Библия-Центр
РУ
Вся Библия
Синодальный перевод (ru)
Поделиться

Книга пророка Исаии, Глава 40

КНИГА УТЕШЕНИЯ> Спасение Господне> 1 Возвещение избавления, 12 Величие Господне, 18 Бог истинный и идолы, 27 Верность и всемогущая милость Божия
Утешайте, утешайте народ Мой,
  говорит Бог ваш;
говорите к сердцу Иерусалима
  и возвещайте ему,
что исполнилось время борьбы его,
  что за неправды его сделано удовлетворение,
ибо он от руки Господней принял
  вдвое за все грехи свои.
Глас вопиющего:
в пустыне приготовьте путь Господу,
  прямыми сделайте в степи стези Богу нашему;
всякий дол да наполнится,
  и всякая гора и холм да понизятся,
кривизны выпрямятся
  и неровные пути сделаются гладкими;
и явится слава Господня,
  и узрит всякая плоть (спасение Божие);
  ибо уста Господни изрекли это.
Голос говорит: возвещай!
  И сказал: что мне возвещать?
Всякая плоть — трава,
  и вся красота ее — как цвет полевой.
Засыхает трава, увядает цвет,
  когда дунет на него дуновение Господа:
  так и народ — трава.
Трава засыхает, цвет увядает,
  а слово Бога нашего пребудет вечно.
Взойди на высокую гору,
  благовествующий Сион!
возвысь с силою голос твой,
  благовествующий Иерусалим!
  возвысь, не бойся;
скажи городам Иудиным:
  вот Бог ваш!
10 
Вот, Господь Бог грядет с силою,
  и мышца Его со властью.
Вот, награда Его с Ним
  и воздаяние Его пред лицем Его.
11 
Как пастырь Он будет пасти стадо Свое;
  агнцев будет брать на руки
и носить на груди Своей,
  и водить дойных.
12 
Кто исчерпал воды горстью своею
  и пядью измерил небеса,
и вместил в меру прах земли,
  и взвесил на весах горы
  и на чашах весовых холмы?
13 
Кто уразумел дух Господа,
  и был советником у Него и учил Его?
14 
С кем советуется Он, и кто вразумляет Его
  и наставляет Его на путь правды,
и учит Его знанию,
  и указывает Ему путь мудрости?
15 
Вот народы — как капля из ведра,
  и считаются как пылинка на весах.
  Вот, острова как порошинку поднимает Он.
16 
И Ливана недостаточно для жертвенного огня,
  и животных на нем — для всесожжения.
17 
Все народы пред Ним как ничто —
  менее ничтожества и пустоты считаются у Него.
18 
Итак кому уподобите вы Бога?
  И какое подобие найдете Ему?
19 
Идола выливает художник,
  и золотильщик покрывает его золотом
  и приделывает серебряные цепочки.
20 
А кто беден для такого приношения, выбирает
  негниющее дерево,
приискивает себе искусного художника,
  чтобы сделать идола, который стоял бы твердо.
21 
Разве не знаете? разве вы не слышали?
  разве вам не говорено было от начала?
  разве вы не уразумели из оснований земли?
22 
Он есть Тот, Который восседает над кругом земли,
  и живущие на ней — как саранча пред Ним;
Он распростер небеса, как тонкую ткань,
  и раскинул их, как шатер для жилья.
23 
Он обращает князей в ничто,
  делает чем-то пустым судей земли.
24 
Едва они посажены, едва посеяны,
  едва укоренился в земле ствол их,
и как только Он дохнул на них, они высохли,
  и вихрь унес их, как солому.
25 
Кому же вы уподобите Меня
  и с кем сравните? говорит Святый.
26 
Поднимите глаза ваши на высоту небес и посмотрите,
  кто сотворил их?
Кто выводит воинство их счетом?
  Он всех их называет по имени:
по множеству могущества
  и великой силе у Него
  ничто не выбывает.
27 
Как же говоришь ты, Иаков,
  и высказываешь, Израиль:
"путь мой сокрыт от Господа,
  и дело мое забыто у Бога моего"?
28 
Разве ты не знаешь? разве ты не слышал,
что вечный Господь Бог,
  сотворивший концы земли,
не утомляется и не изнемогает?
  разум Его неисследим.
29 
Он дает утомленному силу,
  и изнемогшему дарует крепость.
30 
Утомляются и юноши и ослабевают,
  и молодые люди падают,
31 
а надеющиеся на Господа обновятся в силе:
  поднимут крылья, как орлы,
потекут — и не устанут,
  пойдут — и не утомятся.

Книга пророка Исаии, Глава 41

КНИГА УТЕШЕНИЯ> Спасение Господне> 1 Кир, царь Персидский, освободитель, 8 Израиль, раб Божий, орудие Промысла Божия, 21 Господь - единый истинный Бог
Умолкните предо Мною, острова,
  и народы да обновят свои силы;
пусть они приблизятся и скажут:
  "станем вместе на суд".
Кто воздвиг от востока мужа правды,
  призвал его следовать за собою,
предал ему народы
  и покорил царей?
Он обратил их мечом его в прах, луком его в солому,
  разносимую ветром.
Он гонит их, идет спокойно дорогою,
  по которой никогда не ходил ногами своими.
Кто сделал и совершил это?
  Тот, Кто от начала вызывает роды;
Я — Господь первый,
  и в последних — Я Тот же.
Увидели острова и ужаснулись,
  концы земли затрепетали.
  Они сблизились и сошлись;
каждый помогает своему товарищу
  и говорит своему брату: "крепись!"
Кузнец ободряет плавильщика,
  разглаживающий листы молотом — кующего на наковальне,
говоря о спайке: "хороша";
  и укрепляет гвоздями, чтобы было твердо.
А ты, Израиль, раб Мой,
  Иаков, которого Я избрал,
  семя Авраама, друга Моего —
ты, которого Я взял от концов земли
  и призвал от краев ее,
и сказал тебе: "ты Мой раб,
  Я избрал тебя и не отвергну тебя":
10 
не бойся, ибо Я с тобою;
  не смущайся, ибо Я Бог твой;
Я укреплю тебя, и помогу тебе,
  и поддержу тебя десницею правды Моей.
11 
Вот, в стыде и посрамлении останутся
  все, раздраженные против тебя;
будут как ничто
  и погибнут препирающиеся с тобою.
12 
Будешь искать их, и не найдешь их,
  враждующих против тебя;
борющиеся с тобою
  будут как ничто, совершенно ничто.
13 
Ибо Я Господь, Бог твой;
  держу тебя за правую руку твою,
говорю тебе: "не бойся,
  Я помогаю тебе".
14 
Не бойся, червь Иаков,
  малолюдный Израиль —
Я помогаю тебе, говорит Господь
  и Искупитель твой, Святый Израилев.
15 
Вот, Я сделал тебя острым молотилом,
  новым, зубчатым;
ты будешь молотить и растирать горы,
  и холмы сделаешь, как мякину.
16 
Ты будешь веять их, и ветер разнесет их,
  и вихрь развеет их;
а ты возрадуешься о Господе,
  будешь хвалиться Святым Израилевым.
17 
Бедные и нищие ищут воды,
  и нет ее;
  язык их сохнет от жажды:
Я, Господь, услышу их,
  Я, Бог Израилев, не оставлю их.
18 
Открою на горах реки
  и среди долин источники;
пустыню сделаю озером
  и сухую землю — источниками воды;
19 
посажу в пустыне кедр,
  ситтим и мирту и маслину;
насажу в степи кипарис,
  явор и бук вместе,
20 
чтобы увидели и познали,
  и рассмотрели и уразумели,
что рука Господня соделала это,
  и Святый Израилев сотворил сие.
21 
Представьте дело ваше, говорит Господь;
  приведите ваши доказательства, говорит Царь Иакова.
22 
Пусть они представят и скажут нам,
  что произойдет;
пусть возвестят что-либо прежде,
  нежели оно произошло,
и мы вникнем умом своим и узнаем, как оно кончилось,
  или пусть предвозвестят нам о будущем.
23 
Скажите, что произойдет в будущем,
  и мы будем знать, что вы боги,
или сделайте что-нибудь, доброе ли, худое ли,
  чтобы мы изумились и вместе с вами увидели.
24 
Но вы ничто,
  и дело ваше ничтожно;
  мерзость тот, кто избирает вас.
25 
Я воздвиг его от севера, и он придет;
  от восхода солнца будет призывать имя Мое
и попирать владык, как грязь,
  и топтать, как горшечник глину.
26 
Кто возвестил об этом изначала, чтобы нам знать,
  и задолго пред тем, чтобы нам можно было сказать: "правда"?
Но никто не сказал, никто не возвестил,
  никто не слыхал слов ваших.
27 
Я первый сказал Сиону: "вот оно!"
  и дал Иерусалиму благовестника.
28 
Итак Я смотрел, и не было никого,
  и между ними не нашлось советника,
  чтоб Я мог спросить их, и они дали ответ.
29 
Вот, все они ничто,
  ничтожны и дела их;
  ветер и пустота истуканы их.

Книга пророка Исаии, Глава 42

КНИГА УТЕШЕНИЯ> Спасение Господне> 1 Отрок Господень, 10 Песнь избавления, 18 Ослепление Израиля
Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку,
  избранный Мой, к Которому благоволит душа Моя.
Положу дух Мой на Него,
  и возвестит народам суд;
не возопиет и не возвысит голоса Своего,
  и не даст услышать его на улицах;
трости надломленной не переломит,
  и льна курящегося не угасит;
  будет производить суд по истине;
не ослабеет и не изнеможет,
  доколе на земле не утвердит суда,
  и на закон Его будут уповать острова.
Так говорит Господь Бог,
  сотворивший небеса и пространство их,
  распростерший землю с произведениями ее,
дающий дыхание народу на ней
  и дух ходящим по ней.
Я, Господь, призвал Тебя в правду,
  и буду держать Тебя за руку и хранить Тебя,
и поставлю Тебя в завет для народа,
  во свет для язычников,
  чтобы открыть глаза слепых,
чтобы узников вывести из заключения
  и сидящих во тьме — из темницы.
Я Господь, это — Мое имя,
  и не дам славы Моей иному
  и хвалы Моей истуканам.
Вот, предсказанное прежде сбылось, и
  новое Я возвещу;
прежде нежели оно произойдет,
  Я возвещу вам.
10 
Пойте Господу новую песнь,
  хвалу Ему от концов земли,
вы, плавающие по морю, и всё, наполняющее его,
  острова и живущие на них.
11 
Да возвысит голос пустыня и города ее,
  селения, где обитает Кидар;
да торжествуют живущие на скалах,
  да возглашают с вершин гор.
12 
Да воздадут Господу славу,
  и хвалу Его да возвестят на островах.
13 
Господь выйдет, как исполин,
  как муж браней возбудит ревность;
воззовет и поднимет воинский крик,
  покажет Себя сильным против врагов Своих.
14 
Долго молчал Я, терпел,
  удерживался;
теперь буду кричать, как рождающая,
  буду разрушать и поглощать всё;
15 
опустошу горы и холмы,
  и всю траву их иссушу;
и реки сделаю островами,
  и осушу озера.
16 
И поведу слепых
  дорогою, которой они не знают,
неизвестными путями
  буду вести их;
мрак сделаю светом пред ними,
  и кривые пути — прямыми:
вот что Я сделаю для них
  и не оставлю их.
17 
Тогда обратятся вспять и великим стыдом покроются
  надеющиеся на идолов,
говорящие истуканам:
  "вы наши боги".
18 
Слушайте, глухие,
  и смотрите, слепые, чтобы видеть.
19 
Кто так слеп, как раб Мой,
  и глух, как вестник Мой, Мною посланный?
Кто так слеп, как возлюбленный,
  так слеп, как раб Господа?
20 
Ты видел многое, но не замечал;
  уши были открыты, но не слышал.
21 
Господу угодно было, ради правды Своей,
  возвеличить и прославить закон.
22 
Но это народ разоренный и разграбленный;
  все они связаны в подземельях
  и сокрыты в темницах;
сделались добычею, и нет избавителя;
  ограблены, и никто не говорит: "отдай назад!"
23 
Кто из вас приклонил к этому ухо,
  вникнул и выслушал это для будущего?
24 
Кто предал Иакова на разорение
  и Израиля грабителям?
не Господь ли, против Которого мы грешили?
  Не хотели они ходить путями Его
  и не слушали закона Его.
25 
И Он излил на них ярость гнева Своего
  и лютость войны:
она окружила их пламенем со всех сторон, но они не примечали;
  и горела у них, но они не уразумели этого сердцем.

Книга пророка Исаии, Глава 43

КНИГА УТЕШЕНИЯ> Спасение Господне> 1 Восстановление Израиля, 8 Израиль - свидетель Господа, 22 Безвозмездность спасения
Ныне же так говорит Господь,
  сотворивший тебя, Иаков,
  и устроивший тебя, Израиль:
не бойся, ибо Я искупил тебя,
  назвал тебя по имени твоему; ты Мой.
Будешь ли переходить через воды, Я с тобою —
  через реки ли, они не потопят тебя;
пойдешь ли через огонь, не обожжешься,
  и пламя не опалит тебя.
Ибо Я Господь, Бог твой,
  Святый Израилев, Спаситель твой;
в выкуп за тебя отдал Египет,
  Ефиопию и Савею за тебя.
Так как ты дорог в очах Моих,
  многоценен, и Я возлюбил тебя,
то отдам других людей за тебя,
  и народы за душу твою.
Не бойся, ибо Я с тобою;
  от востока приведу племя твое
  и от запада соберу тебя.
Северу скажу: "отдай";
  и югу: "не удерживай;
веди сыновей Моих издалека
  и дочерей Моих от концов земли,
каждого кто называется Моим именем,
  кого Я сотворил для славы Моей,
  образовал и устроил.
Выведи народ слепой, хотя у него есть глаза,
  и глухой, хотя у него есть уши".
Пусть все народы соберутся вместе,
  и совокупятся племена.
Кто между ними предсказал это?
  пусть возвестят, что было от начала;
пусть представят свидетелей от себя и оправдаются,
  чтобы можно было услышать и сказать: "правда!"
10 
А Мои свидетели, говорит Господь, вы
  и раб Мой, которого Я избрал,
чтобы вы знали и верили Мне,
  и разумели, что это Я:
прежде Меня не было Бога
  и после Меня не будет.
11 
Я, Я Господь,
  и нет Спасителя кроме Меня.
12 
Я предрек и спас, и возвестил;
  а иного нет у вас,
  и вы — свидетели Мои, говорит Господь, что Я Бог;
13 
от начала дней Я Тот же,
  и никто не спасет от руки Моей;
  Я сделаю, и кто отменит это?
14 
Так говорит Господь,
  Искупитель ваш, Святый Израилев:
ради вас Я послал в Вавилон
  и сокрушил все запоры и Халдеев,
  величавшихся кораблями.
15 
Я Господь, Святый ваш,
  Творец Израиля, Царь ваш.
16 
Так говорит Господь,
  открывший в море дорогу,
  в сильных водах стезю,
17 
выведший колесницы и коней,
  войско и силу;
все легли вместе, не встали;
  потухли как светильня, погасли.
18 
Но вы не вспоминаете прежнего
  и о древнем не помышляете.
19 
Вот, Я делаю новое;
  ныне же оно явится; неужели вы и этого не хотите знать?
Я проложу дорогу в степи,
  реки в пустыне.
20 
Полевые звери прославят Меня,
  шакалы и страусы,
потому что Я в пустынях дам воду,
  реки в сухой степи,
чтобы поить избранный народ Мой.
21 
Этот народ Я образовал для Себя;
он будет возвещать славу Мою.
22 
А ты, Иаков, не взывал ко Мне;
  ты, Израиль, не трудился для Меня.
23 
Ты не приносил Мне агнцев твоих во всесожжение
  и жертвами твоими не чтил Меня.
Я не заставлял тебя служить Мне хлебным приношением
  и не отягощал тебя фимиамом.
24 
Ты не покупал Мне благовонной трости за серебро
  и туком жертв твоих не насыщал Меня;
но ты грехами твоими затруднял Меня,
  беззакониями твоими отягощал Меня.
25 
Я, Я Сам
  изглаживаю преступления твои ради Себя Самого
  и грехов твоих не помяну:
26 
припомни Мне; станем судиться;
  говори ты, чтоб оправдаться.
27 
Праотец твой согрешил,
  и ходатаи твои отступили от Меня.
28 
За то Я предстоятелей святилища лишил священства
  и Иакова предал на заклятие
  и Израиля на поругание.

Книга пророка Исаии, Глава 44

КНИГА УТЕШЕНИЯ> Спасение Господне> 1 Обетования Божии, 6 Господь - истинный Бог, 9 Безумное идолопоклонство, 21 Величие Господне
А ныне слушай, Иаков, раб Мой, и
  Израиль, которого Я избрал.
Так говорит Господь, создавший тебя
  и образовавший тебя, помогающий тебе от утробы матерней:
не бойся, раб Мой, Иаков,
  и возлюбленный (Израиль), которого Я избрал;
ибо Я изолью воды на жаждущее
  и потоки на иссохшее;
излию дух Мой на племя твое
  и благословение Мое на потомков твоих.
И будут расти между травою,
  как ивы при потоках вод.
Один скажет: "я Господень",
  другой назовется именем Иакова;
а иной напишет рукою своею: "я Господень",
  и прозовется именем Израиля.
Так говорит Господь, Царь Израиля,
  и Искупитель его, Господь Саваоф:
Я первый и Я последний,
  и кроме Меня нет Бога,
ибо кто как Я? Пусть он расскажет,
  возвестит и в порядке представит Мне всё
с того времени, как Я устроил народ древний,
  или пусть возвестят наступающее и будущее.
Не бойтесь и не страшитесь:
  не издавна ли Я возвестил тебе и предсказал?
  И вы Мои свидетели.
Есть ли Бог кроме Меня?
  нет другой твердыни, никакой не знаю.
9 Делающие идолов все ничтожны, и вожделеннейшие их не приносят никакой пользы, и они сами себе свидетели в том. Они не видят и не разумеют, и потому будут посрамлены. 10 Кто сделал бога и вылил идола, не приносящего никакой пользы? 11 Все участвующие в этом будут постыжены, ибо и художники сами из людей же; пусть все они соберутся и станут; они устрашатся, и все будут постыжены.
12 Кузнец делает из железа топор и работает на угольях, молотами обделывает его и трудится над ним сильною рукою своею до того, что становится голоден и бессилен, не пьет воды и изнемогает. 13 Плотник (выбрав дерево), протягивает по нему линию, остроконечным орудием делает на нем очертание, потом обделывает его резцом и округляет его, и выделывает из него образ человека красивого вида, чтобы поставить его в доме. 14 Он рубит себе кедры, берет сосну и дуб, которые выберет между деревьями в лесу, садит ясень, а дождь возращает его. 15 И это служит человеку топливом, и часть из этого употребляет он на то, чтобы ему было тепло, и разводит огонь, и печет хлеб. И из того же делает бога, и поклоняется ему, делает идола, и повергается перед ним. 16 Часть дерева сожигает в огне, другою частью варит мясо в пищу, жарит жаркое и ест досыта, а также греется и говорит: "хорошо, я согрелся; почувствовал огонь". 17 А из остатков от того делает бога, идола своего, поклоняется ему, повергается перед ним и молится ему, и говорит: "спаси меня, ибо ты бог мой".
18 Не знают и не разумеют они: Он закрыл глаза их, чтобы не видели, и сердца их, чтобы не разумели. 19 И не возьмет он этого к своему сердцу, и нет у него столько знания и смысла, чтобы сказать: "половину его я сжег в огне и на угольях его испек хлеб, изжарил мясо и съел; а из остатка его сделаю ли я мерзость? буду ли поклоняться куску дерева?" 20 Он гоняется за пылью; обманутое сердце ввело его в заблуждение, и он не может освободить души своей и сказать: "не обман ли в правой руке моей?"
21 
Помни это, Иаков
  и Израиль, ибо ты раб Мой;
Я образовал тебя: раб Мой ты,
  Израиль, не забывай Меня.
22 
Изглажу беззакония твои, как туман,
  и грехи твои, как облако;
обратись ко Мне, ибо Я искупил тебя.
23 
Торжествуйте, небеса, ибо Господь соделал это.
  Восклицайте, глубины земли;
шумите от радости, горы,
  лес и все деревья в нем;
ибо искупил Господь Иакова
  и прославится в Израиле.
24 
Так говорит Господь, искупивший тебя
  и образовавший тебя от утробы матерней:
Я Господь, Который сотворил все,
  один распростер небеса
  и Своею силою разостлал землю,
25 
Который делает ничтожными знамения лжепророков
  и обнаруживает безумие волшебников,
мудрецов прогоняет назад
  и знание их делает глупостью,
26 
Который утверждает слово раба Своего
  и приводит в исполнение изречение Своих посланников,
Который говорит Иерусалиму: "ты будешь населен",
  и городам Иудиным: "вы будете построены,
  и развалины его Я восстановлю",
27 
Который бездне говорит: "иссохни!"
  и реки твои Я иссушу,
28 
Который говорит о Кире: пастырь Мой,
  и он исполнит всю волю Мою
и скажет Иерусалиму: "ты будешь построен!"
  и храму: "ты будешь основан!"

