
  и совершенно очистил руки мои,
31 
то и тогда Ты погрузишь меня в грязь,
  и возгнушаются мною одежды мои.
32 
Ибо Он не человек, как я, чтоб я мог отвечать Ему
  и идти вместе с Ним на суд!
33 
Нет между нами посредника,
  который положил бы руку свою на обоих нас.
34 
Да отстранит Он от меня жезл Свой,
  и страх Его да не ужасает меня;
35 
и тогда я буду говорить и не убоюсь Его,
  ибо я не таков сам в себе.

Книга Иова, Глава 10

ПРЕНИЯ ИОВА С ДРУЗЬЯМИ> Первый цикл речей> Ответ Иова Вилдаду> 1 Иов продолжает сетовать, 8 Иов признает Бога свим Творцом и Хранителем, 14 Иов снова сетует на Бога
Опротивела душе моей жизнь моя;
  предамся печали моей;
  буду говорить в горести души моей.
Скажу Богу: не обвиняй меня;
  объяви мне, за что Ты со мною борешься?
Хорошо ли для Тебя, что Ты угнетаешь,
  что презираешь дело рук Твоих,
  а на совет нечестивых посылаешь свет?
Разве у Тебя плотские очи,
  и Ты смотришь, как смотрит человек?
Разве дни Твои — как дни человека,
  или лета Твои — как дни мужа,
что Ты ищешь порока во мне
  и допытываешься греха во мне,
хотя знаешь, что я не беззаконник,
  и что некому избавить меня от руки Твоей?
Твои руки трудились надо мною и образовали всего меня кругом,
  — и Ты губишь меня?
Вспомни, что Ты, как глину, обделал меня,
  и в прах обращаешь меня?
10 
Не Ты ли вылил меня, как молоко,
  и, как творог, сгустил меня,
11 
кожею и плотью одел меня,
  костями и жилами скрепил меня,
12 
жизнь и милость даровал мне,
  и попечение Твое хранило дух мой?
13 
Но и то скрывал Ты в сердце Своем,
  — знаю, что это было у Тебя —
14 
что если я согрешу, Ты заметишь,
  и не оставишь греха моего без наказания.
15 
Если я виновен, горе мне!
  если и прав, то не осмелюсь поднять головы моей.
Я пресыщен унижением;
  взгляни на бедствие мое:
16 
оно увеличивается.
  Ты гонишься за мною, как лев,
и снова нападаешь на меня,
  и чудным являешься во мне.
17 
Выводишь новых свидетелей Твоих против меня;
  усиливаешь гнев Твой на меня;
  и беды, одни за другими, ополчаются против меня.
18 
И зачем Ты вывел меня из чрева?
  пусть бы я умер, когда еще ничей глаз не видел меня;
19 
пусть бы я, как небывший,
  из чрева перенесен был во гроб!
20 
Не малы ли дни мои?
  Оставь, отступи от меня,
  чтобы я немного ободрился,
21 
прежде нежели отойду, — и уже не возвращусь,
  — в страну тьмы и сени смертной,
22 
в страну мрака, каков есть мрак тени смертной,
  где нет устройства, где темно, как самая тьма.

Книга Иова, Глава 11

ПРЕНИЯ ИОВА С ДРУЗЬЯМИ> Первый цикл речей> Первая речь Софара> 1 Он обвиняет Иова во лжи и лицемерии, 7 Он провозглашает всемогущество и величие Божие, 13 Он призвает Иова к покаянию и исправлению
1 И отвечал Софар Наамитянин и сказал:
 
2 Разве на множество слов нельзя дать ответа,
  и разве человек многоречивый прав?
 
3 Пустословие твое заставит ли молчать мужей,
  чтобы ты глумился, и некому было постыдить тебя?
 
4 Ты сказал: "суждение мое верно,
  и чист я в очах Твоих".
 
5 Но если бы Бог возглаголал
  и отверз уста Свои к тебе,
 
6 и открыл тебе тайны премудрости,
  что тебе вдвое больше следовало бы понести!
  Итак знай, что Бог для тебя некоторые из беззаконий твоих предал забвению.
Можешь ли ты исследованием найти Бога?
  Можешь ли совершенно постигнуть Вседержителя?
Он превыше небес, — что можешь сделать?
  глубже преисподней, — что можешь узнать?
Длиннее земли мера Его
  и шире моря.
10 
Если Он пройдет и заключит кого в оковы,
  и представит на суд, то кто отклонит Его?
11 
Ибо Он знает людей лживых,
  и видит беззаконие, и оставит ли его без внимания?
12 
Но пустой человек мудрствует,
  хотя человек рождается подобно дикому осленку.
13 
Если ты управишь сердце твое,
  и прострешь к Нему руки твои,
14 
и если есть порок в руке твоей, а ты удалишь его,
  и не дашь беззаконию обитать в шатрах твоих,
15 
то поднимешь незапятнанное лице твое,
  и будешь тверд и не будешь бояться.
16 
Тогда забудешь горе:
  как о воде протекшей, будешь вспоминать о нем.
17 
И яснее полдня пойдет жизнь твоя;
  просветлеешь, как утро.
18 
И будешь спокоен, ибо есть надежда;
  ты огражден, и можешь спать безопасно.
19 
Будешь лежать, и не будет устрашающего,
  и многие будут заискивать у тебя.
20 
А глаза беззаконных истают,
  и убежище пропадет у них,
  и надежда их исчезнет.

Книга Иова, Глава 12

ПРЕНИЯ ИОВА С ДРУЗЬЯМИ> Первый цикл речей> Ответ Иова Софару> 1 Иов отвергает обвинения, 7 Он провозглашает, что Бог - Вседержитель, 13 Он распространяется о провидении Божием
1 И отвечал Иов и сказал:
 
2 Подлинно, только вы люди,
  и с вами умрет мудрость!
 
3 И у меня есть сердце, как у вас;
  не ниже я вас;
  и кто не знает того же?
 
4 Посмешищем стал я для друга своего,
  я, который взывал к Богу, и которому Он отвечал,
  посмешищем — человек праведный, непорочный.
 
5 Так презрен по мыслям сидящего в покое,
  факел, приготовленный для спотыкающихся ногами.
 
6 Покойны шатры у грабителей,
  и безопасны у раздражающих Бога,
  которые как бы Бога носят в руках своих.
И подлинно: спроси у скота, и научит тебя,
  у птицы небесной, и возвестит тебе;
или побеседуй с землею, и наставит тебя,
  и скажут тебе рыбы морские.
Кто во всем этом не узнает,
  что рука Господа сотворила сие?
10 
В Его руке душа всего живущего
  и дух всякой человеческой плоти.
11 
Не ухо ли разбирает слова,
  и не язык ли распознает вкус пищи?
12 
В старцах — мудрость,
  и в долголетних — разум.
13 
У Него премудрость и сила;
  Его совет и разум.
14 
Что Он разрушит, то не построится;
  кого Он заключит, тот не высвободится.
15 
Остановит воды, и все высохнет;
  пустит их, и превратят землю.
16 
У Него могущество и премудрость,
  пред Ним заблуждающийся и вводящий в заблуждение.
17 
Он приводит советников в необдуманность
  и судей делает глупыми.
18 
Он лишает перевязей царей,
  и поясом обвязывает чресла их;
19 
князей лишает достоинства,
  и низвергает храбрых;
20 
отнимает язык у велеречивых,
  и старцев лишает смысла.
21 
Покрывает стыдом знаменитых,
  и силу могучих ослабляет.
22 
Открывает глубокое из среды тьмы,
  и выводит на свет тень смертную.
23 
Умножает народы и истребляет их;
  рассевает народы и собирает их.
24 
Отнимает ум у глав народа земли,
  и оставляет их блуждать в пустыне, где нет пути.
25 
Ощупью ходят они во тьме без света;
  и шатаются, как пьяные.

Книга Иова, Глава 13

ПРЕНИЯ ИОВА С ДРУЗЬЯМИ> Первый цикл речей> Ответ Иова Софару> 1 Иов отвергает самоуверенную мудрость своих друзей, 13 Иов защищает свою правоту, 23 Иов вопрошает о числе грехов своих
Вот, все это видело око мое,
  слышало ухо мое и заметило для себя.
Сколько знаете вы, знаю и я;
  не ниже я вас.
Но я к Вседержителю хотел бы говорить,
  и желал бы состязаться с Богом.
А вы сплетчики лжи;
  все вы бесполезные врачи.
О, если бы вы только молчали!
  это было бы вменено вам в мудрость.
Выслушайте же рассуждения мои,
  и вникните в возражение уст моих.
Надлежало ли вам ради Бога говорить неправду
  и для Него говорить ложь?
Надлежало ли вам быть лицеприятными к Нему
  и за Бога так препираться?
Хорошо ли будет, когда Он испытает вас?
  Обманете ли Его, как обманывают человека?
10 
Строго накажет Он вас,
  хотя вы и скрытно лицемерите.
11 
Неужели величие Его не устрашает вас,
  и страх Его не нападает на вас?
12 
Напоминания ваши подобны пеплу;
  оплоты ваши оплоты глиняные.
13 
Замолчите предо мною, и я буду говорить,
  что бы ни постигло меня.
14 
Для чего мне терзать тело мое зубами моими
  и душу мою полагать в руку мою?
15 
Вот, Он убивает меня, но я буду надеяться;
  я желал бы только отстоять пути мои пред лицем Его!
16 
И это уже в оправдание мне;
  потому что лицемер не пойдет пред лице Его!
17 
Выслушайте внимательно слово мое
  и объяснение мое ушами вашими.
18 
Вот, я завел судебное дело;
  знаю, что буду прав.
19 
Кто в состоянии оспорить меня?
  Ибо я скоро умолкну и испущу дух.
20 
Двух только вещей не делай со мною,
  и тогда я не буду укрываться от лица Твоего:
21 
удали от меня руку Твою,
  и ужас Твой да не потрясает меня.
22 
Тогда зови, и я буду отвечать,
  или буду говорить я, а Ты отвечай мне.
23 
Сколько у меня пороков и грехов?
  покажи мне беззаконие мое и грех мой.
24 
Для чего скрываешь лице Твое,
  и считаешь меня врагом Тебе?
25 
Не сорванный ли листок Ты сокрушаешь,
  и не сухую ли соломинку преследуешь?
26 
Ибо Ты пишешь на меня горькое,
  и вменяешь мне грехи юности моей,
27 
и ставишь в колоду ноги мои,
  и подстерегаешь все стези мои,
  — гонишься по следам ног моих.
28 
А он, как гниль, распадается,
  как одежда, изъеденная молью.

Книга Иова, Глава 14

ПРЕНИЯ ИОВА С ДРУЗЬЯМИ> Первый цикл речей> Ответ Иова Софару> 1 Иов взывает к Богу
Человек, рожденный женою,
  краткодневен и пресыщен печалями.
Как цветок, он выходит и опадает;
  убегает, как тень, и не останавливается.
И на него-то Ты отверзаешь очи Твои,
  и меня ведешь на суд с Тобою?
Кто родится чистым от нечистого?
  Ни один.
Если дни ему определены,
  и число месяцев его у Тебя,
  если Ты положил ему предел, которого он не перейдет:
то уклонись от него; пусть он отдохнет,
  доколе не окончит, как наемник, дня своего.
Для дерева есть надежда,
  что оно, если и будет срублено, снова оживет,
  и отрасли от него выходить не перестанут.
Если и устарел в земле корень его,
  и пень его замер в пыли,
но, лишь почуяло воду, оно дает отпрыски
  и пускает ветви, как бы вновь посаженное.
10 
А человек умирает и распадается;
  отошел, и где он?
11 
Уходят воды из озера,
  и река иссякает и высыхает:
12 
так человек ляжет и не станет;
  до скончания неба он не пробудится,
  и не воспрянет от сна своего.
13 
О, если бы Ты в преисподней сокрыл меня,
  и укрывал меня, пока пройдет гнев Твой;
  положил мне срок и потом вспомнил обо мне!
14 
Когда умрет человек, то будет ли он опять жить?
  Во все дни определенного мне времени я ожидал бы,
  пока придет мне смена.
15 
Воззвал бы Ты, и я дал бы Тебе ответ;
  и Ты явил бы благоволение творению рук Твоих.
16 
Ибо тогда Ты исчислял бы шаги мои
  и не подстерегал бы греха моего;
17 
в свитке было бы запечатано беззаконие мое,
  и Ты закрыл бы вину мою.
18 
Но гора падая разрушается,
  и скала сходит с места своего;
19 
вода стирает камни;
  разлив ее смывает земную пыль:
  так и надежду человека Ты уничтожаешь.
20 
Теснишь его до конца, и он уходит;
  изменяешь ему лице и отсылаешь его.
21 
В чести ли дети его, он не знает;
  унижены ли, он не замечает.
22 
Но плоть его на нем болит,
  и душа его в нем страдает.

Книга Иова, Глава 15

ПРЕНИЯ ИОВА С ДРУЗЬЯМИ> Второй цикл речей> Вторая речь Елифаза> 1 Слова Иова осуждают его, 7 Иов заблуждается, 12 Иов виновен перед Богом, 17 Конец нечестивого
1 И отвечал Елифаз Феманитянин и сказал:
 
2 Станет ли мудрый отвечать знанием пустым
  и наполнять чрево свое ветром палящим,
 
3 оправдываться словами бесполезными
  и речью, не имеющею никакой силы?
 
4 Да ты отложил и страх,
  и за малость считаешь речь к Богу.
 
5 Нечестие твое настроило так уста твои,
  и ты избрал язык лукавых.
 
6 Тебя обвиняют уста твои, а не я,
  и твой язык говорит против тебя.
Разве ты первым человеком родился,
  и прежде холмов создан?
Разве совет Божий ты слышал,
  и привлек к себе премудрость?
Что знаешь ты, чего бы не знали мы?
  что разумеешь ты, чего не было бы и у нас?
10 
И седовласый и старец есть между нами,
  днями превышающий отца твоего.
11 
Разве малость для тебя утешения Божии?
  И это неизвестно тебе?
12 
К чему порывает тебя сердце твое,
  и к чему так гордо смотришь?
13 
Что устремляешь против Бога дух твой,
  и устами твоими произносишь такие речи?
14 
Что такое человек, чтоб быть ему чистым,
  и чтобы рожденному женщиною быть праведным?
15 
Вот, Он и святым Своим не доверяет,
  и небеса нечисты в очах Его:
16 
тем больше нечист и растлен человек,
  пьющий беззаконие, как воду.
17 
Я буду говорить тебе, слушай меня;
  я расскажу тебе, что видел,
18 
что слышали мудрые
  и не скрыли слышанного от отцов своих,
19 
которым одним отдана была земля,
  и среди которых чужой не ходил:
20 
нечестивый мучит себя во все дни свои,
  и число лет закрыто от притеснителя;
21 
звук ужасов в ушах его;
  среди мира идет на него губитель.
22 
Он не надеется спастись от тьмы;
  видит пред собою меч.
23 
Он скитается за куском хлеба повсюду;
  знает, что уже готов, в руках у него день тьмы.
24 
Устрашает его нужда и теснота;
  одолевает его, как царь, приготовившийся к битве,
25 
за то, что он простирал против Бога руку свою
  и противился Вседержителю,
26 
устремлялся против Него с гордою выею,
  под толстыми щитами своими;
27 
потому что он покрыл лице свое жиром своим
  и обложил туком лядвеи свои.
28 
И он селится в городах разоренных,
  в домах, в которых не живут,
  которые обречены на развалины.
29 
Не пребудет он богатым, и не уцелеет имущество его,
  и не распрострется по земле приобретение его.
30 
Не уйдет от тьмы;
  отрасли его иссушит пламя,
  и дуновением уст своих увлечет его.
31 
Пусть не доверяет суете заблудший,
  ибо суета будет и воздаянием ему.
32 
Не в свой день он скончается,
  и ветви его не будут зеленеть.
33 
Сбросит он, как виноградная лоза, недозрелую ягоду свою,
  и, как маслина, стряхнет цвет свой.
34 
Так опустеет дом нечестивого,
  и огонь пожрет шатры мздоимства.
35 
Он зачал зло и родил ложь,
  и утроба его приготовляет обман.

Книга Иова, Глава 16

ПРЕНИЯ ИОВА С ДРУЗЬЯМИ> Второй цикл речей> Второй ответ Иова Елифазу> 1 Иов жалуется на заблуждающихся друзей своих, 6 Иов утверждает, что Бог гневается на него, 18 Совесть его чиста
1 И отвечал Иов и сказал:
 
2 Cлышал я много такого;
  жалкие утешители все вы!
 
3 Будет ли конец ветреным словам?
  и что побудило тебя так отвечать?
 
4 И я мог бы так же говорить, как вы,
  если бы душа ваша была на месте души моей;
ополчался бы на вас словами,
  и кивал бы на вас головою моею;
 
5 подкреплял бы вас языком моим,
  и движением губ утешал бы.
Говорю ли я, не утоляется скорбь моя;
  перестаю ли, что отходит от меня?
Но ныне Он изнурил меня.
  Ты разрушил всю семью мою.
Ты покрыл меня морщинами
  во свидетельство против меня;
восстает на меня изможденность моя,
  в лицо укоряет меня.
Гнев Его терзает и враждует против меня;
  скрежещет на меня зубами своими;
  неприятель мой острит на меня глаза свои.
10 
Разинули на меня пасть свою;
  ругаясь бьют меня по щекам:
  все сговорились против меня.
11 
Предал меня Бог беззаконнику,
  и в руки нечестивым бросил меня.
12 
Я был спокоен; но Он потряс меня;
  взял меня за шею и избил меня,
  и поставил меня целью для Себя.
13 
Окружили меня стрельцы Его;
  Он рассекает внутренности мои и не щадит;
  пролил на землю желчь мою.
14 
Пробивает во мне пролом за проломом;
  бежит на меня, как ратоборец.
15 
Вретище сшил я на кожу мою,
  и в прах положил голову мою.
16 
Лицо мое побагровело от плача,
  и на веждах моих тень смерти,
17 
при всем том, что нет хищения в руках моих,
  и молитва моя чиста.
18 
Земля! не закрой моей крови,
  и да не будет места воплю моему.
19 
И ныне вот на небесах Свидетель мой,
  и Заступник мой в вышних!
20 
Многоречивые друзья мои!
  К Богу слезит око мое.
21 
О, если бы человек мог иметь состязание с Богом,
  как сын человеческий с ближним своим!
22 
Ибо летам моим приходит конец,
  и я отхожу в путь невозвратный.

Книга Иова, Глава 17

ПРЕНИЯ ИОВА С ДРУЗЬЯМИ> Второй цикл речей> Второй ответ Иова Елифазу> 1 Иов взывает к Богу против приговора своих друзей
Дыхание мое ослабело; дни мои угасают;
  гробы предо мною.
Если бы не насмешки их,
  то и среди споров их око мое пребывало бы спокойно.
Заступись, поручись Сам за меня пред Собою!
  иначе кто поручится за меня?
Ибо Ты закрыл сердце их от разумения,
  и потому не дашь восторжествовать им.
Кто обрекает друзей своих в добычу,
  у детей того глаза истают.
Он поставил меня притчею для народа
  и посмешищем для него.
Помутилось от горести око мое,
  и все члены мои, как тень.
Изумятся о сем праведные,
  и невинный вознегодует на лицемера.
Но праведник будет крепко держаться пути своего,
  и чистый руками будет больше и больше утверждаться.
10 
Выслушайте все вы, — и подойдите;
  не найду я мудрого между вами.
11 
Дни мои прошли;
  думы мои — достояние сердца моего — разбиты.
12 
А они ночь хотят превратить в день,
  свет приблизить к лицу тьмы.
13 
Если бы я и ожидать стал, то преисподняя дом мой;
  во тьме постелю я постель мою;
14 
гробу скажу: "ты отец мой",
  червю: "ты мать моя и сестра моя".
15 
Где же после этого надежда моя?
  и ожидаемое мною кто увидит?
16 
В преисподнюю сойдет она,
  и будет покоиться со мною в прахе.

