Библейская Энциклопедия Брокгауза

Кааф
[евр. Кехат], второй сын Левия (Genesi 46:11; Esodo 6:16); он дожил до 133 лет. В Esodo 6:18 сыновьями К. названы Амрам, Ицгар, Хеврон и Узиил (см. Numeri 3:27). Его потомками были Моисей и Аарон (Esodo 6:20), а через Ицгара - и Корей (Esodo 6:21; Numeri 16:1). Во время странствования израильтян по пустыне представителям рода К. полагалось нести ковчег завета, скинию и ее принадлежности (Numeri 4:1-20); их стан располагался на юж. стороне скинии (Numeri 3:29). В Cronache 1 9:32 сказано, что нек-рым из каафитов было поручено приготовление хлебов предложения. Позднее, во времена реформ царя Иосии, двое из четырех левитов, осуществлявших надзор за работами в храме, были сынами Каафовыми (Cronache 2 34:12). При первом исчислении народа во время странствования по пустыне число мужчин (в возрасте от одного месяца и старше) из рода К. составило 8600 чел.; из них 2750 были в возрасте от 30 до 50 лет (Numeri 3:28; Numeri 4:34-37). При распределении Ханаанской земли между израил. коленами священники, потомки Аарона, получили 13 городов в уделах Иуды, Симеона и Вениамина. Остальным сынам Каафовым было предоставлено 10 городов в уделах Ефрема, Дана и полуколена Манассии (Ис Нав 21:4 и след.; Cronache 1 6:66-70).

Кавул,
город в уделе Асира (Giosuè 19:27), вероятно, совр. Кавул, расп. в 15 км юго-вост. Акко. Совр. город лежит на вершине холма, многочисл. культурные слои к-рого свидет-вуют о древности этого поселения, существовавшего еще в бронзовом веке. Возм., К. был главным городом в горной области, к-рая позднее стала называться "землей Кавул" (Re 1 9:13). Вероятно, тирский царь -> Хирам остался "недоволен городами", к-рые находились в бедной горной местности, предпочтя им богатые города на побережье. Первонач. значение слова кавул не установлено. В Re 1 9:13 оно, очевидно, произведено от евр. кевал = "как ничто".

Кавцеил (Иекавцеил)
(возм., "да соберет Бог"), город на юге удела Иуды, на границе с Эдомом (Giosuè 15:21), родной город Ванеи (Samuele 2 23:20; Cronache 1 11:22). К. был заново заселен после вавил. плена (Neemia 11:25). Вероятно, это совр. Хирбет-Хора, прим. в 13 км сев.-вост. Беэр-Шевы.

Кадес(-Варни) (Кадис)
("освященный"), оазис на юге Палестины (Giosuè 15:3), первонач. обозначенный в Genesi 14:7 как "источник Мишпат, который есть Кадес", а позднее называемый Кадес-Варни (Deuteronomio 1:2). Важнейший пункт на пути странствования израильтян по пустыне; они оставались здесь длит. время после возвращения соглядатаев (Numeri 13:27) и поражения, нанесенного им аморреями (Deuteronomio 1:44.46). В К. была похоронена Мариамь (Numeri 20:1); здесь же текли воды Меривы ("воды пререкания", Numeri 20:13; Ezechiele 47:19). Обычно К. отождествляют либо с оазисом у источника Эн-Кадеш, к-рый сохранил древнее название, либо с находящимся в 8 км сев.-зап. от него оазисом вокруг Эн-Кедерата - и сегодня наиболее полноводного источника в этой местности.

Кадило
-> Угольница (кадильница, кадило).

Кадильница
-> Угольница (кадильница, кадило).

Кадис
-> Кадес(-Варни).

Кадмиил
[евр. Кадмиэл, "стоящий пред Богом" или "Бог вышел навстречу"], левит, возвратившийся из вавил. плена вместе с Зоровавелем (Esdra 2:40; Esdra 3:9; Neemia 7:43; Неем 9:4 и след.; Neemia 10:9; Neemia 12:8.24).

Казни египетские

I. К.Е. - наказания, к-рыми Бог подверг Египет, чтобы сломить упорство фараона и заставить его отпустить народ Израиля на свободу (Esodo 7-12). К.Е. подготовили -> исход израильтян из Египта. В результате евреи смогли принять от Бога Закон, к-рый устанавливал порядок их новой жизни, опред. Богом для избр. Им народа. Спасит. и искупит. деяния Бога, явленные в К.Е., в исходе, в даровании Закона, - это начало и основа нац. и духовной истории народа Израиля. В Библии постоянно звучит напоминание о том, что Господь вывел Свой народ "из земли Египетской силою великою и мышцею простертою" (Re 2 17:36). Он сделал это с помощью -> чудес, в к-рых открыл Свою -> власть. Взгляд на К.Е. как на Божье чудо является необходимой предпосылкой для их правильного понимания.

II: 1) Бог много раз являл людям Свои чудеса. Но даже если они воспринимаются только при условии -> веры, крайне важно понять суть изменений, к-рые произошли после их свершения в познаваемой человеком реальности (см., напр., Giovanni 9:20; Matteo 8:4; Luca 17:14). Не следует, однако, стараться найти такое "объяснение", к-рое позволило бы уйти от признания того, что в каждом чуде проявляется непосредств. деяние Бога;
2) попытки объяснить К.Е. природными особенностями Египта предпринимались неоднократно. Так, говорилось, напр., объектами казни были опред. животные (жабы), солнце и небо, именно потому, что египтяне почитали их как святыни и божества. Была предпринята попытка разобраться, существует ли между казнями внутр. связь, и т.о. объяснить то, что вызывало споры у многих поколений исследователей. Такая попытка была предпринята в книге: Greta Hort, The Plagues of Egypt, N69, [1957], N70, [1958]. Ниже предлагается краткое изложение данной концепции.