Книга пророка Исаии, Глава 45

КНИГА УТЕШЕНИЯ> Спасение Господне> 1 Пророчество о Кире, 7 Суверенное всемогущество Божие, 14 Грядущее обращение языческих народов, 20 Призыв к обращению языческим народам
Так говорит Господь помазаннику Своему Киру:
  Я держу тебя за правую руку,
чтобы покорить тебе народы,
  и сниму поясы с чресл царей,
чтоб отворялись для тебя двери,
  и ворота не затворялись;
Я пойду пред тобою
  и горы уровняю,
медные двери сокрушу
  и запоры железные сломаю;
и отдам тебе хранимые во тьме сокровища
  и сокрытые богатства,
дабы ты познал, что Я Господь,
  называющий тебя по имени, Бог Израилев.
Ради Иакова, раба Моего,
  и Израиля, избранного Моего,
Я назвал тебя по имени,
  почтил тебя, хотя ты не знал Меня.
Я Господь, и нет иного;
  нет Бога кроме Меня;
  Я препоясал тебя, хотя ты не знал Меня,
дабы узнали от восхода солнца
  и от запада, что нет кроме Меня;
  Я Господь, и нет иного.
Я образую свет и творю тьму,
  делаю мир и произвожу бедствия;
  Я, Господь, делаю все это.
Кропите, небеса, свыше,
  и облака да проливают правду;
да раскроется земля и приносит спасение,
  и да произрастает вместе правда.
  Я, Господь, творю это.
Горе тому, кто препирается с Создателем своим,
  черепок из черепков земных!
Скажет ли глина горшечнику: "что ты делаешь?"
  и твое дело скажет ли о тебе: "у него нет рук?"
10 
Горе тому, кто говорит отцу: "зачем ты произвел меня на свет?",
  а матери: "зачем ты родила меня?"
11 
Так говорит Господь,
  Святый Израиля и Создатель его:
вы спрашиваете Меня о будущем сыновей Моих
  и хотите Мне указывать в деле рук Моих?
12 
Я создал землю
  и сотворил на ней человека;
Я — Мои руки распростерли небеса,
  и всему воинству их дал закон Я.
13 
Я воздвиг его в правде
  и уровняю все пути его.
Он построит город Мой
  и отпустит пленных Моих,
не за выкуп и не за дары,
  говорит Господь Саваоф.
14 
Так говорит Господь:
труды Египтян и торговля Ефиоплян,
  и Савейцы, люди рослые,
к тебе перейдут и будут твоими;
  они последуют за тобою,
  в цепях придут и повергнутся пред тобою,
и будут умолять тебя, говоря:
  у тебя только Бог,
  и нет иного Бога.
15 
Истинно Ты Бог сокровенный,
  Бог Израилев, Спаситель.
16 
Все они будут постыжены и посрамлены;
  вместе с ними со стыдом пойдут и все, делающие идолов.
17 
Израиль же будет спасен
  спасением вечным в Господе;
вы не будете постыжены и посрамлены
  во веки веков.
18 
Ибо так говорит Господь,
сотворивший небеса,
  Он, Бог,
образовавший землю и создавший ее;
  Он утвердил ее,
не напрасно сотворил ее;
  Он образовал ее для жительства:
Я Господь, и нет иного.
19 
Не тайно Я говорил,
  не в темном месте земли;
не говорил Я племени Иакова:
  "напрасно ищете Меня".
Я Господь, изрекающий правду,
  открывающий истину.
20 
Соберитесь и придите,
  приблизьтесь все,
  уцелевшие из народов.
Невежды те,
  которые носят деревянного своего идола
и молятся богу,
  который не спасает.
21 
Объявите и скажите,
  посоветовавшись между собою:
кто возвестил это из древних времен,
  наперед сказал это?
Не Я ли, Господь?
  и нет иного Бога кроме Меня,
Бога праведного и спасающего
  нет кроме Меня.
22 
Ко Мне обратитесь, и будете спасены,
  все концы земли,
  ибо я Бог, и нет иного.
23 
Мною клянусь:
  из уст Моих исходит правда,
  слово неизменное,
что предо Мною преклонится всякое колено,
  Мною будет клясться всякий язык.
24 
Только у Господа, будут говорить о Мне,
  правда и сила;
к Нему придут и устыдятся
  все, враждовавшие против Него.
25 
Господом будет оправдано и прославлено
  все племя Израилево.

Книга пророка Исаии, Глава 46

КНИГА УТЕШЕНИЯ> Спасение Господне> 1 Ниспровержение идолов Вавилонских
Пал Вил, низвергся Невó;
  истуканы их — на скоте и вьючных животных;
ваша ноша сделалась
  бременем для усталых животных.
Низверглись, пали вместе;
  не могли защитить носивших,
  и сами пошли в плен.
Послушайте меня, дом Иаковлев
  и весь остаток дома Израилева,
принятые Мною от чрева,
  носимые Мною от утробы матерней:
и до старости вашей Я Тот же буду,
  и до седины вашей Я же буду носить вас;
Я создал и буду носить,
  поддерживать и охранять вас.
Кому уподобите Меня, и с кем сравните,
  и с кем сличите, чтобы мы были сходны?
Высыпают золото из кошелька
  и весят серебро на весах,
и нанимают серебряника, чтобы он сделал из него бога;
  кланяются ему и повергаются перед ним;
поднимают его на плечи, несут его
  и ставят его на свое место; он стоит,
  с места своего не двигается;
кричат к нему — он не отвечает,
  не спасает от беды.
Вспомните это и покажите себя мужами;
  примите это, отступники, к сердцу;
вспомните прежде бывшее, от начала века,
ибо Я Бог, и нет иного Бога,
  и нет подобного Мне.
10 
Я возвещаю от начала, что будет в конце,
  и от древних времен то, что еще не сделалось,
говорю: Мой совет состоится,
  и все, что Мне угодно, Я сделаю.
11 
Я воззвал орла от востока,
  из дальней страны, исполнителя определения Моего.
Я сказал, и приведу это в исполнение;
  предначертал, и сделаю.
12 
Послушайте Меня, жестокие сердцем,
  далекие от правды:
13 
Я приблизил правду Мою, она не далеко,
  и спасение Мое не замедлит;
и дам Сиону спасение,
  Израилю славу Мою.

Книга пророка Исаии, Глава 47

КНИГА УТЕШЕНИЯ> Спасение Господне> 1 Падение Вавилона
Сойди и сядь на прах,
  девица, дочь Вавилона;
сиди на земле: престола нет,
  дочь Халдеев,
и вперед не будут называть тебя
  нежною и роскошною.
Возьми жернова и мели муку;
  сними покрывало твое,
подбери подол, открой голени,
  переходи через реки:
откроется нагота твоя,
  и даже виден будет стыд твой.
Совершу мщение
  и не пощажу никого.
Искупитель наш — Господь Саваоф имя Ему,
  Святый Израилев.
Сиди молча и уйди в темноту,
  дочь Халдеев:
ибо вперед не будут называть тебя
  госпожею царств.
Я прогневался на народ Мой,
  уничижил наследие Мое
и предал их в руки твои;
  а ты не оказала им милосердия,
на старца налагала
  крайне тяжкое иго твое.
И ты говорила: "вечно буду госпожею",
  а не представляла того в уме твоем,
  не помышляла, что будет после.
Но ныне выслушай это, изнеженная,
  живущая беспечно,
говорящая в сердце своем:
  "я — и другой подобной мне нет;
не буду сидеть вдовою
  и не буду знать потери детей".
Но внезапно, в один день,
  придет к тебе то и другое,
потеря детей и вдовство;
  в полной мере придут они на тебя,
несмотря на множество чародейств твоих
  и на великую силу волшебств твоих.
10 
Ибо ты надеялась на злодейство твое,
  говорила: "никто не видит меня".
Мудрость твоя и знание твое —
  они сбили тебя с пути;
и ты говорила в сердце твоем:
  "я, и никто кроме меня".
11 
И придет на тебя бедствие:
  ты не узнаешь, откуда оно поднимется;
и нападет на тебя беда,
  которой ты не в силах будешь отвратить,
и внезапно придет на тебя пагуба,
  о которой ты и не думаешь.
12 
Оставайся же с твоими волшебствами
  и со множеством чародейств твоих,
  которыми ты занималась от юности твоей:
может быть, пособишь себе,
  может быть, устоишь.
13 
Ты утомлена множеством советов твоих;
  пусть же выступят
наблюдатели небес и звездочеты
  и предвещатели по новолуниям,
и спасут тебя от того,
  что должно приключиться тебе.
14 
Вот они, как солома:
  огонь сожег их;
не избавили души своей
  от пламени;
не осталось угля, чтобы погреться,
  ни огня, чтобы посидеть перед ним.
15 
Такими стали для тебя те,
  с которыми ты трудилась, с которыми вела торговлю от юности твоей.
Каждый побрел в свою сторону;
  никто не спасает тебя.

Книга пророка Исаии, Глава 48

КНИГА УТЕШЕНИЯ> Спасение Господне> Наказание и возвращение Израиля в Землю обетованную> 1 Исполнение пророчества о пленении, 9 Слава Божия через бедствие Израиля, 12 Кир - орудие Божие к наказанию Вавилона, 17 Возвращение Израиля из Вавилона
Слушайте это, дом Иакова,
  называющиеся именем Израиля
  и происшедшие от источника Иудина,
клянущиеся именем Господа
  и исповедающие Бога Израилева,
  хотя не по истине и не по правде.
Ибо они называют себя происходящими от святого города
  и опираются на Бога Израилева;
  Господь Саваоф — имя Ему.
Прежнее Я задолго объявлял;
  из Моих уст выходило оно, и Я возвещал это
  и внезапно делал, и все сбывалось.
Я знал, что ты упорен,
  и что в шее твоей жилы железные,
  и лоб твой — медный;
поэтому и объявлял тебе задолго,
  прежде нежели это приходило, и предъявлял тебе,
чтобы ты не сказал: "идол мой сделал это,
  и истукан мой и изваянный мой повелел этому быть".
Ты слышал — посмотри на все это!
  и неужели вы не признаёте этого?
А ныне Я возвещаю тебе новое
  и сокровенное, и ты не знал этого.
Оно произошло ныне, а не задолго
  и не за день, и ты не слыхал о том,
  чтобы ты не сказал: "вот! я знал это".
Ты и не слыхал и не знал об этом,
  и ухо твое не было прежде открыто;
ибо Я знал, что ты поступишь вероломно,
  и от самого чрева матернего ты прозван отступником.
Ради имени Моего отлагал гнев Мой,
  и ради славы Моей удерживал Себя
  от истребления тебя.
10 
Вот, Я расплавил тебя, но не как серебро;
  испытал тебя в горниле страдания.
11 
Ради Себя, ради Себя Самого делаю это —
  ибо какое было бы нарекание на имя Мое!
  славы Моей не дам иному.
12 
Послушай Меня, Иаков
  и Израиль, призванный Мой:
Я Тот же, Я первый
  и Я последний.
13 
Моя рука основала землю,
  и Моя десница распростерла небеса;
призову их,
  и они предстанут вместе.
14 
Соберитесь все и слушайте:
  кто между ними предсказал это?
Господь возлюбил его,
  и он исполнит волю Его над Вавилоном
  и явит мышцу Его над Халдеями.
15 
Я, Я сказал, и призвал его;
  Я привел его, и путь его будет благоуспешен.
16 
Приступите ко Мне, слушайте это:
  Я и сначала говорил не тайно;
  с того времени, как это происходит, Я был там;
и ныне послал Меня Господь Бог и Дух Его.
17 
Так говорит Господь,
  Искупитель твой, Святый Израилев:
Я Господь, Бог твой,
  научающий тебя полезному,
  ведущий тебя по тому пути, по которому должно тебе идти.
18 
О, если бы ты внимал заповедям Моим!
  тогда мир твой был бы как река,
  и правда твоя — как волны морские.
19 
И семя твое было бы как песок,
  и происходящие из чресл твоих — как песчинки:
не изгладилось бы, не истребилось бы
  имя его предо Мною.
20 
Выходите из Вавилона, бегите от Халдеев,
  со гласом радости возвещайте и проповедуйте это,
распространяйте эту весть до пределов земли;
  говорите: "Господь искупил раба Своего Иакова".
21 
И не жаждут они в пустынях, чрез которые
  Он ведет их: Он источает им воду из камня;
  рассекает скалу, и льются воды.
22 
Нечестивым же нет мира, говорит Господь.

Книга пророка Исаии, Глава 49

КНИГА УТЕШЕНИЯ> Отрок (Раб, Слуга) Господень - Царь Искупитель> Восстановление Израиля и свет народов> 1 Призыв Мессии к Израилю и народам, 7 Возвращение из плена, 14 Восстановление Сиона, 22 Славное возвращение сынов Израиля
Слушайте Меня, острова,
  и внимайте, народы дальние:
Господь призвал Меня от чрева,
  от утробы матери Моей называл имя Мое;
и соделал уста Мои как острый меч;
  тенью руки Своей покрывал Меня,
и соделал Меня стрелою изостренною;
  в колчане Своем хранил Меня;
и сказал Мне: Ты раб Мой,
  Израиль, в Тебе Я прославлюсь.
А Я сказал: напрасно Я трудился,
  ни на что и вотще истощал силу Свою.
Но Мое право у Господа,
  и награда Моя у Бога Моего.
И ныне говорит Господь,
  образовавший Меня от чрева в раба Себе,
чтобы обратить к Нему Иакова
  и чтобы Израиль собрался к Нему;
Я почтен в очах Господа,
  и Бог Мой — сила Моя.
И Он сказал:
мало того, что Ты будешь рабом Моим
  для восстановления колен Иаковлевых
  и для возвращения остатков Израиля,
но Я сделаю Тебя светом народов,
  чтобы спасение Мое простерлось до концов земли.
Так говорит Господь,
  Искупитель Израиля, Святый Его,
презираемому всеми, поносимому народом,
  рабу властелинов:
цари увидят, и встанут;
  князья поклонятся
ради Господа, Который верен,
  ради Святаго Израилева, Который избрал Тебя.
Так говорит Господь:
во время благоприятное Я услышал Тебя,
  и в день спасения помог Тебе;
и Я буду охранять Тебя, и сделаю Тебя
  заветом народа,
чтобы восстановить землю,
  чтобы возвратить наследникам наследия опустошенные,
сказать узникам: "выходите",
  и тем, которые во тьме: "покажитесь".
Они при дорогах будут пасти,
  и по всем холмам будут пажити их;
10 
не будут терпеть голода и жажды,
  и не поразит их зной и солнце;
ибо Милующий их будет вести их
  и приведет их к источникам вод.
11 
И все горы Мои сделаю путем,
  и дороги Мои будут подняты.
12 
Вот, одни придут издалека;
  и вот, одни от севера и моря,
  а другие из земли Синим.
13 
Радуйтесь, небеса, и веселись, земля,
  и восклицайте, горы, от радости;
ибо утешил Господь народ Свой
  и помиловал страдальцев Своих.
14 
А Сион говорил: "оставил меня Господь,
  и Бог мой забыл меня!"
15 
Забудет ли женщина грудное дитя свое,
  чтобы не пожалеть сына чрева своего?
но если бы и она забыла,
  то Я не забуду тебя.
16 
Вот, Я начертал тебя на дланях Моих;
  стены твои всегда предо Мною.
17 
Сыновья твои поспешат к тебе,
  а разорители и опустошители твои уйдут от тебя.
18 
Возведи очи твои и посмотри вокруг —
  все они собираются, идут к тебе.
Живу Я! говорит Господь —
  всеми ими ты облечешься, как убранством,
  и нарядишься ими, как невеста.
19 
Ибо развалины твои и пустыни твои,
  и разоренная земля твоя
будут теперь слишком тесны для жителей,
  и поглощавшие тебя удалятся от тебя.
20 
Дети, которые будут у тебя после потери прежних,
  будут говорить вслух тебе:
"тесно для меня место;
  уступи мне, чтобы я мог жить".
21 
И ты скажешь в сердце твоем:
  "кто мне родил их?
я была бездетна и бесплодна,
  отведена в плен и удалена;
  кто же возрастил их?
вот, я оставалась одинокою;
  где же они были?"
22 
Так говорит Господь Бог:
  вот, Я подниму руку Мою к народам,
  и выставлю знамя Мое племенам,
и принесут сыновей твоих на руках
  и дочерей твоих на плечах.
23 
И будут цари питателями твоими,
  и царицы их кормилицами твоими;
лицом до земли будут кланяться тебе
  и лизать прах ног твоих,
и узнаешь, что Я Господь,
  что надеющиеся на Меня не постыдятся.
24 
Может ли быть отнята у сильного добыча,
  и могут ли быть отняты у победителя взятые в плен?
25 
Да! так говорит Господь:
и плененные сильным будут отняты,
  и добыча тирана будет избавлена;
потому что Я буду состязаться с противниками твоими
  и сыновей твоих Я спасу;
26 
и притеснителей твоих накормлю собственною их плотью,
  и они будут упоены кровью своею, как молодым вином;
и всякая плоть узнает,
  что Я Господь, Спаситель твой
  и Искупитель твой, Сильный Иаковлев.

Книга пророка Исаии, Глава 50

КНИГА УТЕШЕНИЯ> Отрок (Раб, Слуга) Господень - Царь Искупитель> Грех Израиля и послушание Отрока Господня> 1 Грех - разделение между Господом и Израилем, 4 Послушание и смирение Отрока Господня, истинного Израиля, 10 Увещание к упованию на Господа
Так говорит Господь:
где разводное письмо вашей матери,
  с которым Я отпустил ее?
или которому из Моих заимодавцев
  Я продал вас?
Вот, вы проданы за грехи ваши,
  и за преступления ваши отпущена мать ваша.
Почему, когда Я приходил, никого не было,
  и когда Я звал, никто не отвечал?
Разве рука Моя коротка стала для того, чтобы избавлять,
  или нет силы во Мне, чтобы спасать?
Вот, прещением Моим Я иссушаю море,
  превращаю реки в пустыню;
рыбы в них гниют от недостатка воды
  и умирают от жажды.
Я облекаю небеса мраком,
  и вретище делаю покровом их.
Господь Бог дал Мне
  язык мудрых,
чтобы Я мог словом подкреплять
  изнемогающего;
каждое утро Он пробуждает,
  пробуждает ухо Мое,
  чтобы Я слушал, подобно учащимся.
Господь Бог открыл Мне ухо,
  и Я не воспротивился,
  не отступил назад.
Я предал хребет Мой биющим
  и ланиты Мои поражающим;
лица Моего не закрывал
  от поруганий и оплевания.
И Господь Бог помогает Мне:
  поэтому Я не стыжусь,
поэтому Я держу лице Мое, как кремень,
  и знаю, что не останусь в стыде.
  Близок оправдывающий Меня:
кто хочет состязаться со Мною?
  станем вместе.
Кто хочет судиться со Мною?
  пусть подойдет ко Мне.
Вот, Господь Бог помогает Мне:
  кто осудит Меня?
Вот, все они, как одежда, обветшают;
  моль съест их.
10 
Кто из вас боится Господа,
  слушается гласа Раба Его?
Кто ходит во мраке,
  без света,
да уповает на имя Господа
  и да утверждается в Боге своем.
11 
Вот, все вы, которые возжигаете огонь,
  вооруженные зажигательными стрелами —
идите в пламень огня вашего
  и стрел, раскаленных вами!
Это будет вам от руки Моей;
  в мучении умрете.

Книга пророка Исаии, Глава 51

КНИГА УТЕШЕНИЯ> Отрок (Раб, Слуга) Господень - Царь Искупитель> Уверенность в избавлении> 1 Милость Божия к Аврааму и потомству его, 9 Песнь неминуемому избавлению, 17 Пробуждение Иерусалима
Послушайте Меня, стремящиеся к правде,
  ищущие Господа!
Взгляните на скалу, из которой вы иссечены,
  в глубину рва, из которого вы извлечены.
Посмотрите на Авраама, отца вашего,
  и на Сарру, родившую вас:
ибо Я призвал его одного
  и благословил его, и размножил его.
Так, Господь утешит Сион,
  утешит все развалины его
и сделает пустыни его, как рай,
  и степь его, как сад Господа;
радость и веселье будет в нем,
  славословие и песнопение.
Послушайте Меня, народ Мой,
  и племя Мое, приклоните ухо ко Мне!
ибо от Меня произойдет закон,
  и суд Мой поставлю во свет для народов.
Правда Моя близка;
  спасение Мое восходит,
  и мышца Моя будет судить народы;
острова будут уповать на Меня
  и надеяться на мышцу Мою.
Поднимите глаза ваши к небесам,
  и посмотрите на землю вниз:
ибо небеса исчезнут, как дым,
  и земля обветшает, как одежда,
  и жители ее также вымрут;
а Мое спасение пребудет вечным,
  и правда Моя не престанет.
Послушайте Меня, знающие правду,
  народ, у которого в сердце закон Мой!
Не бойтесь поношения от людей,
  и злословия их не страшитесь.
Ибо, как одежду, съест их моль
  и, как вулну, съест их червь;
а правда Моя пребудет вовек,
  и спасение Мое — в роды родов.
Восстань, восстань, облекись крепостью,
  мышца Господня!
Восстань, как в дни древние,
  в роды давние!
Не ты ли сразила Раава,
  поразила крокодила?
10 
Не ты ли иссушила море,
  воды великой бездны,
превратила глубины моря в дорогу,
  чтобы прошли искупленные?
11 
И возвратятся избавленные Господом
  и придут на Сион с пением,
и радость вечная над головою их;
  они найдут радость и веселье:
  печаль и вздохи удалятся.
12 
Я, Я Сам — Утешитель ваш.
  Кто ты, что боишься человека, который умирает,
  и сына человеческого, который то же, что трава,
13 
и забываешь Господа, Творца своего,
  распростершего небеса
  и основавшего землю;
и непрестанно, всякий день страшишься
  ярости притеснителя,
как бы он готов был истребить?
  Но где ярость притеснителя?
14 
Скоро освобожден будет пленный,
  и не умрет в яме
  и не будет нуждаться в хлебе.
15 
Я Господь, Бог твой,
  возмущающий море, так что волны его ревут:
  Господь Саваоф — имя Его.
16 
И Я вложу слова Мои в уста твои,
  и тенью руки Моей покрою тебя,
чтобы устроить небеса
  и утвердить землю
  и сказать Сиону: "ты Мой народ".
17 
Воспряни, воспряни,
  восстань, Иерусалим,
ты, который из руки Господа выпил
  чашу ярости Его,
выпил до дна чашу опьянения,
  осушил.
18 
Некому было вести его
  из всех сыновей, рожденных им,
и некому было поддержать его за руку
  из всех сыновей, которых он возрастил.
19 
Тебя постигли два бедствия,
  кто пожалеет о тебе? —
опустошение и истребление, голод и меч:
  кем я утешу тебя?
20 
Сыновья твои изнемогли,
  лежат по углам всех улиц,
  как серна в тенетах,
исполненные гнева Господа,
  прещения Бога твоего.
21 
Итак выслушай это, страдалец
  и опьяневший, но не от вина.
22 
Так говорит Господь твой, Господь
  и Бог твой, отмщающий за Свой народ:
вот, Я беру из руки твоей
  чашу опьянения,
дрожжи из чаши ярости Моей:
  ты не будешь уже пить их,
23 
и подам ее в руки мучителям твоим,
  которые говорили тебе:
  "пади ниц, чтобы нам пройти по тебе";
и ты хребет твой делал как бы землею
  и улицею для проходящих.