Книга Иова, Глава 18

ПРЕНИЯ ИОВА С ДРУЗЬЯМИ> Второй цикл речей> Вторая речь Вилдада> 1 Вилдад упрекает Иова за гнев его, 5 Он указывает на неизбежность гибели нечестивых
1 И отвечал Вилдад Савхеянин и сказал:
 
2 Когда же положите вы конец таким речам?
  обдумайте, и потом будем говорить.
 
3 Зачем считаться нам за животных
  и быть униженными в собственных глазах ваших?
 
4 О ты, раздирающий душу твою в гневе твоем!
  Неужели для тебя опустеть земле,
  и скале сдвинуться с места своего?
Да, свет у беззаконного потухнет,
  и не останется искры от огня его.
Померкнет свет в шатре его,
  и светильник его угаснет над ним.
Сократятся шаги могущества его,
  и низложит его собственный замысл его.
Ибо он попадет в сеть своими ногами,
  и по тенетам ходить будет.
Петля зацепит за ногу его,
  и грабитель уловит его.
10 
Скрытно разложены по земле силки для него
  и западни на дороге.
11 
Со всех сторон будут страшить его ужасы,
  и заставят его бросаться туда и сюда.
12 
Истощится от голода сила его,
  и гибель готова, сбоку у него.
13 
Съест члены тела его,
  съест члены его первенец смерти.
14 
Изгнана будет из шатра его надежда его,
  и это низведет его к царю ужасов.
15 
Поселятся в шатре его, потому что он уже не его;
  жилище его посыпано будет серою.
16 
Снизу подсохнут корни его;
  и сверху увянут ветви его.
17 
Память о нем исчезнет с земли,
  и имени его не будет на площади.
18 
Изгонят его из света во тьму,
  и сотрут его с лица земли.
19 
Ни сына его, ни внука не будет в народе его;
  и никого не останется в жилищах его.
20 
О дне его ужаснутся потомки,
  и современники будут объяты трепетом.
21 
Таковы жилища беззаконного,
  и таково место того, кто не знает Бога.

Книга Иова, Глава 19

ПРЕНИЯ ИОВА С ДРУЗЬЯМИ> Второй цикл речей> Второй ответ Иова Вилдаду> 1 Иов порицает друзей своих., 8 Иов утверждает, что Бог поражает его, 13 Иов покинут всеми, 20 Его мольба о сострадании, 25 Величие его веры в живого Искупителя
1 И отвечал Иов и сказал:
 
2 Доколе будете мучить душу мою
  и терзать меня речами?
 
3 Вот, уже раз десять вы срамили меня,
  и не стыдитесь теснить меня.
 
4 Если я и действительно погрешил,
  то погрешность моя при мне остается.
 
5 Если же вы хотите повеличаться надо мною
  и упрекнуть меня позором моим,
 
6 то знайте, что Бог ниспроверг меня
  и обложил меня Своею сетью.
 
7 Вот, я кричу: "обида!" и никто не слушает;
  вопию, и нет суда.
Он преградил мне дорогу, и не могу пройти,
  и на стези мои положил тьму.
Совлек с меня славу мою,
  и снял венец с головы моей.
10 
Кругом разорил меня, и я отхожу;
  и, как дерево, Он исторг надежду мою.
11 
Воспылал на меня гневом Своим,
  и считает меня между врагами Своими.
12 
Полки Его пришли вместе,
  и направили путь свой ко мне,
  и расположились вокруг шатра моего.
13 
Братьев моих Он удалил от меня,
  и знающие меня чуждаются меня.
14 
Покинули меня близкие мои,
  и знакомые мои забыли меня.
15 
Пришлые в доме моем и служанки мои
  чужим считают меня;
  посторонним стал я в глазах их.
16 
Зову слугу моего, и он не откликается;
  устами моими я должен умолять его.
17 
Дыхание мое опротивело жене моей,
  и я должен умолять ее ради детей чрева моего.
18 
Даже малые дети презирают меня:
  поднимаюсь, и они издеваются надо мною.
19 
Гнушаются мною все наперсники мои,
  и те, которых я любил, обратились против меня.
20 
Кости мои прилипли к коже моей и плоти моей,
  и я остался только с кожею около зубов моих.
21 
Помилуйте меня, помилуйте меня вы, друзья мои;
  ибо рука Божия коснулась меня.
22 
Зачем и вы преследуете меня, как Бог,
  и плотью моею не можете насытиться?
23 
О, если бы записаны были слова мои!
  Если бы начертаны были они в книге,
24 
резцом железным с оловом,
  — на вечное время на камне вырезаны были!
25 
А я знаю, Искупитель мой жив,
  и Он в последний день восставит из праха
  распадающуюся кожу мою сию,
26 
и я во плоти моей узрю Бога.
27 
Я узрю Его сам;
  мои глаза, не глаза другого, увидят Его.
  Истаевает сердце мое в груди моей!
28 
Вам надлежало бы сказать: "зачем мы преследуем его?"
  Как будто корень зла найден во мне.
29 
Убойтесь меча;
  ибо меч есть отмститель неправды,
  и знайте, что есть суд.

Книга Иова, Глава 20

ПРЕНИЯ ИОВА С ДРУЗЬЯМИ> Второй цикл речей> Вторая речь Софара> 1 Непрочность счастья нечестивых, 20 Наказание нечестивого
1 И отвечал Софар Наамитянин и сказал:
 
2 Размышления мои побуждают меня отвечать,
  и я поспешаю выразить их.
 
3 Упрек, позорный для меня, выслушал я,
  и дух разумения моего ответит за меня.
 
4 Разве не знаешь ты, что от века,
  — с того времени, как поставлен человек на земле, —
 
5 веселье беззаконных кратковременно,
  и радость лицемера мгновенна?
 
6 Хотя бы возросло до небес величие его,
  и голова его касалась облаков:
 
7 как помет его, на веки пропадает он;
  видевшие его скажут: "где он?"
 
8 Как сон, улетит, и не найдут его;
  и, как ночное видение, исчезнет.
 
9 Глаз, видевший его, больше не увидит его;
  и уже не усмотрит его место его.
 
10 Сыновья его будут заискивать у нищих,
  и руки его возвратят похищенное им.
 
11 Кости его наполнены грехами юности его,
  и с ним лягут они в прах.
12 
Если сладко во рту его зло,
  и он таит его под языком своим,
13 
бережет и не бросает его,
  а держит его в устах своих,
14 
то эта пища его в утробе его
  превратится в желчь аспидов внутри его.
15 
Имение, которое он глотал, изблюет:
  Бог исторгнет его из чрева его.
16 
Змеиный яд он сосет;
  умертвит его язык ехидны.
17 
Не видать ему ручьев,
  рек, текущих медом и молоком!
18 
Нажитое трудом возвратит,
  не проглотит;
по мере имения его будет и расплата его,
  а он не порадуется.
19 
Ибо он угнетал, отсылал бедных;
  захватывал домы, которых не строил.
20 
Не знал сытости во чреве своем;
  и в жадности своей не щадил ничего.
21 
Ничего не спаслось от обжорства его;
  зато не устоит счастье его.
22 
В полноте изобилия будет тесно ему;
  всякая рука обиженного поднимется на него.
23 
Когда будет чем наполнить утробу его,
  Он пошлет на него ярость гнева Своего,
  и одождит на него болезни в плоти его.
24 
Убежит ли он от оружия железного,
  — пронзит его лук медный;
25 
станет вынимать стрелу, — и она выйдет из тела,
  выйдет, сверкая сквозь желчь его;
  ужасы смерти найдут на него!
26 
Все мрачное сокрыто внутри его;
  будет пожирать его огонь, никем не раздуваемый:
  зло постигнет и оставшееся в шатре его.
27 
Небо откроет беззаконие его,
  и земля восстанет против него.
28 
Исчезнет стяжание дома его;
  все расплывется в день гнева Его.
29 
Вот удел человеку беззаконному от Бога,
  и наследие, определенное ему Вседержителем!

Книга Иова, Глава 21

ПРЕНИЯ ИОВА С ДРУЗЬЯМИ> Второй цикл речей> Второй ответ Иова Софару> 1 Иов просит выслушать его терпеливо, 7 Временное земное благополучие нечестивого, 17 Бог поступает с праведным и нечестивым как Ему угодно, 27 Иов видит ложь своих друзей
1 И отвечал Иов и сказал:
 
2 Выслушайте внимательно речь мою,
  и это будет мне утешением от вас.
 
3 Потерпите меня, и я буду говорить;
  а после того, как поговорю, насмехайся.
 
4 Разве к человеку речь моя?
  как же мне и не малодушествовать?
 
5 Посмотрите на меня, и ужаснитесь,
  и положите перст на уста.
 
6 Лишь только я вспомню, содрогаюсь,
  и трепет объемлет тело мое.
Почему беззаконные живут,
  достигают старости, да и силами крепки?
Дети их с ними перед лицем их,
  и внуки их перед глазами их.
Домы их безопасны от страха,
  и нет жезла Божия на них.
10 
Вол их оплодотворяет и не извергает;
  корова их зачинает и не выкидывает.
11 
Как стадо, выпускают они малюток своих,
  и дети их прыгают.
12 
Восклицают под голос тимпана и цитры,
  и веселятся при звуках свирели.
13 
Проводят дни свои в счастьи,
  и мгновенно нисходят в преисподнюю.
14 
А между тем они говорят Богу: "отойди от нас;
  не хотим мы знать путей Твоих!
15 
Что Вседержитель, чтобы нам служить Ему?
  и что пользы прибегать к Нему?"
16 
Видишь, счастье их не от их рук.
  — Совет нечестивых будь далек от меня!
17 
Часто ли угасает светильник у беззаконных,
  и находит на них беда,
  и Он дает им в удел страдания во гневе Своем?
18 
Они должны быть, как соломинка пред ветром
  и как плева, уносимая вихрем.
19 
Скажешь: "Бог бережет для детей его несчастье его".
  — Пусть воздаст Он ему самому, чтобы он это знал.
20 
Пусть его глаза увидят несчастье его,
  и пусть он сам пьет от гнева Вседержителева.
21 
Ибо какая ему забота до дома своего после него,
  когда число месяцев его кончится?
22 
Но Бога ли учить мудрости,
  когда Он судит и горних?
23 
Один умирает в самой полноте сил своих,
  совершенно спокойный и мирный;
24 
внутренности его полны жира,
  и кости его напоены мозгом.
25 
А другой умирает с душею огорченною,
  не вкусив добра.
26 
И они вместе будут лежать во прахе,
  и червь покроет их.
27 
Знаю я ваши мысли и ухищрения,
  какие вы против меня сплетаете.
28 
Вы скажете: "где дом князя,
  и где шатер, в котором жили беззаконные?"
29 
Разве вы не спрашивали у путешественников
  и незнакомы с их наблюдениями,
30 
что в день погибели пощажен бывает злодей,
  в день гнева отводится в сторону?
31 
Кто представит ему пред лице путь его,
  и кто воздаст ему за то, что он делал?
32 
Его провожают ко гробам;
  и на его могиле ставят стражу.
33 
Сладки для него глыбы долины,
  и за ним идет толпа людей,
  а идущим перед ним нет числа.
34 
Как же вы хотите утешать меня пустым?
  В ваших ответах остается одна ложь.

Книга Иова, Глава 22

ПРЕНИЯ ИОВА С ДРУЗЬЯМИ> Третий цикл речей> Третья речь Елифаза> 1 Иов обвиняет Бога в несправедливости, 6 Перечисление грехов Иова, 15 Елифаз побуждает Иова к покаянию, 21 Елифаз призывает Иова к обращению
1 И отвечал Елифаз Феманитянин и сказал:
 
2 Разве может человек доставлять пользу Богу?
  Разумный доставляет пользу себе самому.
 
3 Что за удовольствие Вседержителю, что ты праведен?
  И будет ли Ему выгода от того, что ты содержишь пути твои в непорочности?
 
4 Неужели Он, боясь тебя, вступит с тобою в состязание,
  пойдет судиться с тобою?
 
5 Верно, злоба твоя велика,
  и беззакониям твоим нет конца.
Верно, ты брал залоги от братьев твоих ни за что,
  и с полунагих снимал одежду.
Утомленному жаждою не подавал воды напиться,
  и голодному отказывал в хлебе;
а человеку сильному ты давал землю,
  и сановитый селился на ней.
Вдов ты отсылал ни с чем,
  и сирот оставлял с пустыми руками.
10 
За то вокруг тебя петли,
  и возмутил тебя неожиданный ужас,
11 
или тьма, в которой ты ничего не видишь,
  и множество вод покрыло тебя.
12 
Не превыше ли небес Бог?
  посмотри вверх на звезды, как они высоко!
13 
И ты говоришь: "что знает Бог?
  может ли Он судить сквозь мрак?
14 
Облака — завеса Его, так что Он не видит,
  а ходит только по небесному кругу".
15 
Неужели ты держишься пути древних,
  по которому шли люди беззаконные,
16 
которые преждевременно были истреблены,
  когда вода разлилась под основание их?
17 
Они говорили Богу: "отойди от нас";
  и что сделает им Вседержитель?
18 
А Он наполнял домы их добром.
  Но совет нечестивых будь далек от меня!
19 
Видели праведники и радовались,
  и непорочный смеялся им:
20 
"враг наш истреблен,
  а оставшееся после них пожрал огонь".
21 
Сблизься же с Ним, и будешь спокоен;
  чрез это придет к тебе добро.
22 
Прими из уст Его закон,
  и положи слова Его в сердце твое.
23 
Если ты обратишься к Вседержителю, то вновь устроишься,
  удалишь беззаконие от шатра твоего .
24 
И будешь вменять в прах блестящий металл,
  и в камни потоков — золото Офирское.
25 
И будет Вседержитель твоим золотом
  и блестящим серебром у тебя,
26 
ибо тогда будешь радоваться о Вседержителе,
  и поднимешь к Богу лице твое.
27 
Помолишься Ему, и Он услышит тебя,
  и ты исполнишь обеты твои.
28 
Положишь намерение, и оно состоится у тебя;
  и над путями твоими будет сиять свет.
29 
Когда кто уничижен будет, ты скажешь: "возвышение!"
  и Он спасет поникшего лицем.
30 
Избавит и небезвинного;
  и он спасется чистотою рук твоих.

Книга Иова, Глава 23

ПРЕНИЯ ИОВА С ДРУЗЬЯМИ> Третий цикл речей> Третий ответ Иова Елифазу> 1 Иов жаждет к Богу живому
1 И отвечал Иов и сказал:
 
2 Еще и ныне горька речь моя;
  страдания мои тяжелее стонов моих.
 
3 О, если бы я знал, где найти Его,
  и мог подойти к престолу Его!
 
4 Я изложил бы пред Ним дело мое,
  и уста мои наполнил бы оправданиями;
 
5 узнал бы слова, какими Он ответит мне,
  и понял бы, что Он скажет мне.
 
6 Неужели Он в полном могуществе стал бы состязаться со мною?
  О, нет! Пусть Он только обратил бы внимание на меня.
 
7 Тогда праведник мог бы состязаться с Ним,
  — и я навсегда получил бы свободу от Судии моего.
Но вот, я иду вперед, и нет Его,
  назад, и не нахожу Его;
делает ли Он что на левой стороне, я не вижу;
  скрывается ли на правой, не усматриваю.
10 
Но Он знает путь мой;
  пусть испытает меня, — выйду, как золото.
11 
Нога моя твердо держится стези Его;
  пути Его я хранил и не уклонялся.
12 
От заповеди уст Его не отступал;
  глаголы уст Его хранил больше, нежели мои правила.
13 
Но Он тверд; и кто отклонит Его?
  Он делает, чего хочет душа Его.
14 
Так, Он выполнит положенное мне;
  и подобного этому много у Него.
15 
Поэтому я трепещу пред лицем Его;
  размышляю, и страшусь Его.
16 
Бог расслабил сердце мое,
  и Вседержитель устрашил меня.
17 
Зачем я не уничтожен прежде этой тьмы,
  и Он не сокрыл мрака от лица моего!

Книга Иова, Глава 24

ПРЕНИЯ ИОВА С ДРУЗЬЯМИ> Третий цикл речей> Третий ответ Иова Елифазу> 1 Наказание нечестивого не всегда явно
Почему не сокрыты от Вседержителя времена,
  и знающие Его не видят дней Его?
Межи передвигают,
  угоняют стада и пасут у себя.
У сирот уводят осла,
  у вдовы берут в залог вола.
Бедных сталкивают с дороги,
  все уничиженные земли принуждены скрываться.
Вот они, как дикие ослы в пустыне,
  выходят на дело свое,
вставая рано на добычу;
  степь дает хлеб для них и для детей их.
Жнут они на поле не своем,
  и собирают виноград у нечестивца;
нагие ночуют без покрова,
  и без одеяния на стуже;
мокнут от горных дождей,
  и, не имея убежища, жмутся к скале.
Отторгают от сосцов сироту,
  и с нищего берут залог;
10 
заставляют ходить нагими, без одеяния,
  и голодных кормят колосьями;
11 
между стенами выжимают масло оливковое,
  топчут в точилах и жаждут.
12 
В городе люди стонут,
  и душа убиваемых вопит,
  и Бог не воспрещает того.
13 
Есть из них враги света,
  не знают путей его
  и не ходят по стезям его.
14 
С рассветом встает убийца,
  умерщвляет бедного и нищего,
  а ночью бывает вором.
15 
И око прелюбодея ждет сумерков,
  говоря: "ничей глаз не увидит меня",
  — и закрывает лице.
16 
В темноте подкапываются под домы,
  которые днем они заметили для себя;
  не знают света.
17 
Ибо для них утро — смертная тень,
  так как они знакомы с ужасами смертной тени.
18 
Легок такой на поверхности воды:
  проклята часть его на земле;
  и не смотрит он на дорогу садов виноградных.
19 
Засуха и жара поглощают снежную воду;
  так преисподняя — грешников.
20 
Пусть забудет его утроба матери;
  пусть лакомится им червь;
пусть не остается о нем память;
  как дерево, пусть сломится беззаконник,
21 
который угнетает бездетную, не рождавшую,
  и вдове не делает добра.
22 
Он и сильных увлекает своею силою;
  он встает, и никто не уверен за жизнь свою.
23 
А Он дает ему все для безопасности, и он на то опирается,
  и очи Его видят пути их.
24 
Поднялись высоко, — и вот, нет их,
  падают и умирают, как и все,
  и, как верхушки колосьев, срезываются.
25 
Если это не так, кто обличит меня во лжи
  и в ничто обратит речь мою?

Книга Иова, Глава 25

ПРЕНИЯ ИОВА С ДРУЗЬЯМИ> Третий цикл речей> 1 Третья речь Вилдада: никто не прав пред Богом
1 И отвечал Вилдад Савхеянин и сказал:
 
2 Держава и страх у Него;
  Он творит мир на высотах Своих!
 
3 Есть ли счет воинствам Его?
  и над кем не восходит свет Его?
 
4 И как человеку быть правым пред Богом,
  и как быть чистым рожденному женщиною?
 
5 Вот даже луна, и та несветла,
  и звезды нечисты пред очами Его.
 
6 Тем менее человек, который есть червь,
  и сын человеческий, который есть моль.

Книга Иова, Глава 26

ПРЕНИЯ ИОВА С ДРУЗЬЯМИ> Третий цикл речей> 1 Третий ответ Иова Вилдаду: он знает величие Божие
1 И отвечал Иов и сказал:
 
2 Как ты помог бессильному,
  поддержал мышцу немощного!
 
3 Какой совет подал ты немудрому,
  и как во всей полноте объяснил дело!
 
4 Кому ты говорил эти слова,
  и чей дух исходил из тебя?
 
5 Рефаимы трепещут под водами
  и живущие в них.
 
6 Преисподняя обнажена пред Ним,
  и нет покрывала Аваддону.
 
7 Он распростер север над пустотою,
  повесил землю ни на чем.
 
8 Он заключает воды в облаках Своих,
  и облако не расседается под ними.
 
9 Он поставил престол Свой,
  распростер над ним облако Свое.
 
10 Черту провел над поверхностью воды,
  до границ света со тьмою.
 
11 Столпы небес дрожат
  и ужасаются от грозы Его.
 
12 Силою Своею волнует море,
  и разумом Своим сражает его дерзость.
 