III. В назв. выше исследовании предлагается такая временная последовательность и внутр. связь между явлениями:
1) сильное наводнение, вызванное разливом -> Нила, заполнило колодцы непригодной для питья водой, поэтому египтянам пришлось копать новые (Esodo 7:21.24). Цвет воды, ставшей "как кровь", объяснялся большим количеством грунтовой взвеси красного цвета, к-рую Голубой Нил и Атбара принесли из Абиссинии. Массовая гибель рыбы была вызвана, очевидно, большим количеством одноклеточных организмов класса жгутиковых (Euglena sanguinea или Haematococcus pluvialis) и болезнетворных бактерий, в результате чего "река воссмердела". Выделяя днем кислород, жгутиковые активно поглощают его ночью; недостаток кислорода ведет к гибели рыбы. Уровень воды в Ниле повышается в июле - августе и понижается в октябре - ноябре. О том, что первая К.Е. внезапно прекратилась, в Библии не говорится. Земля Гесем, где жили израильтяне, также не избежала этой казни;
2) гниение мертвой рыбы привело к активному размножению в болотистых местах болезнетворных бактерий, в т.ч. и вызывающих сибирскую язву. В результате жабы оказались изгнанными из своей среды обитания "и покрыли землю" (Esodo 8:6). Будучи зараженными, жабы также погибали; их останки продолжали отравлять все вокруг. Эта вторая казнь последовала через семь дней после первой (Esodo 7:25);
3) третья казнь состояла в том, что людей и животных преследовали, мучая укусами, тучи мошек [евр. киннам; Esodo 8:16]. Их размножению, видимо, способствовало большое количество водоемов и луж, оставшихся после разлива Нила. Время этой казни - прибл. октябрь - ноябрь; о ее внезапном окончании в Библии также не говорится;
4) неожиданное появление множества "песьих мух" и столь же быстрое их исчезновение - четвертая К.Е. Тучи оводов - нередкое явление в тропиках и в субтропиках, климат же земли Гесем, к-рая не была подвержена этой казни, близок к средиземноморскому. См. также III,6;
5) массовый падеж скота египтян (Esodo 9:3) - пятая К.Е.; в то же время скот израильтян не пострадал (Esodo 9:4-7). Во время разлива Нила (май - декабрь) скот находится в стойлах, с начала января его выгоняют на пастбища. Видимо, животные заражались сибирской язвой в тех местах, где лежали "груды" погибших жаб (Esodo 8:14). В Гесеме разлив, а значит и время пребывания скота в стойлах, продолжается дольше; кр. того, здесь нередки дожди - их воды могли очистить пастбища, смыв источники заражения;
6) шестая К.Е. - это язвы "на людях и на скоте" (Esodo 9:9), к-рые, судя по Deuteronomio 28:27.35 (ср. Esodo 9:11), прежде всего появлялись на ногах. Вероятно, кожу египтян поражала сибирская язва, вызываемая укусами жигалки осенней (Stomoxys calcitrans). Это насекомое обитает в жилищах людей и в стойлах скота и жалит прежде всего в ноги. В октябре - ноябре насекомые могли откладывать яички в гниющих остатках растений; в январе эти насекомые уже летали большими роями, заражая животных, в результате чего начался падеж скота;
7) седьмая К.Е. - сильная буря с громом, молниями и градом (Исх 9:23 и след.), обрушившаяся на Верхний Египет, но обошедшая стороной землю Гесем. Лен, к-рый уже засеменился, и ячмень, к-рый выколосился, были побиты. Не пострадали поздние зерновые, пшеница и полба. В Верхнем Египте грозы случаются редко, но в любое время года; в Гесеме они, как правило, бывают только поздней весной и ранней осенью. Сев льна обычно приходится на начало января, его цветение - на вторую половину месяца. При сильном разливе возможна задержка сева на две-три недели, т.е. прим. до начала февраля. К этому времени хорошо взошедший ячмень мог также пострадать от сильного града;
8) тучи саранчи, истребившей остатки зелени, - восьмая К.Е. (Esodo 10:4). Предыдущая дождливая зима, видимо, была особенно благоприятна для размножения саранчи. Вост. ветер обычно приносит тучи насекомых через Синайский полуо-в в долину Нила;
9) трехдневная "густая тьма", вероятно, была вызвана песчаной бурей (хамсином), какие случаются здесь в период с марта по май. Очевидно, это была первая буря в году, к-рая подняла превратившуюся в пыль землю в тех местах, где растительность была уничтожена. То, что Гесем оказался не затронутым, объясняется тем, что налетавшие с юга песчаные бури не достигали этих мест;
10) десятая К.Е. - гибель всех первенцев, включая сына фараона, в ночь с 14 на 15 авива (конец марта - начало апреля; Esodo 12:6.29). Теперь Израиль был отпущен, и израильтяне отправились в путь.

IV. Общая продолжительность казней укладывается в период с июля одного года до марта след. Последовавший после К.Е. исход датируется 15-м днем авива (Numeri 33:3). При таком подходе общая картина К.Е. уже не воспринимается как искусств. нагромождение внешне не связанных между собой катастроф; внутр. связь событий, когда в первой казни заложены основы для послед., хотя они и не обязательно должны вытекать из нее, свидет-вует об их естественном, природном происхождении.

Казнохранитель
-> Сокровищехранитель, казнохранитель.

Каиафа,
прозвище Иосифа, к-рого в 18 г. по Р.Х. рим. прокуратор Валерий Грат назначил первосвященником. К. был зятем -> Анны (Giovanni 18:13) и первосвященником в то время, когда Иоанн Креститель начал свое служение (Лк 3:1 и след.). Именно К. предложил убить Иисуса (Giovanni 11:47-53; Giovanni 18:14); в его дворце собрался синедрион для суда над Иисусом (Matteo 26:57; Giovanni 18:24), и К. председательствовал на этом суде. После того как показания лжесвидетелей не подтвердились, К. своим вопросом "Ты ли Христос, Сын Благословенного?" побудил Иисуса ответить положительно, в результате чего Его обвинили в богохульстве (Marco 14:59-64). В Atti 4:6 К. вновь упоминается в связи с разбират-вом в синедрионе дела ап. Петра и Иоанна. В 36 г. по Р.Х. Каиафа был смещен Вителлием, рим. наместником в Сирии. В Иерусалиме, в верхнем городе, туристам и паломникам обычно показывают место, где, по преданию, стоял дом Каиафы.

Каин:
1) старший сын Адама и Евы. Его имя, впервые упомянутое в Genesi 4:1, исследователи связывают с глаголом кана ("приобретать", "добывать"). После его рождения Ева сказала: "Приобрела [евр. канити] я человека от Господа". К. стал земледельцем. Господь не призрел на жертву К., принесенную им "от плодов земли", жертва же брата его Авеля, от "первородных стада" и их тука, была принята, что очень огорчило К. и настроило его против Авеля. Несмотря на предостережение Господа, К. убил брата. На вопрос Господа "Где Авель, брат твой?" К. отвечает встречным вопросом: "Разве я сторож брату моему?" (Genesi 4:9). На К. пало Божье проклятье. Земля не стала "более давать своей силы" для него; К. стал изгнанником и скитальцем на земле. Он боялся мести, и поэтому Господь Своим знамением защитил его, чтобы никто не посмел посягнуть на убийцу. К. ушел в землю Нод, на восток от Эдема. Его жена, к-рая, очевидно, была также и его сестрой, родила сына, к-рого нарекли Енохом. Именем сына был назван город, к-рый основал К.. К. считается первым человекоубийцей (Matteo 23:35; Giovanni 1 3:12; Ebrei 11:4; Giuda 1:11). Рассуждая о том, почему жертва К. не была принята, толкователи Библии обычно ссылаются на Ebrei 9:22: "Без пролития крови не бывает прощения". Но мог ли К. знать об этом? Принятие или неприятие жертвы в значит. большей степени зависело от свободного выбора Бога, Его милости, что стало для К. камнем преткновения;
2) город в уделе Иуды (Giosuè 15:57), возм., совр. Хирбет-Якин, в 5 км юго-вост. Хеврона. -> Заноах (2).

Каинан
[евр. Кенан]:
1) сын Еноса, отец Малелеила, потомок Сифа. К. прожил 910 лет (Genesi 5:9.12-14; Cronache 1 1:2; Luca 3:37);
2) сын Арфаксада, отец Салы (Лк 3:35 и след.). В МТ не содержится этого имени ни в Genesi 10:24, ни в Genesi 11:12, однако оно присутствует в указанных стихах в Септуагинте.

Калах
Ассир. город Калху (ныне Нимруд), находился прим. в 40 км юго-вост. Ниневии, вблизи Тигра (Genesi 10:11). В 1845 г. здесь начал свои раскопки Г.Лэйярд, к-рый обнаружил остатки дворца Ашшур-нацир-апала II; в 1947-1963 гг. и 1970-1976 гг. были сделаны новые важные открытия (-> Иона), и, в частн., обнаружен черный обелиск Салманасара III.

Календарь

I. Евр календарный год основан на годичном ЛУННОМ ЦИКЛЕ и состоит из 12 месяцев по 29 и 30 дней в каждом попеременно, что составляет 354 дня. Подобные системы летосчисления были свойственны кочевым народам. Следует отметить, что в евр. языке сущ. ходеш - "месяц" - имеет ту же основу, что и глагольная форма "быть новым" (о новом дне, о новой луне). С луной был связан праздник Новомесячия (Samuele 1 20:5; Isaia 1:13.14; Osea 2:11; Amos 8:5). Израильтянам был известен и егип. способ летосчисления по СОЛНЕЧНОМУ ГОДУ, обусловленный сезонными полевыми работами и соответств. ежегодными праздниками (см. Levitico 23:11.39.40; Neemia 8:14-16). Солнечный год состоял из 12 месяцев по 30 дней в каждом плюс 5 доп. дней, что в сумме давало 365 дней. Поскольку между лунным и солнечным годами было расхождение в 11 дней, возникала необходимость каждые 2-3 года согласовывать лунный календарь с солнечным, чтобы праздник Пасхи, к-рый приходился на 15-й день первого месяца, не отмечался раньше начала уборки урожая (Levitico 23:10.15.16). С этой целью вводился дополнит. месяц. Но практика прибавления 13-го месяца, ве-адара (второго адара), известна ученым только со времени возвращения израильтян из вавил. плена; в Библии об этом сведений нет.