Книга пророка Исаии, Глава 52

КНИГА УТЕШЕНИЯ> Отрок (Раб, Слуга) Господень - Царь Искупитель> Уверенность в избавлении> 17 Пробуждение Иерусалима, 3 Господь искупит Иерусалим ради славы Своей, 7 Ликование пленников, Уничижение и слава Мессии, Отрока Господня> 13 Слава через уничижение
Восстань, восстань,
  облекись в силу твою, Сион!
Облекись в одежды величия твоего,
  Иерусалим, город святый!
ибо уже не будет более входить в тебя
  необрезанный и нечистый.
Отряси с себя прах; встань,
  пленный Иерусалим!
сними цепи с шеи твоей,
  пленная дочь Сиона!
3 ибо так говорит Господь: за ничто были вы проданы, и без серебра будете выкуплены; 4 ибо так говорит Господь Бог: народ Мой ходил прежде в Египет, чтобы там пожить, и Ассур теснил его ни за что. 5 И теперь что у Меня здесь? говорит Господь; народ Мой взят даром, властители их неистовствуют, говорит Господь, и постоянно, всякий день имя Мое бесславится. 6 Поэтому народ Мой узнает имя Мое; поэтому узнает в тот день, что Я Тот же, Который сказал: "вот Я!"
Как прекрасны на горах
  ноги благовестника,
возвещающего мир, благовествующего радость,
  проповедующего спасение,
говорящего Сиону: "воцарился Бог твой!"
Голос сторожей твоих — они возвысили голос,
  и все вместе ликуют,
ибо своими глазами видят,
  что Господь возвращается в Сион.
Торжествуйте, пойте вместе,
  развалины Иерусалима,
ибо утешил Господь народ Свой,
  искупил Иерусалим.
10 
Обнажил Господь святую мышцу Свою
  пред глазами всех народов;
и все концы земли увидят
  спасение Бога нашего.
11 
Идите, идите, выходите оттуда;
  не касайтесь нечистого;
выходите из среды его, очистите себя,
  носящие сосуды Господни!
12 
Ибо вы выйдете неторопливо,
  и не побежите;
потому что впереди вас пойдет Господь,
  и Бог Израилев будет стражем позади вас.
13 
Вот, раб Мой будет благоуспешен,
  возвысится и вознесется,
  и возвеличится.
14 
Как многие изумлялись, смотря на Тебя —
  столько был обезображен паче всякого человека лик Его,
  и вид Его — паче сынов человеческих!
15 
Так многие народы приведет Он в изумление;
  цари закроют пред Ним уста свои,
ибо они увидят то, о чем не было говорено им,
  и узнают то, чего не слыхали.

Книга пророка Исаии, Глава 53

КНИГА УТЕШЕНИЯ> Отрок (Раб, Слуга) Господень - Царь Искупитель> Уничижение и слава Мессии, Отрока Господня> 1 Отрок Господень в очах людей: презрен и умален, 4 Отрок Господень в очах Божиих: Искупитель, 7 Его смерть в очах людей: неудача и поражение, 10 Его смерть в очах Божиих: полная победа и слава
(Господи!) кто поверил слышанному от нас,
  и кому открылась мышца Господня?
Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск
  и как росток из сухой земли;
нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его,
  и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему.
Он был презрен и умален пред людьми,
  муж скорбей и изведавший болезни,
и мы отвращали от Него лице свое;
  Он был презираем, и мы ни во что ставили Его.
Но Он взял на Себя наши немощи
  и понес наши болезни;
а мы думали, что Он был поражаем,
  наказуем и уничижен Богом.
Но Он изъязвлен был за грехи наши
  и мучим за беззакония наши;
наказание мира нашего было на Нем,
  и ранами Его мы исцелились.
Все мы блуждали, как овцы,
  совратились каждый на свою дорогу:
и Господь возложил на Него грехи всех нас.
Он истязуем был, но страдал добровольно
  и не открывал уст Своих;
как овца, веден был Он на заклание,
  и как агнец пред стригущим его безгласен,
  так Он не отверзал уст Своих.
От уз и суда Он был взят;
  но род Его кто изъяснит?
ибо Он отторгнут от земли живых;
  за преступления народа Моего претерпел казнь.
Ему назначали гроб со злодеями,
  но Он погребен у богатого,
потому что не сделал греха,
  и не было лжи в устах Его.
10 
Но Господу угодно было поразить Его,
  и Он предал Его мучению;
когда же душа Его принесет жертву умилостивления,
  Он узрит потомство долговечное,
и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его.
11 
На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством;
чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой,
  оправдает многих
  и грехи их на Себе понесет.
12 
Посему Я дам Ему часть между великими,
  и с сильными будет делить добычу,
за то, что предал душу Свою на смерть,
  и к злодеям причтен был,
тогда как Он понес на Себе грех многих
  и за преступников сделался ходатаем.

Книга пророка Исаии, Глава 54

КНИГА УТЕШЕНИЯ> Отрок (Раб, Слуга) Господень - Царь Искупитель> Благословение Израиля через Отрока Господня> 1 Умножение и расширение Израиля, 4 Господь - Супруг и Искупитель Израилев, 9 Обетование о непреложной милости Божией, 11 Новый Иерусалим
Возвеселись, неплодная, нерождающая;
  воскликни и возгласи,
  немучившаяся родами;
потому что у оставленной гораздо более детей,
  нежели у имеющей мужа, говорит Господь.
Распространи место шатра твоего,
  расширь покровы жилищ твоих;
не стесняйся, пусти длиннее верви твои
  и утверди колья твои;
ибо ты распространишься направо и налево,
  и потомство твое завладеет народами
  и населит опустошенные города.
Не бойся, ибо не будешь постыжена;
  не смущайся, ибо не будешь в поругании:
ты забудешь посрамление юности твоей
  и не будешь более вспоминать о бесславии вдовства твоего.
Ибо твой Творец есть супруг твой;
  Господь Саваоф — имя Его;
и Искупитель твой — Святый Израилев:
  Богом всей земли назовется Он.
Ибо как жену, оставленную и скорбящую духом,
  призывает тебя Господь,
и как жену юности, которая была отвержена,
  говорит Бог твой.
На малое время Я оставил тебя,
  но с великою милостью восприму тебя.
В жару гнева Я сокрыл от тебя
  лице Мое на время,
но вечною милостью помилую тебя,
  говорит Искупитель твой, Господь.
Ибо это для Меня, как воды Ноя:
  как Я поклялся, что воды Ноя
  не придут более на землю,
так поклялся не гневаться на тебя
  и не укорять тебя.
10 
Горы сдвинутся
  и холмы поколеблются —
а милость Моя не отступит от тебя,
  и завет мира Моего не поколеблется,
  говорит милующий тебя Господь.
11 
Бедная, бросаемая бурею, безутешная!
  Вот, Я положу камни твои на рубине
  и сделаю основание твое из сапфиров;
12 
и сделаю окна твои из рубинов
  и ворота твои — из жемчужин,
  и всю ограду твою — из драгоценных камней.
13 
И все сыновья твои будут научены Господом,
  и великий мир будет у сыновей твоих.
14 
Ты утвердишься правдою,
  будешь далека от угнетения, ибо тебе бояться нечего,
  и от ужаса, ибо он не приблизится к тебе.
15 
Вот, будут вооружаться против тебя,
  но не от Меня;
кто бы ни вооружился против тебя,
  падет.
16 
Вот, Я сотворил кузнеца,
  который раздувает угли в огне
  и производит орудие для своего дела —
и Я творю губителя для истребления.
17 
  Ни одно орудие, сделанное против тебя, не будет успешно;
  и всякий язык, который будет состязаться с тобою на суде — ты обвинишь.
Это есть наследие рабов Господа,
  оправдание их от Меня, говорит Господь.

Книга пророка Исаии, Глава 55

КНИГА УТЕШЕНИЯ> Отрок (Раб, Слуга) Господень - Царь Искупитель> Спасение по благодати Божией> 1 Призыв грешникам, 10 Сила слова Божия, 12 Радостное возвращение искупленных
Жаждущие!
  идите все к водам;
даже и вы, у которых нет серебра,
  идите, покупайте и ешьте;
идите, покупайте без серебра и без платы
  вино и молоко.
Для чего вам отвешивать серебро за то, что не хлеб,
  и трудовое свое за то, что не насыщает?
Послушайте Меня внимательно и вкушайте благо,
  и душа ваша да насладится туком.
Приклоните ухо ваше и придите ко Мне:
  послушайте, и жива будет душа ваша —
и дам вам завет вечный,
  неизменные милости, обещанные Давиду.
Вот, Я дал Его свидетелем для народов,
  вождем и наставником народам.
Вот, ты призовешь народ, которого ты не знал,
  и народы, которые тебя не знали, поспешат к тебе
ради Господа Бога твоего и ради Святаго Израилева,
  ибо Он прославил тебя.
Ищите Господа, когда можно найти Его;
  призывайте Его, когда Он близко.
Да оставит нечестивый путь свой
  и беззаконник — помыслы свои,
и да обратится к Господу, и Он помилует его,
  и к Богу нашему, ибо Он многомилостив.
Мои мысли — не ваши мысли,
  ни ваши пути — пути Мои, говорит Господь.
Но как небо выше земли,
  так пути Мои выше путей ваших,
  и мысли Мои выше мыслей ваших.
10 
Как дождь и снег нисходит с неба
  и туда не возвращается, но напояет землю
и делает ее способною рождать и произращать,
  чтобы она давала семя тому, кто сеет, и хлеб тому, кто ест —
11 
так и слово Мое, которое исходит из уст Моих —
  оно не возвращается ко Мне тщетным,
но исполняет то, что Мне угодно,
  и совершает то, для чего Я послал его.
12 
Итак вы выйдете с весельем
  и будете провожаемы с миром;
горы и холмы будут петь пред вами песнь,
  и все дерева в поле рукоплескать вам.
13 
Вместо терновника вырастет кипарис;
  вместо крапивы возрастет мирт;
и это будет во славу Господа,
  в знамение вечное, несокрушимое.

Книга пророка Исаии, Глава 56

КНИГА УТЕШЕНИЯ> Спасение для всех народов> 1 Народы участники в благословении Израиля, Наказание негодных вождей> 9 Нечестивые пророки Израиля
Так говорит Господь:
  сохраняйте суд и делайте правду;
ибо близко спасение Мое
  и откровение правды Моей.
Блажен муж, который делает это,
  и сын человеческий, который крепко держится этого,
который хранит субботу от осквернения
  и оберегает руку свою, чтобы не сделать никакого зла.
Да не говорит сын иноплеменника, присоединившийся к Господу:
  "Господь совсем отделил меня от Своего народа",
и да не говорит евнух:
  "вот я сухое дерево".
Ибо Господь так говорит:
об евнухах которые хранят Мои субботы
  и избирают угодное Мне,
  и крепко держатся завета Моего —
тем дам Я в доме Моем и в стенах Моих
  место и имя лучшее,
  нежели сыновьям и дочерям;
дам им вечное имя,
  которое не истребится.
И сыновей иноплеменников, присоединившихся к Господу,
  чтобы служить Ему и любить имя Господа,
  быть рабами Его,
всех, хранящих субботу от осквернения ее
  и твердо держащихся завета Моего,
Я приведу на святую гору Мою
  и обрадую их в Моем доме молитвы;
всесожжения их и жертвы их
  будут благоприятны на жертвеннике Моем,
ибо дом Мой назовется домом молитвы
  для всех народов.
Господь Бог, собирающий рассеянных Израильтян, говорит:
к собранным у него
  Я буду еще собирать других.
Все звери полевые, все звери лесные!
  идите есть.
10 
Стражи их слепы все
  и невежды:
все они немые псы,
  не могущие лаять,
бредящие лежа,
  любящие спать.
11 
И это псы, жадные душею,
  не знающие сытости;
и это пастыри бессмысленные:
  все смотрят на свою дорогу,
  каждый до последнего, на свою корысть;
12 
приходите, говорят, я достану вина,
  и мы напьемся сикеры;
и завтра то же будет, что сегодня,
  да еще и больше.

Книга пророка Исаии, Глава 57

КНИГА УТЕШЕНИЯ> Спасение для всех народов> Наказание негодных вождей> 1 Небесная награда гонимых верующих, 3 Нечестивые Иудеи приносят детей в жертву идолам, 7 Идолопоклонство на высотах, 11 Ничтожество идолов, 14 Сострадание кающемуся грешнику
Праведник умирает,
  и никто не принимает этого к сердцу;
и мужи благочестивые восхищаются от земли,
  и никто не помыслит,
что праведник восхищается от зла.
Он отходит к миру;
ходящие прямым путем
  будут покоиться на ложах своих.
Но приблизьтесь сюда вы,
  сыновья чародейки,
  семя прелюбодея и блудницы!
Над кем вы глумитесь?
  против кого расширяете рот,
  высовываете язык?
не дети ли вы преступления,
  семя лжи,
разжигаемые похотью к идолам
  под каждым ветвистым деревом,
заколающие детей при ручьях,
  между расселинами скал?
В гладких камнях ручьев доля твоя;
  они, они жребий твой;
им ты делаешь возлияние
  и приносишь жертвы:
  могу ли Я быть доволен этим?
На высокой и выдающейся горе
  ты ставишь ложе твое
  и туда восходишь приносить жертву.
За дверью также и за косяками
  ставишь памяти твои;
ибо, отвратившись от Меня,
  ты обнажаешься и восходишь;
  распространяешь ложе твое
и договариваешься с теми из них,
  с которыми любишь лежать,
  высматриваешь место.
Ты ходила также к царю с благовонною мастью
  и умножила масти твои,
и далеко посылала послов твоих,
  и унижалась до преисподней.
10 
От долгого пути твоего утомлялась,
  но не говорила: "надежда потеряна!";
все еще находила живость в руке твоей,
  и потому не чувствовала ослабления.
11 
Кого же ты испугалась и устрашилась,
  что сделалась неверною
и Меня перестала помнить
  и хранить в твоем сердце?
не оттого ли, что Я молчал, и притом долго,
  ты перестала бояться Меня?
12 
Я покажу правду твою и дела твои —
  и они будут не в пользу тебе.
13 
Когда ты будешь вопить, спасет ли тебя сборище твое? —
  всех их унесет ветер,
  развеет дуновение;
а надеющийся на Меня наследует землю
  и будет владеть святою горою Моею.
14 
И сказал: поднимайте, поднимайте, ровняйте путь,
  убирайте преграду с пути народа Моего.
15 
Ибо так говорит Высокий и Превознесенный,
  вечно Живущий — Святый имя Его:
Я живу на высоте небес и во святилище,
  и также с сокрушенными и смиренными духом,
чтобы оживлять дух смиренных
  и оживлять сердца сокрушенных.
16 
Ибо не вечно буду Я вести тяжбу
  и не до конца гневаться;
иначе изнеможет предо Мною дух
  и всякое дыхание, Мною сотворенное.
17 
За грех корыстолюбия его Я гневался
  и поражал его, скрывал лице и негодовал;
  но он, отвратившись, пошел по пути своего сердца.
18 
Я видел пути его, и исцелю его,
  и буду водить его
  и утешать его и сетующих его.
19 
Я исполню слово: мир, мир дальнему и ближнему, говорит Господь,
  и исцелю его.
20 
А нечестивые — как море взволнованное,
  которое не может успокоиться
  и которого воды выбрасывают ил и грязь.
21 
Нет мира нечестивым, говорит Бог мой.

Книга пророка Исаии, Глава 58

КНИГА УТЕШЕНИЯ> Спасение для всех народов> Осуждение показному благочестию> 1 Об истинном посте, 8 Награда и благословение праведному, 13 Об истинном соблюдении субботы
Взывай громко, не удерживайся;
  возвысь голос твой, подобно трубе,
и укажи народу Моему на беззакония его,
  и дому Иаковлеву — на грехи его.
Они каждый день ищут Меня
  и хотят знать пути Мои,
как бы народ, поступающий праведно
  и не оставляющий законов Бога своего;
они вопрошают Меня о судах правды,
  желают приближения к Богу:
"почему мы постимся, а Ты не видишь?
  смиряем души свои, а Ты не знаешь?" —
Вот, в день поста вашего вы исполняете волю вашу
  и требуете тяжких трудов от других.
Вот, вы поститесь для ссор и распрей
  и для того, чтобы дерзкою рукою бить других;
вы не поститесь в это время так,
  чтобы голос ваш был услышан на высоте.
Таков ли тот пост, который Я избрал,
  день, в который томит человек душу свою,
когда гнет голову свою, как тростник,
  и подстилает под себя рубище и пепел?
Это ли назовешь постом
  и днем, угодным Господу?
Вот пост, который Я избрал:
  разреши оковы неправды,
  развяжи узы ярма,
и угнетенных отпусти на свободу,
  и расторгни всякое ярмо;
раздели с голодным хлеб твой,
  и скитающихся бедных введи в дом;
когда увидишь нагого, одень его,
  и от единокровного твоего не укрывайся.
Тогда откроется, как заря, свет твой,
  и исцеление твое скоро возрастет,
и правда твоя пойдет пред тобою,
  и слава Господня будет сопровождать тебя.
Тогда ты воззовешь, и Господь услышит;
  возопиешь, и Он скажет: "вот Я!"
 
Когда ты удалишь из среды твоей ярмо,
  перестанешь поднимать перст и говорить оскорбительное,
10 
и отдашь голодному душу твою
  и напитаешь душу страдальца:
тогда свет твой взойдет во тьме,
  и мрак твой будет как полдень;
11 
и будет Господь вождем твоим всегда,
  и во время засухи будет насыщать душу твою
  и утучнять кости твои,
и ты будешь, как напоенный водою сад
  и как источник, которого воды
  никогда не иссякают.
12 
И застроятся потомками твоими пустыни вековые:
  ты восстановишь основания многих поколений,
и будут называть тебя восстановителем развалин,
  возобновителем путей для населения.
13 
Если ты удержишь ногу твою ради субботы
  от исполнения прихотей твоих во святый день Мой,
и будешь называть субботу отрадою,
  святым днем Господним, чествуемым,
и почтишь ее тем, что не будешь заниматься обычными твоими делами,
  угождать твоей прихоти и пустословить —
14 
то будешь иметь радость в Господе,
  и Я возведу тебя на высоты земли
и дам вкусить тебе наследие Иакова, отца твоего:
  уста Господни изрекли это.

Книга пророка Исаии, Глава 59

КНИГА УТЕШЕНИЯ> Спасение для всех народов> Греховное состояние Израиля> 1 Гибель нечестивому народу, 16 Обетование Искупителя
Вот, рука Господа не сократилась на то, чтобы спасать,
  и ухо Его не отяжелело для того, чтобы слышать.
Но беззакония ваши произвели разделение
  между вами и Богом вашим,
и грехи ваши отвращают лице Его от вас,
  чтобы не слышать.
Ибо руки ваши осквернены кровью
  и персты ваши — беззаконием;
уста ваши говорят ложь,
  язык ваш произносит неправду.
Никто не возвышает голоса за правду,
  и никто не вступается за истину;
надеются на пустое и говорят ложь,
  зачинают зло и рождают злодейство;
высиживают змеиные яйца
  и ткут паутину;
кто поест яиц их — умрет,
  а если раздавит — выползет ехидна.
Паутины их для одежды негодны,
  и они не покроются своим произведением;
дела их — дела неправедные,
  и насилие в руках их.
Ноги их бегут ко злу,
  и они спешат на пролитие невинной крови;
мысли их — мысли нечестивые;
  опустошение и гибель на стезях их.
Пути мира они не знают,
  и нет суда на стезях их;
пути их искривлены,
  и никто, идущий по ним, не знает мира.
Потому-то и далек от нас суд,
  и правосудие не достигает до нас;
ждем света, и вот тьма —
  озарения, и ходим во мраке.
10 
Осязаем, как слепые стену,
  и, как без глаз, ходим ощупью;
спотыкаемся в полдень, как в сумерки,
  между живыми — как мертвые.
11 
Все мы ревем, как медведи,
  и стонем, как голуби;
ожидаем суда, и нет его —
  спасения, но оно далеко от нас.
12 
Ибо преступления наши многочисленны пред Тобою,
  и грехи наши свидетельствуют против нас;
ибо преступления наши с нами,
  и беззакония наши мы знаем.
13 
Мы изменили и солгали пред Господом,
  и отступили от Бога нашего;
говорили клевету и измену,
  зачинали и рождали из сердца лживые слова.
14 
И суд отступил назад,
  и правда стала вдали,
ибо истина преткнулась на площади,
  и честность не может войти.
15 
И не стало истины,
  и удаляющийся от зла подвергается оскорблению.
 