13 От духа Его великолепие неба;
  рука Его образовала быстрого скорпиона.
 
14 Вот, это части путей Его;
  и как мало мы слышали о Нем!
  А гром могущества Его кто может уразуметь?

Книга Иова, Глава 27

ПРЕНИЯ ИОВА С ДРУЗЬЯМИ> Третий цикл речей> Последний ответ Иова друзьям своим> 1 Он утверждает. что говорит истину, 7 Его отвращение к нечестивцу
1 И продолжал Иов возвышенную речь свою и сказал:
 
2 Жив Бог, лишивший меня суда,
  и Вседержитель, огорчивший душу мою,
 
3 что, доколе еще дыхание мое во мне
  и дух Божий в ноздрях моих,
 
4 не скажут уста мои неправды,
  и язык мой не произнесет лжи!
 
5 Далек я от того, чтобы признать вас справедливыми;
  доколе не умру, не уступлю непорочности моей.
 
6 Крепко держал я правду мою и не опущу ее;
  не укорит меня сердце мое во все дни мои.
Враг мой будет, как нечестивец,
  и восстающий на меня, как беззаконник.
Ибо какая надежда лицемеру, когда возьмет,
  когда исторгнет Бог душу его?
Услышит ли Бог вопль его,
  когда придет на него беда?
10 
Будет ли он утешаться Вседержителем
  и призывать Бога во всякое время?
11 
Возвещу вам, что в руке Божией;
  что у Вседержителя, не скрою.
12 
Вот, все вы и сами видели;
  и для чего вы столько пустословите?
13 
Вот доля человеку беззаконному от Бога,
  и наследие, какое получают от Вседержителя притеснители.
14 
Если умножаются сыновья его, то под меч;
  и потомки его не насытятся хлебом.
15 
Оставшихся по нем смерть низведет во гроб,
  и вдовы их не будут плакать.
16 
Если он наберет кучи серебра, как праха,
  и наготовит одежд, как брение,
17 
то он наготовит, а одеваться будет праведник,
  и серебро получит себе на долю беспорочный.
18 
Он строит, как моль, дом свой,
  и, как сторож, делает себе шалаш.
19 
Ложится спать богачом и таким не встанет;
  открывает глаза свои, и он уже не тот.
20 
Как воды, постигнут его ужасы;
  в ночи похитит его буря.
21 
Поднимет его восточный ветер и понесет,
  и он быстро побежит от него.
22 
Устремится на него и не пощадит,
  как бы он ни силился убежать от руки его.
23 
Всплеснут о нем руками,
  и посвищут над ним с места его!

Книга Иова, Глава 28

ПРЕНИЯ ИОВА С ДРУЗЬЯМИ> Третий цикл речей> Последний ответ Иова друзьям своим> 1 Как и где приобрести истинную премудрость?
Так! у серебра есть источная жила,
  и у золота место, где его плавят.
Железо получается из земли;
  из камня выплавляется медь.
Человек полагает предел тьме,
  и тщательно разыскивает камень
  во мраке и тени смертной.
Вырывают рудокопный колодезь в местах, забытых ногою,
  спускаются вглубь,
  висят и зыблются вдали от людей.
Земля, на которой вырастает хлеб,
  внутри изрыта как бы огнем.
Камни ее — место сапфира,
  и в ней песчинки золота.
Стези туда не знает хищная птица,
  и не видал ее глаз коршуна;
не попирали ее скимны,
  и не ходил по ней шакал.
На гранит налагает он руку свою,
  с корнем опрокидывает горы.
10 
В скалах просекает каналы,
  и все драгоценное видит глаз его.
11 
Останавливает течение потоков,
  и сокровенное выносит на свет.
12 
Но где премудрость обретается?
  и где место разума?
13 
Не знает человек цены ее,
  и она не обретается на земле живых.
14 
Бездна говорит: "не во мне она";
  и море говорит: "не у меня".
15 
Не дается она за золото,
  и не приобретается она за вес серебра.
16 
Не оценивается она золотом Офирским,
  ни драгоценным ониксом, ни сапфиром.
17 
Не равняется с нею золото и кристалл,
  и не выменяешь ее на сосуды из чистого золота.
18 
А о кораллах и жемчуге и упоминать нечего,
  и приобретение премудрости выше рубинов.
19 
Не равняется с нею топаз Ефиопский;
  чистым золотом не оценивается она.
20 
Откуда же исходит премудрость?
  и где место разума?
21 
Сокрыта она от очей всего живущего,
  и от птиц небесных утаена.
22 
Аваддон и смерть говорят:
  "ушами нашими слышали мы слух о ней".
23 
Бог знает путь ее,
  и Он ведает место ее.
24 
Ибо Он прозирает до концов земли,
  и видит под всем небом.
25 
Когда Он ветру полагал вес,
  и располагал воду по мере,
26 
когда назначал устав дождю
  и путь для молнии громоносной:
27 
тогда Он видел ее и явил ее;
  приготовил ее и еще испытал ее,
28 
и сказал человеку: "вот, страх Господень есть истинная премудрость,
  и удаление от зла — разум".

Книга Иова, Глава 29

ПРЕНИЯ ИОВА С ДРУЗЬЯМИ> Третий цикл речей> Последний ответ Иова друзьям своим> Иов говорит о своей жизни> 1 . Его прежнее благосостояние
1 И продолжал Иов возвышенную речь свою и сказал:
 
2 О, если бы я был, как в прежние месяцы,
  как в те дни, когда Бог хранил меня,
 
3 когда светильник Его светил над головою моею,
  и я при свете Его ходил среди тьмы;
 
4 как был я во дни молодости моей,
  когда милость Божия была над шатром моим,
 
5 когда еще Вседержитель был со мною,
  и дети мои вокруг меня,
 
6 когда пути мои обливались молоком,
  и скала источала для меня ручьи елея!
 
7 Когда я выходил к воротам города,
  и на площади ставил седалище свое, —
 
8 юноши, увидев меня, прятались,
  а старцы вставали и стояли;
 
9 князья удерживались от речи,
  и персты полагали на уста свои;
 
10 голос знатных умолкал,
  и язык их прилипал к гортани их.
 
11 Ухо, слышавшее меня, ублажало меня;
  око видевшее восхваляло меня.
 
12 Потому что я спасал страдальца вопиющего
  и сироту беспомощного.
 
13 Благословение погибавшего приходило на меня,
  и сердцу вдовы доставлял я радость.
 
14 Я облекался в правду,
  и суд мой одевал меня, как мантия и увясло.
 
15 Я был глазами слепому
  и ногами хромому;
 
16 отцом был я для нищих,
  и тяжбу, которой я не знал, разбирал внимательно.
 
17 Сокрушал я беззаконному челюсти,
  и из зубов его исторгал похищенное.
 
18 И говорил я: "в гнезде моем скончаюсь,
  и дни мои будут многи, как песок;
 
19 корень мой открыт для воды,
  и роса ночует на ветвях моих;
 
20 слава моя не стареет,
  лук мой крепок в руке моей".
 
21 Внимали мне и ожидали,
  и безмолвствовали при совете моем.
 
22 После слов моих уже не рассуждали;
  речь моя капала на них.
 
23 Ждали меня, как дождя,
  и, как дождю позднему, открывали уста свои.
 
24 Бывало, улыбнусь им — они не верят;
  и света лица моего они не помрачали.
 
25 Я назначал пути им и сидел во главе,
  и жил как царь в кругу воинов,
  как утешитель плачущих.

Книга Иова, Глава 30

ПРЕНИЯ ИОВА С ДРУЗЬЯМИ> Третий цикл речей> Последний ответ Иова друзьям своим> Иов говорит о своей жизни> 1 . Его нынешние страдания
А ныне смеются надо мною
  младшие меня летами,
те, которых отцов я не согласился бы
  поместить с псами стад моих.
И сила рук их к чему мне?
  Над ними уже прошло время.
Бедностью и голодом истощенные,
  они убегают в степь безводную, мрачную и опустевшую;
щиплют зелень подле кустов,
  и ягоды можжевельника — хлеб их.
Из общества изгоняют их,
  кричат на них, как на воров,
чтобы жили они в рытвинах потоков,
  в ущельях земли и утесов.
Ревут между кустами,
  жмутся под терном.
Люди отверженные, люди без имени,
  отребье земли!
Их-то сделался я ныне песнью
  и пищею разговора их.
10 
Они гнушаются мною, удаляются от меня,
  и не удерживаются плевать пред лицем моим.
11 
Так как Он развязал повод мой и поразил меня,
  то они сбросили с себя узду пред лицем моим.
12 
С правого боку встает это исчадие;
  сбивает меня с ног,
  направляет гибельные свои пути ко мне.
13 
А мою стезю испортили;
  всё успели сделать к моей погибели,
  не имея помощника.
14 
Они пришли ко мне, как сквозь широкий пролом;
  с шумом бросились на меня.
15 
Ужасы устремились на меня;
  как ветер, развеялось величие мое,
  и счастье мое унеслось, как облако.
16 
И ныне изливается душа моя во мне:
  дни скорби объяли меня.
17 
Ночью ноют во мне кости мои,
  и жилы мои не имеют покоя.
18 
С великим трудом снимается с меня одежда моя;
  края хитона моего жмут меня.
19 
Он бросил меня в грязь,
  и я стал, как прах и пепел.
20 
Я взываю к Тебе, и Ты не внимаешь мне,
  — стою, а Ты только смотришь на меня.
21 
Ты сделался жестоким ко мне;
  крепкою рукою враждуешь против меня.
22 
Ты поднял меня и заставил меня носиться по ветру,
  и сокрушаешь меня.
23 
Так, я знаю, что Ты приведешь меня к смерти
  и в дом собрания всех живущих.
24 
Верно, Он не прострет руки Своей на дом костей:
  будут ли они кричать при своем разрушении?
25 
Не плакал ли я о том, кто был в горе?
  не скорбела ли душа моя о бедных?
26 
Когда я чаял добра, пришло зло;
  когда ожидал света, пришла тьма.
27 
Мои внутренности кипят и не перестают;
  встретили меня дни печали.
28 
Я хожу почернелый, но не от солнца;
  встаю в собрании и кричу.
29 
Я стал братом шакалам
  и другом страусам.
30 
Моя кожа почернела на мне,
  и кости мои обгорели от жара.
31 
И цитра моя сделалась унылою,
  и свирель моя — голосом плачевным.

Книга Иова, Глава 31

ПРЕНИЯ ИОВА С ДРУЗЬЯМИ> Третий цикл речей> Последний ответ Иова друзьям своим> Иов говорит о своей жизни> 1 . Защита Иова
Завет положил я с глазами моими,
  чтобы не помышлять мне о девице.
Какая же участь мне от Бога свыше?
  И какое наследие от Вседержителя с небес?
Не для нечестивого ли гибель,
  и не для делающего ли зло напасть?
Не видел ли Он путей моих,
  и не считал ли всех моих шагов?
Если я ходил в суете,
  и если нога моя спешила на лукавство:
пусть взвесят меня на весах правды,
  и Бог узнает мою непорочность.
Если стопы мои уклонялись от пути,
  и сердце мое следовало за глазами моими,
  и если что-либо нечистое пристало к рукам моим,
то пусть я сею, а другой ест,
  и пусть отрасли мои искоренены будут.
Если сердце мое прельщалось женщиною,
  и я строил ковы у дверей моего ближнего:
10 
пусть моя жена мелет на другого,
  и пусть другие издеваются над нею;
11 
потому что это — преступление,
  это — беззаконие, подлежащее суду;
12 
это — огонь, поядающий до истребления,
  который искоренил бы все добро мое.
13 
Если я пренебрегал правами слуги и служанки моей,
  когда они имели спор со мною,
14 
то что стал бы я делать, когда бы Бог восстал?
  И когда бы Он взглянул на меня, что мог бы я отвечать Ему?
15 
Не Он ли, Который создал меня во чреве, создал и его
  и равно образовал нас в утробе?
16 
Отказывал ли я нуждающимся в их просьбе,
  и томил ли глаза вдовы?
17 
Один ли я съедал кусок мой,
  и не ел ли от него и сирота?
18 
Ибо с детства он рос со мною, как с отцом,
  и от чрева матери моей я руководил вдову.
19 
Если я видел кого погибавшим без одежды
  и бедного без покрова:
20 
не благословляли ли меня чресла его,
  и не был ли он согрет шерстью овец моих?
21 
Если я поднимал руку мою на сироту,
  когда видел помощь себе у ворот:
22 
то пусть плечо мое отпадет от спины,
  и рука моя пусть отломится от локтя.
23 
Ибо страшно для меня наказание от Бога;
  пред величием Его не устоял бы я.
24 
Полагал ли я в золоте опору мою,
  и говорил ли сокровищу: "ты надежда моя"?
25 
Радовался ли я, что богатство мое было велико,
  и что рука моя приобрела много?
26 
Смотря на солнце, как оно сияет,
  и на луну, как она величественно шествует,
27 
прельстился ли я в тайне сердца моего,
  и целовали ли уста мои руку мою?
28 
Это также было бы преступление, подлежащее суду;
  потому что я отрекся бы тогда от Бога Всевышнего.
29 
Радовался ли я погибели врага моего,
  и торжествовал ли, когда несчастье постигало его?
30 
Не позволял я устам моим грешить
  проклятием души его.
31 
Не говорили ли люди шатра моего:
  "о, если бы мы от мяс его не насытились"?
32 
Странник не ночевал на улице;
  двери мои я отворял прохожему.
33 
Если бы я скрывал проступки мои, как человек,
  утаивая в груди моей пороки мои;
34 
то я боялся бы большого общества,
и презрение одноплеменников страшило бы меня,
  и я молчал бы и не выходил бы за двери.
35 
О, если бы кто выслушал меня!
  Вот мое желание, чтобы Вседержитель отвечал мне,
  и чтобы защитник мой составил запись.
36 
Я носил бы ее на плечах моих,
  и возлагал бы ее, как венец,
37 
объявил бы ему число шагов моих,
  сблизился бы с ним, как с князем.
38 
Если вопияла на меня земля моя,
  и жаловались на меня борозды ее;
39 
если я ел плоды ее без платы,
  и отягощал жизнь земледельцев:
40 
то пусть вместо пшеницы вырастает волчец
  и вместо ячменя куколь. —
 Слова Иова кончились.
Читать далее:Книга Иова, Глава 32
Комментарии:
Комментарий к текущему отрывку
Комментарий к книге
Комментарий к разделу

3:3 Иов проклинает как день своего рождения, так и ночь своего зачатия.


3:8 "Проклинающие день", т.е. враги света, действующие во тьме, или чародеи, считавшиеся способными изменить своими заклинаниями череду удачных и неудачных дней и навести затмение- "разбудить левиафана", который временно проглатывал солнце.


"Левиафан" (или дракон, змей бегущий - ср Иов 26:13; Иов 40:20; Ис 27:1; Ис 51:9; Ам 9:3; Пс 73:14; Пс 103:26) был в финикийской мифологии чудовищем первобытного хаоса (ср Иов 7:12). Народное воображение всегда боялось его пробуждения, которое будто бы происходило, когда проклинался существующий порядок вещей. Дракон в Откр 12:3, воплощающий силы зла, сопротивляющиеся Богу, носит некоторые черты этого змея.


3:16 "Домы свои", т.е. вечные дома (Екк 12:5) или гробницы (ср Пс 49:12). Археологические раскопки, в частности в Уре и в Египте, обнаружили большие богатства в царских и княжеских гробницах.


3:17 "Там" т.е. в шеоле.


4 Елифаз выражает традиционную доктрину возмездия: исповедание веры в справедливость Бога Завета. Автор сомневается, что эта доктрина применима во всех случаях, однако излагает ее с вдохновением.


4:12 "Мне тайно принеслось слово" - весть с неба во время сна, вызывающая ужас и трепет (ср Быт 2:21; Быт 15:12). Этот путь познания контрастирует с рассудительным учением мудрых, он указывает на эволюцию их учения в некоторых кругах. Откровение, о котором говорит Елифаз, отличается от обычного пути познания пророков - глаголы Божии сообщаются им обыкновенно во время бдения - и от премудрости и духа разума, о котором говорит Сын Сирахов (Сир 24:33-36; Сир 39:21). Его можно сблизить с вызывающими страх ночными видениями (Зах 1:8), которые часто описываются в апокалиптической литературе.


5:1 "Святых" т.е. ангелов (ср Иов 15:15и Иов 4:18; Зах 14:5; Дан 4:10, Дан 4:14, Дан 14:20; Дан 8:13). На их посредничество указано еще в Иов 33:23-24; ср Зах 1:12; Toв 12:12.


5:4 "У ворот" - у главных ворот города происходили собрания, где вершилось правосудие.


5:23 "Полевые камни" - в Палестине их надо удалять с обрабатываемых полей.


6:7 "Отвратительную пищу" - отвращение Иова к еде свидетельствует, что ему опротивела жизнь. Его сытые друзья не могут этого понять.


6:14 "Сожаление к страждущему другу" - знак подлинного благочестия.


6:24 "В чем я согрешил" - невольно или по неведению (ср Лев 4; Числ 15:22-29; Пс 18:13).


7:1 "Дни наемника", получающего ежедневно плату (Втор 24:15; Мф 20:8): он с утра до вечера трудится для других, как раб (Лев 25:39-40).


7:9 "Нисшедший в преисподнюю" - согласно принятому в то время мнению, которое автор видимо разделяет (см Иов 10:21; Иов 14:7-22; Иов 16:22; ср 2 Цар 12:23; Пс 87:11и т.д.), невозможно вернуться из шеола (ср Числ 16:33), т.е. из места, куда, согласно ВЗ-ным верованиям, сходили тени усопших.


7:12 "Морское чудовище... ты поставил надо мною стражу" - согласно вавилонским космогониям Тиамат (море), родив богов, была побеждена одним из них. Народное воображение, восприняв этот образ, приписывало эту победу Богу и представляло себе, что Он с помощью стражи удерживает в постоянном повиновении море и чудовища, обитающие в нем (ср Иов 3:8; Иов 9:13и Иов 26:12; Иов 40:25сл; Пс 64:8; Пс 73:13-14; Пс 76:17; Пс 88:10-11; Пс 92:3-4; Пс 103:7, Пс 103:26; Пс 106:29; Пс 148:7; Ис 27:1; Ис 51:9).


7:17 "Обращаешь на него внимание Твое" - автору как будто предносятся слова Пс 8:5: "Что есть человек, что ты помнишь его", но они звучат здесь как горькая ирония. Забота Божия о человеке становится в его глазах требовательным надзором. Псалмопевец (Пс 138) возлагал свое упование на всевидение Божие, тогда как Иову кажется, что Бог, наблюдающий за ним, относится к нему как враг. Пытаясь преодолеть юридическое понимание религии и греха, Иов как бы впотьмах ищет милосердного Бога.


7:20 "Если я согрешил, что я сделаю (букв, сделал) тебе" - грех человека не может достичь Всевышнего.


7:21  Завтра поищешь меня и меня нет" - последние слова этой главы неожиданны, они показывают, что Иов снова представляет себе Бога, таинственно склоняющегося к человеку.


8:10 "Они научат тебя" - традиционные установки предков лежат в основе учения мудрых. Закон наказания нечестивых представлен в нем столь же непреложным и очевидным, как и законы Природы (стт Иов 8:11сл).


9:6 "Столбы ее держат" - земля покоится на "столбах", которые Бог сотрясает, и тогда происходит землетрясение (Иов 38:6; Пс 74:4; Пс 103:5; 1 Цар 2:8).


9:8 От современных физических феноменов автор восходит к началу творения. Тогда Бог "ходил по высотам моря", т.е. подчинил его Своей власти (о персонификации моря см Иов 7:12).


9:13 "Поборники гордыни" - евр. Ра(х)ав, морское чудовище, как и Левиафан и Таннин, мифологическая персонификация первозданных вод моря (Тиамат).