II: 1) со времени исхода из Египта и до конца вавил. плена МЕСЯЦЫ в евр. календаре именовались в соответствии с порядковым номером: первый, второй и т.д. (Esodo 16:1; Numeri 33:38; Re 1 12:32; Re 2 25:1.3.8.25; Cronache 1 27:2-15; Cronache 2 15:10). Но в Библии встречаются и более древние, употреблявшиеся еще хананеями, названия месяцев, производные от слов, обозначающих времена года, - авив, зиф, афаим и бул (см. ниже). Остальные названия израильтяне заимствовали у вавилонян во время пребывания в плену. В соответствии с заповедью (Esodo 12:2; Esodo 13:4), началом года считался весенний месяц авив, или нисан. От него отсчитывалось не только время проведения праздников, но и время правления израил. царей. Гражд., или хозяйств. год, видимо, начинался осенью, в месяц тишри (Esodo 23:16; Esodo 34:22; Levitico 25:4.9.10), от него же исчислялось и время правления царей Иудеи (-> Летосчисление, IV,1);
2) о том, что время правления иуд. царей исчислялось с осени, свидет-вуют след. места в Библии: а) Иосия повелел восстановить храм в 18-й год своего правления (4 Цар 22:3 и след.). Затем была найдена книга Закона, после чего последовали ее публичное прочтение и заключение завета (Re 2 23:1-3), очищение храма от идолов и разрушение капищ в окрестностях Иерусалима, в Вефиле и городах Самарии. Вслед за этим, опять-таки в 18-й год правления Иосии, была совершена Пасха Господу. Все эти события вряд ли могли произойти в короткий промежуток между 1-м и 14-м нисана, что говорит в пользу исчисления времени правления начиная с осени; б) согл. Иезекиилю, исчисляющему годы плена с того времени, когда в 597 г. до Р.Х. в Вавилон был уведен -> Иехония, падение Иерусалима произошло в 587 или в 586 г. до Р.Х.; 25-й год плена - это 14-й год от падения Иерусалима, следовательно, падение Иерусалима приходится на 12-й год плена (см. Ezechiele 40:1; ср. Ezechiele 33:21 и табл. ниже). Год падения Иерусалима был, согл. Re 2 25:2, 11-м годом правления царя Седекии. А т.к. вавил. хроника сообщает, что Седекия начал править во втором адаре 597 г. до Р.Х., то падение города в 4-й месяц (Re 2 25:3.4; Geremia 39:2; Geremia 52:6) могло приходиться на 11-й год его правления только в гражд. год (начинавшийся с месяца тишри), в свящ. же год (начинавшийся с нисана) оно приходилось бы на 12-й год его правления (следует иметь в виду, что время от фактич. вступления на престол до даты офиц. начала первого года правления не учитывалось). Библ. сведения о дате падения Иерусалима согласуются друг с другом только в том случае, если время правления Седекии исчислялось с осени (см. расхождения относит. даты падения Иерусалима - в 587 или 586 г. до Р.Х.);
3) время правления царей отсчитывалось с осени, в то время как счет месяцев в году производился с весны до весны;
4) первым свидет-вом об исчислении года правления с осени являются сведения о строит-ве -> храма, продолжавшемся с зифа (2-й месяц) 4-го года правления Соломона до була (8-й месяц) 11-го года, т.е. семь лет (Re 1 6:1.37.38). В случае же исчисления времени строит-ва по свящ. календарю результат равнялся бы восьми годам. Т.о., время правления Соломона исчислялось уже по гражд. календарю.

III. Порядок проведения полевых работ описан в т.н. "Гезерском календаре" (ок. X в. до Р.Х.). Сельскохоз. год начинался с осени; при этом два месяца отводилось на сбор урожая оливок, два - на сев зерновых культур, два - на поздний сев, один - на теребление льна, один - на сбор урожая ячменя, один - на сбор урожая пшеницы и праздник Пятидесятницы, два - на подрезание виноградной лозы, один - на сбор летних фруктов.

IV. РАЗДЕЛЕНИЕ ГОДА НА МЕСЯЦЫ:
1) в месяце АВИВ, или НИСАН, было 30 дней (в европ. календаре он соответствует периоду с середины марта до середины апреля). В память об исходе израильтян из Египта Господь определил для них этот месяц как первый месяц года (Esodo 12:1.2; Esodo 13:4). После вавил. плена название "авив" ("месяц колосьев") было заменено на "нисан" (Neemia 2:1; Ester 3:7). В первый день этого месяца, как и в первый день всех других месяцев года, отмечался праздник Новомесячия (-> Луна). Вечером 14-го нисана праздновалась -> Пасха (Esodo 12:18.19; Esodo 13:3-10) как начало праздника Опресноков, продолжавшегося с 15-го по 21-й день месяца (Levitico 23:6). 16-го совершалось принесение Господу первых (-> Первородство, II,3) весенних плодов (Levitico 23:10-14). Ранние или поздние дожди (-> Дождь) приводили к подъему воды в Иордане (Giosuè 3:15; Cronache 1 12:15). Начинался сбор урожая: льна (Giosuè 2:6) и ячменя на прибрежных равнинах, ячменя и пшеницы - в долине Иордана. Затем наступал засушливый период;
2) в месяце ЗИФ, или ИЯР, было 29 дней (середина апреля - середина мая). Во время этого "месяца цветов" (Re 1 6:1.37), в 14-й день, праздновалась т.н. малая Пасха для тех, кто не смог по к.-л. причинам принять участие в праздновании настоящей Пасхи (Numeri 9:10-12). Повсеместно шла уборка ячменя (Rut 1:22) и пшеницы (Rut 2:23), чему не могли помешать редкие в этот период дожди;
3) в месяце СИВАН было 30 дней (середина мая - середина июня) (Ester 8:9). В шестой день этого месяца праздновалась -> Пятидесятница (Levitico 23:15-21), или праздник Седмиц (Deuteronomio 16:9-11), называвшийся также праздником Жатвы (Esodo 23:16.19). Начинался сбор урожая яблок и ранних смокв (инжира). Цветение олеандра возвещало о начале лета. До октября прекращались дожди. Преобладал сев.-зап. ветер;
4) в месяце ТАММУЗ (середина июня - середина июля) было 29 дней (Zaccaria 8:19). В 17-й день таммуза соблюдался пост в память о разбитии Моисеем скрижалей завета (Esodo 32:19). Жители горных областей приступали к жатве пшеницы. Созревание первого винограда совпадало с наступлением летней жары;
5) в месяце АВ (середина июля - середина августа) было 30 дней (Esdra 7:9). В 9-й день этого месяца соблюдался пост в память о разрушении Навузарданом храма (Re 2 25:8.9; Zaccaria 7:3.5; Zaccaria 8:19). Начинался сбор урожая винограда, инжира и грецкого ореха. Летняя жара усиливалась;
6) в месяце ЭЛУЛ (середина августа - середина сентября) было 29 дней (Neemia 6:15). Это время позднего сбора винограда, гранатов, миндаля, фиников и олив. Все еще стояла летняя жара;
7) месяц АФАНИМ (возм., месяц "постоянно текущих ручьев", т.е. наводнений), или ТИШРИ, (середина сентября - середина октября) был свящ. праздничным месяцем; в нем было 30 дней (Re 1 8:2). В 1-й день месяца отмечался праздник Труб (Лев 23:24 и след.; Numeri 29:1), к-рый позднее стал праздником Нового года (Рош-Гашана). В 3-й день соблюдался пост в память об убийстве Годолии (Re 2 25:25; Zaccaria 7:5; Zaccaria 8:19); 10-й день месяца был великим -> Днем очищения (Йом-Кипур; Levitico 16:1; Levitico 23:26-32). С 15-го по 21-й день отмечался -> праздник Кущей (Суккот), самый радостный, сопровождающийся многочисл. народными обрядами праздник израильтян. Он устраивался в знак благодарения за получ. урожай, а также в память о странствовании в пустыне (Лев 23:34 и след.). Поэтому в дни этого праздника израильтяне жили в специально сооруж. шалашах, или -> шатрах. Приносились в жертву Богу первые плоды винограда и масличных (Esodo 23:16; Deuteronomio 16:13); 22-й день - "великий день" свящ. собрания (Levitico 23:36; Numeri 29:35; Neemia 8:18; Giovanni 7:37). Наступало время сбора урожая оливок и фиников. Начинался сезон дождей, приступали к пахоте, севу и посадке различных культур (см. Proverbi 20:4; Ecclesiaste 11:4);
8) в месяце БУЛ ("дождливый месяц"), или МАРХЕШВАН, (середина октября - середина ноября) было 29 или 30 дней. Это "месяц ростков" или, возм., "месяц дождей" (Re 1 6:38). Производился сев ячменя и пшеницы, сбор урожая оливок в Северной Галилее, созревали зимние смоквы;
9) в месяце КИСЛЕВ (середина ноября - середина декабря) было 29 или 30 дней (Neemia 1:1; Zaccaria 7:1 - в Синод. пер. - "хаслев"). Начиная с 25-го дня кислева восемь дней праздновался праздник Обновления - очищения храма (Giovanni 10:22). Наступала зима, шли дожди, в горах выпадал снег; собирали зимние смоквы, начинала прорастать трава;
10) в месяце ТЕВЕТ (середина декабря - середина января) было 29 дней (Ester 2:16 - в Синод. пер. - "тебеф"). В 10-й день месяца соблюдался пост в память о начале осады Иерусалима Навуходоносором (Re 2 25:1; Zaccaria 8:19). В этот самый холодный месяц года, когда нередки были снег и град (Giosuè 10:11), созревали апельсины, а долины пестрели цветущими ветреницей и маком;
11) в месяце ШЕВАТ (середина января - середина февраля) было 30 дней (Zaccaria 1:7). Это время цветения миндаля и персиковых деревьев. Наступали теплые дни;
12) в месяце АДАР (середина февраля - середина марта) было 29 или 30 дней (Esdra 6:15; Ester 3:7). В 14-й и 15-й дни месяца отмечался праздник -> Пурим в память об избавлении евреев (Ester 9:20-28). В это время гремели частые грозы и шли дожди с градом; начинался период поздних дождей, от к-рых зависел будущий урожай. Шел сбор урожая цитрусовых;
13) ВЕ-АДАР, т.е. второй адар, вводился только в високосный год.