И Господь увидел это,
  и противно было очам Его, что нет суда.
16 
И видел, что нет человека,
  и дивился, что нет заступника;
и помогла Ему мышца Его,
  и правда Его поддержала Его.
17 
И Он возложил на Себя правду, как броню,
  и шлем спасения на главу Свою;
и облекся в ризу мщения, как в одежду,
  и покрыл Себя ревностью, как плащом.
18 
По мере возмездия, по этой мере Он воздаст
  противникам Своим — яростью, врагам Своим — местью,
  островам воздаст должное.
19 
И убоятся имени Господа на западе
  и славы Его — на восходе солнца.
Если враг придет как река,
  дуновение Господа прогонит его.
20 
И придет Искупитель Сиона
  и сынов Иакова, обратившихся от нечестия, говорит Господь.
21 И вот завет Мой с ними, говорит Господь: Дух Мой, Который на тебе, и слова Мои, которые вложил Я в уста твои, не отступят от уст твоих и от уст потомства твоего, и от уст потомков потомства твоего, говорит Господь, отныне и до века.

Книга пророка Исаии, Глава 60

КНИГА УТЕШЕНИЯ> Спасение для всех народов> Грядущая слава Сиона> 1 Новый Иерусалим, 4 Обратившиеся народы поклоняются Богу Израилеву, 10 Торжество и мир народа Божия, 15 Благосостояние и мир царства Мессии
Восстань, светись, (Иерусалим), ибо пришел свет твой,
  и слава Господня взошла над тобою.
Ибо вот, тьма покроет землю,
  и мрак — народы;
а над тобою воссияет Господь,
  и слава Его явится над тобою.
И придут народы к свету твоему,
  и цари — к восходящему над тобою сиянию.
Возведи очи твои и посмотри вокруг:
  все они собираются, идут к тебе;
сыновья твои издалека идут и дочерей твоих на руках несут.
Тогда увидишь, и возрадуешься,
  и затрепещет и расширится сердце твое,
потому что богатство моря обратится к тебе,
  достояние народов придет к тебе.
Множество верблюдов покроет тебя,
  дромадеры из Мадиама и Ефы;
  все они из Савы придут,
принесут золото и ладан
  и возвестят славу Господа.
Все овцы Кидарские будут собраны к тебе;
  овны Неваиофские послужат тебе:
взойдут на алтарь Мой жертвою благоугодною,
  и Я прославлю дом славы Моей.
Кто это летят, как облака,
  и как голуби — к голубятням своим?
Так, Меня ждут острова
  и впереди их — корабли Фарсисские,
чтобы перевезти сынов твоих издалека
  и с ними серебро их и золото их,
во имя Господа Бога твоего
  и Святаго Израилева,
  потому что Он прославил тебя.
10 
Тогда сыновья иноземцев будут строить стены твои,
  и цари их — служить тебе;
ибо во гневе Моем Я поражал тебя,
  но в благоволении Моем буду милостив к тебе.
11 
И будут всегда отверсты врата твои,
  не будут затворяться ни днем ни ночью,
чтобы приносимо было к тебе достояние народов
  и приводимы были цари их.
12 
Ибо народ и царства,
  которые не захотят служить тебе — погибнут,
  и такие народы совершенно истребятся.
13 
Слава Ливана придет к тебе,
  кипарис и певг и вместе кедр,
чтобы украсить место святилища Моего,
  и Я прославлю подножие ног Моих.
14 
И придут к тебе с покорностью
  сыновья угнетавших тебя,
и падут к стопам ног твоих все,
  презиравшие тебя,
и назовут тебя городом Господа,
  Сионом Святаго Израилева.
15 
Вместо того, что ты был оставлен и ненавидим,
  так что никто не проходил чрез тебя,
Я соделаю тебя величием навеки,
  радостью в роды родов.
16 
Ты будешь насыщаться молоком народов,
  и груди царские сосать будешь,
и узнаешь, что Я Господь — Спаситель твой
  и Искупитель твой, Сильный Иаковлев.
17 
Вместо меди буду доставлять тебе золото,
  и вместо железа серебро,
и вместо дерева медь,
  и вместо камней железо;
и поставлю правителем твоим мир
  и надзирателями твоими — правду.
18 
Не слышно будет более насилия в земле твоей,
  опустошения и разорения — в пределах твоих;
и будешь называть стены твои спасением
  и ворота твои — славою.
19 
Не будет уже солнце служить тебе
  светом дневным,
и сияние луны —
  светить тебе;
но Господь будет тебе вечным светом,
  и Бог твой — славою твоею.
20 
Не зайдет уже солнце твое,
  и луна твоя не сокроется,
ибо Господь будет для тебя вечным светом,
  и окончатся дни сетования твоего.
21 
И народ твой весь будет праведный,
  на веки наследует землю —
отрасль насаждения Моего, дело рук Моих,
  к прославлению Моему.
22 
От малого произойдет тысяча,
  и от самого слабого — сильный народ.
Я, Господь,
  ускорю совершить это в свое время.

Книга пророка Исаии, Глава 61

КНИГА УТЕШЕНИЯ> Спасение для всех народов> Благовестие спасения> 1 Мессия и благая весть, 4 Возвеличение Сиона во дни Мессии, 10 Хвалебная песнь искупительной любви Божией
Дух Господа Бога на Мне,
  ибо Господь помазал Меня
благовествовать нищим,
  послал Меня исцелять сокрушенных сердцем,
проповедовать пленным освобождение
  и узникам открытие темницы,
проповедовать лето Господне благоприятное
  и день мщения Бога нашего, утешить всех сетующих,
возвестить сетующим на Сионе,
  что им вместо пепла дастся украшение,
вместо плача — елей радости,
  вместо унылого духа — славная одежда,
и назовут их сильными правдою,
  насаждением Господа во славу Его.
И застроят пустыни вековые,
  восстановят древние развалины
и возобновят города разоренные,
  остававшиеся в запустении с давних родов.
И придут иноземцы и будут пасти стада ваши;
  и сыновья чужестранцев будут вашими земледельцами и вашими виноградарями.
А вы будете называться священниками Господа,
  служителями Бога нашего будут именовать вас;
будете пользоваться достоянием народов
  и славиться славою их.
За посрамление вам будет вдвое;
  за поношение они будут радоваться своей доле,
потому что в земле своей вдвое получат;
  веселие вечное будет у них.
Ибо Я, Господь, люблю правосудие,
  ненавижу грабительство с насилием,
и воздам награду им по истине,
  и завет вечный поставлю с ними;
и будет известно между народами семя их,
  и потомство их — среди племен;
все видящие их познают,
  что они семя, благословенное Господом.
10 
Радостью буду радоваться о Господе,
  возвеселится душа моя о Боге моем;
ибо Он облек меня в ризы спасения,
  одеждою правды одел меня,
как на жениха возложил венец
  и, как невесту, украсил убранством.
11 
Ибо, как земля производит растения свои,
  и как сад произращает посеянное в нем,
так Господь Бог проявит правду
  и славу пред всеми народами.

Книга пророка Исаии, Глава 62

КНИГА УТЕШЕНИЯ> Спасение для всех народов> Восстановление и слава Сиона> 1 Восстановление народа Израильского, 6 Мир и благоденствие Сиона, 10 Милость Божия над святым народом Его
Не умолкну ради Сиона,
  и ради Иерусалима не успокоюсь,
доколе не взойдет, как свет, правда его
  и спасение его — как горящий светильник.
И увидят народы правду твою
  и все цари — славу твою,
и назовут тебя новым именем,
  которое нарекут уста Господа.
И будешь венцом славы в руке Господа
  и царскою диадемою на длани Бога твоего.
Не будут уже называть тебя "оставленным",
  и землю твою не будут более называть "пустынею",
но будут называть тебя: "Мое благоволение к нему",
  а землю твою — "замужнею",
ибо Господь благоволит к тебе,
  и земля твоя сочетается.
Как юноша сочетается с девою,
  так сочетаются с тобою сыновья твои;
и как жених радуется о невесте,
  так будет радоваться о тебе Бог твой.
На стенах твоих, Иерусалим,
  Я поставил сторожей,
которые не будут умолкать
  ни днем, ни ночью.
О, вы, напоминающие о Господе!
  не умолкайте.
Не умолкайте пред Ним,
  доколе Он не восстановит
  и доколе не сделает Иерусалима славою на земле.
Господь поклялся десницею Своею
  и крепкою мышцею Своею:
не дам зерна твоего более
  в пищу врагам твоим,
и сыновья чужих не будут пить вина твоего,
  над которым ты трудился;
но собирающие его будут есть его
  и славить Господа,
и обирающие виноград будут пить вино его
  во дворах святилища Моего.
10 
Проходите, проходите в ворота,
  приготовляйте путь народу!
Ровняйте, ровняйте дорогу,
  убирайте камни,
  поднимите знамя для народов!
11 
Вот, Господь объявляет до конца земли:
  скажите дщери Сиона:
  грядет Спаситель твой;
награда Его с Ним
  и воздаяние Его пред Ним.
12 
И назовут их народом святым,
  искупленным от Господа,
а тебя назовут взысканным городом,
  неоставленным.

Книга пророка Исаии, Глава 63

КНИГА УТЕШЕНИЯ> Спасение для всех народов> Воспоминание о милостях Божиих в прошлом> 7 Избрание Израиля, 10 Избавление Израиля Богом во дни Моисея, 15 Молитва о помиловании к Богу, Отцу и Искупителю
Кто это идет от Едома,
  в червленых ризах от Восора,
столь величественный в Своей одежде,
  выступающий в полноте силы Своей?
Отчего же одеяние Твое красно,
  и ризы у Тебя, как у топтавшего в точиле?
"Я топтал точило один,
  и из народов никого не было со Мною;
и Я топтал их во гневе Моем
  и попирал их в ярости Моей;
кровь их брызгала на ризы Мои,
  и Я запятнал все одеяние Свое;
ибо день мщения — в сердце Моем,
  и год Моих искупленных настал.
Я смотрел, и не было помощника;
  дивился, что не было поддерживающего;
но помогла Мне мышца Моя,
  и ярость Моя — она поддержала Меня:
и попрал Я народы во гневе Моем,
  и сокрушил их в ярости Моей,
  и вылил на землю кровь их".
Воспомяну милости Господни
  и славу Господню
за все, что Господь даровал нам,
  и великую благость Его к дому Израилеву,
какую оказал Он ему по милосердию Своему
  и по множеству щедрот Своих.
Он сказал: "подлинно они народ Мой,
  дети, которые не солгут",
  и Он был для них Спасителем.
Во всякой скорби их Он не оставлял их,
  и Ангел лица Его спасал их;
по любви Своей и благосердию Своему Он искупил их,
  взял и носил их во все дни древние.
10 
Но они возмутились
  и огорчили Святаго Духа Его;
поэтому Он обратился в неприятеля их:
  Сам воевал против них.
11 
Тогда народ Его вспомнил древние дни,
  Моисеевы:
где Тот, Который вывел их из моря
  с пастырем овец Своих?
где Тот, Который вложил в сердце его
  Святаго Духа Своего,
12 
Который вел Моисея за правую руку
  величественною мышцею Своею,
разделил пред ними воды,
  чтобы сделать Себе вечное имя,
13 
  Который вел их чрез бездны,
как коня по степи,
  и они не спотыкались?
14 
Как стадо сходит в долину,
  Дух Господень вел их к покою.
Так вел Ты народ Твой,
  чтобы сделать Себе славное имя.
15 
Призри с небес и посмотри
  из жилища святыни Твоей и славы Твоей:
где ревность Твоя и могущество Твое? —
  благоутробие Твое и милости Твои
  ко мне удержаны.
16 
Только Ты — Отец наш;
  ибо Авраам не узнаёт нас,
  и Израиль не признаёт нас своими;
Ты, Господи, Отец наш,
  от века имя Твое: "Искупитель наш".
17 
Для чего, Господи, Ты попустил нам совратиться с путей Твоих,
  ожесточиться сердцу нашему, чтобы не бояться Тебя?
обратись ради рабов Твоих,
  ради колен наследия Твоего.
18 
Короткое время владел им народ святыни Твоей:
  враги наши попрали святилище Твое.
19 
Мы сделались такими, над которыми Ты как бы никогда не владычествовал
  и над которыми не именовалось имя Твое.

Книга пророка Исаии, Глава 64

КНИГА УТЕШЕНИЯ> Спасение для всех народов> Воспоминание о милостях Божиих в прошлом> 1 Молитва о помощи против языческих народов, 5 Раскаяние в грехах, 8 Воззвание о помощи и восстановлении
О, если бы Ты расторг небеса и сошел!
  горы растаяли бы от лица Твоего,
как от плавящего огня,
  как от кипятящего воду,
чтобы имя Твое сделать известным врагам Твоим;
  от лица Твоего содрогнулись бы народы.
Когда Ты совершал страшные дела, нами неожиданные,
  и нисходил — горы таяли от лица Твоего.
Ибо от века не слыхали,
  не внимали ухом,
и никакой глаз не видал другого бога, кроме Тебя,
  который столько сделал бы для надеющихся на него.
Ты милостиво встречал радующегося и делающего правду,
  поминающего Тебя на путях Твоих.
Но вот, Ты прогневался,
  потому что мы издавна грешили; и как же мы будем спасены?
Все мы сделались — как нечистый,
  и вся праведность наша — как запачканная одежда;
и все мы поблекли, как лист,
  и беззакония наши, как ветер, уносят нас.
И нет призывающего имя Твое,
  который положил бы крепко держаться за Тебя;
поэтому Ты сокрыл от нас лице Твое
  и оставил нас погибать от беззаконий наших.
Но ныне, Господи, Ты — Отец наш;
  мы — глина, а Ты — образователь наш,
  и все мы — дело руки Твоей.
Не гневайся, Господи, без меры,
  и не вечно помни беззаконие.
  Воззри же: мы все народ Твой.
10 
Города святыни Твоей сделались пустынею;
  пустынею стал Сион;
  Иерусалим опустошен.
11 
Дом освящения нашего и славы нашей,
  где отцы наши прославляли Тебя,
сожжен огнем,
  и все драгоценности наши разграблены.
12 
После этого будешь ли еще удерживаться, Господи,
  будешь ли молчать и карать нас без меры?

Книга пророка Исаии, Глава 65

КНИГА УТЕШЕНИЯ> Спасение для всех народов> Ответ Господа на молитву: суд над грешниками и искупление народа Божия> 1 Возмездие идолопоклонническому и лицемерному Израилю, 8 Наследие избранных Божиих и гибель отступников, 13 Благословение избранных и возмездие нечестивых, 17 Вечное благословение на новой земле
Я открылся не вопрошавшим обо Мне;
  Меня нашли не искавшие Меня.
"Вот Я! вот Я!" — говорил Я народу,
  не именовавшемуся именем Моим.
Всякий день простирал Я руки Мои
  к народу непокорному,
ходившему путем недобрым,
  по своим помышлениям —
к народу, который постоянно оскорбляет
  Меня в лице,
приносит жертвы в рощах
  и сожигает фимиам на черепках,
сидит в гробах
  и ночует в пещерах;
ест свиное мясо,
  и мерзкое варево в сосудах у него;
который говорит: "остановись,
  не подходи ко мне, потому что я свят для тебя".
Они — дым для обоняния Моего,
  огонь, горящий всякий день.
Вот что написано пред лицем Моим:
  не умолчу, но воздам,
воздам в недро их
беззакония ваши, говорит Господь, и вместе беззакония отцов ваших,
которые воскуряли фимиам на горах,
  и на холмах поносили Меня;
и отмерю в недра их
  прежние деяния их.
Так говорит Господь:
когда в виноградной кисти находится сок,
  тогда говорят: "не повреди ее,
  ибо в ней благословение";
то же сделаю Я и ради рабов Моих,
  чтобы не всех погубить.
И произведу от Иакова семя,
  и от Иуды наследника гор Моих,
и наследуют это избранные Мои,
  и рабы Мои будут жить там.
10 
И будет Сарон пастбищем для овец
  и долина Ахор — местом отдыха для волов
  народа Моего, который взыскал Меня.
11 
А вас, которые оставили Господа,
  забыли святую гору Мою,
приготовляете трапезу для Гада
  и растворяете полную чашу для Мени —
12 
вас обрекаю Я мечу,
  и все вы преклонитесь на заклание:
потому что Я звал, и вы не отвечали;
  говорил, и вы не слушали,
но делали злое в очах Моих
  и избирали то, что было неугодно Мне.
13 
Посему так говорит Господь Бог:
вот, рабы Мои будут есть,
  а вы будете голодать;
рабы Мои будут пить,
  а вы будете томиться жаждою;
14 
рабы Мои будут веселиться,
  а вы будете в стыде;
рабы Мои будут петь от сердечной радости,
  а вы будете кричать от сердечной скорби
  и рыдать от сокрушения духа.
15 
И оставите имя ваше избранным Моим для проклятия;
  и убьет тебя Господь Бог,
  а рабов Своих назовет иным именем,
16 
которым кто будет благословлять себя на земле,
  будет благословляться Богом истины;
и кто будет клясться на земле,
  будет клясться Богом истины —
потому что прежние скорби будут забыты
  и сокрыты от очей Моих.
17 
Ибо вот, Я творю новое небо
  и новую землю,
и прежние уже не будут воспоминаемы
  и не придут на сердце.
18 
А вы будете веселиться и радоваться вовеки
  о том, что Я творю:
ибо вот, Я творю Иерусалим весельем
  и народ его радостью.
19 
И буду радоваться о Иерусалиме
  и веселиться о народе Моем;
и не услышится в нем более голос плача
  и голос вопля.
20 
Там не будет более
  малолетнего и старца, который не достигал бы
  полноты дней своих;
ибо столетний будет умирать юношею,
  но столетний грешник будет проклинаем.
21 
И буду строить домы и жить в них,
  и насаждать виноградники и есть плоды их.
22 
Не будут строить, чтобы другой жил,
  не будут насаждать, чтобы другой ел;
ибо дни народа Моего будут, как дни дерева,
  и избранные Мои долго будут пользоваться изделием рук своих.
23 
Не будут трудиться напрасно
  и рождать детей на горе;
ибо будут семенем, благословенным от Господа,
  и потомки их с ними.
24 
И будет, прежде нежели они воззовут, Я отвечу;
  они еще будут говорить, и Я уже услышу.
25 
Волк и ягненок будут пастись вместе,
  и лев, как вол, будет есть солому,
  а для змея прах будет пищею:
они не будут причинять зла и вреда
  на всей святой горе Моей,
            говорит Господь.

Книга пророка Исаии, Глава 66

КНИГА УТЕШЕНИЯ> Спасение для всех народов> Последние суды Господа> 1 Осуждение Божие непокоряющимся грешниками, 5 Избавление верующего остатка, 10 Утешение и благоденствие в царстве Мессии, 15 Осуждение нечестивых, 18 Бог будет прославлен во всех народах и языках, 22 Новое небо и новая земля
Так говорит Господь:
  небо — престол Мой,
  а земля — подножие ног Моих;
где же построите вы дом для Меня,
  и где место покоя Моего?
Ибо все это соделала рука Моя,
  и все сие было,
            говорит Господь.
 
А вот на кого Я призрю:
  на смиренного и сокрушенного духом
  и на трепещущего пред словом Моим.
(Беззаконник же,) заколающий вола — то же, что убивающий человека;
  приносящий агнца в жертву — то же, что задушающий пса;
приносящий семидал — то же, что приносящий свиную кровь;
воскуряющий фимиам (в память) — то же, что молящийся идолу;
и как они избрали собственные свои пути,
  и душа их находит удовольствие в мерзостях их —
так и Я употреблю их обольщение
  и наведу на них ужасное для них:
потому что Я звал, и не было отвечающего,
  говорил, и они не слушали,
а делали злое в очах Моих
  и избирали то, что неугодно Мне.
Выслушайте слово Господа,
  трепещущие пред словом Его.
Ваши братья, ненавидящие вас
  и изгоняющие вас за имя Мое,
говорят: "пусть явит Себя в славе Господь,
  и мы посмотрим на веселье ваше".
  Но они будут постыжены.
Вот, шум из города,
  голос из храма,
голос Господа,
  воздающего возмездие врагам Своим.
Еще не мучилась родами,
  а родила;
прежде нежели наступили боли ее,
  разрешилась сыном.
Кто слыхал таковое?
  кто видал подобное этому?
возникала ли страна в один день?
  рождался ли народ в один раз, как Сион,
едва начал родами мучиться,
  родил сынов своих?
Доведу ли Я до родов, и не дам родить?
  говорит Господь.
Или, давая силу родить, заключу ли утробу?
  говорит Бог твой.
10 
Возвеселитесь с Иерусалимом и радуйтесь о нем,
  все любящие его!
возрадуйтесь с ним радостью,
  все сетовавшие о нем,
11 
чтобы вам питаться и насыщаться
  от сосцов утешений его,
упиваться и наслаждаться
  преизбытком славы его.
12 
Ибо так говорит Господь:
вот, Я направляю к нему мир как реку,
  и богатство народов — как разливающийся поток
    для наслаждения вашего;
на руках будут носить вас
  и на коленях ласкать.
13 
Как утешает кого-либо мать его,
  так утешу Я вас,
  и вы будете утешены в Иерусалиме.
14 
И увидите это, и возрадуется сердце ваше,
  и кости ваши расцветут, как молодая зелень,
и откроется рука Господа рабам Его,
  а на врагов Своих Он разгневается.
15 
Ибо вот, придет Господь в огне,
  и колесницы Его — как вихрь,
чтобы излить гнев Свой с яростью
  и прещение Свое с пылающим огнем.
16 
Ибо Господь с огнем и мечом
  Своим произведет суд над всякою плотью,
  и много будет пораженных Господом.
17 Те, которые освящают и очищают себя в рощах, один за другим, едят свиное мясо и мерзость и мышей — все погибнут, говорит Господь.
18 Ибо Я знаю деяния их и мысли их; и вот, приду собрать все народы и языки, и они придут и увидят славу Мою. 19 И положу на них знамение, и пошлю из спасенных от них к народам: в Фарсис, к Пулу и Луду, к натягивающим лук, к Тубалу и Явану, на дальние острова, которые не слышали обо Мне и не видели славы Моей: и они возвестят народам славу Мою 20 и представят всех братьев ваших от всех народов в дар Господу на конях и колесницах, и на носилках, и на мулах, и на быстрых верблюдах, на святую гору Мою, в Иерусалим, говорит Господь — подобно тому, как сыны Израилевы приносят дар в дом Господа в чистом сосуде. 21 Из них буду брать также в священники и левиты, говорит Господь.
22 
Ибо, как новое небо и новая земля,
  которые Я сотворю,
всегда будут пред лицем Моим, говорит Господь,
  так будет и семя ваше и имя ваше.
23 
Тогда из месяца в месяц
  и из субботы в субботу
будет приходить всякая плоть пред лице Мое на поклонение,
  говорит Господь.
24 И будут выходить и увидят трупы людей, отступивших от Меня: ибо червь их не умрет, и огонь их не угаснет; и будут они мерзостью для всякой плоти
Комментарии:
Комментарий к текущему отрывку
Комментарий к книге
Комментарий к разделу

40 Вторую часть кн Исаии (Ис 40-55) западные библеисты обыкновенно именуют "книгой утешения Израиля", согласно Ис 40:1, ибо содержание глав 40-55 полностью отвечает этому названию, контрастируя с грозными предупреждениями первой части книги (Ис 1-39). Большинство из них приписывает эти главы "Второисаие", анонимному пророку, жившему в период Плена. Однако встречаются еще библеисты, которые продолжают держаться более традиционной точки зрения и утверждают, что вся книга принадлежит одному автору, но во второй ее части Исаия обращается уже не к иерусалимским иудеям 8 века - своим современникам, а к иудеям, переселенным в Вавилон. Историческая обстановка изменилась: ассирийское царство перестало существовать, и Вавилону угрожает Кир. Представление о Мессии, царе из дома Давидова, стало более отчетливым.