9:14 "Приискивать себе слова пред Ним" - пред всемогущим Богом, Судией, становящимся здесь как бы подсудным, Иов не может пользоваться обычными для судебного процесса выражениями. (В других местах он также проявляет желание оправдаться по закону). Затем он сам начинает сомневаться в своей невиновности (стт Иов 9:20-21). Все же его мысль чаще останавливается на кажущемся произволе судов Божиих, чем на их бесконечной мудрости, о которой свидетельствует Софар (Иов 9:11).


9:24 Веря безусловно во всемирное действие Провидения Божия, Иов дерзает переложить непосредственно на Бога ответственность за эти беззакония.


9:28 Елифаз и Вилдад советовали Иову не отвергать наказания Божия (Иов 5:17; Иов 8:5-6), но Иов знает, что нельзя насильно заставить себя покориться: от этого не изменится ни его внутреннее состояние, ни отношение Бога к нему


9:30 Бог один может очистить от греха - сам грешник не в силах от него освободиться. Он ищет выход в обращении к милосердию Божию (ср Пс 50. Иов не сознает себя грешником и поэтому не устремляется к Богу подобно псалмопевцу, разделяя, однако, с ним чувство бессилия.


9:35 "Я не таков сам по себе" - Иов не хочет признать себя виновным, не будучи убежден в своей виновности.


10:5 Бог испытует глубины сердечные, и Ему нет необходимости подвергать Иова пытке, чтобы убедиться в его невиновности (ст Иов 10:4, Иов 10:6-7). Бог господствует над временем, и Ему нет нужды немедленно воздавать отмщение за Свою поруганную святость или справедливость. Человеку свойственно стремление немедленно утолять чувство мести - Господь же может проявлять долготерпение.


10:13 Попечение Божие сочетается со строгими требованиями: человек ответственен перед Богом за все свои действия. Жалоба Иова выражает непреложную истину: человек должен так пользоваться даром свободы, чтобы жить в мире с Богом, в гармонии с людьми и со всем сотворенным. В то же время падший человек чувствует зависимость от таинственной силы, вызывающей в нем сомнения и ведущей его к духовному кризису.


11:20 Таково же состояние Иова, который ждет только смерти (Иов 3:21; Иов 6:9; Иов 10:21).


12:13 Патентованная человеческая мудрость со своими успокоительными афоризмами - ничто по сравнению с мудростью Божией, проявляющейся в делах силы Его (стт Иов 12:14-16) и приводящей в недоумение власти человеческие (стт 16-25).


13:15 Иов более стремится отстоять свою поруганную честь перед лицом Бога и людей, чем вернуть себе прежнее счастье.


13:18 Иов представляет себе судебный процесс между ним и Богом, забывая на этот раз, что нет арбитра, стоящего выше "состязующихся сторон" (Иов 9:32-33). Он низводит своего Судию до роли соперника.


13:19 Иов обращает к Богу вызов на суд, с которым Бог (Ис 1:18; Ос 2:3; Мих 6:1-2) или Раб Его (Ис 50:8) обращается к Своему народу. Тот, кто бросает вызов соперникам, заранее соглашается с возможностью быть признанным виновным и приговоренным к наказанию. Иов предвидит возможность погибели, - "испущу дух", но уверен в своей правоте.


13:20 "Двух вещей" - Иов просит Бога сделать ему две уступки: дать возможность говорить с Ним как говорят с равным, т.е. совершенно свободно, и говорить первым.


13:24 Бог "скрывает лицо Свое", когда не проявляет своего милосердного присутствия.


14:4 Иов признает, что человек нечист по природе своей, но приводит этот факт в качестве извинения. Прежде всего он помышляет о физической и, следовательно, обрядовой нечистоте, которая переходит на человека при его зачатии (ср Лев 15:19сл) и рождении (ср Пс 50:7); но эта нечистота влечет за собой и нравственную нечистоту, склонность к греху. Христианские экзегеты видят здесь имплицитное указание на первородный грех, передающийся при рождении (ср Рим 5:12).


14:7-12 Эти эсхатологические образы, удаляя до бесконечности возможность пробуждения умершего, наводят на мысль: человек "распадается" безвозвратно. Воскресение в конце времен, очевидно, вне поля зрения автора (ср Иов 19:25).


14:13-17 "В преисподней скрыл меня... пока пройдет гнев Твой" - не сказано определенно, что пребывание в шеоле последует за смертью и что Иов будет потом оживлен. Не видя никакого выхода, Иов начинает думать о том, чтобы найти убежище в единственном возможном месте вне земли, т.е. в шеоле, ибо небо есть жилище Господа (Пс 113:16). Если бы он мог сокрыться, пока пройдет гнев Божий, он снова увидел бы потом лицо Бога милостивого (Иов 14:14-17). С одной стороны, Иов ожидает себе "смену", с другой - он помышляет о Боге, являющем ему благоволение и "закрывающем его вину".


15:6 "Тебя обвиняют уста твои" - по мнению Елифаза уверения Иова в своей невиновности - уловки, с помощью которых он пытается скрыть свою вину.


15:7 "Разве ты первым человеком родился?" - этот вопрос противополагает Иову первого человека, у которого больше оснований претендовать на роль учителя мудрости. "...прежде холмов создан?" - Иову можно противопоставить саму Премудрость, "рожденную прежде холмов" (Притч 8:25), участницу дел Божиих (Притч 8:23-31); ср Иов 28:23-27; Прем 8:3-4).


15:14-16 Елифаз возвращается к своим прежним рассуждениям (Иов 4:17) и к сказанному Иовом (Иов 14:4), но мысль его развивается теперь в другом направлении. В коренной нечистоте человека он видит не только причину его непостоянства (Иов 4:17-19) и оправдание его неизбежных прегрешений (Иов 14:1-4), но и состояние, доводящее до растления и беззакония (ст Иов 15:16).


16:6 В отличие от своих "утешителей", которые проявляют к нему участие только на словах, Иов страдает непрестанно- и когда говорит, и когда молчит. Этим он оправдывает тон своих ответов (ср Иов 6:26) Елифазу (ср Иов 15:5-6).


16:18 "Земля! не закрой крови моей" - кровь вопиет к отмщению, пока она не покрыта прахом земли (Быт 4:10; Быт 37:26; Ис 26:21; Иез 24:8). Смертельно раненный Иов хочет, чтобы сохранился постоянный призыв об отмщении за него (ср Пс 5:11) - его кровь на земле, а у Бога - вопль его (евр. - да восходит непрестанно вопль мой).


16:19 Этот персонифицированный вопль может стать свидетелем и заступником его у Бога. По другому толкованию, Сам Бог, верный и милосердный, - свидетель и заступник, к которому Иов взывает в порыве надежды.


17:3 Юридическая практика. Ударяя по рукам ("давая руку" - Притч 6:1; Притч 17:18; Притч 22:26; Сир 29:14-20), поручитель замещал должника и давал залог, чтобы сохранить ему свободу. Видя равнодушие своих друзей, Иов обращается к Богу с просьбой поручиться за него.


18:13 "Первенец смерти" - по-видимому самая страшная и заразная из болезней - чума.


18:14 "Изгнана будет из шатра надежда его" - неправедный взят из шатра, где кажущееся благополучие сулило ему дни счастья. Смерть низвергает его в шеол.


"Царь ужасов" - мифологический образ восточного и греч. пантеона, известный под именами Нергал, Плутон и др. Здесь он представлен как начальник подземных духов, своего рода Фурий, которые преследуют преступников еще до смерти - "поселятся в шатре его".


19:3 "Десять раз" - просто значит: часто.


19:25-27 "Я знаю, искупитель мой жив" - евр "гоэл" или "кровный мститель", см примЧисл 35:19. Название "гоэл" прилагается также к Богу как избавителю евр. народа от рабства Египетского (Исх 6:6; Исх 15) и Вавилонского (Ис 43:1; Ис 44:22), и вообще как судье и отмстителю притесняемых и угнетаемых (Пс 118:154; Плач 3:58).


Иудеи-раввины применили название гоэл к Мессии, чем, очевидно, и объясняется перевод св. Иёронима "Мой Искупитель" (Вульг.) Оклеветанный и осужденный своими друзьями Иов ждет Защитника, которым будет Сам Бог или Его посредник (ср Иов 16:19). Страдалец продолжает думать, что ему нет больше счастья и что смерть его близка: Бог вступится за него после его смерти. И все же Иов надеется быть свидетелем отмщения, "видеть" своего гоэла- Бога (ст Иов 19:26). Представив себе сначала ожидание в шеоле, пока пройдет гнев Божий (Иов 14:10-14), Иов в порыве веры в Бога, Который может вывести из шеола (ср 1 Цар 2:6; 3 Цар 17:17-24; Иез 37), уповает на временное возвращение к земной жизни, чтобы присутствовать при своем оправдании. Этот взлет Иова над безысходной ограниченностью человеческого существования - для удовлетворения своей жажды справедливости в безвыходном положении - является как бы предвестием откровения о воскресении мертвых (ср 2 Макк 7:9). Эти стт, если не по букве, то по духу отражают чаяние грядущего избавления и поэтому имеют преобразовательно мессианское значение.


"В последний день восставит из праха" - неточный перевод евр. фразы, букв, означающей: и последний (т.е. защитник, который всех переживет - ср Ис 44:6) встанет (т.е. явится как свидетель - Втор 19:16, или как Бог Судья - Иов 31:14; Ис 2:19, Ис 2:21; Ис 28:21; Ис 33:10) над прахом (распавшейся кожи Иова). И тогда Иов "во плоти" узрит Бога (ст Иов 19:25-27). Согласно толкованию Отцов Церкви, здесь предвосхищается воскресение плоти.


20:6 "Голова его касалась облаков" - в Библии неоднократно встречается упоминание о титанической гордости, проявленной людьми на заре существования человечества (ср Быт 11:4; Ис 14:13-14; Иез 28:2, Иез 28:17). Это предание согласуется с Быт 3, где падение человека объясняется его гордостью.


20:26 "Все мрачное" - речь идет о тьме шеола, прообразом которой была тьма египетская (Исх 10:21); "огонь, никем не раздуваемый" - молния.


21:5 "Положите перст на уста" - жест, символизирующий молчание: всякое слово становится неосторожным или тщетным.


21:19 "Бог бережет для детей несчастье его" - древний, подтвержденный авторитетом Писания, взгляд (Исх 34:7; Втор 5:9), дополненный затем учением пророков о личной ответственности (Втор 24:16; Иер 31:29; Иез 18; ср Ин 9:1-3). Иов указывает на недостаточность древнего понимания этого вопроса: беззаконник не пострадает от него и даже ничего не будет знать о нем, ибо только его плоть на нем болит и только его душа в нем страдает (ср Иов 14:21-22).


22:6-9 Перечень грехов, в которых Елифаз необоснованно обвиняет Иова, характеризуется многократным упоминанием грехов и упущений в отношении справедливости и любви к ближнему. Елифаз вторит здесь учению пророков. Ср. апологию Иова: Иов 29:11-17; Иов 31.


22:12 "Глаголы уст Его" - речь идет о Законе.


22:13 "Ты говоришь: "что знает Бог?" - Иов этого не сказал. Но Елифаз на основании утверждения Иова: если Бог остается безразличным, значит Он не различает, что творится на земле, - упрекает его в том, что он находится на пути, ведущем к богохульству.


24:13-17 Злодеи, враги света, действуют под покровом ночи; здесь говорится о физическом свете, но подразумевается нравственный.


25:2 "Мир на высотах своих" - среди ангелов (ср Ис 24:21; Откр 12:7-12) и звезд (Ис 40:26; Сир 43:10).


26:5 Воды бездны, населенные, согласно народным сказаниям, чудовищами, побежденными при сотворении мира (ср Иов 7:12).


26:7 "Повесил землю ни на чем" - столбы поддерживают землю (Иов 9:6), но человек не знает, "на чем утверждены основания" земли (Иов 38:6). Это единственный стих в Библии, в котором предугадывается космическое пространство.


26:11 Высокие горы, поддерживающие свод небесный, сотрясаются от грома, голоса Божия (Пс 29) или от землетрясений (Пс 17:8).


28:1 В этой главе прославляется недоступная человеку Премудрость (ср Притч 8:22 сл, где, однако. Премудрость, представленная как вдохновительница дел Божиих в начале творения, становится вдохновительницей и человека; ср Вар 3:9-4:4, где говорится о Премудрости, милостиво открытой Израилю в Законе). Здесь речь идет о чисто трансцендентной Премудрости. В конечном итоге она воплощает тайну путей Божиих и сливается с Божиим свойством Премудрости, удивительным образом олицетворенным. Она ускользает от попыток человека уразуметь ее; вопреки всем своим усилиям и открытиям, он постоянно наталкивается на тайну Премудрости, его превосходящей.


30:1 "Поместить со псами стад моих" - нищими, считавшимися подонками общества (ср Иов 24:4). Иов унижен теперь больше, чем они.


30:16 "Изливается душа моя" - означает, что страдания стали невыносимы.


31 Самозащита Иова, не признающего себя виновным и опровергающего тезис своих друзей, согласно которому несчастье всегда является последствием греха. Ветхозаветная этика достигает здесь своих вершин и становится прямым предвестием возвышенного евангельского учения. Апология Иова выражается в форме клятвенных утверждений: как это требовалось на суде, обвиняемый призывает проклятие на самого себя, если утверждения его ложны (Исх 22:8-11; Числ 5:20-22; 3 Цар 8:31-32).


31:1 Иов начинает перечисление с самых тайных греховных побуждений: нечистых желаний, возникающих при посредстве глаз (ср ст Иов 31:7).


31:5 "Лукавстве" - здесь, очевидно, подразумевается обман при обмене товарами и торговле. Иов, признающий принцип "око за око", выражает желание, чтобы его взвесили на точных весах.


31:7 "Нечистое пристало к рукам моим" - другая разновидность греха несправедливости: Иов не пожелал и не брал чужой собственности.


31:9 "Ковы у дверей ближнего" - прелюбодеяние.


31:13-15 Закон предписывал человечные отношения между хозяевами и работниками. В ст. Иов 31:15права слуг обоснованы тем, что они принадлежат к той же человеческой семье, как и хозяева, ибо созданы единым Богом. Ап. Павел в свою очередь напоминал, что у господ и рабов один Господь.


31:16-18 После справедливости Иов говорит о благотворительности; чувство благодарности к Богу за Его благодеяния побуждает его помогать обездоленным.


31:24 Скупость и гордость богача, который мнит, что может обойтись без Бога.


31:26-27 Иов утверждает, что не прельстился вавилонским культом солнца и луны. Послать поцелуй рукой - одна из древних форм почитания светил.


31:29-30 Иов говорит здесь о мести, которая в те времена считалась нормальным и законным явлением (хотя новое веяние проникало даже в древние книги Писания - Исх 23:4-5; Лев 19:18; Притч 20:22; Притч 25:21-22). Он идет дальше этого и не позволяет себе радоваться несчастью врага и проклинать его.


31:33-37 В стт Иов 31:33-34говорится не о каком-либо определенном грехе, но о поведении человека, желающего скрыть свои проступки. Иов не вел себя так, чтобы ему приходилось скрываться от людей. Он готов предстать и перед Самим Богом.


31:35-36 "Возлагал бы запись как венец" - запись означает список долгов или грехов, т.е. обвинительный акт. Иов, убежденный в том, что может опровергнуть все обвинения, согласен носить ее как знак отличия.


Книга Иова — художественный и философский шедевр письменности мудрых Израиля. Она начинается прологом в прозе, повествующим об испытаниях, постигших праведного Иова (Иов 1-2). Затем следует большой поэтический диалог, составляющий главную часть книги. Его открывает беседа Иова с тремя друзьями (три цикла речей: Иов 3-14; Иов 15-21; Иов 22-27). Собеседники сопоставляют свои представления о Божьей справедливости. Личность каждого из них ярко обрисована. Елифаз говорит с умеренностью, свойственной его возрасту, но в то же время со строгостью, в которой сказывается его жизненный опыт, и часто употребляет сентенции. Софар представляет собою тип увлекающегося юноши, а Виллад — резонера. Но все трое защищают традиционное учение о земном воздаянии: если Иов страдает — значит он согрешил, он может казаться праведным в своих собственных глазах, но он не таков в очах Божиих. Этим традиционным положениям Иов противопоставляет свой мучительный опыт и указывает на царящую в мире несправедливость. Он непрестанно сталкивается с непостижимой для него тайной страдания праведников. За что Бог праведный карает их! Выражения протеста перемежаются у него со словами покорности, и это чередующееся движение достигает вершины в исповедании им веры (Иов 19) и заключительном утверждении своей невиновности (Иов 31). В диалог включается новое действующее лицо — Елиуй, который не согласен ни с Иовом, ни с его друзьями и стремится оправдать образ действия Бога (Иов 32-37). Его прерывает Сам Ягве, Который «из бури», как в древних теофаниях, отвечает Иову. Он отказывается давать ему отчет в своих действиях, ибо человек не имеет права судить бесконечно мудрого и всемогущего Бога. Иов признает, что ошибался (Иов 38:1-42:6). Явление Бога вносит в душу страдальца мир и просветление. Когда человек встречает Бога, тайна Божия становится для него приемлемой, хотя и продолжает оставаться тайной. Книга заканчивается эпилогом в прозе: Ягве порицает трех собеседников Иова и щедро вознаграждает праведника за все его страдания (Иов 42:7-17).

Главное действующее лицо драмы — Иов — жил по преданию во времена праотцев, на границах Аравии и Едомг в местности, славившейся своими мудрецами (Иер 49:7; Вар 3:22-23; Авд 1:8). Оттуда происходят и три его друга. Его считали великим праведником (ср. Иез 14), оставшимся верным Богу в исключительном испытании.

Подлинность некоторых мест диалога оспаривалась. Поэма о Премудрости (Иов 28) вряд ли может быть вложена в уста Иова, так как она уже содержит тот ответ, который Бог дает ему в дальнейшем. Но это произведение, несомненно, возникло в той же литературной среде, может быть даже принадлежит тому же автору и было написано параллельно с книгой. Некоторая непоследовательность в гл. 24—27 объясняется, вероятно, погрешностями рукописной передачи или редакционными переделками.

Более серьезны возражения против принадлежности к основному тексту речей Елиуя, Иов 32-37. Это действующее лицо выступает неожиданно, и Ягве прерывает его, как бы не принимая его речь во внимание. Словарный состав и стиль этих глав, обогащающих в известной мере содержание книги, также иные.

Автор кн Иова по всей вероятности — израильтянин, воспитанный на книгах пророков и на учении мудрых. По-видимому, он жил в Палестине, но путешествовал и, в частности, бывал в Египте. Книга написана, вероятно, после кн Иеремии и Иезекииля: в ней встречается немало арамеизмов. Это указывает на послепленную эпоху, когда неотступная мысль о судьбе нации уступает место интересу к судьбе отдельных личностей. Наиболее правдоподобной датой является начало 5 в. до н.э.

Книга Иова ставит новую для Ветхого Завета проблему: о смысле страданий, посылаемых Богом праведнику. Трагическая окраска всей книги, с одной стороны, ее заключение, сообщающее о материальном воздаянии за перенесенные Иовом страдания, с другой, показывают, что данная проблема может быть окончательно решена только в свете Нового Завета. На мучительный вопрос Иова отвечает ап. Павел: «Нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас» (Рим 8:18); «восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за Тело Его, которое есть Церковь» (Кол 1:24).

«Книгами Премудрости» или «мудрых» называют пять книг: Иова, Притчей, Екклесиаста, Иисуса сына Сирахова и Премудрости Соломоновой. К ним присоединили Псалтирь и Песнь Песней, в которых мы находим ту же направленность мысли, выраженной в поэтической форме. Произведения такого рода были распространены на всем древнем Востоке. В Египте на протяжении его вековой истории появилось немало книг мудрости. В Месопотамии, начиная с шумерийской эпохи, составлялись притчи, басни, поэмы о страдании, в какой-то мере напоминающие нам кн. Иова. Эта месопотамская мудрость проникла в Ханаан: в Рас-Шамре были найдены тексты о мудрости на аккадском языке. «Премудрость Ахиахара», появившаяся в Ассирии и распространившаяся в кругах, говоривших по-арамейски, была затем переведена на несколько древних языков. Этот род мудрости по существу международен и не является собственно религиозным. В центре внимания мудрых стоит жизненный путь человека, но их метод — не философская рефлексия, как у греков, а собирание плодов жизненного опыта. Они преподают искусство жить и находиться на интеллектуальном уровне своей среды и эпохи; учат человека сообразовываться с порядком мироздания и указывают, как достигать счастья и успеха. Однако их советы не всегда приводят к желанным результатам, и этот опыт служит исходной точкой пессимизма, которым проникнут ряд произведений мудрости как в Египте, так и в Месопотамии.