Каллай,
глава одного из священнич. родов во времена первосвященника Иоакима (Neemia 12:20).

Калне (Халне):
1) город в земле Сеннаар, к-рым владел Нимрод (Genesi 10:10). По одному из содержащихся в Талмуде толкований, это, возм., Ниппур. К. находился в земле Сеннаар, к-рую, согл. Genesi 10:10; Genesi 11:2; Daniele 1:2; Zaccaria 5:11, следует искать в Вавилонии. К. не стоит отождествлять с арам. городом Куллани, как это делают нек-рые исследователи. Даже если в док-тах архива Телль-Амарны и в хеттских текстах из Богазкёя упоминается Сеннаар, располож. севернее, отождествление этих двух городов неправомерно;
2) город на севере Арама (Isaia 10:9); в Amos 6:2 и в ассир. клинописных текстах он называется Куллани. Эту столицу земли Яуди, завоев. Тиглатпаласаром III в 738 г. до Р.Х., ученые отождествляют с совр. Куллан-Кёем, находящимся в 24 км сев. Халеба.

Камелопард
-> Антилопа.

Каменотес
-> Ремесло, III.

Камень
-> Драгоценные камни -> Известь, известняк -> Мрамор -> Краеугольный камень -> Крепость, укрепление -> Ремесло (III) -> Дом, строительство дома -> Стена -> Колодец (I,2) -> Гробница (III,7) -> Гроб Иисуса -> Граница, предел -> Памятник, памятный знак -> Столб (столп) -> Праща.

Камень Зохелет
-> Драконов источник -> Рогель (Ен-Рогел).

Камень Меши
Обломок стелы (высотой более 1 м) из черного базальтового камня с 34-строчной надписью моавитского царя Меши (ок. 850 до Р.Х., -> Меша, 2). Камень был обнаружен в 1868 г. немецким миссионером Ф.Клейном в Дивоне, лежащем вост. Мертвого моря. Однако до того, как камень был доставлен в безопасное место, его разломали местные жители, поэтому впоследствии исследователям пришлось восстанавливать текст по отдельным фрагментам. Ныне камень находится в Лувре, в Париже. Надпись на К.М. имеет не только большое историч. значение, т.к. содержит данные, подтверждающие и дополняющие библ. повествования об этой эпохе, но и чрезвычайно важна как памятник языка и культуры моавитян. Текст К.М. на моавитском языке, очень близком к др.-евр. языку библ. эпохи, был записан на камне др.евр.-финикийскими буквами. Он гласит (см. перевод В.Ф.Олбрайта (Albright) в кн.: J.B. Pritchard. Ancient Near Eastern Texts, Princeton, 1955, p. 320 и далее): "Я - Меша, сын Кемоша... царь Моава, дивонитянин. Отец мой тридцать лет был царем над Моавом, и я стал царем после отца моего - [я], соорудивший эту высоту для Кемоша в Керихо [т.е. Кир-Харешете, ср. Isaia 16:7]... ибо он спас меня от всех царей и дал мне узреть радость при [поражении] всех врагов моих [ср. Re 2 3:27]. Омри, царь Израиля, смирил Моава на многие дни: ибо Кемош прогневался на страну свою. И сын его [т.е. Ахав] последовал за ним, и он тоже сказал: "Я хочу смирить Моава". В мои дни он говорил [так], но я узрел радость при [поражении] его [самого] и дома его, и Израиль погиб навсегда! Омри взял во владение всю [эту] страну, [начиная] от Медевы, и Израиль обитал в ней в его время и в половину [правления] сына его [Ахава], в течение сорока лет; но Кемош обитал в ней в мои дни. И я соорудил Бааль-Меон ["обитель Ваала"] и устроил там пруд, и я соорудил Кирйатон [т.е. Кариафаим, см. Geremia 48:1]. Мужи [из колена] Гада от века обитали в Атароте, и царь Израиля обстроил для них Атарот. Но я сражался против этого города, и захватил его, и умертвил все население города, на радость очам Кемоша и Моава. И я доставил оттуда Арела [или Ариэль? - см. Isaia 29:1.2.7: в Синод. пер. - Ариил], их предводителя [или: изображение льва; возм., также в значении "часть алтаря, на которой сжигают жертвы"], и поверг его перед Кемошем в Керийот [т.е. в Кариафе], и поселил там людей из Шарона [т.е. Сарона] и людей из Магарита. И Кемош сказал мне: "Иди, отними Нево у Израиля!" Тогда пошел я ночью и сражался против него от предрассветных сумерек до полудня, взял его и умертвил всех: семь тысяч мужчин, юношей, женщин, девочек и рабынь: ибо Аштар-Кемошу я посвятил [избиение] их. И взял я оттуда сосуды Господа и поверг их перед Кемошем. И царь Израиля отстроил [город] Яхцу [в Синод. пер. - Яаца: Deuteronomio 2:32; Geremia 48:21] и обитал в ней, когда воевал со мной; но Кемош истребил его предо мною! И я взял из числа моавитян двести мужей, все [они] избранные [герои], повел их против Яхцы и захватил ее, и присоединил ее к [пределам] Дивона. Я - тот, кто отстроил Керихо, стены садов [священных садов?] и стены цитадели. Я соорудил также ее [цитадели?] ворота, и я возвел ее башни, и я выстроил царский дворец, и я устроил оба пруда внутри города. И не было цистерны внутри города в Керихо. Тогда сказал я всему народу: "Устройте каждый цистерну в собственном доме!" И я заставил пленных израильтян рубить дрова [или: раскапывать захоронения?] в Керихо. Я обстроил Ароер, и я проложил улицу в [долине] Амона. Я обстроил Бамот-Бааль ["высоты Вааловы"], ибо они были разрушены. Я обстроил Бецер [Восор], ибо он лежал в развалинах [ср. Re 2 3:25], - [с помощью] 50 мужей из Дивона, ибо весь Дивон - область моего владения. И я властвовал... [в мире?] над ста городами, которые я присоединил к [своей] стране. И я отстроил... Медеву, и Бет-Дивлатайим, и Бет-Бааль-Меон ["дом обители Ваала"]; и я поселил там... [пастухов овец?] страны. Что же касается Хаурона [т.е. Хоронаима], то там обитают... И Кемош сказал мне: "Сойди и сражайся против Хаурона!" И я сошел [и сражался против этого города, и захватил его], и Кемош обитал там в мои дни..."