40:1 Книга открывается кантатой с участием нескольких голосов: плен окончился, и готовится новый исход под водительством Божиим. Эта мысль пронизывает всю книгу и служит ей заключением (Ис 55:12-13).


40:2 Иерусалим "принял вдвое за все грехи свои" - его постигла двойная кара, (согласно Исх 22:4, вор должен был в двойном размере возмещать нанесенный им ущерб).


40:3 "Глас вопиющего в пустыне" (евр "вопиет") - согласно переводу LXX. Евангелисты отнесли это слово к Иоанну Крестителю, возвещающему о скором пришествии Мессии (Мф 3:3; Ин 1:23):


40:6 Голос с неба как бы заменяет явления Бога, призывающего пророков (Ис 6:8-13; Иер 1:4-10; Иез 1-2), что, может быть, указывает на более глубокое ощущение трансцендентности Бога. Здесь, как и в предыдущих случаях, пророк ставит вопросы и получает ответы, в которых уточняется порученная ему миссия.


40:11 "Как пастырь" - тема доброго пастыря встречается в Иер 23:1-6; ее развивает Иез 34; свое окончательное выражение она получает в НЗ, в притче Самого Христа (Мф 18:12-14; Ин 10:11-18).


40:15 "Острова", о которых часто говорится в кн Утешения, - архипелаги и далекие острова Средиземного моря.


40:18 Бога невозможно ни с кем и ни с чем сравнить: Бог истинный противопоставлен здесь ложным богам - идолам. Во избежание соблазна идолопоклонства в ВЗ запрещалось изображать Бога (Исх 20:4). В НЗ-ную эру, начало которой положил Бог-Слово, ставший плотью (Ин 1:14), христианин, почитая изображение Иисуса Христа, "Который есть образ Бога невидимого" (2 Кор 4:4; Кол 1:15), поклоняется Божественному Первообразу (см подроб. прим. к Исх 32:1).


41 В этой песне в ответ на сомнения народа (см Ис 40:27) возвещается пришествие освободителя. Здесь речь идет о Кире, который назван только в Ис 44:28, но обрисован уже в Ис 44:2-3и Ис 44:25. Бог посылает его не для того, чтобы карать, как Сеннахирима и Навуходоносора, а чтобы освободить Свой народ.


41:2 Бог "воздвиг от Востока мужа правды" (букв - того, кого правда зовет следовать за нею) - блаж. Иероним дает этому стиху мессианское толкование: Кир, названный "помазанником Ягве" (Ис 45:1), является в определенном смысле прообразом Мессии.


41:8 "Раб Мой" - здесь впервые Израиль именуется рабом Божиим; эта тема занимает важное место в кн Утешения. Она связана с темой избранничества (ср Ис 43:10, Ис 43:20; Ис 44:1; Ис 45:4), восходящей к призванию Авраама.


"Израиль", названный также "Иаков" и "семя Авраамово", был избран стать свидетелем Ягве (Ис 43:10), несмотря на свою неверность (Ис 42:19). Бог простил его и спас. Понятие раба-отрока у Исаии характеризует не столько обычное отношение раба к хозяину, сколько взаимоотношения, проникнутые любовью и доверием.


41:25 "От восхода солнца будет призывать имя Мое" - ст этот сближают с Ис 45:3: "Я Господь, называющий тебя по имени", т.е. дающий тебе особое поручение (Исх 31:2; Числ 1:17), имеющий с тобою особую связь (ср Ис 43:1; Ис 45:3-4).


42:1-9  Первая из четырех песен Отрока-Раба Божия: Ис 42:1-4 (5-9); Ис 49:1-6; Ис 50:4-9 (10-11); Ис. 52:13 - 53:12; см введение. Этим отроком является не Кир и не народ, а посланник Божий, "завет для народа и свет для язычников" (ст Ис 42:6). В этих песнях значение Его миссии постепенно уточняется. На нем почиет дух Господень (ст Ис 42:1), чтобы Он "возвещал суд", т.е. учил правде все народы. Судьба его связана с эсхатологическим будущим избранного народа. Евангелия относят эти пророчества к Иисусу Христу (Мф 3:16; Мф 12:28; Деян 2:16-17).


42:7 Слепые - язычники, узники - израильтяне.


43:3 Кир получил три царства как выкуп за освобождение Израиля: Египет, Эфиопию (букв Куш, область, расположенную к югу от Египта - ср Ис 45:14) и Савею (отличную от Савы, находящуюся в сев. Аравии). Автор не ставит своей целью давать точные исторические сведения; он лишь хочет указать на далекие народы, Владыкой которых тоже является Ягве. Скорое освобождение Израиля входит в предначертанную Им историю спасения.


43:8-13 Новое утверждение монотеизма, проникнутое сознанием бессилия ложных богов.


43:11-18 Прообраз этого исхода дан в Исх 14:21-22. Чудеса нового исхода превзойдут дивные дела древних дней.


43:22-28 Это обличение, единственное в кн Утешения, содержит игру слов: Бог мог отягощать Израиль, заставляя исполнять культовые обязанности; в действительности же Израиль "отяготил" Бога своими беззакониями. Но Бог простит Свой народ, если Израиль признает свои грехи.


43:27 "Праотец твой" - подразумевается Иаков (ср ст Ис 43:22, где он характеризуется отрицательно, как и у Ос 12:3-4, в отличие от его изображения в Быт).


44:5 "Я Господень" - знак принадлежности Господу: свящ. тетраграмма четырех согласных букв, составляющих имя Господне, т.е. Ягве (Исх 3:16). Таким же образом имя зверя начертано на руке и челе его последователей (Откр 13:16-17); аналогично значение татуировки в эллинистических культах. Речь идет о тех, кто обращен в ягвизм и причислен к Иакову-Израилю. - В Ис 49:16говорится, что Ягве "начертал Сион на дланях" (руках) своих, чтобы не забыть его.


44:24-28 Пророк вновь утверждает, что всемогущество Божие проявится особым образом в восстановлении Иерусалима при посредстве Кира, названного впервые по имени в ст Ис 44:28(ср Ис 41:1-5); к нему же относится пророчество гл Ис 45:1-7.


45:1 Пророчество о восшествии царя на престол (ср Пс 2и Пс 109). Здесь единственный раз нееврейский царь - Кир - назван "помазанником Ягве", хотя он и не знал Его.


"Сниму поясы с чресл царей", т.е. обезоружу их (оружие в то время носили на поясе).


45:8 Имеются прежде всего в виду надвигающиеся исторические события: освобождение из Плена и торжество "правды", которое наступит с приходом Кира, - хотя все творит Господь. Заменив слова "правда" и "спасение", находящиеся в евр подлиннике, словами "спаситель" и "праведник", блаж. Иероним раскрыл мессианский смысл этого пророчества. Оно вошло в богослужебные молитвы рождественского периода, как в Западной Церкви ("Rorate caeli desuper"), так и в Церкви Восточной (ср тропарь Р.Х.).


45:14 Пророк прозревает в будущем собрание всех народов в Иерусалиме для служения Богу Израилеву. Тот же дух универсализма ощущается в Ис 2:2-4= Мих 4:1-3; Иер 12:15-16; Иер 16:19-21; Соф 3:9-10; им проникнута кн Утешения (Ис 42:1-4; Ис 45:14-16, Ис 45:20-25; Ис 49:6; Ис 55:3-5; ср Ис 60; Зах 2:11; Зах 8:20-23; Зах 14:9, Зах 14:16; Пс 86), как и кн Ионы.


45:15 "Ты Бог сокровенный" - этот ст является плодом богословского размышления: Бог теперь представляется действующим не прямо, как в былые времена, а через посредство Своих орудий (в данном случае царя Кира); но Он сокровенно пребывает всесильным Спасителем Своего народа, и Его могущество со всей очевидностью проявляется в мироздании (ст Ис 45:18).


45:20-25 Обличение идолопоклонства (ср Ис 40:12-31) принимает здесь универсальный характер.


46:1 Пророк предвидит, что Вавилон будет взят Киром. Боги ассиро-вавилонского пантеона - "Вил" или "Ваал", бог неба, и Небо, бог мудрости, низвергнуты. Вавилоняне бегут, унося своих богов, т.е. идолов, их изображающих.


46:3 "Носимые Мною" - в противоположность язычникам, которые "несут" своих богов во время бегства, Ягве "носил" Израиля "от утробы матерней".


46:11 "Орла", т.е. Кира.


47:1 "Девица" - никогда и никем еще не побежденный Вавилон наказан за гордыню и за бесчеловечное отношение к Израилю и другим покоренным народам. "Дочь Вавилона" - это выражение часто употребляется, когда персонифицируется город или страна (ср Ис 37:22; 4 Цар 19:21; Плач 2:13; (Сион); Ис 23:12(Сидон); Иер 46:11(Египет); Плач 1:15(Иуда); Иер 14:17("Мой народ"), Пс 136:8.


48 Общее заключение, в котором напоминается история Союза-Завета, говорится о верности Бога и неверности Израиля, бывшей причиной его исторических испытаний. Бог "задолго объявлял" Своему неверному народу "прежнее" (ст Ис 48:3), т.е. прошлые события истории спасения; теперь Он возвещает "новое" (ст Ис 48:6), т.е. освобождение славы ради имени Своего.


49 Вторая песнь Раба Божия. Согласно некоторым библеистам, эта песня заканчивается Ис 19:6, другие же полагают, что она включает стт Ис 49:7-9. Песнь написана на ту же тему, что и первая (Ис 42:1-8), но в ней более полно освещаются некоторые аспекты миссии Раба Господня: говорится о Его избранничестве (стт Ис 49:1, Ис 49:5) и призвании собрать Израиль (ст Ис 49:5), быть светом народов (ст Ис 49:6), возвестить от лица Бога слово новое, "острее всякого меча" (как сказано в Евр 4:12). Пророк предсказывает, что он встретит сильное противодействие (стт Ис 49:4, Ис 49:7), но будет уповать на одного только Бога и Его дело в конечном итоге восторжествует. Христианские писатели отождествили этого таинственного Раба Божия со Христом.


49:3 "Ты раб Мой, Израиль, в тебе Я прославлюсь" - слова эти обращены не к историческому Израилю, а к Рабу Божию, т.е. к Мессии, Который рассматривается то как представитель человечества, взявший на Себя грехи мира, то как Спаситель мира, Своими страданиями прославляющий Бога. Слова, обращенные Христом к Своим ученикам на Тайной Вечери: "ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем" (Ин 13:31) - можно считать идеальным комментарием к данному ст Исаии. Приведем еще пояснение св. Иоанна Златоуста: "Бог почитает наше спасение Своей славой".


49:15 Этот ст созвучен учению Втор, Осии и Иеремии (ср Ис 54:8).


50:1 Ответ израильтянам, которые не верят в скорое освобождение: Бог никогда не давал израильтянам «отпускной грамоты» или «разводного письма». Он только посылал им кары за грехи, дабы вразумить их.


50:4-11 Третья песнь Раба Божия: благодаря Его уничижению и страданию будет искуплен грех Израиля и осуществится его духовное возрождение.


50:6 Описание страданий Раба Божия дополняется в 4-ой песне (52:13-53:12). В ней предрекаются события земной жизни Христа (Мф 26:67; 27:30 п).


51:4-8 Раб Божий будет также светом народов (ст Ис 51:4; ср Ис 49:6); Он принесет правду и спасение (стт Ис 51:4-6; ср Ис 42:1, Ис 42:4; Ис 49:6). Т.о. Он установит на земле Царство Божие.


52:7-10 Кн Утешения есть «Евангелие», т.е. благовестие (ср 40:9). Вестники, прибывающие в Иерусалим, и стражи, сообщающие об их приближении, возвещают радость — наступление Царства Божия в Сионе. Это царство было уже давно предсказано пророками и воспето в царских псалмах.


52:12 Новый исход, как и первый, совершится под водительством Божиим (Исх 14:19), но он будет представлять уже не поспешный уход (Исх 12:11) или бегство (Исх 14:5), а торжественное шествие, и освобожденные узники понесут не драгоценности, захваченные у египтян, а свящ. сосуды храма, возвращенные Киром.


52:13-15 В четвертой песне Раба Божия показано еще яснее, что спасение будет делом одного лица, а не всего народа. Искупительная жертва Раба Господня принесет великое благоденствие и новую жизнь всем уповающим на Господа и положит начало установлению Царства Божия. Здесь впервые возвещается о жертвенном страдании невинного праведника за чужие грехи.


53:1-12 В четвертой песне Раба Божия показано еще яснее, что спасение будет делом одного лица, а не всего народа. Искупительная жертва Раба Господня принесет великое благоденствие и новую жизнь всем уповающим на Господа и положит начало установлению Царства Божия. Здесь впервые возвещается о жертвенном страдании невинного праведника за чужие грехи.


53:7 Ср Деян 8:32-33.


"Как овца (букв, агнец) веден был на заклание". По всей вероятности, Иоанн Креститель имел в виду этот ст, когда представлял Иисуса как агнца Божия, вземлющего грехи мира (Ин 1:29). На арамейском языке одно и то же слово "талийя" означает и агнца и служителя. Возможно, что Предтеча намеренно употребил это двузначное слово, но евангелист писал по-гречески и должен был выбрать одно из двух. Здесь мы видим переход от образа пасхального агнца к новозаветному образу Агнца Божия.


53:8 "Род Его кто изъяснит?" - Отцы Церкви полагали, что здесь подразумевается вечное рождение Слова от Отца и воплощение Иисуса Христа от Духа Святого и Марии Девы.


53:12 Нигде еще в ВЗ не говорилось так ясно об искупительных страданиях Христа.


54 "Вечная любовь" Бога к Своему народу (ср Ис 43:4; Втор 4:37; Втор 10:15; Иер 31:3; Соф 3:17; Мал 1:2) подобна любви отца к детям (Ис 1:2; Ис 49:14-16; Иер 31:20; Ос 2:23; Ос 11:1сл) и страсти мужчины к женщине (Ис 62:4-5; Иер 2:2; Иер 31:21-22; Иез 16:8, Иез 16:60; Ос 2:16-17, Ос 2:19-20; Ос 3:1); она выражается здесь как нечто бескорыстное (ср 1 Ин 4:10, 1 Ин 4:19), неизменно верное (ср Рим 11:29), обладающее безграничной творческой силой (ср 1 Ин 3:1-2).


55:3 "Завет вечный" - этот Союз-Завет (ср Ис 59:21; Ис 61:8) и есть новый Союз-Завет, который возвестил Иеремия (Иер 31:31).


55:6-13 В заключении подчеркивается всемирное значение мессианского искупления и действенность слова Божия. Слово это подобно посланнику, который не возвращается, прежде чем не исполнит свою миссию. Здесь "слово Божие" персонифицировано, как в других местах Писания - Премудрость (Притч 8:22) и Дух Господень (Ис 11:2).


55:12-13 Заключение всей кн Утешения (Ис 40-55): новый исход принесет радость возвращения и пустыня станет плодородной (ср Ис 43:19; Ис 44:3-4и т.д.).


56 Последняя часть кн Исаии (Ис 56-66) состоит из различных пророчеств, в которых еще более определенно утверждается, что спасены будут не только верные израильтяне, но и язычники, уповающие на Бога.


56:3-6 Постановления (Втор 23:1-8), исключающие язычников и евнухов из "общества Господня", отменяются.


56:7 "Дом Мой назовется домом молитвы для всех народов" - Иисус Христос приводит это пророчество перед началом Своих Страстей (Мф 21:13п), завещая Своим ученикам новый, духовный культ: храмовые жертвоприношения, прообразовавшие Его жертву на кресте, уступят место молитве "в духе и истине" (Ин 4:24), и все народы будут призваны совершать ее.


57:19 Ср Еф 2:17, где ап. Павел относит эти слова к Иисусу Христу и к проповеди Евангелия.


58:3-5 Моисей предписал обязательный пост только в день праздника Очищения (Лев 23:27). Но нередко постились по внутренним побуждениям и в другие дни. Пророк настаивает на том, чтобы исполнению религиозных обрядов сопутствовала соответствующая внутренняя настроенность (ср Ис 1:10; Ам 5:21).


58:9 "Поднимать перст" - знак презрения или насмешка.


59:21 Эти слова Господа возвещают о непреложности Союза-Завета Бога с Израилем, запечатленного излиянием Духа, вдохновившего пророков (ср Ис 40:7-8; Ис 51:16; Ис 61:6; Иер 1:9).


60:13 "Слава Ливана" - т.е. кедры. Они послужат для созидания нового Иерусалима, как некогда послужили при построении храма Соломона (3 Цар 5:15сл).


60:13-14 "Город Господа, Сион Святаго Израилева" - новое имя, подобное тем, которые Исаия дал Иерусалиму в Ис 1:26, стенам и воротам города (Ис 60:18), Сиону и земле его (Ис 62:4), народу и городу (Ис 62:12).


61:1-2 Христос, прочитав эти стт в назаретской синагоге, сказал: "Ныне исполнилось писание сие" (Лк 4:21), т.е. пророчество о пришествии Мессии.


63:14 "К покою" - в Землю Обетованную.


65:1-7 Даже в плену среди иудеев были идолопоклонники и поэтому медлило спасение.


65:4 "Сидят на гробах" - суеверный языческий обычай обращаться за советом к умершим.


65:15 "Рабов Своих назовет иным именем" - символ глубокого внутреннего изменения, как бы создания новой личности.


65:18-22 Все народы обратятся и приведут с собой в Иерусалим как дар Богу рассеянных израильтян, которые "всегда будут перед лицом Господа". В учении Исаии утверждение исключительности обетовании, данных Израилю, сочетается с идеей спасения всех народов.



Пророк Исаия родился около 765 г до Р.Х. В год смерти царя Озии, в 740 г, Бог возложил на него в Иерусалимском храме пророческую миссию: возвещать падение Израиля и Иуды в наказание за неверность народа (Ис 6:1-13). В первые годы своей пророческой деятельности (Ис 1-5), до начала царствования Ахаза в 736 г., он главным образом обличает нравственную развращенность, явившуюся следствием материального процветания в царстве Иуды. Когда Ахаз вступил на престол, Дамасский царь Рецин и Израильский Факей решили вовлечь его в коалицию против Ассирийского царя Феглаффелласара III. После его отказа вступить с ними в союз они напали на него; тогда Ахаз призвал на помощь ассирийцев. Исаия тщетно пытался воспрепятствовать проведению этой слишком земной политики. К этому времени относятся его первые мессианские пророчества: главы об Еммануиле (большая часть Ис 7:1-11:9, может быть и Ис 5:26-29; Ис 17:1-6; Ис 28:1-4). Убедившись в безуспешности своей деятельности, Исаия оставляет политическое поприще (ср Ис 8:16-18). Обращение Ахаза к Феглаффелласару поставило Иудею под опеку Ассирии и ускорило падение Северного царства. После потери Израилем части территории в 734 г. чужеземное давление усилилось еще более, и в 721 г. Самария перешла во владение Ассирии. В Иудее по смерти Ахаза вступил на престол Езекия, благочестивый царь, сознававший необходимость реформ. Однако политические интриги возобновились. На этот раз была сделана попытка получить поддержку Египта против Ассирии. Исаия, верный своим принципам, призывал отказаться от всех военных союзов и положиться на одного только Бога. К началу царства Езекии относят гл. Ис 14:28-32; Ис 18; Ис 20; Ис 28:7-22; Ис 29:1-14; Ис 30:8-17. После подавления восстания и взятия Азота Саргоном (Ис 20) Исаия опять умолкает до 705 г. Когда же Езекия дал себя увлечь в восстание против Ассирии и Сеннахирим опустошил Палестину в 701 г., Исаия поддержал решение Иудейского царя защищать Иерусалим и обещал ему помощь Божию. Город, действительно, был спасен. К этому последнему периоду следует отнести стт Ис 10:5-15, Ис 10:27-32; Ис 14:24-27 и большую часть Ис 28-32. О деятельности Исаии после 700 г. нам уже ничего неизвестно. По евр преданию он принял мученическую кончину при царе Манассии.