Такая мудрость процветала и у израильтян. Характерно, что израильские мудрецы признавали свою связь с мудростью «сынов Востока и Египта» и лучшей похвалой премудрости Соломона считали утверждение о ее превосходстве над мудростью языческой (3 Цар 4:29). Широкой известностью пользовались аравийские и едомские мудрецы (Иер 49:7; Вар 3:22-23; Авд 1:8). Иов и его три друга-мудреца жили в Едоме. Автор кн. Товита знал Премудрость Ахиахара, а Притч 22:17-23:11 напоминают египетские изречения Аменемопе. Некоторые псалмы приписаны Еману и Ефану, которые, согласно 3 Цар 4:31, были ханаанскими мудрецами. Притчи содержат Слова Агура (Притч 30:1-14) и Слова Лемуила (Притч 31:1-9), которые оба происходили из племени Масса, жившего в северной Аравии (Быт 25:14).

Поэтому не удивительно, что первые израильские произведения мудрости во многом родственны произведениям соседних народов. Наиболее древние части кн. Притч содержат одни только предписания человеческой мудрости. Самые важные богословские темы Ветхого Завета: Закон, Союз-Завет, Избрание, Спасение — в этих книгах почти не затрагиваются. Исключение составляют кн. Иисуса сына Сирахова и Премудрости Соломоновой, написанные значительно позже. Израильские мудрецы как будто бы не интересуются историей и будущим своего народа. Подобно своим восточным собратьям, они больше заняты личной судьбой человека, но рассматривают ее в более высоком плане — в освещении религии Ягве. Таким образом, несмотря на общность происхождения, между мудростью языческой и израильской имеется существенное различие, усиливающееся по мере того, как постепенно раскрывается Откровение.

Противопоставление мудрости и безумия становится противопоставлением правды и неправды, благочестия и нечестия. Истинная премудрость — это страх Божий, а страх Божий — синоним благочестия. Если восточную мудрость можно определить как своего рода гуманизм, то премудрость израильскую можно назвать гуманизмом религиозным.

Однако эта религиозная ценность премудрости выявилась не сразу. Содержание евр. термина «хохма» весьма сложно. Он может обозначать ловкость движений или профессиональную сноровку, политическое чутье, проницательность, а также и хитрость, умение, искусство магии. Такая человеческая мудрость может служить как добру, так и злу, и эта двузначность в какой-то мере объясняет отрицательные суждения некоторых пророков о мудрецах (Ис 5:21; Ис 29:14; Иер 8:9). Этим объясняется также, что в евр. письменности тема Премудрости Божией (евр. «хохмот» — множ. число, употребляемое в значении превосходной степени) появляется довольно поздно, хотя происхождение мудрости от Бога никогда не отрицалось, и уже в Угорите мудрость считалась свойством великого бога Эла. Только после Плена стали утверждать, что Бог мудр Премудростью надмирной, действие которой человек видит в творении, но которая в своей сущности недосягаема и «неисследима» (Иов 28; Иов 38-39; Сир 1:1-10; Сир 16:24 сл; Сир 39:12 сл; Сир 42:15-43:33 и т.д.). В большом прологе кн. Притч (Притч 1-9) Премудрость Божия говорит как некое лицо, она присуща Богу от вечности и действует с Ним в творении (гл. обр. Притч 8:22-31). В Сир 24 Премудрость сама свидетельствует, что она вышла из уст Всевышнего, обитает на небесах и послана Израилю от Бога. В Прем 7:22-8:1 она определена как излияние славы Всемогущего, образ Его совершенства. Так Премудрость, являясь свойством Божиим, отделяется от Него и представляется как Личность. Для ветхозаветного человека эти выражения являются, по-видимому, яркими поэтическими сравнениями, но в них уже заложена тайна, подготавливающая откровение Св. Троицы. Подобно Логосу в евангелии от Иоанна, эта Премудрость одновременно и в Боге и вне Бога, и во всех этих текстах обосновывается наименование «Премудрость Божия», которое ап. Павел дает Христу (1 Кор 1:24).

Вопрос об участи человека тесно связан у мудрецов с проблемой воздаяния. В древних частях Притч (Притч 3:33-35; Притч 9:6, Притч 9:18) Премудрость, т.е. праведность, непременно ведет к благополучию, а безумие, т.е. нечестие, приводит к разорению, ибо Богу свойственно награждать добрых и наказывать злых. Однако жизненный опыт зачастую как будто противоречит такому взгляду. Как объяснить бедствия, постигающие праведников? Этой проблеме посвящена кн. Иова. Те же вопросы, хотя и в несколько другом аспекте, тревожат Екклесиаста. Сын Сирахов в основном придерживается традиционных взглядов и хвалит счастье мудрого (Сир 14:21-15:10), но его преследует мысль о смерти. Он знает, что все зависит от этого последнего часа: «Легко для Господа в день смерти воздать человеку по делам его» (Сир 11:26, ср Сир 1:13; Сир 7:36; Сир 28:6; Сир 41:12). Он смутно предчувствует откровение о конечной участи человека. Вскоре после него пророк Даниил (Дан 12:2) уже ясно выражает веру в загробное воздаяние, связанное с верой в воскресение мертвых, так как евр. мысль не представляет себе жизни духа, отделенного от плоти. Параллельное и вместе с тем более разработанное учение появляется в александрийском иудаизме. Учение Платона о бессмертии души помогло евр. мысли осознать, что «Бог создал человека для нетления» (Прем 2:23) и после смерти праведники вкусят вечное блаженство у Бога, а нечестивые получат заслуженное наказание (Прем 3:1-12).

Исходной формой письменности мудрых можно считать машал (в русском переводе — притча). Таково во множественном числе заглавие книги, которую мы называем кн. Притчей. Машал — это краткое, выразительное изречение, близкое к народной мудрости, сохранившейся в пословицах. Древние сборники притчей содержат лишь подобные краткие изречения, но со временем машал развивается, достигая размеров небольшой притчи или аллегорического повествования. Это развитие, ясно выраженное в дополнительных разделах и особенно в прологе кн. Притчей (Притч 1-9), ускоряется в последующих книгах мудрых: кн. Иова и Премудрости Соломоновой представляют собой крупные литературные произведения.

Первоначальное происхождение мудрости следует искать в жизни семьи или рода. Наблюдения над природой или людьми, накоплявшиеся из поколения в поколение, выражались в изречениях, в народных поговорках, в пословицах, имевших моральный характер и служивших правилами поведения. Аналогично происхождение первых формулировок обычного права, которые иногда близки не только по содержанию, но и по форме изречениям мудрости. Эта традиция народной мудрости продолжала существовать параллельно с возникновением письменных сборников мудрости. Ей обязаны своим происхождением, напр., притчи в 1 Цар 24:14; 3 Цар 20:11, басни в Суд 9:8-15, басня в 4 Цар 14:9. Даже пророки черпали из этого наследия (напр. Ис 28:24-28; Иер 17:5-11).

Краткие изречения, запечатлевающиеся в памяти, предназначаются для устной передачи. Отец или мать учит им своего сына дома (Притч Притч 1:8; Притч 4:1; Притч 31:1; Сир 3:1), а затем мудрые продолжают преподавать их в своих школах (Сир 41:23; Сир 41:26; ср Притч 7:1 сл; Притч 9:1 сл). С течением времени мудрость становится привилегией образованного класса: мудрые и книжники фигурируют рядом в Иер 8:8-9. Сын Сирахов Сир 38:24-39:11 восхваляет профессию книжника, дающую ему возможность приобретать мудрость в противоположность ручным ремеслам. Из книжников выходили царские чиновники, и учение мудрости культивировалось сначала при дворе. То же самое происходило и в других центрах восточной мудрости, в Египте и в Месопотамии. Один из сборников притчей Соломона был составлен «мужами Езекии, царя Иудейского», Притч 25:1. Эти мудрецы не только собирали древние изречения, но и сами писали. Два произведения, составленные, по всей вероятности, при дворе Соломона — история Иосифа и история преемства престола Давидова — можно тоже рассматривать как писания мудрых.

Таким образом, круги мудрых значительно отличаются от той среды, в которой появились священнические и пророческие писания. Иер 18:18 перечисляет три различных класса — священников, мудрых и пророков. Мудрые не особенно интересуются культом, их как будто не волнуют несчастья их народа и не захватывает поддерживающая его великая надежда. Однако в эпоху Плена эти три течения сливаются. В прологе Притчей слышится тон пророческой проповеди, в кн. Сир (Сир 44-49) и Прем (Прем 10-19) содержится много размышлений над Священной историей; сын Сирахов почитает священство, ревнует о культе и даже отождествляет Премудрость и Закон (Сир 24:23-34): перед нами уже союз книжника (или мудрого) с законоучителем, который можно видеть и в евр. среде евангельских времен.

Так завершается долгий путь, начало которому в ВЗ положил Соломон. Все учение мудрых, постепенно преподававшееся избранному народу, подготавливало умы к восприятию нового откровения — откровения Воплощенной Премудрости, которая «больше Соломона» (Мф 12:42).

Скрыть
Комментарий к текущему отрывку
Комментарий к книге
Комментарий к разделу

3:1 Высказывая в своей первой речи сожаление по поводу своего рождения и желание смерти, — мертвенного пребывания, покоя в шеоле, Иов начинает ее проклятием, — пожеланием зла ( 2 Цар 16:7-8 ; Иер 20:14 ) дню и ночи своего рождения, послужившим источником, началом стольких бедствий.


3:2  И сказал, буквально с еврейского — «ответил». Речь Иова, в которой он не признает себя виновным, действительно, является ответом на тайные мысли друзей, убежденных в греховности страдальца.


3:3-4 День состоит в присутствии света; исчезновение последнего (день тот да будет тьмою — ст. 4) равносильно гибели дня (да погибнет день — ст. 3). Смена тьмы светом, т. е. существование дня установлено самим Богом ( Быт 1:4 ); к Нему и обращается с просьбою Иов, чтобы Он не допустил этой смены в число его рождения и тем самым исполнил просьбу о погибели дня.


3:5 Усиление мысли ст. 4 . Пусть в часы, отведенные для света, царит густой могильный мрак ( 10:21-22 ).


3:6 Ночь рождения Иова не должна перейти в день; господствующий в продолжение ее мрак пусть не сменяется светом. И так как ночь составляет известное число в соединении с днем, то сама по себе, взятая отдельно от дня, в него не перешедшая, она не может войти ни в состав чисел года, ни месяца.


3:7 Несчастная для Иова, она не должна быть временем рождения («бесплодна») и кого-нибудь другого, он будет несчастен, подобно ему, Иову. Под условием исполнения данного желания в ночь его рождения не будет радости, которою сопровождается появление на свет человека ( Ин 16:21 ).


3:8 Исполнению желания Иова могут помочь заклинатели, способные своею силою разбудить левиафана. Употребляемое в Библии для обозначения страшных пресмыкающихся ( Пс 73:14 ; 103:26 ; Ис 27:1 ), выражение «левиафан», указывает, как думают, в настоящем случае на враждебное солнцу и луне созвездие, поглощающее их, благодаря, между прочим, чарам заклинателей, и тем производящее затмение. Отсутствие библейских указаний на существование среди евреев веры в такое созвездие не говорит против возможности приведенного объяснения: автор мог пользоваться не отмеченным в Библии народным поверьем. У других народов — китайцев и индийцев — оно существовало.


3:9 Ночь рождения Иова навсегда должна остаться тьмою; никогда не должна увидать проблесков утренней зари — «ресниц денницы».


3:11-18 Принужденный примириться с мыслью о рождении, как неизбежным фактом, Иов все же выражает сожаление, зачем он пережил начальные моменты своего существования: момент появления на свет («выходил из утробы», ср. Иер 20:18 ), принятия отцом на колена в знак того, что он — его сын ( Быт 50:23 ) и время кормления молоком матери.


3:13-19 Основанием для подобного сожаления является соображение, что смерть лучше жизни, пребывание в могиле предпочтительнее пребывания на земле. Могила — место полного успокоения, прекращения духовных и физических страданий. В ней успокаиваются цари и князья, из которых первые утруждали себя на земле заботами о заселении опустошенных местностей — пустыней (евр. хара-бот = развалины. Ср. Ис 44:26 ; 58:12 ; Иез 36:10 ), вторые — собиранием сокровищ (ст. 14-15). В могиле конец жестокостям одних и страданиям других: в ней находят покой и несшие на земле непосильные труды, и не видавшие света узники темницы, и рабы, жизнь которых — один беспрерывный труд ( 7:2 ).


3:20-23 Лично для Иова смерть желательна потому, что избавила бы от мучительного состояния — утраты понимания смысла жизни. Жизнь есть время возможных для человека радостей: «свет сладок» ( Еккл 11:7 ); но эта сладость не доступна для него, огорченного душою; жить и пользоваться жизнью он не может. Для чего же продолжать существование? Некоторым облегчением в современном горестном положении могло бы служить для Иова знание причины постигших его страданий; но это скрыто от него, он находится во мраке неведения (ст. 23).


3:24 Пораженный болезнью, утративший смысл жизни, Иов испытывает состояние душевного смятения, выражением которого являются постоянные вздохи и стоны.


3:25 К этому смятению присоединяется еще что-то ужасное, чего он страшится и от чего не может избавиться. В данном случае Иов намекает, быть может, на те кошмары, о которых говорит ниже ( 7:14 ).


3:26 Испытывая смятение, страдая от кошмаров, Иов ни на минуту не может успокоиться.


4:1-2 Речь Елифаза, по его убеждению, не только не утешит Иова, но еще более огорчит его. Но как бы ни неприятна была истина, она должна быть высказана. И Елифаз, извиняясь за доставляемое им Иову огорчение, не может воздержаться от слова.


4:3-5 Первою каплею горечи в речи Елифаза является упрек Иову в его малодушии. Оно тем более несвойственно ему, что прежде он утешал и словами утешения ободрял и поддерживал людей с «опустившимися руками» и «гнущимися коленами» и всецело «падающих», т. е. слабых духом ( 2 Цар 4:1 ; Ис 13:7 ; 35:3-4 ). Ободрявший других не может ободрить себя (ст. 5), иронически (ср. Мф 27:42 ) замечает Елифаз.


4:6 Порицая малодушие Иова, Елифаз усматривает в нем достаточный повод и побуждение обратиться к страдальцу с речью «Не в благочестии ли твоем надежда твоя? упование твое не на непорочность ли путей твоих»? спрашивает он его. По мнению Елифаза, ропот и жалобы Иова проистекают из его уверенности в своем благочестии. Он ропщет и жалуется потому, что себя, человека благочестивого и непорочного, считает несправедливо наказанным. Эта ложная, по взгляду Елифаза, мысль Иова, заставляя его обратиться с речью к своему другу, заранее предрешает его основное положение. В противоположность Иову, Елифаз утверждает, что несчастья постигают только грешников; следовательно, и Иов, раз он подвергся бедствиям, не может считать себя благочестивым, невинно наказанным.


4:7-9 В подтверждение справедливости своего взгляда Елифаз ссылается, во-первых, на опыт и знание самого Иова, не видавшего будто бы в течение своей жизни случаев гибели праведника (ст. 7); и во-вторых — на личный опыт. Последний ручается за то, что наказываются лишь те, которые подготовляли почву для зла («оравшие нечестие») и делали его («сеявшие зло»; ср. Ос 10:13 ). Уподобление злодеев в их деяниях земледельцам вызывает соответствующий образ для выражения мысли о наказании их божественным гневом. Насаждения злодеев погибают, подобно трудам земледельцев, от знойного ветра (ст. 9; ср. Иер 4:11 ; Иез 17:10 ; 19:12 ; Ос 13:15 ).


4:10-11 Гибель целой семьи львов представляет, по мнению экзегетов, намек на судьбу семейства Иова.


4:12-21 Для сообщения своему взгляду большей убедительности, авторитетности Елифаз ссылается на бывшее ему откровение, описывая сначала форму, в которой оно было сообщено (ст. 12), затем время получения (ст. 13), испытанное при этом состояние (ст. 14-16) и, наконец, самое содержание (ст. 17-21).


4:12-13 Сообщенное в форме шепота (евр. семец, переданное в синодальном чтении выражением «нечто», Симмах переводит «ψιθυρισμός», Вульгатаsussurus, шелест, шепот) и проникшее в душу Елифаза помимо его сознания и воли («тайно принеслось слово», в буквальном переводе: «ко мне прокралось слово»), откровение было получено им «среди размышлений о ночных видениях». Еврейское бишифим, чему соответствует синодальное «среди размышлений», собственно значит «ветви», «разветвления», по отношению к душевной деятельности «перепутывающиеся мысли», «сумятицу мыслей» (Дильман). Откровение падало на то время, когда Елифаз пробудился с душою, смущенною беспокойными мыслями.


4:14-16 Непосредственные предвестники откровения — прошедший над Елифазом «дух», — ветер («тихое веяние» ст. 16, ср. 3 Цар 19:11 ; Дан 2:2 ) и явление в нем таинственного существа, вида которого нельзя было распознать, — вызвали обычные при видениях чувства ужаса и страха ( Быт 15:12 ; 28:17 ; Дан 7:15 ; 8:18 ; 10:7 ).


4:17-21 На предложенный явившимся вопрос: «человек праведнее ли Бога?» (меэлоах — «пред Богом» — см. Чис 32:22 ) им же самим дается отрицательный ответ. В очах Божиих нечисты и несовершенны даже ангелы, тем более человек. Он грешен. Признаком его греховности является, во-первых, кратковременность существования («между утром и вечером распадаются», ср. Пс 89:6 ; «истребляются скорее моли», ср. 13:28 ; Ис 50:9 ), во-вторых, смерть в состоянии неразумия: «умирают, не достигши мудрости», т. е. страха Божия ( 28:28 ). Та и другая черта, — скоротечность жизни и смерть неумудренным, — усвояется по преимуществу, даже исключительно одним грешникам ( 15:32 ; Пс 89:6-9 ; ср. Пс 90:1,16 ; 91:13-15 ; Притч 5:13 .


5:1  Святые, т. е. ангелы ( 15:15 ; Пс 88:7-8 ; Дан 8:13 ) нечисты в очах Божиих ( 4:18 ); следовательно, они не могут допустить мысли о безгрешности низшего по сравнению с собою существа — человека. Поэтому ни один из них не поручится и за него, Иова, за его невинность, незаслуженность наказаний. У Иова нет защитников ни среди людей ( 4:7-9 ), ни среди небожителей.


5:2 Если же, несмотря на это, он будет роптать, проявлять нетерпеливость, то его постигнет участь глупца, призывающего на себя своим ропотом божественный гнев (ср. Еккл 10:4 ). Дальнейшее ( ст. 8 ) описание «глупца» теми же чертами, что и нечестивого ( Пс 36:35-6 ), дает понять, что под глупцом Елифаз разумеет грешника.


5:3 Примеры гибели нечестивых известны Елифазу. Неоднократно наблюдая ее, он имел возможность предсказать ожидающее грешника несчастье («проклял день его») даже в то время, когда еще не было на лице очевидных признаков бедствия, — когда «грешник укоренялся» (ср. Пс 36:35-36 ), находился в поре силы, могущества.


5:4-5 Проявлением его благоденствия, счастья служат дети и имущество ( 21:8 и далее ). Но первые с течением времени подвергаются наказанию со стороны представителей правосудия («будут бить у ворот», — Быт 34:20 ; Втор 22:24 ; Притч 22:22 ; Ам 5:10 ), второе расхищается: жатвою, защищенною от разграбления изгородью из терна («из-за терна возьмет ее») пользуются неимущее, голодные (ср. Пс 36:25 ), а всем имуществом — «жаждущие», т. е. такие или иные грабители ( 18:19 ).