Каменщик
Профессия К. в Палестине часто совмещалась с работой каменотеса и была столь же мало распространена, как и профессия плотника. Это подтверждается уже тем, что Соломон при возведении храма вынужден был пригласить такого рода ремесленников из Тира (Samuele 2 5:11; др.-евр. словосочетание хараш эвен означает "резчик по камню" и "каменотес"; собственно К. - годер - впервые упоминается в Re 2 12:12; Re 2 22:6). Израильтяне достаточно поздно (по сравнению с древними египтянами и другими народами) стали обрабатывать твердый природный камень, что объясняется поздним переходом к орудиям из железа. Обработке камня они научились у финикийцев (см. Re 1 5:13-18). Свежевылом. известняк сравнит. легко поддается обтесыванию при помощи молота, при этом К. могли почти вплотную подгонять блоки друг к другу без цемента. В эпоху Соломона стены возводили, используя технику перекрестной кладки (камни одного ряда клали вдоль стены, а следующего - поперек). Очень прочные, массивные угловые башни имели полости, к-рые заполняли щебнем. Однако, как правило, камни, притом необтесанные, использовались только при возведении фундамента, само же здание строилось из дерева, глины или глиняных кирпичей (-> Кирпич). Известен был отвес (-> Оружие и орудия труда, II,7), необходимый для правильного расчета угловых конструкций. Применялась также своего рода лопатка для работы с похожим на цемент веществом, с помощью к-рого скреплялись слои кладки. В Amos 5:11 строит-во из тесаного камня рассматривается как расточительство. -> Ремесло -> Дом, строительство дома -> Известь, известняк -> Город.

Камон,
место, где был похоронен судья Израиля галаадитянин Иаир (Giudici 10:5). Вероятно, К. следует искать вост. Иордана, возм., это совр. Камм, в 12 км сев.-зап. Ирбида.

Кана
("тростник"):
1) погранич. ручей между уделами колен Манассии и Ефрема (Giosuè 16:8; Giosuè 17:9), ныне Вади-Кана, приток полноводного Яркона, впадающего в Средиземное море сев. Яффы. Исток К. расположен вблизи горы Гаризим;
2) погранич. город в уделе Асира (Giosuè 19:28), совр. Кана, прим. в 10 км юго-вост. Тира;
3) город в Галилее, родина Нафанаила (Giovanni 21:2) и место, где Иисус сотворил Свое первое чудо (Giovanni 2:1-12; ср. Giovanni 4:46). Ныне это Хирбет-Кана - развалины на вершине холма в 14 км сев. Назарета, а не Кафр-Канна, располож. в 6 км сев.-вост. Назарета, хотя именно ее по традиции считают Каной Иисуса.

Кананит
[от арам. канана, "ревнитель"], прозвище ученика Иисуса -> Симона (2). -> Зилоты (зелоты).

Кандакия,
вероятно, титул эфиоп. цариц (Atti 8:27), ср. с егип. титулом "фараон". В Эфиопии (тер. совр. Судана), неподалеку от городов Мероэ и Напата Джордж Рейснер обнаружил пирамиды, в к-рых были похоронены К., правившие в период с 300 г. до Р.Х. по 300 г. после Р.Х.

Кандалы
-> Цепь, цепочка, оковы, узы.

Канон
-> Священное Писание.

Капернаум
Город на сев.-зап. берегу Тивериадского озера (Matteo 4:13), в земле Геннисаретской (ср. Marco 6:53 с Giovanni 6:22.59), на границе владений Филиппа и Ирода Антипы. В К. находилась таможня, где собирали пошлины (Matteo 9:9), там же было расквартировано подразделение рим. воинов под командованием сотника (Luca 7:2). Название города происходит от евр. кефар нахум ("деревня Наума"; кто был этот Наум, неизвестно). Вероятно, холм Телль-Хум (новоевр. Кфар-Нахум) и есть древний К. Археологи обнаружили здесь остатки синагоги (ок. II в. по Р.Х.), построенной на месте более древней синагоги - той самой, где Иисус исцелил одержимого нечистым духом (Мк 1:21 и след.) и человека с иссохшей рукой (Лк 6:6 и след.), а также произнес речь о хлебе жизни (Giovanni 6:59). К. был для Иисуса Его городом (Matteo 9:1; ср. Matteo 4:13). Здесь Он исцелил тещу Петра (Мк 1:29 и след.) и расслабленного, к-рого друзья спустили к Нему через отверстие в кровле дома (Мк 2:3 и след.). В этом городе жили сотник, раб к-рого исцелился по слову Иисуса (Мф 8:5 и след.), и царедворец, сына к-рого Иисус исцелил, находясь в Кане Галилейской, т.е. на расстоянии 26 км (Ин 4:46 и след.). В К. также жили Иаир, отец девочки, воскрешенной Иисусом (Мк 5:22 и след.,35 и след.), и мытарь Левий, принимавший Учителя в своем доме (Мк 2:14 и след.). У гор. пристани К. собралось однажды так много народа, что Иисусу пришлось говорить с людьми из лодки, в то время как народ стоял на берегу (Matteo 13:2). Но все величайшие деяния, совершенные здесь Иисусом, не смогли обратить жителей этого города к Господу, и "вознесшийся до неба К. был низвергнут в ад" (Matteo 11:23): в средние века город подвергся разрушению.

Каперс
[евр. абиййона], цветочные почки кустарника каперса (capparis spinosa), имеющие форму ягод, в древности служившие средством для возбуждения аппетита. В Ecclesiaste 12:5 рассыпающийся К., вероятно, служит символом зрелости и приближающегося конца жизни.

Каппадокия,
область на востоке Малой Азии, с 17 г. по Р.Х. ставшая рим. провинцией. В К. входили земли, лежавшие по берегам реки Галис. На западе К. граничила с Ликаонией и Галатией, на севере - с провинцией Понт, а на юге - с Киликией. Иудеи из К. приходили в Иерусалим на праздник Пятидесятницы (Atti 2:9), позднее Петр адресовал свое Первое послание (иудео- ?) христианам этой области (Pietro 1 1:1).

Карей
[евр. Кареах, "лысая голова"], отец Иоанана и Ионафана, двух военач., командовавших иуд. войском после падения Иерусалима (Re 2 25:23; Geremia 40:8).

Карем
[это название отсутствует в канонич. (основ. на МТ) тексте Синод. пер. Библии]. Город в уделе Иуды (Giosuè 15:59), вероятно, тождествен совр. Эн-Кариму (новоевр. Эн-Керем), в 6,5 км зап. Иерусалима. По преданию, это был родной город Иоанна Крестителя. -> Ютта (Юта) -> Бефкарем.

Каркас
(перс. "коршун"), евнух перс. царя Артаксеркса (Ester 1:10). -> Авагфа.

Каркая
("дно", "днище"), погран. город на юге удела Иуды, между Аддаром и Ацмоном (Giosuè 15:3), сев.-зап. Кадеш-Барнеа (Кадес-Варни). Полагают, что К. находилась у слияния ручьев Вади-эль-Айн и Вади-Умм-Хаздум.

Каркор,
место на вост. берегу Иордана (Giudici 8:10), вост. Иогбеги, сев.-зап. Аммана. А.Музиль предполагал, что это долина реки Вади-Сирхан, прим. в 70 км юго-вост. Аммана.