Книга Исаии отличается такой силой и рельефностью образов, такой замечательной гармонией, каких не достиг ни один из библейских писателей. Исаия стал великим «классиком» Библии. Все его творчество проникнуто высоким религиозным пафосом. На его душу неизгладимую печать наложило пережитое в храме в момент призвания, когда ему дано было откровение о святости Бога и греховности человека. Его представлению о Боге присуще нечто торжественное и в то же время потрясающее, внушающее страх Божий: Бог есть Святый, Сильный, Крепкий, Царь. Человек — существо, оскверненное грехом, от которого Бог требует обращения, т.е. справедливого отношения к ближнему и искреннего поклонения Ему. Бог требует верности. Исаия — пророк веры. Среди тяжелых кризисов, переживаемых его народом, он призывает уповать на одного лишь Бога: это единственная возможность спасения. Он знает, что испытание будет суровым, но надеется, что сохранится «остаток», царем которого будет Мессия. Исаия — величайший из мессианских пророков (Ис 2:1-5; Ис 7:10-17; Ис 9:1-6; Ис 11:1-9; Ис 28:16-17).

Такой религиозный гений не мог не оказать глубокого воздействия на свою эпоху. Он создал целую школу. Его слова хранились, к ним делались добавления; книгу, которая носит его имя, можно рассматривать как результат долгой редакционной работы, этапы которой невозможно восстановить. Последние главы первой части книги (Ис 36-39), написанные в прозе и в третьем лице, принадлежат его ученикам. В разные времена его духовные наследники включили в его книгу различные тексты, в частности, пророчества против Вавилона (Ис 13-14), апокалипсис (Ис 24-27) и поэтические фрагменты (Ис 33-35). Вторая часть книги (Ис 40-55) во многом отличается от первой. Современная библеистика, в лице подавляющего большинства ее представителей, пришла к выводу, что эти главы написаны не самим Исаией, а его последователем 6 века, уведенным в Плен. Его условно называют Второ- или Девтероисайей. В эти главы, которые получили у истолкователей название «книги утешения Израиля», вкраплены четыре лирических фрагмента, т. н. «Песни Раба Ягве» (Ис 42:1-7; Ис 49:1-6; Ис 50:4-9; Ис 52:13-53:12). В них говорится об отроке Ягве, проповедующем истинную веру, страдающем во искупление грехов своего народа, приносящем свет всем народам и прославляемым Богом. Эти пророчества Иисус Христос применил к Себе и Своей миссии (Лк 22:19-20; Лк 22:37; Мк 10:45), и первохристианская Церковь признала в этом описании Раба-Отрока Божия таинственное предвозвещение о жизни и искупительной смерти Господа Иисуса (Мф 12:17-21; Ин 1:29).

Состав последней части книги (Ис 55-66) довольно разнообразен. Это, по всей вероятности, последнее произведение школы Исаии, т.е. его учеников и последователей, продолжавших в 5 веке дело великого пророка.

В одной из пещер Мертвого моря недавно была найдена рукопись всей книги Исаии, написанная, очевидно, во 2 веке до Р.Х. Она отличается от масоретского текста особым правописанием и разночтениями, которые помогли установить точный текст подлинника там, где он не был совершенно ясен.

В евр Библии под общим заглавием «Поздние пророки» объединены книги: Исаии, Иеремии, Иезекииля и двенадцати т. н. малых пророков. Они следуют за группой книг, называющихся книгами «ранних пророков» (от кн Ис Нав до кн Царств включительно). В греч же Библии книги пророков помещаются после учительных книг и расположены в ином порядке. К ним присоединены кн Плач и кн Даниила (которые в евр Библии отнесены к последней части канона), а также книги, ненаписанные или не сохранившиеся на евр языке: кн Варуха (после кн Иеремии), Послание Иеремии (после Плача) и, наконец, добавления к кн Даниила. В Вульг в основном сохранилось то же распределение, однако мы видим в ней возвращение к евр. порядку в том отношении, что Двенадцать «малых» пророков помещены после четырех «великих», и Послание Иеремии присоединено к книге Варуха, помещенной вслед за Плачем.

Пророческое служение

Для всех великих религий древности характерно появление вдохновенных людей, утверждавших, что они говорят от имени Бога. В частности, у соседей Израиля засвидетельствованы случаи пророческого экстаза в Библосе (текстом 11 столетия до Р.Х.), наличие прорицателей и пророков в Хаме на Оронте в 8 веке и в еще большей мере — в Мари на Евфрате в 18 в. до Р.Х. Обращение этих пророков к царям напоминает по форме и содержанию обращения древнейших израильских пророков, о которых говорится в Библии. В ней упоминается и о прорицателе Валааме, вызванном из Месопотамии Валаком, царем Моавитским (Числ 22-24) и о 450 пророках Ваала, вызванных уроженкой Тира Иезавелью и посрамленных Илией на Кармиле (3 Цар 18:19-40). В той же книге идет речь и о 400 пророках, к которым обратился за советом Ахав (3 Цар 22:5-12). Они представляли, подобно первым, большую группу исступленных зкстатиков, но прорицали от имени Ягве. Хотя в данном случае их претензия говорить от лица Ягве оказалась несостоятельной, не подлежит сомнению, что в древний период истории пророческое движение в Израиле носило групповой характер и представляло собой явление религиозно-социального характера.

Самуил предрекает Саулу, что он встретит «сонм пророков» (1 Цар 10:5, ср 1 Цар 19:20), Авдий укрывает группу пророков от Иезавели (3 Цар 18:4), группы сынов пророческих находятся в связи с Елисеем (4 Цар 2:3-18; 4 Цар 4:38 сл, 4 Цар 6:1 сл, 4 Цар 9:1),но затем больше не появляются; косвенное упоминание о них мы встречаем еще только у пророка Амоса (Ам 7:14). Часто они приводили себя в исступление игрой на музыкальных инструментах (1 Цар 10:5), и это состояние передавалось присутствующим (1 Цар 10:5-10), иногда же пророчество выражалось в символических действиях (3 Цар 22:11).

К музыке прибег однажды, перед тем как пророчествовать, и пророк Елисей (4 Цар 3:15). Чаще совершали символические действия пророки Ахия Силомлянин (3 Цар 11:29 сл), Исаия (Ис 20:2-4), Иеремия (Иер 13:1 сл, Иер 19:1 сл, Иер 27:2 сл) и особенно Иезекииль (Иез 4:1-5:4, Иез 12:1-7, Иез 12:18; Иез 21:18-23 сл, Иез 37:15 сл). Во время совершения этих действий, или помимо их, они иногда ведут себя необычным образом, но не эти состояния представляют собой самое главное в жизни и деятельности тех пророков, слова и действия которых запечатлены Библией. Этим последние отличаются от исступленных членов пророческих групп.

В Библии всех пророков называют наби. Производный от этого слова глагол означает говорить или вещать, иногда бредить (1 Цар 18:10); появлению последнего смыслового оттенка могло способствовать поведение некоторых пророков. По всей вероятности, этот глагол связан с корнем, означающим «звать, возвещать». Таким образом, наби является либо тем, кто призван, либо тем, кто возвещает; и тот и другой смысл этого понятия приводит нас к пониманию сущности ВЗ-ного пророчества. Пророк — вестник или истолкователь божественного слова. Это ясно выражено в двух параллельных местах кн Исход: Аарон будет истолкователем Моисея, как если бы он был его «устами», а Моисей будет его вдохновителем «вместо Бога» (Исх 4:15-16); для фараона Моисей будет «Богом», а Аарон будет его «пророком», наби (Исх 7:1). Этому созвучны слова Ягве к Иеремии: «Я вложил слова Мои в уста твои» (Иер 1:9). Пророки, сознавая божественное происхождение своей проповеди, начинают ее словами: «Так говорит Ягве», «слово Ягве», «открыл мне Ягве». Обращенное к ним слово подчиняет их себе, и они не могут о нем молчать: «Господь Ягве сказал, — кто не будет пророчествовать?» — восклицает Амос (Ам 3:8), и Иеремия тщетно борется с овладевшей им силой (Иер 20:7-9).

Однажды они услышали властный призыв Божий (Ам 7:15; Ис 6), Господь избрал их своими вестниками; начало повести об Ионе показывает, к чему приводит уклонение от этого призвания. Они посланы выражать волю Божию и сами должны быть ее «знамениями». Не только их слова, но и действия, вся их жизнь — пророчество. Несчастный брак Осии имеет символическое значение (Ос 1:1-3); Исаия должен ходить нагим (Ис 20:3), ибо он сам и его дети представляют собой «указание и предзнаменование» для Израиля (Ис 8:18); жизнь Иеремии есть подлинное выражение его проповеди (Иер 16), а когда Иезекииль выполняет кажущиеся странными повеления Божии, он становится «знамением дому Израилеву» ( Иез 4:3; Иез 12:6, Иез 12:11; Иез 24:24).

Божие призвание может сообщаться пророку по-разному — в видении (напр, у Ис 6, Иез 1:2, Иез 1:8 и др.; Дан 8-12; Зах 1-6), реже в ночном сновидении (напр, у Дан 7; Зах 1:8 сл; ср Числ 12:6),через слуховое восприятие, но чаще всего через внутреннее вдохновение (соответственно этому часто повторяются выражения: «Было ко мне слово Ягве», «Слово Ягве к...»). Происходит это иногда внезапно, иногда в связи с каким-либо, казалось бы, незначительным обстоятельством, как вид ветки миндального дерева (Иер 1:11), двух корзин со смоквами (Иер 24), или посещение горшечника (Иер 18:1-4). Полученная весть передается пророком также различными способами: при помощи лирики, прозаического рассказа, в притчах или посредством кратких фраз наподобие прорицаний; нередко используются и литературные формы увещания, диатрибы, судебного диалога, проповеди, писаний мудрецов, богослужебных псалмов, гимнов любви, сатиры, надгробного плача...

Эти разнообразные виды восприятия и возвещения связаны с личностью пророка, но в основе их пророческой деятельности есть нечто общее: каждый истинный пророк проникнут сознанием того, что он только орудие, а произносимые им слова принадлежат одновременно и ему и не ему. Он непоколебимо убежден, что принял слово Божие и обязан его передать. Это убеждение основано на таинственном опыте непосредственного общения с Богом. Вступление Бога в душу пророка приводит его как бы в «сверхнормальное» психологическое состояние.

Пророческая весть редко обращена к отдельному человеку (Ис 22:15 сл) или же это происходит в более широком контексте (Иер 20:6; Ам 7:17). Когда же пророк обращается к царю или к первосвященнику, ставшему главой народной общины после возвращения из Плена (Зах 3), он видит в них лиц, ответственных за весь народ. За исключением этих случаев, великие пророки, писания которых дошли до нас, отличаются от своих предшественников в Израиле и от прорицателей восточного языч. мира тем, что их слово обращено ко всему народу. Во всех рассказах о призвании пророков они посылаются к народу Израильскому (Ам 7:15; Ис 6:9; Иез 2:3), даже ко всем народам, как, напр, Иеремия (Иер 1:10).

То, что пророк возвещает, касается и настоящего и будущего. Он послан к своим современникам и передает им Божии повеления. Но поскольку он Божий глашатай, он стоит над временем, и его предсказания как бы подтверждают и продолжают его наставления. Наби иногда возвещает предстоящее в близком будущем событие как знак, который подтвердит его слова и миссию (1 Цар 10:1 сл; Ис 7:14; Иер 28:15 сл; Иер 44:29-30), он предвидит кару как наказание за проступки, которые обличает, и спасение как награду за обращение, которого требует. У более поздних пророков завеса приподнимается даже над последними временами, над эпохой конечного торжества Бога, но из этого всегда вытекает поучение и для настоящего. Поскольку пророк есть только Божие орудие, то, что он возвещает, может выходить за пределы его времени, даже за рамки сознания пророка, оставаясь окутанным тайной, пока не осуществится.

Иеремия послан «истреблять и разрушать, строить и насаждать». Возвещаемое пророками имеет две грани: обличительную и утешительную. Их слова нередко суровы, исполнены угроз и упреков, и эта беспощадность может служить свидетельством подлинности пророчества (Иер 28:8-9; ср Иер 26:16-19; 3 Цар 22:8), ибо грех, препятствующий следовать заповедям Божиим, неотступно занимает мысль пророка. Однако перспектива спасения народа никогда не исчезает. Кн Утешения (Ис 40-55) представляет собою одну из вершин пророчества, и нет оснований сомневаться в подлинности более древних текстов, содержащих возвещения радости, как напр, у Ам 9:8-15; Ос 2:14-23; Ос 11:8-11. В отношениях Бога к Его народу милость и справедливость сочетаются.

Пророк послан к народу Израильскому, но его пророчества относятся и к другим народам. У великих пророков имеется ряд пророчеств против языч. народов (Ис 13-23; Иер 46-51; Иез 25-32). Амос начинает свою пророческую деятельность с возвещения суда над соседями Израиля. Авдий излагает пророчество об Едоме, а кн Наума представляет собой одно только пророчество против Ниневии, куда Иона был послан проповедовать.

Пророк уверен, что говорит от имени Бога, но как могут его слушатели убедиться в том, что он подлинный пророк? Ведь встречаются и лжепророки, о которых нередко идет речь в Библии. Они могут заблуждаться искренно, могут быть и сознательными лжецами. Истинным пророкам приходится вступать с ними в спор (3 Цар 22:8 сл; Иер 23:28; Иез 13). Как удостовериться, что возвещаемое исходит действительно от Бога? Согласно Библии, есть два критерия: первый — исполнение пророчества в будущем (Иер 28:9; Втор 18:21-22), второй и главный — согласованность пророческого учения с ягвистской доктриной (Иер 23:22; Втор 13:1-5).

Иногда пророки фигурируют рядом со священниками (Иер 8:1; Иер 23:11; Иер 26:7 сл и др.; Зах 7:3 и др.), напр, Иеремия говорит, что при иерусалимском храме имелась комната «человека Божия» — по всей вероятности пророка. Все это показывает, что деятельность некоторых пророков была связана с храмом.

Из всей совокупности фактов и текстов, относящихся к пророчеству, можно сделать следующее заключение: пророк — человек, имеющий непосредственный опыт богопознания, получивший откровение Божией святости и Божиих соизволений, судящий о настоящем и провидящий будущее в свете Откровения Божия. Он послан Богом напоминать людям о Его требованиях и возвращать их на путь Его любви и послушания Ему. Так понятое пророчество представляет собою явление, присущее только Израилю, свидетельствующее об особом действии Провидения Божия в истории избранного народа.

Пророческое движение

Первым и величайшим из пророков, согласно Библии, является Моисей (Втор 18:15, Втор 18:18; Втор 34:10-12; Числ 12:6-8). О его преемнике Иисусе Навине говорится, что «в нем есть Дух» (Числ 27:18, ср Втор 34:9). В эпоху Судей мы встречаем Девору пророчицу (Суд 4-5) и безымянного пророка (Суд 6:8), затем выступает великий образ Самуила, пророка и тайновидца (1 Цар 3:20; 1 Цар 9:9; ср 2 Пар 35:8).

Пророческий дух развивается в это время в группах экзальтированных людей (ср 1 Цар 10:5; 1 Цар 19:20). Позднее мы встречаем общины более трезвые — «сынов пророческих» (4 Цар 2 и др.), и даже еще в послепленную эпоху говорится о деятельности пророков как сословия (Зах 7:3). Но за пределами этих объединений, влияние которых на религиозную жизнь народа остается неясным, появляются отдельные выдающиеся личности: Гад (1 Цар 22:5; 2 Цар 24:11) и Нафан при Давиде (2 Цар 7:2 сл; 2 Цар 12:1 сл; 3 Цар 1:11 сл), Ахия при Иеровоаме (3 Цар 11:29 сл; 3 Цар 14:2 сл), Иуй при Ваасе (3 Цар 16 7), Илия и Елисей при Ахаве и его преемниках (3 Цар 17 до 4 Цар 13 и др.), Иона при Иеровоаме II (4 Цар 14 25), пророчица Олдама при Иосии (4 Цар 22:14 сл), Урия при Иоакиме (Иер 26:20). К этому списку кн. Паралипоменон добавляют Самея и Адду при Ровоаме (2 Пар 12:5 сл, 2 Пар 12:15; 2 Пар 13:22), Азарию при Асе (2 Пар 15:1 сл), Одеда при Ахазе (2 Пар 28:9 сл) и несколько безымянных пророков.

Большинство пророков нам известно только по упоминанию о них в исторических или пророческих книгах. Некоторые образы выступают более четко. Нафан возвещает Давиду непоколебимость его «дома», на котором почиет благоволение Божие — это первое в ряду пророчеств, относящихся к Мессии, Сыну Давидову (2 Цар 7:17). Тот же Нафан обличает Давида, впавшего в грех с Вирсавией, но, увидев его раскаяние, заверяет в Божием прощении (2 Цар 12:1-25). Еще лучше мы осведомлены об Илии и Елисее. Когда наплыв чужеземных культов подвергает опасности религию Ягве, Илия выступает поборником веры в истинного Бога и одерживает на вершине горы Кормил блестящую победу над пророками Ваала (3 Цар 18). Его встреча с Богом на Хориве, месте, где был установлен Союз-Завет, непосредственно связывает его с Моисеем (3 Цар 19). Защищая истинную веру, Илия защищает и нравственность, он изрекает осуждение Божие на Ахава, убившего Навуфея, чтобы овладеть его виноградником (3 Цар 21). Таинственный конец его жизни окружен ореолом, который в иудейском предании все возрастал. В противоположность Илии, Елисей принимает непосредственное участие в жизни своей эпохи. Он выступает в связи с войнами против моавитян (4 Цар 3), сириян (4 Цар 6-7), участвует в захвате власти Азаилом в Дамаске (4 Цар 8:7-15) и Ииуем в Израиле (4 Цар 9:1-3); к нему обращаются за советом вельможи, израильский царь Иоас (4 Цар 13:14-19), дамасский Венадад (4 Цар 8:7-8), Нееман Сириянин (4 Цар 5). Он находится в связи и с группами «сынов пророческих», много рассказывающих о его дивных деяниях.

Более всего сведений до нас дошло о т. н. канонических пророках, писания которых вошли в Библию. О каждом из них мы будем говорить подробнее в связи с книгой, которая носит его имя. Пока укажем лишь на его место в пророческом движении. Первый из них, Амос, совершает свое служение в середине 8 века, примерно через 50 лет после смерти Елисея. Затем пророческое движение продолжается до Плена, в течение неполных двух веков, над которыми возвышаются гигантские фигуры Исаии и Иеремии. К тому же периоду принадлежат Осия, Михей, Наум, Софония и Аввакум. Последние годы деятельности Иеремии совпадают с началом служения Иезекииля. С появлением этого провидца, жившего в период Плена, окраска пророчеств меняется: у него меньше непосредственности и огня, видения грандиозны и сложны, описания тщательны, возрастает интерес к последним временам — все это предвещает апокалиптическую письменность. Однако великое течение, у истоков которого стоит Исаия, продолжается, о чем свидетельствует т. н. книга Утешения (Ис 40-55). Кругозор пророков послепленного периода — Аггея и Захарии — более ограничен: их интерес сосредоточен на восстановлении храма. После них Малахия обличает пороки новой народной общины, а в кн Ионы, использующей древние писания для нового учения, предвосхищается мидрашистская письменность. Апокалиптическое течение, начало которому положил Иезекииль, вновь появляется у Иоиля и во второй части кн. Захарии. Оно вливается в кн Даниила, где видения прошлого и будущего создают метаисторическую картину уничтожения зла и пришествия Царствия Божия. В эту эпоху великое пророческое вдохновение как будто иссякает, так что сынам Израилевым приходится обращаться к прежним пророкам (Дан 9:6-10, ср Зах 7:7-12). Захария (Зах 13:2-6) предвидит полное исчезновение института пророков, на который набросили тень лжепророки. Однако почти в те же годы Иоиль (Иоил 2:28) предрекает мессианскую эру, когда произойдет новое излияние Духа.

Учение пророков

Роль пророков в религиозном развитии Израиля чрезвычайно велика. Они преподавали народу подлинный ягвизм и были теми посредниками между Богом и народом, через которых раскрывалось Откровение. Каждый из них внес вклад в созидание учения, в котором можно различить три основных элемента, характеризующие ВЗ-ную религию: монотеизм, морализм, ожидание спасения.

Монотеизм. В течение длительного периода израильтяне допускали, что другие народы могут иметь своих «иных» богов. Это их не смущало: они признавали только Ягве, самого могущественного из богов, требующего поклонения Ему одному. От практического генотеизма к полностью осознанному строгому монотеизму Израиль перешел под влиянием проповеди пророков. Когда самый ранний из них, Амос, представляет Ягве единым Богом, повелевающим силами природы, безраздельно властвующим над людьми и историей, он обращается к древним истинам Откровения, подтверждающим его грозные предупреждения. Содержание этой древней веры и проистекающие из нее правила жизни утверждаются в сознании Израиля со все большей ясностью. Синайское Откровение единого Бога было связано с избранием народа и с установлением Союза-Завета, и поэтому Ягве представлялся Богом собственно Израильским, связанным с израильской землей и святилищами. Пророки же, напоминая о связи Ягве с Его народом, показывают вместе с тем, что Он управляет судьбами и других народов (Ам 9:7). Он судит малые государства и великие империи (Ам 1-2), дает им могущество и отнимает его (Иер 27:5-8); они служат орудием Его кар (Ам 6:11; Ис 7:18-20; Ис 10:6; Иер 5:15-17), но Он же и останавливает их, когда это Ему угодно (Ис 10:12). Объявляя Израиль землею Ягве (Иер 7:7), пророки в то же время предсказывают разрушение святилища (Мих 3:12; Иер 7:12-14), и Иезекииль видит, как слава Ягве покидает Иерусалим (Иез 10:18-22; Иез 11:22-23).