5:6-7 Наблюдаемые Елифазом случаи гибели грешника дают ему право установить то общее положение, что причина страданий и бедствий — не вне человека, а в нем самом. Его природа такова («человек рождается на страдание»), что он совершает преступление, за которым неизбежно следует возмездие. Данное свойство так же неотъемлемо у человека, как у искры — свойство подниматься вверх (евр. решеф употребляется и переводится в различных, значениях: в Пс 77:48 — словом «молния», в Пс 75:4 — «стрелы»; решеф Втор 32:24 и Авв 3:5 LXX, Онкелос, Акила и Симмах передают словом «птица». Последнее значение усвояют данному выражению греч. и слав. чтение настоящего стиха: «птенцы суповы», т. е. «коршуна»).


5:8 Если в природе человека коренится склонность к греху, то Иову не составляет особенного труда сознаться в своей греховности пред Богом и просить у Него прощения. Так рассуждения 6-7 ст. подготовляют положение ст. 8: вместо того, чтобы роптать, Иов должен смириться и обратиться к Богу.


5:9-16 Ближайшим побуждением к такому обращение, обеспечивающим его успех, является мысль, с одной стороны, о благости и милосердии Божием по отношению к несчастным, а с другой — о тех наказаниях, которыми Господь поражает всех гордых, противящихся Ему.


5:10-11 Господь, орошающий водами землю ( Пс 103:10-13 ; 146:8 ; Иер 14:22 ) и превращающий пораженные засухой местности в плодородные (ср. Пс 106:35-6 ), превращает людские страдания и горесть в радость ( 1 Цар 2:7-8 ).


5:12-14 Бог — отмститель гордых, уповающих на свою силу. Он обращает в ничто их намерения и предприятия, так что «руки их не довершают предприятия», буквально с еврейского: «не сделают ничего прочного». (Еврейское слово тушийа, переведенное в настоящем случае выражением «предприятие», в трех других местах кн. Иова передается различно: в 6:13 — «опора», в 11:6 — «следовало бы понести», в 12:6 — «премудрость». Производимое экзегетами от арабского глагола йаса — «твердо стоять, быть постоянным», тушийа означает: «твердость, постоянство, прочное счастье, успех»). Нечестивые гибнут от собственного лукавства (ст. 12-13; ср. 2 Цар 17:1-7,14,23 : 1 Кор 3:20 ), их успешно начатые дела встречают впоследствии неустранимые препятствия, влекущие за собою гибель (ст. 14; ср. Втор 28:29 ; Пс 34:5 ; Иер 23:12 ).


5:15-16 Господь — защитник угнетенных и бедных (ст. 15; ср. Пс 56:5 ; 63:4 ), спасающий их от вреда, наносимого им сильным словом и делом (ср. Пс 106:42 ).


5:17-27 Применение мыслей 9-16 ст. к Иову.


5:17-18 Из связи второй половины ст. 17 с первою видно, что Бог вразумляет человека наказаниями. Вразумление состоит в том, что наказуемый не раздражается, подобно глупцу ( ст. 2 ), а приходит к сознанию своей греховности, смиряется пред Богом. Результатом этого и является блаженство, счастье вразумляемого. Бог смиренных возвышает и спасает; подобный же удел ожидает и вразумившегося. Бог, нанесший ему раны, Сам и исцелит их (ст. 18, ср. Втор 32:39 ; Плач 3:32 ; Ос 6:1 ). Имея в виду спасительные последствия вразумления, Иов не должен противиться постигшим его бедствиям ( Притч 3:11 ; Евр 12:5 ), роптать и раздражаться, как это делал до сих пор.


5:19 Если Иов последует совету Елифаза, то Господь спасет его от бедствий неограниченное число раз («шесть-семь» — Притч 6:16 ; 30:15,18 ).


5:20-23 Господь избавит его от смерти, причиняемой голодом и мечем; от вреда, наносимого языком клеветников (21 ст. ср. 15-16; Пс 56:5 ; 63:4 ; Сир 28:20 и далее , 51:3 ); от враждебных отношений неодушевленной и одушевленной природы: камни не будут вредить плодородию его полей ( 4 Цар 3:19 ; Ис 5:2 ), а дикие звери ему самому и его стадам ( Лев 26:22 ; Втор 32:24 ; 3 Цар 20:36 ; 4 Цар 2:24 ; Иез 5:17 ; 14:21 ; Ос 2:20 ).


5:24-26 Иов будет награжден благами характера положительного.


5:24 Не тревожимый ни людьми, ни внешнею природою, он будет наслаждаться миром: «шатер твой в безопасности» и избытком во всем: «будешь смотреть за домом твоим, и не согрешишь», точнее, «не найдешь недостатка», так как евр. лотехета, переведенное выражением «не согрешишь», происходит от глагола хата — «иметь недостаток», «промахиваться» ( Суд 10:16 ; Притч 19:2 ).


5:25-26 Взамен умерших детей у него будет многочисленное, как трава ( Пс 143:12 ), потомство, и сам он умрет в глубокой старости, пресыщенный днями.


6:1-3 Так как Елифаз начинает свою первую речь с упрека Иову в малодушии ( 4:5 ), то последний и старается прежде всего освободиться от подобного обвинения. Его слова неистовы (ῥήματά φαυ̃λα LXX — злы; λόγοι κατάπικροι Симмаха — полны горечи, но ни в каком случае не «вздорны», «неразумны», как переводит Делич, ср. ст. 28-30 ); они полные горячности, раздражительности (ст. 1, евр. каси, ὀργὴ LXX, ср. 5:2 ), но это вполне понятно. Жалобы Иова естественны ввиду необыкновенных страданий: своею тяжестью они превосходят тяжесть песка морского ( Притч 27:3 ; Сир 22:15 ), неисчислимее этого последнего ( Быт 22:17 ; 32:13 ; 41:49 ; Иер 33:22 ; Авв 1:9 ). Поэтому если сравнить его нетерпеливость, горячность с бедствиями, то она окажется по сравнению с ними малою.


6:4 Причина столь необыкновенных страданий в том, что против него, Иова, восстал сам Бог. Он, как ратоборец ( Иер 20:11 ), причиняет ему такие страшные страдания, какие наносятся отравленными, палящими стрелами ( Пс 7:14 ).


6:5-7 Образное выражение мысли об естественности жалоб. Если неразумные животные (осел и бык) не выражают недовольства без причины, то тем более не сделает этого человек, существо разумное. Как неприятен без соли хлеб и яичный белок, так неприятны и жалобы. И если тем не менее Иов жалуется, то, очевидно, потому, что вынужден. Вынужден же он тем, что все время живет невыносимо тяжелою («отвратительною» — ст. 7) мыслью о постигшем горе, возможности которого даже не представлял («не хотела коснуться душа моя») в дни былого счастья ( 29:18-20 ).


6:8-9 Ввиду тяжести страданий жалобы Иова естественны и понятны, естественно и соединенное с ними (3:3-11 и далее) желание смерти. Чем скорее она наступит, тем лучше, поэтому Иов желает умереть от быстро поражающей руки Божией (ст. 9, ср. Ис 38:12-13 ).


6:10 Близкая, скорая смерть составила бы для Иова утешение: он умер бы с сознанием, «что не отвергся изречений Святого», остался верным Его заповедям ( 23:12 ), а это сознание является для него, как благочестивого человека, отрадою ( Пс 118:50 ).


6:11-13 Высказанное в 9 ст. желание скорейшего наступления смерти мотивируется еще и тем, что у Иова не хватает сил для перенесения страданий (ст. 13). Он обыкновенный смертный человек с чувствительною к болезни плотью («не камень» и «не медь» — ст. 12), терпение его может истощиться. Он мог бы еще терпеть, желать продолжения жизни, если бы предвиделся какой-нибудь исход из скорби; но его нет (ст. 11). Терпение не может быть поддержано ни телесными, ни душевными силами.


6:14-21 Не находя в себе сил для перенесения страданий, Иов рассчитывал почерпнуть их в сочувственном отношении к себе со стороны друзей, но обманулся. Желание смерти не ослабевает.


6:14  Синодальное чтение второй половины стиха представляет неправильную передачу текста: союз ве — «и» переведен выражением «если только», и вставлено отсутствующее в оригинальном тексте отрицание «не» (не оставил). В буквальном переводе весь стих читается так: «к страждущему должно быть сожаление от друга его, и он оставляет страх к Вседержителю». Остающаяся и при такой передаче подлинника невразумительность заставляет экзегетов прибегать к различным толкованиям. Делич понимает союз «и» в значении «иначе» и все место переводит так: «страждущему должно быть оказано со стороны его друга сострадание, иначе он оставит страх Господень», т. е. страждущий без поддержки со стороны друзей может впасть в отчаяние. Другие предлагают такое чтение: «страждущему должно быть оказано сожаление, даже (и) тому, который оставил страх Вседержителя», т. е. был действительно виновен (Вигуру. Руководство к чтению и изучению Библии. Перевод с французского издания с дополнительными примечаниями В. В. Воронцова. Вып. 2, т. 2, с. 265). Но подобное понимание не находит подтверждения в кн. Иова. Его друзья прямо утверждают, что страдания виновного вызывают не сострадание, а чувство ужаса и трепета ( 18:20 ). И если подобного взгляда они держатся и в момент произношения Иовом речи гл. 6-й (ст. 20), то едва ли бы он стал просить их о сострадании. Естественнее чтение и понимание Делича: Иов ищет сочувствия и поддержки со стороны друзей, чтобы не впасть в полное уныние, отчаяние; он близок к нему, так как сам не в состоянии ободрить себя (ср. 11-18).


6:15-18 Надежды Иова на друзей не оправдались: «они неверны», — обманули его ожидания. Их непостоянство в чувствах напоминает непостоянство потоков (χειμάρρους LXX — «зимний поток»), которые бывают полны водою только во время таяния снега, а при наступлении тепла мелеют и во время жары совсем исчезают, бесследно теряются в песках пустыни.


6:19-20 Безводные летом, они обманывают ожидающие встретить в них воду караваны (евр. выражения архот и галикот, переведенные «дороги», «пути», означают «поезд путешественников», «караван») савеян (см. толков. 15 ст. 1 гл.) и фемы (потомки Измаила от сына этого имени, жившие в Аравии и торговавшие с Египтом» ( Быт 25:15 ; 37:25 ; Ис 21:13 ).


6:21 Так точно в ничто обратилась дружба прежних друзей: при виде пораженного страшною болезнью Иова они испугались, признали в нем грешника ( 18:10 ), положение которого не может вызывать сочувствия.


6:22-23 Иов ничем не вызвал подобной перемены в отношении к себе друзей: он не требовал и не требует от них какой-нибудь жертвы, полагающей конец дружбе ( Притч 25:17 ).


6:24-27 Не правы друзья, изменив чувствам дружбы, не правы они и в роли обвинителей Иова. Иов согласился бы с друзьями, если бы они указали действительные погрешности в его речах и словах. Он замолчал бы пред правдою (ст. 24-5). Но ведь друзья порицают слова, принадлежащие ветру, слова отчаявшегося (точный перевод ст. 26 будет такой: «порицать ли слова вы думаете? Но ветру принадлежат слова отчаявшегося»), т. е. думают доказать его виновность нечаянно вырвавшимися в состоянии отчаяния, горячности словами, преувеличенность которых очевидна. Основываясь только на таких выражениях, друзья относятся к Иову, как безжалостные кредиторы к юному сироте, наследнику их должника («нападаете на сироту» — ст. 27, точнее: «бросаете жребий касательно сироты»); они готовы даже продать его (евр. тикру, переводимое «роете яму», происходит от глагола кара, означающего и «покупать» — Втор 2:6 ; Ос 3:2 . Уподобление друзей купцам во второй части ст. 27 вполне соответствует уподоблению их кредиторам в первой).


6:28 Слова Иова полны горячности, но они, безусловно, справедливы.


6:29-30 Уверенный в своей правоте, вполне способный отличить ложь от истины (ст. 30), Иов требует, чтобы друзья «пересмотрели» — изменили свое отношение к нему.


7:1-10 Во второй половине своей речи Елифаз высказал уверенность, что Иову под условием смиренного обращения к Богу будет возвращено земное благополучие ( 5:8-26 ). Против этого заявления старшего друга и направлена вторая часть речи Иова, доказывающего невозможность для себя счастья.


7:1-4 Счастье невозможно в настоящее время. Земная жизнь человека тяжела, как военная служба (цаба, ср. Ис 40:2 — «время борьбы»), как лишенное свободы и полное труда существование наемника; положение же Иова еще тяжелее. Раб вечером пользуется отдыхом, и наемник получает плату за труд (ср. Притч 21:6 ), Иов же ждал успокоения, — облегчения болезни, но напрасно пронадеялся целые месяцы (ст. 3). В течение их он страдал беспрерывно, даже по ночам. Бессонные, не облегчающие болезни («ночи горестные», у LXX — νύκτες ὀδυνω̃ν — «ночи болезней» ст. 3; «ворочаюсь досыта до самого рассвета» — ст. 4), они заставляли его думать; «когда пройдет вечер» (еврейское униддад ареб, переводимое в синодальном тексте фразою: «а вечер длится» — ст. 4, может значить: «пройдет вечер») и дожидаться наступления дня («когда то встану?» — ст. 4) в тот момент, когда он еще только ложился.


7:5-10 Современное состояние Иова таково, что лишает его возможности думать о счастье в будущем. И оно, действительно, невозможно. Он — живой труп, покрытый червями, которые разводятся в теле, принявшем цвет земли («тело мое одето пыльными струпами», — ст. 5, точнее — «земляною корою»). Разложение же тела — предвестие смерти: мелькающие с быстротою ткацкого челнока дни (ст. 6, ср. Ис 38:12 ) не возбуждают иной надежды, Иов умрет, исчезнет для всех знавших и видевших его (ст. 8, 10 ср. 20:9 ; Пс 38:14 ; 102:16 ), сойдет в преисподнюю, из которой нет возврата для возвращения на землю, к ее благам.


7:11 У Иова нет надежды на прекращение страданий, на восстановление счастья, нет потому и оснований прекратить ропот, как советовал Елифаз ( 5:17 ).


7:12 В противоположность ропоту 3-й гл., жалобы направлены теперь против Бога, виновника незаслуженных Иовом страданий. Он не зловредное морское или речное чудовище (таннин) и не море, предел разрушительным действиям которого полагается берегами ( Пс 103:7 ; Притч 8:29 ; Иер 5:22 ), т. е. ни для кого не опасен. Но в таком случае какое же основание держать его под стражею? Ни на минуту не освободить от страданий?


7:13-15 Они, вопреки ожиданиям (ст. 13), не прекращаются даже ночью. Во время сна он подвержен кошмарам, — галлюцинациям, притом настолько страшным, тяжелым, что желает, чтобы сопровождающие проказу приступы удушья кончились удушением (ст. 15).


7:16 При непрерывных страданиях жизнь становится для Иова в тягость (ср. 10:1 ). И так как его существование не может продолжаться бесконечно, когда-нибудь он должен же умереть («не вечно жить мне»), то ввиду скорой смерти («дни мои — суета», — гебел = пар, дуновение) Бог должен дать ему облегчение в страданиях.


7:17-21 Иные основания со стороны Господа облегчить мучения Иова хотя бы на самый короткий срок, — на одно мгновение (доколе не дашь мне проглотить слюну мою? — ст. 19). Как и всякий человек, Иов — ничтожное, слабое существо (енош), на которое при величии Господа не стоит обращать внимания (ст. 17, 18 ср. Пс 8:5 ; 143:3 ). Своими грехами, если только они существуют, он не причиняет Богу вреда; так что у Него, стража людей, в смысле карателя, нет оснований усматривать в Иове своего врага, делать его целью своих стрел (ст. 20). Наконец, Иов скоро умрет, а потому почему бы во имя сострадания не простить грехи, — избавить от страданий и тем самым дать ему возможность умереть спокойно (ст. 21)?


8:1-2 Нетерпение Валдада («долго ли?») вызывается запальчивостью и пустотою речей Иова: «уст твоих бурный ветер». Не касаясь первой черты, отмеченной и осужденной Елифазом ( 5:2 и далее ), он останавливается лишь на второй.


8:3 Пустота речей Иова оказывается в отрицании им божественного правосудия ( 7:12 ). Нельзя допустить, чтобы Бог Вседержитель извратил правду. Как Вседержитель, т. е. промыслитель и правитель, ведущий все существующее к своему назначению и поддерживающий порядок, Бог не может быть неправосудным ( 34:10-17 ).


8:4 Правосудие Божие сказывается в фактах наказания. Не беспричинно и не по произволу Божию погибли дети Иова. Если они грешили, были в руках, — во власти беззакония, то владычество последнего и привело их к гибели ( 18:7 и далее ; 20:12 и далее , 20:18-21 ; Притч 11:5-6 ; 12:13 ).


8:5-7 Бог правосуден и в фактах награды. Если Иов обратится к Нему всем своим сердцем, то Он будет охранять его («встанет над тобою»), избавит его дом, в котором обитает правда, от всякого несчастья и наградит бесчисленными по сравнению с прежними благами.


8:8-10 Для сообщения своим мыслям большей убедительности Валдад выдает их не за личный взгляд: ему, как немного прожившему («мы вчерашние», «дни наши — на земле тень», ст. 9; ср. 14:2 ; 1 Пар 29:15 ) и потому малознающему, можно и не верить, а за глубокое, искреннее (от сердца» — ст. 10) убеждение умудренных долгою жизнью и опытом предков (ср. 12:12 ; 32:7,9 ).


8:11-15 От лица предков Валдад приводит два приточных изречения. В первом из них жизнь и судьба нечестивого сравнивается с судьбою двух египетских растений: — гомэ, папируса, и аху. Это название встречается только еще в Быт 41:2 и означает, по словам блаж. Иеронима, всякую зелень, растущую в болоте. Как «гомэ» и «аху» не могут расти без влаги и воды и при отсутствии ее погибают раньше времени, так точно подобная судьба ожидает и забывающих Господа, составляющего надежду человека ( Притч 3:26 ). Их стремление обеспечить свое существование личными силами тщетно; уверенность в этом шатка («дом паука» ср. Ис 59:5-6 ).


8:16-19 Второе приточное изречение предков, сравнивающее судьбу с судьбою ползучего растения лианы, имеет в виду отметить факт его гибели, несмотря на силу и устойчивость. Лиана — растение неприхотливое и в то же время обладающее такою силою, что, если встречает кучу камней, то переплетает их своими многочисленными корнями: «в кучу камней вплетаются корни его, между камнями врезываются» (ст. 17). Но когда его вырвут, то от него не останется и следа (ст. 18, ср. 7:10 ). Таков же точно результат цветущей первоначально жизни нечестивого (ст. 19).


8:20-22 Вывод из опыта предков и приложение его к Иову. Бог не отвергает человека непорочного и не покровительствует злодею, — «не поддерживает его руки» ( Ис 41:13 ; 42:6 ; Иер 23:14 ). Под условием обращения Иова к Богу его дальнейшая жизнь будет полна радости (ст. 21; ср. Пс 125:2-3 ), а враги его окажутся посрамленными («облекутся в стыд»; ср. ст. 13-15; Пс 34:26 ; 108:29 ; 131:18 ) и даже исчезнут с лица земли («шатра их не станет», ср. ст. 18-19; Пс 51:7 ).


9:1-35 Правосудие Божие есть правосудие существа сильного, нарушающего требования правды по отношению ко всем людям, в частности и по отношению к Иову.


9:2 Соглашаясь с мнением Валдада о божественном правосудии ( 7:3,20 ), Иов в то же время не допускает, подобно Псалмопевцу ( 142:2 ), мысли о возможности оправдания человека пред Богом («как оправдается человек перед Богом?»). Отсюда само собою следует, что божественное правосудие представляется ему в ином, чем друзьям, свете.