Кармил
["сад (с виноградником и фруктовыми деревьями)"]:
1) горная гряда в уделе Асира (Giosuè 19:26), к-рая, вдаваясь в Средиземное море (см. Geremia 46:18), закрывает с юга г. Акко. Вследствие того, что здесь выпадает много осадков, К. весь покрыт лесом, что нашло отражение в речениях пророков и в словах других библ. авторов (Isaia 33:9; Isaia 35:2; Geremia 50:19; Amos 1:2; Amos 9:3; Nahum 1:4; Cantico dei Cantici 7:6). На К. произошел Божий суд, на к-рый -> Илия вызвал жрецов Ваала (Re 1 18). Полагают, что местом, где Бог исполнил Свой приговор, была вершина Эль-Мухрака ("место сожжения") у юж. окончания горной цепи: она достигает высоты 514 м над уровнем моря и имеет обрывистый вост. склон. Очевидно, именно здесь находилось место, пригодное для сооружения жертвенника. На склоне горы было достаточно пространства, чтобы могла разместиться большая толпа; расположена эта гора неподалеку от потока Киссон. Всего в нескольких минутах ходьбы отсюда находится возвышение, с к-рого открывается вид на море. Здесь же несет свои воды не иссякающий с библ. времен источник Бир-эль-Мухрака. Здесь пролегает самый короткий путь от К. в Изреель (ок. 20 км), до к-рого Илия бежал перед колесницей Ахава. В честь Илии арабы до сих пор называют эту гору Джебель-мар-Элиас. Здесь, на К., бывал и преемник Илии Елисей (Re 2 2:25; Re 2 4:25);
2) город в уделе Иуды (Giosuè 15:55), в 12 км юго-вост. Хеврона. Из К. были родом Авигея, жена Давида (Samuele 1 27:3; Cronache 1 3:1), и вдова Навала, у к-рого там имелись владения (Samuele 1 25:2). Уроженцем К. был также Хецрай, один из храбрых у Давида (Samuele 2 23:35). После победы над амаликитянами Саул соорудил в К. памятник (в Синод. пер. ошибочно говорится о К. (1) - Samuele 1 15:12).

Кармилитянин, кармилитянка
Так называли тех, кто родился или жил в -> Кармиле (2) (Samuele 2 3:3; Samuele 2 23:35; Cronache 1 3:1; Cronache 1 11:37).

Карп
[греч. Карпос, "плод"], христианин из Троады, у к-рого Павел оставил свой фелонь (Timoteo 2 4:13).

Карфа
("город"). Левитский город в уделе Завулона (Giosuè 21:34). По мнению Ф.М.Абеля, к-рый в своих предположениях исходил из сообщений средневековых паломников, этот город находился на месте развалин Атлита, на побережье Средиземного моря, прим. в 15 км юж. -> Кармила (1). Другие исследователи сомневаются в том, что удел Завулона мог простираться до моря и считают более вероятным, что это Телль-эль-Артийе. -> Каттаф.

Карфан
("город"), левитский город в уделе Неффалима (Giosuè 21:32); в Cronache 1 6:76 он назван Кириафаимом. Возм., это Хирбет-эль-Курийе, лежащий прим. в 11 км сев.-зап. Кедеш-Нафтали (библ. Кедеса Неффалимова).

Кархемис (Кархамис)
(в совр. лит-ре - Каркемиш), город в Месопотамии, центр хеттской культуры, столица одного из хеттских царств. Ныне это место называется Йераблус, или Йерабис. К. занимал выгодное геогр. положение, находясь у одного из главных бродов через Евфрат, зап. Харрана. Сюда прибывали купеч. караваны из Персии, Вавилонии, Малой Азии, Египта, Палестины, Угарита (Рас-Шамры). К. был перевалочным пунктом для самых разнообразных грузов; купцы, проходившие через него или перегружавшие здесь товар, платили пошлины. Благодаря этому К. стал богатым и политич. влиятельным городом. В XVII в. до Р.Х. К. попал в руки хеттов. Хотя при Тутмосе III (1504-1450 гг. до Р.Х.) город был занят египтянами, уже к 1400 г. до Р.Х. он вновь попал под власть хеттов и стал форпостом хеттского гос-ва на севере Арама (Сирии). В 717 г. до Р.Х. ассир. царь Саргон, завоевав К., захватил здесь большое количество золота и серебра (Isaia 10:9). В 605 г. до Р.Х. фараон Нехо (-> Нехао) потерпел у К. сокрушит. поражение от Навуходоносора (Иер 46:2 и след.).

Каршена,
один из семи перс. и мидийских князей, приближенных к Артаксерксу (Ester 1:14). -> Адмафа.

Касифье,
местность в Вавилонии (Esdra 8:17) неподалеку от -> Агавы, ее точное местонахождение неизвестно.

Касия
-> Корица, касия.

Каслухим,
в Синод. пер. - имя одного из сыновей Мицраима, в совр. переводах "каслухимы" - егип. народ (Genesi 10:14). Это название связывают с горой Касиос, располож. вост. дельты Нила. -> Филистимляне.

Кассия
[евр. Кециа, "цветы корицы", "аромат корицы"], вторая дочь Иова, родившаяся после восстановления его благополучия (Giobbe 42:14).

Каттаф,
погран. город в уделе Завулона (Giosuè 19:15), возм., Хирбет-Котена, лежащий в 8 км юго-зап. Телль-Кемуна (Иокнеама). Однако этот же город отождествляют с -> Карфой или с -> Китроном.

Кафтор,
земля филистимлян (Geremia 47:4; Amos 9:7); вероятно, это остров -> Крит [егип. кефто, в клинописных источниках - каптара]. Во Deuteronomio 2:23 часть филистимлян названа кафторимами, а в Genesi 10:14 кафторимы перечислены среди потомков Мицраима (в Синод. пер. слово "кафторим" передано как имя собств., а не как название народа).

Кафторим
-> Кафтор.

Кварт
(лат. "четвертый"), христианин из Коринфа (Romani 16:23).

Квириний
(Публий Сульпиций Квириний), рим. наместник в Сирии. В годы его правления по приказу имп. Августа в империи проводилась перепись населения (-> Оценка, оценивать), что заставило Иосифа и Марию отправиться в Вифлеем (Luca 2:2). Это упоминание вызывает большие затруднения, поскольку оно имеет отношение к событиям, происходившим еще при жизни Ирода Великого (ум. в 4 г. до Р.Х.), а античные источники и монеты 9-6 гг. до Р.Х. свидет-вуют, что наместником в Сирии в тот период был Сатурнин, а после него - Вар Однако греч. текст можно понимать и т.о.: Квириний был не гражд. чиновником, а, напр., командующим рим. войсками в Сирии. И в этом качестве после 11 г. до Р.Х. он совершил воен. поход в Киликию. Упомянутая в Ев. от Луки перепись была лишь частью проводившихся по приказу Августа мероприятий, призванных определить численность населения и оценить имущ. состояние каждого жителя империи. На основании этого учета надлежало упорядоч. гос. бюджет и налогообложение. Перепись началась в 27 г. до Р.Х. с Галлии, а затем распространилась и на другие провинции. Существуют егип. док-ты, подтверждающие тот факт, что регистрироваться нужно было по месту рождения. В Сирии сбор сведений начался, видимо, в 12-11 гг. до Р.Х., причем руководство акцией, к-рая затем охватила и соседние области, могло находиться в руках военачальника, т.е. Квириния. Сведения о восстании Иуды Галилеянина во время переписи (Atti 5:37) относятся, вероятно, уже ко второму этапу переписи, к-рый проходил в Самарии и Иудее после отстранения Архелая и превращения его царства в рим. провинцию. Об участии в этом Квириния, ставшего к тому времени наместником в Сирии, хорошо известно. Но было бы неоправданно на этом основании подвергать сомнению сведения из Luca 2:2, даже если помимо НЗ их ничем нельзя подтвердить.