Борясь с влиянием языческих культов и с тенденциями к синкретизму, угрожавшими вере Израиля, пророки показывают бессилие ложных богов и идолов (Ос 2:7-15; Иер 2:5-13, Иер 2:27-28; Иер 5:7; Иер 16:20). Во время Плена, когда крушение национальных надежд могло вызвать сомнения во всемогуществе Ягве, критика идолопоклонства становится более острой и рациональной ( Ис 40:19-20; Ис 41:6-7, Ис 41:21-24; Ис 44:9-20; Ис 46:1-7; ср Иер 10:1-16; По. Иер 1:6; Дан 14) и сопровождается торжественным исповеданием единобожия (Ис 44:6-8; Ис 46:1-7 Ис 46:9). Единый Бог есть Бог трансцендентный, надмирный. О тайне Его трансцендентности свидетельствуют пророки, называя Его «святым». Это одна из их излюбленных тем, особенно развитая у Исаии (Ис 1:4; Ис 5:19, Ис 5:24; Ис 6; Ис 10:17, Ис 10:20; Ис 40:25; Ис 41:14, Ис 41:16, Ис 41:20и т.д.; Ос 11:9; Иер 50:29; Иер 51:5; Авв 1:12; Авв 3:3). Бог окружен тайной (Ис 6; Иез 1), Он неизмеримо выше «сынов человеческих», о чем постоянно напоминает Иезекииль. И в то же время Он близок к Своему народу и проявляет к нему Свою благость (см у Осии и Иеремии аллегорию брака Ягве с Израилем — Ос 2; Иер 2:2-7; Иер 3:6-8, пространно развитую затем Иезекиилем — Иез 16 и Иез 23).

Морализм. Святости Бога противостоит скверна человека, и, видя этот контраст, пророк с особой остротой осознает человеческую греховность. Этот морализм, как и монотеизм, не является чем-то новым: он уже был присущ десяти заповедям, звучал в обличениях Давида Нафаном (2 Цар 12) и Ахава Илией (3 Цар 21). В книгах пророков тема греха становится одной из основных: грех отделяет человека от Бога (Ис 59:2), оскорбляет Бога праведного (Амос), многомилостивого (Осия) и святого (Исаия). Проблема греха стоит в центре проповеднической деятельности Иеремии (напр Иер 13:23). Именно разгул зла и вызывает Божию кару, которая окончательно свершится в грядущий «День Ягве» (Ис 2:6-22; Ис 5:18-20; Ос 5:9-14; Иоил 2:1-2; Соф 1:14-18). Поскольку грех совершается всем народом, он требует и коллективного наказания, но у Иеремии (Иер 31:29-30) уже появляется представление об индивидуальном возмездии. Оно ясно утверждается у Иезекииля (Иез 18 ср Иез 33:10-20).

Однако, т. н. «этический монотеизм» пророков не противополагается Закону. Морализм пророков основан на Синайском законодательстве, провозглашенном Самим Богом. И в своих проповедях пророки обличают прежде всего нарушение этого законодательства или пренебрежение им (см напр речь Иеремии — Иер 7:5-10 — основанную на Десятисловии).

Одновременно с этим углубляется и понимание религиозной жизни. Надо «искать Бога», «исполнять Его законы» (Ам 5:4; Иер 50:4; Соф 2:3; ср Ис 1:17; Ам 5:24; Ос 10:12, Мих 6:8). Бог требует внутренней праведности. Вся религиозная жизнь должна быть проникнута этим духом, и пророки осуждают обрядность, не связанную с заботой о нравственности (Ис 1:11-17;Иер 6:20; Ос 6:6; Мих 6:6-8). Но это не дает основания видеть в них противников культа; напротив, культ и храм находятся в центре внимания Иезекииля, Аггея, Захарии.

Ожидание спасения. Несмотря на отступничество народа, Бог не желает его гибели, продолжает исполнять Свои обетования и заботится о сохранении «Остатка» (Ис 4:3 и др.). Представление о нем впервые появляется у Амоса (Ам 5:15), развивается и уточняется его преемниками. В сознании пророков как бы переплетаются два видения: немедленной кары и последнего суда Божия; под «Остатком» можно понимать как тех, кто выживет среди испытаний данной эпохи, так и тех, кто достигнет конечного спасения (Ис 11:10; Ис 37:31; Мих 4:7; Мих 5:7-8; Иез 37:12-24; Зах 8:11-13).

Пророки предсказывают эру великого счастья: изгнанники Израиля и рассеянные иудеи (Ис 11:12-13) вернутся в святую Землю и наступит период благоденствия (Ис 30 23-26; Ис 32:15-17). Но главное заключается не в материальном благополучии и могуществе: они только будут сопровождать пришествие Царствия Божия, Царства правды и святости (Ис 29:19-24), которому должны предшествовать внутреннее обращение, Божие прощение (Иер 31:31-34) и богопознание (Ис 2:3; Ис 11:9; Иер 31:34), приносящие мир и радость (Ис 2:4; Ис 9:6; Ис 11:6-8; Ис 29:19).

Для установления Своего царства на земле Царь-Ягве пошлет Своего представителя, Своего «Помазанника», по евр. «Мессию». Первым выразителем этого царского мессианства, отзвуки которого слышатся в псалмах, был пророк Нафан, обещавший Давиду непоколебимость его династии. Однако неуспехи и недостойное поведение некоторых преемников Давида как будто противоречат «династическому» мессианизму, и надежда сосредоточивается на царе, облик которого постепенно проступает в пророческих писаниях и пришествие которого ожидается в неопределенном будущем. Этого спасителя провидит прежде всех Исаия, а затем и Михей и Иеремия. Мессия будет потомком Давида (Ис 11:1; Иер 23:5; Иер 33:15), Он произойдет из Вифлеема (Мих 5:2).

Дух Ягве почиет на Нем во всей полноте Его даров (Ис 11:1-5). Наименования, которые Ему дают пророки: Еммануил (Ис 7:14), т.е. «С нами Бог» (см Мф 1:23), Ягве Цидкену, т.е. «Ягве — оправдание наше», — выражают их мессианские чаяния.

Несмотря на надежды, которые одно время возлагались на потомка Давида Зоровавеля, царский мессианизм шел на убыль; ни один представитель дома Давидова не занимал царского престола, и Израиль продолжал находиться под иноземным игом. Правда, Иезекииль все еще ожидает прихода нового Давида, но именует его не царем, а князем и представляет не столько могущественным властителем, сколько посредником и пастырем (Иез 34:23-24; Иез 37:24-25). Во второй части Исаии помазанником Ягве назван не потомок Давида, а персидский царь Кир (Ис 45:1), поскольку Бог избрал его орудием для освобождения Своего народа. Но в этой же книге появляется другой спасительный образ — Отрока Ягве, учителя Своего народа и светоча всех народов, с великой кротостью проповедующего правду Божию. Он будет обезображен, отвергнут своими, но принесет им спасение ценой своей собственной жизни (Ис 42:1-7; Ис 49:1-9; Ис 50:4-9 и в особенности Ис 52:13-53:12). Наконец, Даниил видит «как бы Сына Человеческого», грядущего на «облаках небесных» и получающего от Бога власть над всеми народами, царство, которое не прейдет никогда (Дан 7 13-14). Однако, накануне нашей эры заметно возрождение раннего мессианства: широко распространяется ожидание Мессии-Царя, но в некоторых кругах ждут Мессию-первосвященника, в других — Мессию трансцендентного.

Первохристианская община относила к Иисусу Христу эти различные пророчества, которые органически сочетались в Его личности. Он — Иисус, т.е. Спаситель, Христос, т.е. Помазанник, потомок Давида, рожденный в Вифлееме, Царь мирный, согласно Захарии, страждущий Отрок Ягве, согласно кн Исаии, младенец Еммануил, возвещенный Исаией, нисходящий с неба Сын Человеческий, которого видел Даниил. Но ссылки на древние пророчества не должны умалять самобытности христианского мессианизма. Иисус Христос, исполнив пророчества, превзошел их, и Сам отверг традиционный царский мессианизм в его политическом понимании.

КНИГИ ПРОРОКОВ

Пророков, которым, согласно библейскому канону, принадлежит какая-нибудь книга, принято называть пророками-писателями. Однако, сказанное выше о пророческом служении показывает неточность этого выражения: пророк — по существу оратор, проповедник, а не писатель. Пророческое слово прежде всего произносится, но следует объяснить, как происходил переход от этого устного слова к письменному.

В книгах пророков можно различить три основных элемента: 1) собственно пророчества, т.е. слова Самого Бога, или поэтические картины, выражающие их поучение, возвещение, грозное предупреждение или обетование... 2) повествования в первом лице, в которых сам пророк .рассказывает о своем опыте и в частности о своем призвании; 3) повествования в третьем лице, воспроизводящие события из жизни пророка или обстановку, в которой осуществлялось его служение. Все эти три элемента могут сочетаться, напр, когда отдельные изречения или речи включаются в повествование.

Повествования, ведущиеся от третьего лица, указывают, что не сам пророк является их автором. Свидетельство этому мы находим в кн Иеремии. Пророк продиктовал Варуху (Иер 36:4) все те слова, которые он произнес от имени Ягве за 23 года (ср Иер 25:3). Так как этот сборник был сожжен царем Иоакимом (Иер 36:23), тот же Варух написал новый свиток (Иер 36:32). Рассказать об этих фактах мог только сам Варух, которому приписываются также и следующее за этим биографическое повествование (Иер 37—44), заканчивающееся словами утешения, обращенными Иеремией к Варуху (Иер 45:1-5); во втором свитке (самим Варухом или другими) к прежнему тексту «еще прибавлено много подобных слов» (Иер 36:32).

По-видимому, аналогичные обстоятельства обусловили возникновение и других пророческих книг. Вполне вероятно, что сами пророки записали или продиктовали часть своих пророчеств или рассказ о личном опыте (ср Ис 8:1; Ис 30:8; Иер 30:2; Иер 51:60; Иез 43:11; Авв 2:2). Это наследие могло быть отчасти сохранено устным преданием, напр, учениками Исаии (на которых очевидно указывается в Ис 8 16). В той же среде сохранились воспоминания о жизни пророка, в которые входили и слова пророческие, предания об Исаии, собранные в книгах Царств (4 Цар 18-20) и перешедшие оттуда в книгу Исаии (Ис 36-39), рассказ о столкновении Амоса с Амасией (Ам 7:10-17) и т.д. Из этих элементов образовались сборники, в которых соединялись воедино слова пророков, близкие по своему духу, или освещающие одну и ту же тему (напр слова против языческих народов у Исаии, Иеремии, Иезекииля), или же сочетающие предсказания бедствий с обетованиями спасения (напр у Михея). Эти писания читались и обдумывались поколениями, что содействовало сохранению духовных течений, восходящих к пророкам: современники Иеремии цитируют одно из пророчеств Михея (Иер 26:17-18), часто встречаются ссылки на древних пророков (Иер 28:8); упоминание о них повторяется как рефрен у Иер 7:25; Иер 25:4; Иер 26:5 и т.д., затем у Зах 1:4-6; Зах 7:7-12; Дан 9:6, Дан 9:10; Езд 9:11). В среде ревнителей голос пророков звучал как живой, поддерживая веру и благочестие. По вдохновению Божию к этим сборникам продолжали добавляться «еще подобные слова», как напр, в свитке Варуха (Иер 36:32), что приближало их к новым потребностям своего времени или обогащало их содержание. Эти дополнения могли быть довольно пространными, что мы видим в книгах Исаии и Захарии. Наследники пророков были уверены в том, что таким образом они сохраняют полученное ими сокровище и правильно применяют их учение в современной обстановке.

Книги четырех великих пророков — Исаии, Иеремии, Иезекииля и Даниила — стоят в каноне в хронологическом порядке, которому мы здесь и следуем.

Скрыть
Комментарий к текущему отрывку
Комментарий к книге
Комментарий к разделу

40:1  Утешайте, утешайте. Начальные слова данной главы (40-й) прямо вводят читателя в тему последней, третьей части книги пророка Исаии и дают надлежащее представление об основном ее характере и тоне — пророчески увещательном, или еще точнее, утешительно-ободряющем. Самое повторение этих слов, по известному свойству еврейского языка, указывает на усиленное подчеркивание заключающейся в них мысли. Блаж. Иероним и Вульгата термин еврейского подлинника — nahamu — перевели не действительной, а возвратной формой — не «утешайте», а «утешайтесь» (consolamini), благодаря чему субъектом, получающим и преподающим утешение, является сам же народ, а не священники или пророки, которых здесь лишь подразумевает, а в следующем стихе даже и прямо вставляет в текст греческий перевод LXX. Народ Мой... Бог ваш . Ударение на местоимениях обычно употребляется в Библии для усиления мысли, в данном случае, очевидно, для усиления мысли о божественном утешении (см. Ос 1:9 ; 2:3,25 и др.).


40:2  Говорите к сердцу Иерусалима. Греческий (LXX) и наш славянский перевод вставляют здесь, в качестве подлежащего, слово ἱερει̃ς, «священницы», хотя евр. Библия соответствующего ему термина obel и не имеет. Иоанн Златоуст, комментирующий по LXX, прекрасно говорит: «свойство священников — заступаться и исправлять; они — гавань народов, заступники для умилостивления Бога, посредники между Богом и людьми». Говорит к сердцу, или даже в сердце... значит, по свойству еврейского языка, говорить что-либо наиболее проникающее в сердце, преимущественно, что-нибудь утешительное, ободряющее, вообще, приятное ( Быт 34:3 ; 50:21 ; 2 Цар 19:8 ; 2 Пар 32:6 ; Ос 2:16 и др.) Иерусалиму. Город, как центр народа, олицетворен здесь вместо самого народа. Характерно и то указание на Иерусалим, в смысле определения хронологии данной речи. Очевидно, город Иерусалим еще продолжал существовать; следовательно, и пророчество произнесено до его разрушения, т. е. и до начала вавилонского плена, а не в середине или в конце последнего, как думает рационалистическая критика. Исполнилось время... сделано удовлетворение... принял от руки Господней. Прошедший совершенный вид глаголов дает основание отрицательной критике относить все пророчество ко времени действительного окончания указанных событий, т. е. к концу вавилонского плена. Но, разумеется, это не более, как обычная в Библии форма пророческой речи, которая, для большего удостоверения в несомненности будущего, говорит о нем языком настоящего или даже прошедшего времени. Исполнилось время борьбы его. Наш слав. перевод, следуя греческому LXX, вместо слова «борьбы», имеет слово «смирение», по-гречески ταπείνωσις. В еврейском подлиннике стоит ceba, что значит «воинство, войско, рать». Еп. Петр в своем толковании на кн. пророка Исаии удачно примиряет эти разночтения: «слово рать (евр. цава) — говорит он — собственно значит строй войска, расположенного в правильном порядке; также — трудное, стесненное состояние, напр., в строю, на карауле, трудная служба, подчиненная известным правилам, порядку и времени, какова служба воинов... Отсюда слово рать взято для означения, вообще, тягостного состояния человеческой жизни ( Иов 7:1 ). Ближайшим образом пророк имеет здесь в виду время окончания будущего вавилонского плена и радостного возврата на родину; но в более отдаленной исторической перспективе его духовный взор мог провидеть и окончание всего, вообще, периода ветхозаветной истории — эпохи рабского страха и трудных внешних подвигов обрядового закона — имевшее наступить с открытием нового благодатного мессианского царства ( Мк 1:15 ; Гал 4:3,4 ). За неправды его... от руки Господней принял вдвое за все грехи свои. Основное понятие «неправды» или «греха» — по-гречески τὸ ἁμάρτημα — в еврейском подлиннике — hattoth — заключает в себе специальное указание на «жертву о грехе», которая нередко обозначается в Библии именно этим самым термином ( Лев 4:3,8,14,20,21,24,25 ; 6:18,23 ; 7:37 ; Пс 40:7 ; Мих 6:7 и др.).


Под «жертвами о грехе», приносимыми от лиц Иерусалима, могут разуметься, во-первых, все обрядовые жертвы этого наименования, во-вторых, все страдания и бедствия народа, послужившие очистительной для него жертвой и, наконец, величайшая голгофская жертва, о которой пророк специально будет говорить ниже ( 53 гл. ) и относительно которой ап. Павел пишет про Господа Иисуса Христа: «не ведавшего бо греха по нас грех (ἁμαρτίανhattoth) сотвори» ( 2 Кор 5:21 ), или: «Он же едину о гресех принес жертву» ( Евр 10:12 ). Принял вдвое за все грехи свои. Большинство, в особенности новейших, рационалистич. комментаторов (Дильман, Орелли, Sanehez, Калмет, etc.) усматривают здесь мысль о тяжести божественной кары, обрушившейся на Иерусалим и народ еврейский и соответственно с этим переводят так: «за все свои грехи он принял двойное наказание». Но представители ортодоксального и умеренного экзегесиса (Витринг, Делич, Кнабенбауер и др.) с большим основанием (перифраз таргума) и правом (смысл контекста и характер библ. мировоззрения) находят в этих словах утешительное указание на сугубую божественную милость, которая всегда готова вдвое воздать за каждое понесенное человеком испытание, по слову апостола: «верен Бог, иже не попустит нам искупитися паче, нежели можем; но с искушением сотворит и избытие» ( 1 Кор 10:13 ). Божественная любовь и милосердие всегда препобеждают Его правосудие, и при малейшей же попытке блудного сына раскаяться Небесный Отец не только с радостью его принимает, но и оказывает ему усиленные знаки внимания. В частности, с наибольшей ясностью смысл этих слов раскрывается по отношению к новозаветной эпохе, когда Бог Отец проявил к народу Божию (новозаветной церкви) двоякую милость: во-первых, чрез усвоение плодов крестной смерти Спасителя мира, Он даровал нам прощение грехов; а во-вторых, чрез получение благодатных даров Св. Духа в таинствах Церкви открыл нам возможность высокого, положительного совершенства.


40:3-4  Говорят о необходимых подготовительных условиях, предваряющих явление «славы Господней» — главного предмета утешительной речи. Глас вопиющего в пустыне. Из ясных указаний Евангелия мы видим, что это пророчество прилагал к себе Иоанн Креститель, Предтеча Мессии, явившийся «уготовать пути Его» ( Мф 3:3 ; Мк 1:3 ; Лк 3:4 ; Ин 1:23 ; Лк 1:76 ; Мф 11:10 ). «Понимаемые же в общем смысле, данные слова содержат указание на ряд событий в политической, религиозной и умственной жизни древнего человечества, предварявших явление христианства и облегчавших распространение его в степи язычества ( Ис 35 ) по проложенным заранее стезям человеческой мысли и цивилизации» (Толк. на кн. пророка Исаии профес. СПб Академии, II ч., с. 674) «Слово в пустыне евангелисты относят к предыдущим словам: «глас вопиющего в пустыне»; а пророк относит к последующим словам: «в пустыне очищайте путь Иеговы». В первом случае имеется в виду дикая, страшная пустыня Иорданская близ Иерихона, простирающаяся к Мертвому морю, в которой обитал Иоанн Креститель и проповедовал покаяние. В последнем случае под пустыней в духовном смысле имеется в виду народ иудейский, который по своему нравственному, религиозному состоянию тогда уподоблялся дикой невозделанной пустыне» (еп. Петр, II, с. 14). Впрочем, многие берут это понятие еще шире, разумея под ним весь тогдашний мир, который, подобно безводной пустыне, жаждущей дождя, напряженно ожидал Искупителя, о чем пророк упоминал уже и раньше, когда говорил: «радуйся, пустыня жаждущая, да веселится пустыня, и да цветет, как лилия» ( Ис 35:1 ). Начиная со слов: «приготовьте путь ко Господу» и кончая заключительными словами четвертого стиха: «и неровные пути пусть сделаются гладкими» — идет так свойственный еврейской поэтической речи параллелизм мыслей, когда одна и та же мысль передается в нескольких параллельных образах, пример чего и имеем мы здесь в речи о «прямых путях», «об уравнении гор и холмов, об «воспрямлении кривизны» и «углаждении неровностей». Самый образ взят, очевидно, от обычая древневосточных деспотов во время своих путешествий посылать вперед себя целые толпы гонцов, на обязанности которых лежала, между прочим, расчистка и подготовка пути. В переносном же, духовно-нравственном смысле, это требование, по толкованию блаж. Иеронима, означало, «чтобы мы делали для Бога прямыми пути и стези в сердцах наших, и наполнялись добродетелями, и принижались смирением, чтобы кривое мы изменяли в прямое, жестокое превращали в нежное, и таким образом делались достойными видеть славу Господню и спасение Божие» (Твор. блаж. Иеронима. Киев, 1882, ч. 8. с. 141).


40:5  И явится слава Господня. Когда путь будет приготовлен и все препятствии устранены, тогда наступит и самое откровение славы и величия Иеговы. «Слава Господня являлась всегда», — справедливо замечает Златоуст, давая тем самым основание видеть ближайшее историческое исполнение данного пророчественного утешения в факте избавления евреев из вавилонского плена. «Но слава Божия наиболее явилась тогда, — продолжает Златоуст, — когда Бог принял природу человека». Последнее толкование является наиболее распространенным; причем в соответствии с фактом предшествующей проповеди Иоанна Крестителя в пустыне Иорданской и самое явление этой славы Господней, обыкновенно, приурочивается к определенному моменту, именно к моменту крещения Господа и сопутствовавшего ему Богоявления, т. е. откровения тайны Троичности Лиц. Но в более широком и общем смысле это можно относить и к факту воплощения Сына Божия, о чем Ев. Иоанна выразительно говорит: «Слово плоть бысть, и вселися в ны, и видехом славу Его, славу как единородного от Отца» ( Ин 1:14 ). Самый образ «славы Господней», как яркого ослепительного света, сияющего в темном месте, не раз встречается, как в раннейших кн. Св. Писания ( Исх 13:21 ; 40:35 ; 3 Цар 10-11 ), так и у самого пророка Исаии ( Ис 60:1 и 66:18 ). И узрит всяка плоть. Откровение «славы Божией», как источника спасения, хотя и произойдет посреди иудеев, но будет иметь значение и для всех других народов: его увидит, узнает и почувствует все падшее и возрожденное человечество, как это почти буквально и отмечает впоследствии ев. Лука ( Лк 3:6 ). Ибо уста Господни изрекли это. Указание на высший божественный авторитет для наибольшего подкрепления сказанного — прием обычный у пророка Исаии и весьма ценный для нас при решении вопроса о подлинности и единстве книги ( 1:20 ; 21:17 ; 58:14 и др).