9:3-4 По взгляду Иова, человек должен признать Бога правосудным потому, что Он превосходит его двумя свойствами: премудростью и всемогуществом, — силою. Бог — премудр; человек не в состоянии возразить ни на одно из тысячи Его слов, а потому каждое из них вынужден признать истинным, справедливым. Премудрый сердцем, Господь обладает достаточною силою для того, чтобы заставить людей исполнить свои повеления. И сколько бы ни противился последним человек, в конце концов он принуждается подчиниться им, согласиться, что так и должно быть («кто восставал против Него и оставался в покое?» ст. 4). Правда Божия — правда существа сильного по уму и, благодаря всемогуществу, непреклонного в Своих определениях.


9:5-7 Эта не терпящая противодействия ( ст. 4 ) сила божественного всемогущества сказывается прежде всего в мире физическом, в таких его явлениях, как землетрясения и затмения. Во время первых передвигаются и уничтожаются горы, земля сдвигается с того места ( Ис 13:13 ), которое она занимает в мировом пространстве ( 26:7 ), и колеблются ее основания ( Пс 103:5 ; Иов 38:6 ), при вторых солнце не дает света, кажется как бы не взошедшим, и ослабевает блеск звезд («печатать» в смысле ограничивать силу у Даниила 9:24 ).


9:8-9 Показателями божественного всемогущества служат далее распростертые, как свиток, небеса ( Ис 40:22 ; 44:24 ; Пс 103:2 ); возникающие по воле Господа морские бури ( Пс 106:25-26 ; Авв 3:15 ) и, наконец, созвездия северного и южного полушария: Ас — Большая Медведица, Кесиль — Орион (ср. Ам 5:8 ), Хима («куча») — созвездие Плеяд, и тайники юга — все звезды южного полушария.


9:10 Все приведенные Иовом факты составляют незначительную часть не поддающихся исчислению великих дел Божиих (ср. 5:9 ; 26:14 ).


9:11-12 То же непостижимое и неограниченное всемогущество высказывается и в отношениях Бога к людям. Он поступает с ними без их ведома (ст. 11), тем более, не спрашиваясь их согласия или несогласия (ст. 12; ср. Ис 40:9 ; Иер 49:19 ; 50:44 ); поступает единственно по собственному усмотрению (ср. Пс 77:38 ).


9:13 Не терпящая противоречий воля всемогущего Владыки попирает волю «поборников гордыни» (евр. рагав), всех гордых, надменных. Как видно из Пс 88:11 , Ис 59:9 рагав означает морских чудовищ, отсюда чтение LXX: ὑπ' αὐτου̃ ἐκάμφθησαν κήτη τὰ ὑπ' οὐρανόν — «слякошася (смирились) под Ним кити поднебеснии».


9:14-15 Пред лицом премудрого и непреклонного в своих определениях Бога, обращающего ни во что человеческие рассуждения, ничего не значат приводимые человеком соображения в доказательство своей правоты. Такого Бога можно не убеждать, а лишь умолять, просить, чтобы Он преложил гнев на милость. Подобный исход указывал Валдад ( 8:5 ), к нему склоняется и сам Иов.


9:16-18 Умолять Бога можно, но нельзя рассчитывать, чтобы мольбы достигли цели. Господь в гневе поражает Иова (ст. 16), ни на минуту не дает отдохнуть ему от страданий. И если гнев неотвратим ( ст. 13 ), то напрасны мольбы и создаваемая ими надежда на прощение.


9:19-20 Нельзя и заставить Бога внять мольбам: всемогущество не поддается давлению слабого человека. Елифаз советовал Иову передать свое дело Богу ( 5:8 ). Но, во-первых, никто не в состоянии принудить всемогущего Господа войти в его обсуждение. Во-вторых, если бы суд и состоялся, то его результаты были бы неблагоприятны для Иова. Самооправдание Иова премудрый Бог превратить в обвинение. Если даже он и сумеет оправдаться, доказать свою невинность, то и тогда не отвращающий своего гнева Господь объявит его виновным; и подобному приговору всемогущего Бога Иов должен будет подчиниться.


9:21-24 При подобном положении дела Иов не может воспользоваться советом друзей ждать улучшения своего положения ( 5:19 и далее ; 8:21 ). Как невинный (ст. 21), он мог бы надеяться на это, и тем не менее не хочет даже знать души своей, жизни, т. е. заботиться о ней (евр. йада, см. Быт 39:6 ), чувствует к ней отвращение. Причина такого явления заключается в том, что при божественном неправосудии невинность и греховность человека безразличны («все одно», ст. 22) для его судьбы. Если Господь одинаково губит виновного и невинного, в попрании правды доходит до того, что находит удовольствие в продлении страданий праведного, и делает представителей правосудия неспособными различать добро и зло (ст. 24; ср. Ис 29:10 ), то и невинность Иова не избавит его от страданий, а такая жизнь для него отвратительна ( 6:7 ).


9:25-26 Жизнь внушает Иову одно лишь отвращение; желание ее продолжения неуместно. Наличною действительностью оно не поддерживается: в жизни Иова, протекающей так быстро, что с нею не может сравниться быстрота гонца, легкой сделанной из папируса лодки (евр. ebeh; ср. Ис 18:2 ) и орла ( 7:7 ; Пс 89:10 ), нет ничего отрадного; все оно осталось позади.


9:27-28 Желание жизни можно поддержать искусственным образом, путем создания жизнерадостного настроения, путем подбадривания самого себя (ст. 27). Но и это невозможно ввиду факта страданий. Они — показатели божественного неотвратимого гнева (ст. 17, 18), показатели того, что Бог считает Иова грешником и не освободит его от наказания.


9:29-31 Не желательна и жизнь в роли виновного. Она — «томление» (ст. 29), мучительное ожидание наказания. Последнее неизбежно ввиду невозможности виновному оправдаться пред Богом. Даже при наивысшей чистоте, подобной той, которая достигается омовением снежною водою ( Пс 50:9 ; Ис 1:18 ) и мылом («совершенно очистил руки мои», точнее «омыл руки с мылом»; ср. Иер 2:22 ), Бог признает его настолько нечистым, что к нему почувствуют отвращение одежды.


9:32-33 Подобный, не подлежащий возражению со стороны Иова приговор — результат того, что он и Господь — две неравные судящиеся стороны. Бог — премудрое и неограниченное по силе существо; он — слабый, ничтожный смертный, не имеющий возможности что-либо ответить ни на одно из тысяч божественных слов (ст. 3), тем более освободиться от подчинения воле Господа (ст. 4). Конец такому соотношению мог бы положить посредник, третье незаинтересованное лицо, представитель правды, имеющий власть ограничить неправосудие Божие. Но его нет; нет и возможности выйти из роли виноватого; нежелательно и продолжение жизни.


9:34-35 Посредника между Богом и Иовом нет; впрочем равный суд, обеспечивающий ему возможность доказать свою невинность, может состояться и под тем условием, если Господь на время прекратит страдания, — перестанет быть его врагом (ср. 23:3-7 ). Со своей же стороны Иов в состоянии доказать невинность, так как он «не таков сам в себе», — его совесть не делает таких упреков, которые ставили бы его в безответное положение пред Богом.


10:1-2 Иов не чувствует желания продолжать жизнь ( 9:21 и далее ); она ему противна, вызывает одни лишь жалобы. Рассеять, уничтожить подобное настроение и тем возбудить желание жизни мог бы Господь своим ответом, за что страдает и наказывается Иов (ср. 3:20-3 ). Но он выступает только в роли карателя, не объясняет его вины.


10:3-7 Тщетны и личные усилия Иова постичь причину постигших его бедствий и тем облегчить свою скорбь. Вины за собою он не знает, а делаемые им предположения в целях выяснить, за что его карает Господь, не могут быть признаны удовлетворительными, так как не совместимы с представлением о Боге. Недопустимо, во-первых, чтобы Господь наказывал создание Своих рук ( Быт 2:7 ; Пс 138:15 ) потому, что это доставляет Ему удовольствие (ст. 3). Такое предположение противоречит божественной любви, которой человек обязан своим существованием. Во-вторых, невозможно думать, что наказание — результат ошибки, незнания (ст. 4). Она свойственна ограниченному по уму человеку, судящему по внешности, но не всеведущему Богу, знающему сердце людей ( 1 Цар 16:17 ; И. Сир 23:27-28 ). Нельзя, наконец, предположить, что жизнь Господа так же кратка, как и жизнь человека, и потому Он, боясь упустить время для наказания, не дает греху Иова обнаружиться, а нарочно изыскивает его вину и безвинного раньше времени и без всякой необходимости подвергает каре (ст. 5-7).


10:8-12 Все приведенные предположения не имеют и не могут иметь места. Но в таком случае возникает новое недоумение. Как первый, созданный из глины человек, так точно и Иов — создание Божие, прямое дело рук Господа. По воле Божией из человеческого семени («молоко») зародился в утробе матери его организм, силою Божьею созданы различные члены один за другим («Твои руки образовали всего меня кругом» — ст. 8), и ею же он превращен затем в полного человека («кожею и плотью одел меня, костями и жилами скрепил меня», ст. 11; ср. Пс 138:13 ), над которым в течение всей остальной жизни непрестанно бодрствовал божественный промысл (ст. 12). И если теперь божественный Художник уничтожает свое создание (ст. 8), мало того, предмет попечения и забот, то Он совершает непонятный, непостижимый акт самоуничтожения.


10:13-14 Проявив в акте создания свою любовь к Иову, Бог одновременно с этим предопределил, постановил как правило не прощать ему даже самого малого греха (евр. хата в отличие от грехов великих, совершаемых «дерзновенною рукой» Чис 15:30 ). Как же примирить эти два взаимно исключающие друг друга начала: любовь и отсутствие всепрощения?


10:15-17 При подобном отношении Бога к Иову положение последнего оказывается в полном смысле безвыходным. Если он виновен, то ему нет оснований ждать милости и прощения; если прав, то нет данных «поднять головы своей» (ст. 15), т. е. ободриться. Последнее невозможно потому, что в очах Божьих Иов не перестает быть грешником, заслуживающим наказания. Показателем такого отношения к нему Господа является все более и более усиливающаяся болезнь, она — свидетель его виновности ( 16:8 ), за которую Бог преследует Иова, как лев свою добычу ( Ис 38:13 ; Ос 5:14 ; 13:7 ), в нанесении страданий проявляет Свое всемогущество.


10:18-19 Утверждая, что Господь еще при создании решил не прощать ему греха ( ст. 13-14 ), Иов не понимает, как Бог мог даровать ему жизнь. Последнее предполагает и требует любви, но ее не было, за что ручается определение «не оставлять греха без наказания». Не было любви, не мог появиться на свет и Иов. Так возникает новое недоумение.


10:20-22 Тревожимый всеми этими неразрешимыми вопросами, утративший веру в Бога, как правосудное, любящее человека существо, Иов ввиду приближения смерти («не малы ли дни мои?») просит Господа отступить от него, прекратить проявления гнева ( ст. 15-17 ). Тогда он умрет спокойно, не тревожимый сомнениями. И этот сравнительно светлый конец будет возмещением за тот мрак, который ждет его в преисподней, где нет даже следа солнечного света (офел ст. 22, ср. Исх 10:22 ), где господствует сень смертная.


11:2-3 Многословие не есть признак ума и правды ( Притч 10:19 ), приводящей слушателей силою своей убедительности в молчание ( 6:25 ), а наоборот свидетельствует о глупости ( Еккл 5:2 ; 10:14 ). Считая сообразно с этим продолжительную речь Иова неубедительным пустословием, Софар не допускает возможности ответить на нее молчанием. Оно свидетельствовало бы о неспособности друзей понять и изобличить пустоту речей Иова, говорило бы о их глупости.


11:4-6 В противоположность Иову, уверенному в правоте своих суждений, невинности ( 10:7 ) и незаслуженности наказаний, Софар утверждает, что он страдает не только вполне заслуженно, но и мало: часть его грехов не открыта ему Богом (ст. 5), предана Богом забвению (ср. 14:17 ), — прощена.


11:7-9 И как в настоящем случае, так и в случае больших страданий Иов не имеет права оспаривать их справедливость. Его протест безрассуден, поскольку это — протест ограниченного по уму человека против Бога, мудрость которого, будучи взята во всем своем объеме, во всей глубине и широте (ст. 8-9), превосходит человеческое разумение (ст. 7; ср. Рим 11:33 ). Если человек не в состоянии обнять своим взглядом и мыслью небо, море и землю, то как же может он постичь их Творца? Иов будет осуждать то, чего не понимает.


11:10-11 Протест не только безрассуден, но и бесполезен. Божественные определения, основанные на всестороннем знании беззакония, даже замаскированного, прикрытого ложью, справедливы и в силу этого неотвратимы. Человек должен им подчиниться.


11:12 Так и поступит разумный человек; что же касается пустого, то скорее осел превратится в человека, чем он вразумится (Делич).


11:13-20 Определения Божии премудры и неотвратимы; следовательно, им нужно подчиняться, а не противиться. Смирение вознаграждается, гордость наказывается. Когда Иов прекратит ропот, «управит сердце свое», — даст ему истинное направление (ст. 13, ср. 1 Цар 7:3 ; 2 Пар 20:33 ; Пс 77:8 ), что выразится в молитве и удалении от всего дурного (ст. 14, ср. 8:5-6 ), то Бог наградит его. Он исцелится от болезней, лицо его сделается чистым, освободится от струпьев (ст. 15); не испытывая страха лишиться, он будет пользоваться устойчивым непрекращающимся счастьем, счастьем настолько полным и захватывающим его существо, что воспоминания о пережитых страданиях не оставят в его душе чувства горечи (ст. 16). Не омрачаемая ни опасением за будущее (ст. 15), ни печальными воспоминаниями о прошлом, жизнь Иова будет яснее полдня, — самого светлого в течение дня времени (ст. 17). Даже в случае опасности он, уверенный в божественной помощи и защите, может наслаждаться покоем, не боясь бедствия; оно его не коснется (ст. 18-19; ср. 5:21-24 ; Лев 26:6 ; Соф 3:13 ). Наконец, благоволение Божие к Иову сделает его предметом уважения для многих: они будут заискивать, добиваться его расположения (ст. 19 ср. Притч 19:6 ).


11:20 Совершенно иная участь ждет нечестивого. Он не только не увидит чего-либо хорошего («глаза беззаконных истают» — Втор 28:32 ), но не в состоянии будет избежать опасностей, — надежда на избавление от них исчезнет (ср. 8:22 ).


12:2 Речь Софара началась обвинением Иова в пустословии, — глупости. Сообразно с этим он и отвечает прежде всего на данный упрек. Ироническое замечание: «подлинно только вы — народ», — только вы достойны носить название людей (евр. ам — «народ»; ср. Ис 40:7 ; 42:5 ) и раз вы, единственные их представители, умрете, то исчезнет с лица земли и мудрость, свидетельствует, насколько Иов не согласен с обвинением Софара.


12:3 Оно сплошное заблуждение. Иов — такой же, как и друзья, человек; у него нельзя отнять «сердца», — способности к умственно-теоретической деятельности, в том числе и мудрости ( Быт 27:41 ; Втор 7:17 ; Притч 16:9 ; Сир 3:9 и т. п.). По уму он нисколько не ниже их: известное им известно и ему.


12:4 Не имея права отрицать ума, мудрости у Иова, Софар совершенно напрасно усвояет эти качества себе и друзьям. И действительно, что это за мудрость, когда они не в состоянии отличить грешника от праведника и благочестивого Иова сделали предметом насмешек? Истинно мудрый относится к горю, несчастью ближнего не с презрением и насмешками, а с полным участием. Смех над несчастьем — признак глупости ( Еккл 5:2-4 ).


12:5 Мудрость друзей несостоятельна, как несостоятельны суждения тех лиц, которые никогда не бывали в темноте и тем не менее отвергают нужду в факеле. Таков смысл синодального чтения, переводящего еврейское слово лаппид выражением «факел», с каковым значением оно употребляется в Быт 15:17 ; Суд 15:4 и в других местах (всего 13), и каковое усвояют ему таргум, Вульгата и Лютер. Новейшие же экзегеты, — Фюрст, Делич, считая лаппид составленным из «le» «piá», полагают, что в данном стихе оно имеет абстрактный смысл, значение: «несчастье» (ср. 30:24 ; 31:29 ; Притч 24:22 ), и сообразно с этим все место переводят так: «несчастье вызывает презрение в мыслях счастливого; оно (презрение) встречает спотыкающегося ногами». Переводимый таким образом пятый стих будет находиться в самой тесной связи с четвертым. Иов утверждает, что презрение, с которым относятся к нему его друзья, — обычное явление, общеизвестная участь праведника, презираемого и отвергаемого миром.


12:6 После общих рассуждений о несостоятельности мудрости друзей, в частности Софара, Иов указывает на ошибочность их главного положения, в установлении и обосновании которого и сказывается вся их мудрость. Теория друзей, будто спокойствие и безопасность — удел одних благочестивых ( 5:19-21,24 ; 8:6 ; 11:18-19 ), опровергается жизнью. Она неотразимо свидетельствует, что данными благами пользуются лица, попирающие божеские и человеческие законы («грабители», раздражающие Господа), лица, не признающие другого божества, кроме силы своих рук ( Авв 1:11 ).


12:7-10 И подобное явление, т. е. благоденствие нечестивых, — дело не случая, а рук Божиих. Одушевленная и неодушевленная природа ясно свидетельствует, что все в мире делается по воле Господа (ст. 9). В Его руке, власти душа (нефеш) всего живущего, — низшая, элементарная сторона психической жизни, и дух (руах) «всякой человеческой плоти», — то, чем отличается от животных, — разум и высшие идеальные стремления и потребности. Если же все зависит от Бога, то Он, очевидно, допускает и благоденствие нечестивых.


12:11-13 Для оправдания своей теории друзья ссылаются на авторитет предков ( 8:8,10 ). И никто, конечно, не станет отрицать, что долгая жизнь — школа мудрости (ст. 12). Но, во-первых, нельзя принимать на веру все сказанное ими. Это противно свойственной человеку способности лично познавать истину, различать правду от неправды («не ухо ли разбирает слова?» ср. Евр 5:14 ), как лично при помощи языка различать вкус в пище (ст. 11). С другой стороны, хотя старцы и обладают мудростью, но все же остается вопросом, способны ли они понять мироправление существа абсолютного (ср. ст. 12 с 21:22 ), обладающего для управления миром всеми необходимыми свойствами: премудростью — способностью познавать вещи и явления в их существе; силою, — способностью без всяких затруднений осуществить свои планы; советом, — способностью находить самые лучшие пути и средства для достижения известных целей, и разумом, — способностью различать между истиною и ложью, полезным и вредным ( 3 Цар 3:9,11 ).


12:14-25 Указания личного опыта и свидетельство предания ( 13:1 ) подтверждают справедливость только что высказанного Иовом сомнения. По мнению старцев и друзей, божественная премудрость, изобличая даже замаскированное зло ( 11:11 ), не оставляет его без наказания ( 8:11-20 ; 11:20 ) и всегда вознаграждает добро. Она следует только началам справедливости и тем самым поддерживает нравственный миропорядок. По личному же наблюдению Иова и известному ему опыту других, божественная премудрость не только не вносит в мировую жизнь порядка, но сказывается разрушительными действиями, от которых одинаково страдают добрые и злые. Ее проявления не подчиняются, как утверждают друзья, началам справедливости и ими не определяются.


12:14 Общее замечание о неотвратимости разрушительных действий божественной силы и премудрости: Вместо «кого он заключит, тот не высвободится», буквально с еврейского следует перевести: «запрет (предполагается, «тюрьму») над человеком, и не откроется». Образ выражения заимствован от восточного обычая употреблять в качестве тюрьмы ямы и цистерны, отверстие которых сверху чем-нибудь закрывалось ( Быт 37:20,22 ; Иер 38:6 ; Плач 3:53 ; Дан 5:14 ; 14:30 ).


12:15 Одним из проявлений разрушительной божественной силы являются засухи и наводнения. Поражая одинаково правых и виновных ( 3 Цар 18:2-5 ; ср. Пс 106:33-34 ), они представляют пример того, что в деле мироправления божественная премудрость не руководится началами строгой, абсолютной справедливости (ср. положение Валдада, что внешняя природа не причиняет праведнику вреда. 5:22-23 ).