Кегелафа
("созыв", "собрание", "общество народа"), место стоянки израильтян во время странствования по пустыне (Чис 33:22 и след.), находившееся между -> Риссой и горой Шафер; возм., тождеств. -> Макелофу (ср. с Септуагинтой).

Кедар (Кидар)
(евр. "омрачаться"), имя сына Измаила (Genesi 25:13), а также название произошедшего от него племени (Salmi 119:5), к-рое упоминается вместе с Неваиофом, т.е. набатеями (Isaia 60:7). К. было кочевым племенем, обитавшим в сир.-аравийской пустыне. Его оружием были лук и стрелы; пророк предсказывает, что "вся слава Кидарова исчезнет; и луков у сынов Кидара останется немного" (Ис 21:16 и след.). Кедарян причисляли к жителям востока (Geremia 49:28). Они жили в черных шатрах из козьей шерсти (Cantico dei Cantici 1:4; Geremia 49:28-33), их основными занятиями были скотоводство и меновая торговля, к-рую они вели, в частн., с финикийцами (Ezechiele 27:21). Они проживали между Авраном и Фемой; во времена Синаххериба их царь правил в Думе (совр. Эль-Джау). Основная область расселения кедарян, вероятно, находилась зап. Думы, между ручьями Вади-Сирхан и Вади-эль-Феджр. Из араб. надписей известно, что Гешем (ок. 445 г. до Р.Х.), упоминаемый в Neemia 2:19; Неем 6:1 и след., был сыном некого Шахру и царем К. Прим. в конце столетия преемником Гешема стал его сын Кайну.

Кедемоф
("восточная местность"), левитский город в уделе Рувима (Giosuè 13:18; Cronache 1 6:79), название к-рого носит также пустыня, простирающаяся сев. Арнона (Deuteronomio 2:26). Полагают, что это располож. в 14 км юго-вост. Мадабы (Медевы) Каср-эз-Зафаран, представляющий собой остатки двух слившихся древних поселений. Руины одного из этих поселений сохранили следы окружавшего его вала, насыпанного в каменном веке.

Кедес
(предположит. "святилище"):
1) хананейский город, к-рый был завоеван Тутмосом III, а затем - Иисусом Навином (Giosuè 12:22). Он вошел в удел Неффалима и потому назывался К. Неффалимов (Giudici 4:6) или К. в Галилее (Giosuè 20:7). К. был городом-убежищем и левитским городом (Giosuè 21:32). Это родина Варака (Giudici 4:6). Тиглатпаласар III захватил К. и увел его жителей в плен (Re 2 15:29). Исследователи установили, что К. - это совр. Кедеш-Нафтали, находящийся в 16 км сев. Цефата и в 35 км юго-вост. Тира. Город располагался на холме; как свидет-вуют археологич. находки, это место было заселено еще в железном веке. На соседнем холме, где много веков спустя местное население обмолачивало зерно, были найдены черепки, относящиеся к бронзовому веку; вероятно, именно здесь находился древний К.;
2) левитский город в уделе Иссахара (Cronache 1 6:72), в Giosuè 21:28 названный -> Кишионом. Вероятно, он же подразумевается в Giudici 4:11. По мнению Дж.Гарстэнга, развалины города скрыты под холмом Абу-Кудес, в 4 км юго-вост. Мегиддо, но Г.Г.Дальман считал, что К. - это Телль-эль-Касис, располож. прим. в 3 км сев. Иокнеама;
3) город на юге удела Иуды (Giosuè 15:23), вероятно, -> Кадес(-Варни).

Кедма
("восток"), сын Измаила; его потомки образовали одно из араб. племен (Genesi 25:15; Cronache 1 1:31).

Кедмонеи
("те, что с востока"), один из народов, населявших Ханаан до прихода туда израильтян (Genesi 15:19). Других сведений о них нет.

Кедорлаомер
(возм. "служитель (еламского божества) Лакамара"). Эламский царь, к-рый в союзе с царями более мелких вавил. царств вторгся в Палестину и был разбит Авраамом. До этого он в течение 12 лет господствовал над мелкими гос-вами, лежавшими юж. Мертвого моря, и после их отпадения пытался восстановить свое владычество (Genesi 14:1-16).

Кедр
(Cedrus libani; евр. эрэз). К. ливанский относится к хвойным деревьям (Coniferae). Это вечнозеленое растение достигает выс. 40 м, а толщина его ствола - до 4 м. Хвойный покров К. похож на покров лиственницы. Его яйцевидные шишки размером до 10 см снабжены черенками и растут на ветках вертикально вверх. Когда-то Ливан был покрыт кедровыми лесами, но сегодня можно видеть лишь жалкие остатки в трех местностях; вблизи Бешерре насчитывается ок. 300 деревьев. К. часто упоминается в Библии (Numeri 24:6; Giudici 9:15; Salmi 28:5; Salmi 147:9 и др.). Он считается благороднейшим деревом (Re 1 5:13; Re 2 14:9) - это символ силы и власти, но в то же время может олицетворять гордость и заносчивость (Salmi 91:13; Isaia 2:13; Ezechiele 17:22-24; Ezechiele 31:1-18). Иногда эти деревья называют К. Божьими (Salmi 79:11) или древами Господа (Salmi 103:16). Кедровая древесина имеет коричневый цвет, она очень прочна, ее не точат насекомые, поэтому она высоко ценится как строит. материал, это превосходное топливо, поскольку сгорает, почти не выделяя дыма и оставляя мало золы. Кедровое дерево предписывалось для принесения определ. жертв очищения (Levitico 14:4.49; Numeri 19:6; -> Жертва, V,5 в-д). Из душистой смолы этого дерева с древнейших времен получают кедровое масло. Финикийцы поставляли Давиду кедровые бревна для строит-ва дворца (Samuele 2 5:11), Соломону - для строит-ва храма (Re 1 5:10) и дворца (Re 1 7:1-12), к-рый называли "домом из дерева Ливанского" из-за того, что при его сооружении и отделке использовалось много кедрового дерева. Строит. лес, как впоследствии и при строит-ве второго храма, перевозили по Средиземному морю (Cronache 2 2:15; Esdra 3:7). Сами финикийцы использовали стволы К. для изготовления корабельных мачт (Ezechiele 27:5). Ассирийцы и вавилоняне нередко привозили стволы К. из воен. походов в качестве добычи (Isaia 14:8; Isaia 37:24), к-рая, видимо, считалась достаточно значительной, т.к. о ней упоминается в оставл. царями надписях. Под "кедром" в Isaia 60:13, вероятно, подразумевается одна из разновидностей -> кипариса.

Кедрон
("мутный ручей"), долина между Иерусалимом и Масличной (Елеонской) горой, по к-рой проходили дороги на Вифанию (ср. Giovanni 18:1) и на Иерихон (ср. Samuele 2 15:23). Совр. араб. название К. - Вади-ситт-Мирьям, на иврите Нахал-Кедрон. Зимой здесь собиралась вода, образуя поток. В Giovanni 18:1 К. назван "зимним потоком" [греч. хеймаррос]. Долина К. образовывала вост. границу Иерусалима (3 Цар 2:36 и след.; ср. Geremia 31:40). Еще в эпоху Царств в долине хоронили простых людей (Re 2 23:6; ср. Geremia 26:23). Аса, Езекия и Иосия приказывали сжигать здесь выброшенных из храма идолов (Re 1 15:3; Cronache 2 29:16; Re 2 23:4.6). Долина К. сливается с Енномовой долиной, располож. к югу от Иерусалима, образуя единое пространство, именуемое Вади-эн-Нар. Затем К. спускается к Мертвому морю. Согласно сложившимся в послепленный период представлениям, воскресение мертвых и суд над ними должны начаться в долине К. (-> Иосафат, 7). Поэтому долина превратилась в место, где евреи предпочитали хоронить своих близких. И поныне на востоке долины, напротив южного угла основания храма, сохранились остатки большого евр. кладбища.