40:6-8  Вставочное рассуждение, принадлежащее или самому пророку (Толк. на кн. пророка Исаии профес. СПб Академии, Властов), или какому-то таинственному небесному голосу (еп. Петр, The Pulpit Commentary, Дильман, Speak. Commentary etc.). «Кто бы ни разумелся под этим лицом, оно говорит по повелению Господню и напоминает человеку, что земная жизнь его скоропреходяща, что она подобна полевой траве ( Пс 89:6 ), «которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь» ( Мф 6:30 ; 12:28 ). Но такова же жизнь и целых народов ( 24:1 ; 25:2-3 ); и они живут и цветут, пока Господь сохраняет их, но и им настает конец» (Властов). Под «плотию» — евр. basar, греч. σὰρξ — на языке Св. Писания разумеется, естественное, преимущественно, даже материальное и греховное состояние человечества ( Быт 6:3 ; Ис 66:23 ; Зах 2:17 ; Рим 3:20 ; 8:8 ; Гал 2:16 ). Под «красотой» же этой плоти следует понимать ее естественные, необлагодатствованные достоинства — здоровье, славу, красоту, умственное развитие или ту «мудрость», которую и ап. Павел называет «плотскою» ( 1 Кор 1:29 ). Впрочем, ап. Петр, который склонен относить все пророчество, главным образом, к иудеям, под «плотию» имеет в виду весь «плотяный» народ иудейский и под «красотою» — его внешний обрядовый закон и различные видимые преимущества, на которые так сильно, хотя и совершенно напрасно, рассчитывали иудеи (происхождение от Авраама, обрезание, омовение и пр., что на языке Св. Писания также называется «плотию» — Рим 4:1 ; 3:20 ; 2 Кор 5:16 ; Гал 3:3 ; 6:12 ; Евр 7:16 ). Таково было неустойчивое в своих способностях и силах, глубоко беспомощное и безнадежное состояние избранного народа и всего мира перед явлением славы Господней, т. е. перед пришествием в мир Спасителя. А слово Бога нашего пребудет вечно. В противоположность суетности, неустойчивости и изменчивости человеческих решений и дел, божественное определение вечно и неизменно, ибо «не изнеможет у Бога всяк глагол» ( Лк 1:37 ). Лучшее толкование данного места дает ап. Петр, который, не упоминая прямо о пророке Исаии, приводит в легком перифразе почти весь комментируемый нами отдел ( 40:6-8 ), причем под «глаголом Господним, пребывающим во веки», он определенно имеет в виду «глагол, благовествованный в вас», т. е. Евангелие царствия Божия ( 1 Петр 1:23-25 ), имеющее спасительную силу и вечное, непреходящее значение.


40:9  Взойди на высокую гору... возвысь с силою голое... скажи городам Иудейским. В ответ на вопрос 6 ст. : «что мне возвещать?» пророк получает от Бога ясное указание на весьма важный предмет проповеди. Самая важность этой проповеди обусловливает необходимость соответствующей подготовки, в силу чего пророк и получает повеление взойти на высокую гору, как это в обычае у ораторов, говоривших народу ( Суд 9:7 ср. Мф 5:1 ), и возвещать оттуда всем сильно и открыто. Благовествующий Сион... благовествующий Иерусалим. Русская Библия, переводя слова — «Сион и Иерусалим» именительным падежом, делает их подлежащими и заставляет, таким образом, их самих выступать в роли проповедников среди других народов древнего мира. Греческий же и славянский переводы имеют здесь дательные падежи: «Сиону и Иерусалиму», — благодаря чему и самый смысл обращения несколько суживается, относясь, главным образом, к еврейскому народу. Но, разумеется, ничто не мешает нам объединить оба эти толкования таким образом, что первоначально благовестие было направлено к погибшим овцам дома Израилева ( Мф 10:6-7 ), а затем оно распространилось и на все языки ( Мф 28:19 ). Если же мы, основываясь на 2-й гл. Исаии, станем Сион и Иерусалим трактовать в переносном, духовном смысле, то понимание данного места будет еще легче: духовный Сион и духовный Иерусалим поставлены там во главе гор ( 2:2-3 ): с нравственной высоты их исходит проповедь, благовествующая о спасении всякого человека — и иудея и язычника ( Рим 3:29-30 ; 9:24-25 ).


40:10  Вот Господь Бог грядет с силою. Вот, сущность пророчественного утешения, открытие той самой славы Божией, о которой говорилось выше ( 5 ст. ) Господь грядет! Как это напоминает известный возглас Иоанна Крестителя: «вот агнец Божий» ( Ин 1:36 ). У него же мы встречаем и указание на особое величие и силу Господа: «грядый же по мне, креплий мене есть» ( Мф 3:11 ). Награда Его с Ним и воздаяние Его пред лицем Его, или, как LXX и слав. текст переводят: и «мышца Его с Ним и дело Его пред Ним». Здесь мы имеем, по-видимому, пример синонимического параллелизма мыслей. Эта фраза еще раз буквально повторяется у того же пророка ниже ( 62:11 ). Основной смысл ее тот, что всемогущий Господь не обязан ни перед кем отчетом: Он и первый виновник и последний Судия всего — «альфа и омега, начало и конец» ( Откр 22:13 ). Как пастырь будет Он пасти стадо свое. В качестве верховного Распорядителя мира, Господь Иисус Христос является, с одной стороны, Судией и Мздовоздаятелем ( Мф 16:27 ; 20:1-16 ; 25:14-16 ), а с другой — добрым Пастырем, заботливо охраняющим своих овец ( Иез 34:20-24 ; Зах 13:7 ; Ин 10:11 ). В этом стаде есть и слабые ягнята, и беременные и дойные овцы, которые требуют особенно внимательного и бережного к себе отношения. Все это указывает на различие духовно-нравственного состояния членов новозаветной Церкви и на разнообразие промыслительного воздействия на них.


40:12-26  С 12 ст. идет вторая часть речи, содержащая в себе поучения и обличения. Она, в свою очередь, делится на две половины — с 12-17 и с 18-26 включительно. Общая мысль всей второй части рассматриваемой речи — раскрытие Премудрости, Всемогущества, Величия и Силы Иеговы. В первой половине она развивается с положительной, а во второй — с отрицательной стороны, путем контраста со слабостью и суетностью идолов. Что касается цели подобных рассуждений и их связи с предыдущим, то лучшее разъяснение всего этого дает последующий контекст, именно вопрос 27-го стиха: «как же ты говоришь, Иаков, и высказываешь, Израиль: «путь мой скрыт от Господа; и дело мое забыто у Бога моего». Очевидно, бедствия времени и продолжительность самого ожидания пришествия Мессии в умах многих малодушных людей породили сильные сомнения относительно наступления лучших времен и навели их на мысль, что Бог или не может («путь мой сокрыт от Господа»), или не хочет («дело мое забыто у Бога моего) дать им избавления. Вооружаясь против такой, в сущности, богохульной мысли, пророк со всей силой и бичует подобных малодушных и близоруких критиков и одновременно раскрывает пред ними все величие и силу Иеговы. Кто исчерпал воды горстию своею, и пядию измерил небеса? Может показаться странным указание на «горсть» и «пядь» для измерения таких, можно сказать, необъятных величин, как вся вода и все небо? Некоторые для объяснения этого полагают, что тут мы имеем дело с одним из примеров библейского антропоморфизма. Однако, едва ли есть надобность в подобном предположении; гораздо естественней и проще видеть здесь простое указание на единицы измерения: zchoal, по греч. χείρ, рука, «горсть» и zerefδράξ, «пядь» — были обычными у других народов естественными единицами измерения, принятыми и у евреев. Это тем более правдоподобно, что далее, за единицами измерения, следуют и единицы веса, с указанием на весы и чаши: и взвесил на весах горы и на чашах весовых холмы. Значение подобных указаний состоит в том, чтобы открыть человеку глаза на его полную безответность пред явлениями мира. Если человек настолько слаб и беспомощен, что не может сделать точных вычислений и измерений самых, по-видимому, доступных предметов природы, то как же может он осмелиться судить об абсолютном существе Божием? Эта именно мысль и выражается в следующих двух стихах — 13-14: кто уразумел дух Господа, и был советником у Него и учил Его? Если сотворенный Богом видимый мир не может быть объят человеческим умом, то тем более не может быть постигнут им сильный Дух Божий ( Иер 23:18 ; Прем 9:13 ; Рим 11:34 ; 1 Кор 2:16 ; Толк. на кн. пророка Исаии профес. СПб Академии). Горькая ирония этих слов всего лучше раскрывает все бессилие человеческой критики пред величием и непостижимостью божественных планов. Недаром и ап. Павел, приводя данные слова пророка Исаии, предваряет их восклицанием: «о глубина богатства и премудрости и разума Божия, яко неиспытани судове Его и неисследовани путие Его!» ( Рим 11:33 ).


40:15-17  В этих трех стихах продолжается развитие той же самой мысли об Абсолютности божественного Существа, с тем новым отличием, что объектом, с которым сравнивается Бог, выступает не отдельный человек, а весь народ, или точнее, целые народы. Вот народы — как капля из ведра, и считаются как пылинка на весах. «От созерцания природы, — говорит Шейне, — пророк переходит к истории». И в ней нет ни одного народа, который бы дерзнул сравниться со Всемогущим, Самые сильные и величайшие нации столь же малы и ничтожны по сравнению с бесконечным Всемогуществом Бога, как водяная капля, по сравнению с целым ведром воды, или как ничтожная пылинка, приставшая к чашке весов и совершенно неуловимая для этих весов, по причине ее ничтожества. Вот острова, как порошинку поднимает Он. Острова — ihiim, термин не географический, а этнографический; в Библии он синонимичен слову — hoim, языки, или народы. Для жителей Палестины, как страны приморской, все остальные народы казались живущими на островах, в особенности, те из них, которые жили на Западе ( Быт 10:5 ; Ис 41:1 ; 49:1 ; 51:5 и др.). Страны и народы почти вовсе неизвестного евреям Запада могли, в силу самой неизвестности их, представляться их воображению особенно сильными и могучими. Но вот и относительно их пророк замечает, что пред лицем божественного всемогущества и они — не более, как порошинка (снежинка). У LXX и в нашем слав. вместо «порошинка» получилось «плюновение», вследствие ошибочной замены евр. слова kadok (порошинка) — словом karok (слюна, плюновение).


40:16  И Ливана недостаточно... и животных на нем — для всесожжения. Желая дать более наглядную иллюстрацию мысли о неизмеримости божественного величия и Его недосягаемой Святости, пророк говорит, что ни одна, самая величайшая человеческая жертва, какую только может вообразить себе наша фантазия, не будет соразмерна с величием Бога и, так сказать, не подкупит Его в нашу пользу, если она не будет проникнута соответствующим внутренним настроением. Если бы мы, для устройства жертвенного костра, собрали бы весь огромный лес ливанского горного хребта и возложили бы на такой гигантский жертвенник всех животных, обитающих в этих лесах, то и такая колоссальная жертва нисколько не была бы соразмерна с величием и славой Иеговы.


40:17  Все народы... менее ничтожества и пустоты считаются у Него. Заключительный вывод к отделу, дающему положительное раскрытие мысли о величии и святости Иеговы. Он повторяет содержание ст. 15, но с еще большим расширением и усилением мысли. Обращает на себя внимание местоимение «все», прибавленное к слову «народы», что дает повод блаж. Иерониму к следующей остроумной догадке: «если же все народы пред Ним — как несуществующие и считаются за ничтожество и пустоту (а между всеми находится и Израиль); то, следовательно, и он (Израиль) есть как несуществующий и считается за ничтожество и пустоту. Это мы говорим, чтобы сломить гордость его и чтобы он знал, что подобен прочим народам». Менее ничтожества и пустоты. С евр. подлинника точнее было бы перевести за «ничтожество и пустоту», так как тут, по объяснению гебраистов, дан родительный падеж части, а не сравнения (genit. partitivus sed non comparativus). Последний термин — tohu — хорошо известен в Библии, где он обычно характеризует собою крайне беспорядочную, хаотическую массу ( Быт 1:2 ).


40:18-26  С 18 ст. идет раскрытие все той же мысли о божественном величии, но другим, так сказать, отрицательным путем, или, точнее, путем сравнения бесконечного величия Бога с наиболее высокими предметами человеческого почитания и поклонения. Тема этого сравнения ставится дважды в ст. 18 и 25, т. е. в начале и в конце отдела. Величию Единого истинного Бога прежде всего противопоставляется ничтожество и ложность языческих богов, или собственно их изображений, т. е. идолов.


40:19-20  Идола выливает художник... приделывает серебряные цепочки... приискивает себе искусного художника, чтобы сделать идола, который стоял твердо. Людям, не знающим или отвергающим истинного Бога, свойственно поклоняться идолам и, конечно, их считали за нечто самое высокое и совершенное. Но ничтожество и пустота таких идолов, безрассудство и нелепость их противопоставления истинному Богу слишком очевидны и клеймятся у пророка вполне заслуженной иронией: какие же это боги, когда их делают сами же люди — художник, мясник, позолотчик или серебряных дел мастер? Когда их нужно скреплять пластинками и гвоздями и привязывать цепочками, чтобы их не сдул ветер? Ясно, что такие боги, как дело рук самого человека, гораздо ничтожнее и бессильнее его, и им ли равняться со Всемогущим Богом?


40:20  А кто беден для такого приношения, выбирает негниющее дерево. Слов: «беден» и «для приношения» нет в переводе LXX и слав. тексте. Некоторые вовсе игнорируют второе из этих слов (Дильман), другие полагают, что тут произошла ошибка, и слово «приношение» поставлено вместо слова — «жертва» (Дум), иные под деревянным приношением готовы разуметь особую деревянную подставку, или пьедестал для металлического идола (Кондамин); но лучшим и наиболее ценным объяснением является догадка тех, которые в слове «приношение» видят указание на практику древних храмовых жрецов требовать себе изображений чтимых храмовых божеств. Такие изображения, в особенности если они были литыми из драгоценных металлов, составляли для корыстолюбивых жрецов одну из видных статей их доходов (Ср. Деян 19:24-27 ). Правдоподобность такого предположения подтверждается и раскопками на местах древних храмов Ассирии, Финикии, Греции и Крита, где находят целые груды маленьких статуэток среди мусора храмовых развалин (Властов). Негниющее дерево — по евр. amsuhan, что Циммерн сближает с ассирийским musûkkanu, особый вид пальмы. Все эти указания на вещество, форму обделки и украшений идолов имеют свой религиозно-исторический интерес. Для еврейского же народа, постоянно, как известно, тяготевшего к идолопоклонству и обнаруживавшего сочувствие к нему даже при жизни самого пророка Исаии ( 4 Цар 21:1-10 ; 2 Пар 33:1-10 ), подобная обличительная ирония получала глубокое нравственно-практическое значение.


40:21  Разве не знаете?.. разве вам не говорено было от начала? разве вы не уразумели из оснований земли? Затронувши вопрос об идолах, пророк по естественной ассоциации мыслей, переходит к краткому, но сильному обличению своих современников в идолопоклонстве. Если уподобление Божества твари и почитание его под образом грубых идолов не имеет для себя никакого разумного оправдания даже у язычников, то тем более непростительно оно у израильского народа, которому издревле, (merosch) от начала истории мира и человека, не раз было открываемо, разъясняемо и подтверждаемо истинное познание о Боге. Под «разумением из основания земли» правильнее всего понимать естественное Богопознание, о котором говорит и ап. Павел в известном месте из послания к Римлянам (Рим 1 гл. 20 ст.).


40:22  Он есть Тот, Который восседает над кругом земли... распростер небеса. Одним из лучших и наиболее убедительных доказательств божественного Всемогущества Библия, вообще, считает историю мироздания, к чему в данном случае обращается и пророк Исаия ( Пс 101:26 ). «Земля представлялась круглой плоскостью, окруженной океаном (ср. Bocharti Geographia S. P. II. L. I, с. XXXV), а сверху покрытой и обнимаемой кругом небесным ( Иов 22:14 ), в центральной и высшей точке которого восседает Господь (ср. Быт 11:5,7 ), надзирающий всю поднебесную ( Иов 28:24Толк. на кн. пророка Исаии профес. СПб Академии)».


40:23-24  Он обращает князей в ничто, делает чем-то пустым судей земли. Едва они посажены... Он дохнул на них, они высохли и вихрь унес их, как солому. Вторым предметом человеческой гордости и почитания после их ложных богов являются сильные мира сего: цари, князья, судьи и вообще, различные властители. Но и они представляют собой полное ничтожество пред величием и силой божественного всемогущества. Несмотря на всю их самонадеянность и гордость, довольно одного, малейшего мановения божественной воли, чтобы от всех их действий и стараний не осталось решительно ничего. Некоторые комментаторы не без основания видят здесь намек на современные пророку исторические события, именно на страшный разгром армии Сеннахирима и на последовавшую вскоре несчастную смерть его, зарезанного своими сыновьями. Таков был быстрый и неожиданный конец одного из самых славных Саргонидов, казалось бы окончательно упрочивших положение этой династии (Толк. на кн. пророка Исаии профес. СПб Академии, Властов и др.).


40:25  Кому же уподобите и с кем сравните. Суммарное заключение отдела, аналогичное с его началами см. 18 ст. «Если Бог выше всех идолов ( 19-20 ст. ), выше природы ( 22 ст. ) и выше всего человечества ( ст. 23-25 ), то кому же еще Он может быть уподоблен? Не есть ли он Единственный и вместе несравнимый?» (The Pulpit Commentary). Вместо veeschveh = «и я равен», LXX читали veesgov = «и вознесуся», благодаря чему и получилось разночтение между русским и славянским текстом. Говорит Святый. Определение Бога, как «Святого» — одна из характеристических особенностей пророка Исаии, свидетельствующая о высокой степени развития его религиозно-этического мировоззрения (Ср. 57:15 и др.).


40:26  Поднимите глаза ваши на высоту небес... по множеству могущества и великой силе у Него ничто не выбывает. Данный стих непосредственно примыкает по мысли к 22-му, именно к той его части, где была речь о Боге, как Творце неба. Желая пробудить в своих слушателях чувство благоговейного изумления пред величием Творца и сознание собственного ничтожества, пророк обращает их взоры к картине звездного неба, которая, по словам Псалмопевца, особенно поучительна в этом отношении ( Пс 18:2 ). Недаром этим аргументом с большим успехом пользовались, как ветхозаветные мудрецы ( Иов 38:31-32 ), так и христианские апологеты (Минуций Фел., Арнобий и др.). Если, таким образом, мириады звезд — целых таинственных миров — вышли из рук творца и находятся в полной Его воле, то человек не имеет уже никакого основания упорствовать в своем заблуждении, что будто бы Бог не может или не хочет заботиться о нем. Этот вывод, действительно, и делается в следующем 27-м стихе.


40:27-31  С 27 ст. идет последняя — утешительно-увещательная часть речи, в которой делается нравственное приложение из вышеуказанного. 27-28 ст. в параллельном ряде вопросов заключают в себе одну и ту же мысль — легкий упрек избранному народу (Иуде и Израилю) зато, что он, несмотря на все естественные и чрезвычайные откровения, до сих пор так будто бы не слыхал или, во всяком случае, не усвоил себе надлежащего познания о Боге. «Господь Бог... не утомляется и не изнемогает». Младенчествующий разум евреев готов был, по-видимому, измерять божественное всемогущество меркой своей слабости, и заключать отсюда, что если Бог уже совершил столько великих и славных действий, то Его энергия теперь уж израсходовалась, Он утомился и ослаб. Вооружаясь против такого ложного антропоморфизма, пророк с силой и заявляет, что Бог — не как человек: Он не утомляется и не изнемогает. Разум его неисследим. Если у Бога нет физической усталости, то нет у Него и умственного истощения, и вообще, Его таинственные планы недоведомы для нас, как это прекрасно выразил и ап. Павел в словах: «яко не испытани судове Его и неисследовани путие Его» ( Рим 11:33 ).


40:29  Он дает утомленному силу. Полная параллель предыдущему стиху: Бог не только сам никогда не ослабевает в силе, но и подкрепляет, в случае недостатка ее, и других — всех утомленных и изнемогающих. Он — вечная сила и первоисточник всякой силы и света.


40:30-31  Дают раскрытие той же самой мысли — о силе божественного всемогущества, но уже путем антитезы, в которой противопоставляется слабость молодых и физически крепких людей — силе старых и физически слабых, но обновленных благодатной божественной помощью.


40:30  Утомляются и юноши... и молодые люди падают. «Молодые, крепкие (по слав.: «избранные») люди — цвет и надежда каждой нации, не выдерживают продолжительного напряжения, и в конце концов, ослабевают и падают.


40:31  А надеющиеся на Господа обновятся в силе... как орлы. «В то время, как наиболее жизненные в человечестве элементы ослабеют, а избранники преткнутся (koschol ikoschelou), прилепившиеся своей верой ко Господу обновятся силами и бодро устремятся по пути Божию» (Толк. на кн. пророка Исаии профес. СПб Академии). Очень выразителен здесь образ сравнения с орлом: известно, что орел в определенный срок меняет свои перья и таким образом как бы обновляется. Отсюда у многих народов древности существовало поверье, что орел, прожив 100 лет, погружается в