12:16 Аналогичные по смыслу явления наблюдаются и в жизни людей. И прежде всего Бог не только не пресекает деяния злых (ср. 5:12-14 ), но и пользуется ими в Ему одному известных целях мироправления: «пред Ним заблуждающий», точнее: «Его заблуждающий и вводящий в заблуждение». Они живут и действуют по воле самого Бога, до тех, конечно, пор, пока это допустимо божественною мудростью.


12:17-25 Бог — далее — единственный виновник тех бедствий и нестроений, которые происходят от отсутствия или расстройства правительственной власти и, поражая всю нацию, заставляют страдать всех без различия. Так, Он «приводит советников в необдуманность» (ст. 17), или в буквальном переводе с еврейского: «уводит плененными советников народов», чему соответствует и чтение LXX: «проводяй советники пленены», и судей делает глупыми (ст. 17; ср. Ис 19:11-15 ; 29:14 ; 40:23 ; 44:25 ). Он лишает власти (перевязи) царей, — они отводятся в плен связанные веревками (ст. 18), вместе с ними туда же идут и священники (вместо «князей лишает достоинства» — ст. 19, буквально с еврейского: «уводит священников в плен», чему следуют и LXX: «отпущаяй жерцы пленники»), и гибнут все стойкие, твердые духом. Бог же лишает слова, дара убедительности в речах людей надежных («нееманим»), составляющих силу, оплот нации и умудренных жизнью — «старцев» (ст. 20) лишает такта (таам), — уменья следовать правде и побуждать к этому других (ср. 1 Цар 25:33 ); покрывает стыдом знаменитых (ст. 21; ср. Пс 106:40 ), ослабляет силу могучих (ст. 21; буквально «развязывает у сильных пояс»; ср. Пс 108:19 ; Ис 23:10 ), отнимает у них способность к такой или иной деятельности, в частности, к борьбе ( Ис 5:27 ), лишая правителей ума (ст. 24; ср. Пс 106:40 ), приводит их в состояние полного духовного расстройства, расслабления, — «шатаются, как пьяные» (ст. 25, ср. Ис 19:14 ; 24:20 ; 29:9,10 ; Иер 23:9 ; 25:15 ; 49:12 ; Иез 23:32 ). Одним словом, Господь приводит народы в такое состояние, что внутри государства некому бывает поддержать и восстановить порядок («судьи делаются глупыми»), некому даже подать доброго совета: советники отводятся в плен, умудренные жизненным опытом старцы принуждены молчать. В обессиленном внутренним разложением царстве нет сил сопротивляться врагам, организовать защиту, чтобы дать им отпор: цари отводятся в плен, гибнут стойкие и т. п. (Ср. Ис 3:2-3 .) И государство, созданное самим Богом ( Притч 8:15-16 ), Им же и разрушается (ст. 23). Если божественная премудрость и сила не руководится в своих проявлениях разграничением добрых и злых, — одинаково поражает тех и других, то для Иова нет ничего утешительного в совете друзей вверить себя и свою судьбу Богу. Очень возможно, что Он поразил его так же насильственно и несправедливо, как и многих других.


13:1-3 Иов знает не меньше своих друзей и тем не менее не в состоянии понять причину своих страданий; непонятна, следовательно, она и им. Поэтому для разрешения вопроса: за что осудил его Бог, он и решается обратиться к Нему самому, как единственному существу, знающему это.


13:4-5 При решении Иова перенести свое дело на суд Бога друзьям остается замолчать. Их молчание было бы приятно («о, если бы») для страдальца, так как своею ложью, — прямым обвинением в грехах ( 11:6 ) и предположением их ( 5:17 ), они причиняют ему страдания ( 19:2 ), а рассуждениями о божественной премудрости, советами ввериться ей так же мало утешают ( 16:2 ), как мало облегчает больного не понимающий болезни врач. Кроме того, молчание, как доказательство сознания друзьями своей неправоты, свидетельствовало бы об их уме и мудрости ( Притч 10:19 ; 17:28 ), которыми они так хвалятся.


13:6-12 Но так как подобные побуждения к молчанию могли показаться друзьям неубедительными, то Иов указывает другое, — страх божественного наказания (ст. 11) за стремление защищать правосудие Господа несправедливым обвинением его, Иова, в грехах (ст. 7-8). Великий в правосудии Бог, великий до того, что не смотрит на лица ( Втор 10:17 ), и «мерзостью считает уста лживые» ( Притч 12:12 ), не оставит их без наказания за ложь (ст. 10; ср. Пс 30:19 ; 51:57 ; 58:13 ). Оно неизбежно: Бога обмануть нельзя (ст. 9), даже скрытым лицемерием ( 11:11 ); нельзя доказать правоту своих суждений, раз они слабы, как крепости, сделанные из глины (ст. 12).


13:13-19 Соображения, поддерживающие решимость Иова перенести свое дело на суд Божий ( ст. 3 ).


13:13-15  По свидетельству Суд 12:3 ; 1 Цар 19:5 ; 28:21 ; Пс 118:109 , выражение: «душу мою полагать в руку мою», означает: «подвергаться величайшим опасностям». Одинаковый смысл, как думают, соединяется и с первою, нигде более не встречающегося в Писании, половиною ст. 14: «терзать тело мое зубами моими». Сообразно с этим 13-14 ст. имеют такой смысл. Намерение Иова «состязаться с Богом» ( ст. 3 ) ослабляется боязнью подвергнуться наказанию за вольные речи. Но это чувство устраняется в свою очередь тем соображением, что больших, чем теперь, бедствий он не испытает. Бояться и страшиться ему, следовательно, нечего: «буду говорить, что бы ни постигло меня» (ст. 13). Безбоязненно ожидает Иов и смерти; она была бы страшна для него в том случае, если бы пришлось умереть неоправданным (ст. 15, ср. 6:10 ).


13:16-19 Решимость Иова перенести свое дело на суд Бога свидетельствует о его невинности: «лицемер не пойдет пред лице Его» (ср. ст. 7-11 ). На почве данного сознания возникает уверенность в оправдании (ст. 18); уверенность столь сильная, что Иов согласен умереть, если кто-либо докажет ему его беззаконие (ст. 19).


13:20-21 Иов уверен в своей невинности, уверен и в том, что оправдается пред Богом. Препятствие к этому может быть только со стороны Господа. Если Он «не удалит от Иова руки своей», т. е. не ослабит или совсем не прекратит страданий, то последний все время будет находиться в состоянии трепета, душевного смятения ( 9:28 ), парализующего ясность мысли и тем самым мешающего выяснению невинности. Отсюда «удаление руки Божией», дарование успокоения — является первым условием, при соблюдении которого Иов может доказать свою правоту. Вторым — служит предоставление ему в течение всего суда с Богом права голоса, почему он и просит, чтобы Он не привел его в молчание страхом Своего божественного величия (ст. 21; ср. 9:34-35 ).


13:22 Под условием исполнения своей просьбы Иов готов выступить как в роли обвиняемого («тогда зови, и я буду отвечать»), так и в роли обвинителя («или буду говорить я, а Ты отвечай мне»).


13:23 Ср. 14:13 . Данные, на основании которых Иов рассчитывает на оправдание.


13:23-24 Не считая себя совершенно безгрешным ( ст. 26 ), Иов однако не знает за собою столь великих грехов, которые вызывали бы враждебные отношения к нему Бога, такие тяжкие страдания.


13:25-28 Бог поступает с Иовом как строгий, безжалостный судья. Не объявляя Иову его вины, Он прямо выносит ему тяжкий судебный приговор («пишешь горькое» ср. 10:1 ; Ос 8:12 ); не совершившему в последние годы каких-либо значительных проступков вменяет в вину грехи юности, т. е. легкомыслия (ст. 26; ср. Пс 24:7 ), не дает двинуться с места без боли («ставит в колоду ноги мои», — ст. 27) тому, чье тело изъедено болезнью, готово распасться (28 ст.).


14:1-3 Бог слишком строг по отношению к Иову ( 13:23-28 ), а между тем он возбуждает сострадание, заслуживает милосердия. Жизнь человека, рожденного слабою женою ( Быт 3:16 ; Иер 51:30 ) и потому по природе бессильного, непродолжительна, как существование цветка ( Пс 36:2 ; 89:6 ; Ис 40:6-8 ), стояние тени ( Пс 101:12 ; 143:4 ; Еккл 8:13 ; Прем 2:5 ), и печальна сама по себе. Поэтому нет нужды внимательно смотреть за ним и затем наказывать за малейшие проступки («отверзать очи», ст. 3; ср. Зах 12:4 ).


14:4 Рожденный от зараженных грехом родителей ( Пс 50:7 ), человек по своей природе склонен к греху ( 15:14 ; 25:4 ). Он грешит непроизвольно ( 15:16 ), в некоторых грехах совершенно не виноват. Достойно ли ввиду этого наказывать его?


14:5-6 Земная жизнь человека есть единственное время для пользования благами счастья ( 7:7 ; 14:22 ), в тех пределах, границах, которые указаны им Богом (ст. 5; ср. Пс 38:5-6 ). И если теперь, по воле Господа, существование Иова подходит к концу, то Он должен «уклониться от него» (с евр. «отвратить взоры свои», ср. 7:19 ; 10:20 ), «доколе не возрадуется своему дню, как наемник», т. е. должен прекратить наказания, чтобы Иов мог испытать в последние минуты своей жизни чувство радости (ср. 10:20-22 ).


14:7-12 Продолжение прежней мысли. Со стороны пользования жизнью участь человека печальнее участи дерева. Срубленное или посохшее, оно при благоприятных условиях (ст. 9) продолжает существование в отпрысках, побегах. Умерший же человек не возвратится к жизни «до скончания неба» (ст. 12), т. е. никогда, так как небеса вечны ( Пс 88:30 ; 148:6 ; Иер 31:35 ), при конце мира они подлежат изменению, но не уничтожению ( Ис 65:17 ; 66:22 ; 2 Петр 3:13 ). Безвозвратное исчезновение полного жизни человека напоминает бесследное исчезновение вод (ст. 11, ср. Ис 19:5 ).


14:13 Перечисленные Иовом данные, при помощи которых он рассчитывает оправдаться пред Богом, не будут однако приняты Последним во внимание, пока Он находится в состоянии гнева ( 9:13 ). Иов умрет, как отверженный Господом грешник. Не допуская этой мысли ранее ( 13:15 ), он не может примириться с нею и теперь, — выражает желание умереть только на время, пока продолжается гнев Господа, под условием воскреснуть потом и возвратиться на землю со всеми признаками божественного благоволения.


14:14-15 Несмотря на сомнение в исполнимости высказанного желания («когда умрет человек, то будет ли он опять жить?» ср. Пс 88:42 ), Иов представляет его осуществившимся и как бы созерцает факт своего оправдания. Временно укрытый в шеоле, он ждал бы окончания назначенного ему пребывания в нем, ждал бы перемены («пока придет мне смена») своего состояния, отношения к Богу. «Бог воззвал бы, и он дал бы Ему ответ», — воззвал не с целью обвинения, а для того, чтобы дать возможность оправдаться (ср. 13:22 ), вместо гнева проявил бы милость.


14:16-17 Иов испытал бы тогда полное блаженство, сила которого уясняется путем противоположения его современному состоянию. «Но теперь, — говорит страдалец, по точному переводу с еврейского, — Ты исчисляешь мои шаги, подстерегаешь мои поступки. Ты запечатал преступление мое в мешке и положил печать на беззаконие мое». Исчисленные грехи Иова «запечатаны в мешке», — вполне хорошо сохранены для соответствующего наказания, не будут забыты и не останутся без возмездия.


14:18-19 Составляющее потребность всей души Иова желание временного пребывания в шеоле уничтожается доводами рассудка. «Сомнение»: «когда умрет человек, то будет ли он опять жить?» ( ст. 14 ) берет перевес. Если уничтожаются и не остаются незыблемыми твердые предметы, — горы, камни и скалы, то тем более не может иметь места слабая надежда Иова на возвращение к жизни после временного пребывания в шеоле.


14:20 И действительно, создаваемое смертью бедствие вечно («теснишь до конца», — евр. lanezah — навеки; 20:7 ). Как и всякий человек, Иов умрет с обезображенным смертью лицом («изменяешь ему лице»), уйдет и более не возвратится к земной жизни (ср. «отойду и уже не возвращусь» — 10:21 ).


14:21-22 Смерть прекращает всякое сношение с землею: умершему неизвестна даже судьба его близких (ст. 21; ср. Еккл 9:5-6 ); его плоть ощущает лишь то, что касается непосредственно ее самой, его душа плачет лишь о себе (ст. 21).


15:2-4 Упрекая друзей в неразумии ( 12:1-6 ), Иов сам заслуживает такого же точно обвинения. О недостатке у него мудрости свидетельствуют пустота (см. прим. к 11:2), горячность, раздражительность речей («наполняет чрево ветром палящим», точнее, «ветром востока»), — слова мудрого проникнуты спокойствием ( Притч 14:29 ; Еккл 9:17 ) — и, наконец, отрицание страха Божия, — начала всякой мудрости ( 28:28 ; Притч 1:7 ; 9:10 ; Пс 110:10 ; Сир 1:15-16 ). Отрицающим страх Божий, нетвердым в благочестии Иов является по мнению Елифаза потому, что отвергает божественное правосудие как по отношению к себе, считая себя невинно наказанным, так и по отношению ко всем людям ( 9:22 и далее ) С утратою страха, чувства благоговения к Богу в речах Иова не заметно должного почтения к Господу: «за малость считаешь речь к Богу» (ст. 4).


15:5-6 Отрицание страха Божьего составляет прямое проявление нечестия ( Пс 9:25,27,32,34 ; Пс 35:2 ). Следовательно, сам Иов свидетельствует о своей греховности, виновности, сам является в роли самообличителя: «тебя обвиняют уста твои, а не я».


15:7-8 В своих речах Иов не проявил обычной, свойственной человеку мудрости. Тем более он не имеет основания усвоять себе какую-то особенную мудрость, побуждающую друзей к полному молчанию ( 12:13 ). Он не первый человек, и потому не наделен теми высшими качествами, какие были свойственны этому последнему. Он сотворен не прежде холмов, как бы от вечности ( Пс 89:2 ; Притч 8:25 ), не стоял в непосредственных отношениях к Богу и не посвящен им в планы мироправления ( Прем 9:13 ).


15:9-10 Иов — обыкновенный смертный человек; знания его нисколько не выше знаний друзей. Но так как последние ссылаются в своих речах на опыт предков, более старых, чем предки Иова, и потому более мудрых, то он должен согласиться с ними.


15:11-16 По своим знаниям Иов — обыкновенный смертный человек. Поэтому прежде всего неуместно с его стороны пренебрежительное отношение ( 12:1-6 ) к рассуждениям друзей, их кротким речам («Маловажное ли дело для тебя утешения Божии и кроткие слова, к тебе обращенные?» — ст. 11); во-вторых, не допустимы дерзкие, полные гордости речи к Богу (ст. 12-13). В них он обвиняет Его в неправосудии, считая себя невинно наказанным. Рассуждать так Иов не имеет права, потому что склонность к греху составляет у него как и у всякого человека, потребность природы (ст. 16). Чистым в очах Божиих быть он не может (ст. 14): постигшее его бедствие вполне им заслужено.


15:17-19 Уверенность Елифаза в недостатке у Иова мудрости дает ему право высказать свой взгляд на спорный вопрос о земном мздовоздаянии. В противоположность суждениям Иова излагаемое старшим другом учение отличается безусловною достоверностью. Оно не его личный взгляд, а взгляд мудрецов прежних времен, переданный им их предками и составленный последними на основании личного опыта и наблюдения; в нем нет никаких посторонних, чужеземных примесей: предки жили в то время, когда в их страну не вторглись чужеземцы (ст. 19).


15:20-24 Согласно излагаемому Елифазом учению предков, нечестивый никогда не пользуется настоящим миром; его совесть, обремененная преступлениями, постоянно заставляет страшиться бедствий. Мучения усиливаются еще тем обстоятельством, что грешник не знает конца им: «число лет закрыто от притеснителя» (ст. 20). Создаваемые на почве мучений совести предчувствия бедствий оправдываются: нечестивый слышит устрашающие звуки, которые предвещают ему гибель. И хотя она постигает его в то время, когда он наслаждается благоденствием (ст. 21), но спастись не представляется возможности: меч божественного мщения поражает грешника (ст. 22). Несчастье, на которое обречен нечестивый, — для богатого им является полная нищета (ст. 23) — постигает его с непреоборимою силою (ст. 24).


15:25-27 Причиною гибели грешника является кичливое от сознания своей силы противление Богу (ст. 25; ср. Ис 23:11 ; Иез 25:7 ; ст. 26; ср. 1 Цар 2:3 ; Пс 72:3-9 ; Пс 74:5-6 ), соединенное с нечувствительностью к божественным воздействиям (ст. 27 ср. Втор 32:15 ; Пс 72:7,11 ). Подобно ожиревшему, равнодушному ко всему окружающему человеку, грешник не хочет видеть и понять обращенных к нему вразумлений.


15:28 Одним из проявлений подобной настроенности является поселение грешника в тех местах, с которыми соединено воспоминание о божественном наказании, и которые, как наглядные памятники справедливого гнева, удерживают богобоязненных от попытки утвердиться в них. На основании следующего 29 ст. можно, кажется, думать, что поселение нечестивого в обреченных на запустение местах вызывается жадностью, страстью к приобретению богатств.


15:29-35 Конец грешника.


15:29-30 Создаваемое вышеуказанным путем (ст. 28) благоденствие грешника непрочно. Его приобретению не суждено процветать и достигнуть зрелости: «не распрострется по земле приобретение его» (образ выражения заимствован от ветви, отягченной плодами). Оно погибнет, подобно дереву, брошенному в огонь. «Отрасли» не дети нечестивого, так как речь о потомстве идет ниже, а части растущего накопляемого имущества, которое сравнивается с деревом.


15:31 В обреченных на запустение и развалины местностях и домах (29 ст.) нельзя прочно обосноваться: надежда на это тщетна, суетна. Думающего и поступающего иначе («заблуждающегося») ждет гибель.


15:32-34 Утучневший, презревший божественное определение грешник наказывается не только уничтожением имущества, но и преждевременною смертью (ст. 32; ср. Пс 54:24 ; 72:7,19 ; 77:31,33 ) и таковою же гибелью своих детей (ст. 33).


15:35 Метафорическое резюме предшествующей речи. Грех всегда и неизбежно сопровождается несчастьем ( 4:8 ; Пс 7:15-17 ; Ис 59:4 ).


16:2-5 Представляющая повторение ранее высказанного друзьями взгляда о неизбежности наказания грешника ( 4:7-9 ; 8:11 и далее ; 11:6 и далее ), речь Елифаза вызывает со стороны Иова справедливое замечание: «слышал я много такого» (ст. 2). Повторяя старое, не доставляющее Иову никакого утешения, друзья оказываются в прежнем положении» жалких утешителей» (ср. 13:4 ), которым лучше замолчать ( 13:2,13 ). Не желая следовать этому совету, они выводят Иова из терпения: «будет ли конец ветреным речам?» (ст. 3). И действительно, речи друзей не нужны страдальцу. «Ветреные», — неосновательные по содержанию, они не в состоянии разрешить спорного вопроса; не содержащие и тени сердечности, а скорее соединенные с издевательством («кивать головою», ст. 4; ср. Пс 21:8 ; 108:25 ; Ис 37:22 ), они не доставляют Иову утешения (ст. 5). И будь страдалец на месте друзей, он, верный своему взгляду ( 6:14 ), никогда бы не стал так поступать.


16:6 Не встречая сочувствия со стороны друзей, Иов, как никогда, нуждается в утешении. Он ищет его, но не находит. Сам утешить себя он не в состоянии. Ни речи, ни молчание не умаляют его мук. Богом он приведен в состояние «изнурения» (ст. 7), — истощения способности тем или другим путем (речами и молчанием) облегчить свое горе. Не разъясняя, почему не доставляют утешения речи, Иов указывает, каким образом сопровождается такими последствиями его молчание.


16:7-11 Молчание является со стороны Иова согласием со свидетельствующими о его греховности фактами.


16:7 Первым из них служит гибель его семьи, — несомненный, по утвержден