Кеила (Кеиль),
город в Шефеле, в уделе Иуды (Giosuè 15:44). Давид защищал К. от филистимлян (Samuele 1 23:1-13). Часть его жителей приняла участие в восстановлении города после возвращения из плена (Неем 3:17 и след.). Обычно К. отождествляют с Хирбет-Кила, лежащим у ручья Вади-эс-Сур (прим. в 13 км сев.-зап. Хеврона). Здесь между двумя долинами возвышается гора с крутыми склонами. Древний город площадью 108 х 105 м располагался на относит. ровной вершине горы, отделенной от основного хребта ущельем 17-метровой глубины. На склонах горы были найдены черепки, относящиеся к эпохе Царств. Бьющий в долине источник в изобилии снабжал город водой.

Кеиль
-> Кеила (Кеиль).

Келаия
-> Клита.

Келуги
[евр. Келухи], израильтянин из семейства Вания, к-рый во времена Ездры расстался со своей иноплем. женой (Esdra 10:35).

Кемуил
[евр. Кемуэл]:
1) сын Нахора, родоначальник арамеев (Быт 22:20 и след.);
2) сын Шифтана, князь колена Ефрема, принимавший участие в разделе Ханаанской земли (Numeri 34:24);
3) отец Хашавии, главы колена Левия во времена Давида (Cronache 1 27:17).

Кеназ:
1) сын Елифаза и внук Исава (Genesi 36:11), старейшина эдомитян;
2) израильтянин из колена Иуды, брат Халева, отец Гофониила (Giosuè 15:17; Giudici 1:13; Giudici 3:9.11; Cronache 1 4:13);
3) сын Илы, внук Халева, правнук Иефонии (Cronache 1 4:15).

Кенаф
В эллинистич. эпоху этот город назывался Каната, совр. Эль-Керак (?), располож. в зап. предгорье Аврана. Новах, один из князей колена Манассии, назвал К. своим именем (Numeri 32:42), тем не менее за городом удержалось его прежнее название. Позднее К. перешел к сирийцам, т.е. арамеям (Cronache 1 2:23). К. был самым вост. из городов -> Десятиградия. Ирод Великий потерпел здесь поражение от арабов.

Кенезеи
В Genesi 15:19 К. названы среди народов, проживавших в Ханаане до того, как этой землей завладели израильтяне. К. считаются потомками Кеназа (1) (Genesi 36:11); исходя из этого можно предположить, что первонач. они были эдомитянами.

Кенеи (кенеяне, кинеяне)
Родонач. К., видимо, был Каин (Чис 24:21 и след.). Предположит., К. были мадиамским племенем, поскольку родственник Моисея, названный в Numeri 10:29 мадианитянином, в Giudici 1:16; Giudici 4:11 назван кенеянином. Часть К. вторглась в Ханаан вместе с народом Израиля (-> Ховав). Они заселили юж. часть Ханаана (Samuele 1 15:6), хотя нек-рые из них, кочевники, иногда находили пастбища и на севере (Giudici 4:11). Ионадав, сын Рехава, и его потомки, к-рые по-прежнему вели кочевой образ жизни (Geremia 35), были по происхождению К.; ранее дом Рехава (Бетрехав) был принят в колено Иуды (Cronache 1 2:55). Т.наз. кенейская гипотеза представлена в наст. время разными точками зрения. Нек-рые комментаторы Библии рассматривают К. в качестве странствующих кузнецов [от арабск. каин, "кузнец"], к-рых считают первыми почитателями Яхве. Согл. этой теории, Моисей получил свои религ. познания от тестя, к-рый был мадиамским священником, а израильтяне у горы Синай приняли бога К. как своего Бога. Однако в Библии об этом ничего не говорится, и явление Бога в Esodo 3 никоим образом не свидетельствует о том, что Моисей встретился здесь с богом К.

Кенеяне
-> Кенеи.

Кенхреи,
гавань -> Коринфа на берегу Саронического (ныне Эгинского) залива, прим. в 11 км вост. города (Atti 18:18). Фива (Romani 16:1) была диакониссой Кенхрейской церкви.

Керенгаппух
[евр. Керен-Хаппух, "рожок для косметики (для черной краски)"], младшая дочь Иова (Giobbe 42:14).

Кереш
[евр. Переш, "содержимое желудка"], сын Махира из колена Манассии (Cronache 1 7:16).

Кериоф
("города", "селения"), город в Моаве (Geremia 48:24; Amos 2:2), к-рый упомянут в надписи на -> "камне Меши". Согл. этой надписи, в К. находилось святилище Хамоса. Местонахождение города точно не установлено; Ф.М.Абель полагал, что он находился на месте Салийе, сев. Арнона, в 16 км юго-вост. Дибана (Дивона).

Керос (Кирос),
родонач. семейства нефинеев (Esdra 2:44; Neemia 7:47), вернувшегося из вавил. плена вместе с Зоровавелем.

Кесалон
Название связано с понятиями "твердость" или "сумасбродство". Место в уделе Иуды (Giosuè 15:10), совр. селение Кесла, в 4,5 км вост. Цоры.

Кесария
("царственная"). К. Маритима (т.е."приморская", в отличие от К. Филипповой), город, лежащий на Средиземноморском побережье Палестины, к югу от горы Кармил. Здесь жил благовестник Филипп (Atti 8:40; Atti 21:8), здесь Петр крестил дом Корнилия (Деян 10:1 и след.), здесь умер -> Ирод Агриппа (Atti 12:19.23). Павел неоднократно посещал К. во время своих миссионерских путешествий (Atti 9:30; Atti 18:22; Atti 21:8). К., основ. в IV в. до Р.Х. финикийцами как небольшая гавань под названием Стратонова Башня на севере Саронской равнины, между 22 и 10 гг. до Р.Х. была превращена Иродом Великим в великолепный город и названа в честь -> Августа К. Тем самым был создан крупный порт, выгодно располож. на важном торг. пути Дамаск - Египет. К услугам 40-50 тыс. жителей (греков, иудеев и римлян) построенного на песке города было два водопровода. Город окружала крепостная стена. Два выдвинутых в море мола с большими волнорезами обеспечивали бесперебойную работу порта. Возвышавшиеся над городом здания храма, цар. дворца и амфитеатра были хорошо видны издали. К. была резиденцией рим. наместников (прокураторов) (см. Atti 23-26), к-рые, однако, на время больших праздников переезжали в Иерусалим, (-> Понтий Пилат; см. Мф 27:11 и след., а также парал. места). В 1961 г. в театре, построенном Иродом Великим, был обнаружен камень с надписью, содержащей имя Пилата, - это первое, помимо НЗ, известное нам упоминание имени прокуратора. В IV в. по Р.Х. в К. жил составитель Ономастикона (списка геогр. названий) историк Евсевий. В XIII в. К. была разрушена арабами. Напоминанием о некогда богатом городе служит маленькая деревня Кайсарие, лежащая посреди голого поля, усеянного развалинами. Обломки некогда великолепных зданий пошли в основном на строит-во других городов.

Кесария Филиппова
лежит у истоков Нахр-Баньяс, одной из трех рек, слияние к-рых образует Иордан. Грот, из к-рого вытекает вода, греки посвятили богу источников Пану (отсюда название Панеас, араб. Баньяс). В 20 г. до Р.Х. Ирод Великий получил эту область и построил там город в честь Августа. Рядом с алтарем Пана он воздвиг мраморный храм со статуей императора. Четвертовластник (тетрарх) Филипп, много сделавший для украшения города, в 3 г. до Р.Х. назвал его Кесарией. Добавление "Филиппова" отличает ее от одноим. города на побережье. Здесь, в К.Ф., где почитали природную силу Пана и воздавали божеств. почести гос. власти в лице имп., группы иудеев ожидали наступления конца света. Здесь Христос спрашивал Своих учеников: "За кого почитают Меня люди?" И Петр исповедал: "Ты - Христос" (Marco 8:27-30). С богосл. т.зр., это событие - поворотный пункт в Ев. от Марка. В первой части книги делается акцент на чудеса Христовы, во второй - на Его наставления ученикам. С этого момента постепенно начинает раскрываться тайна личности Иисуса, и на первый план выходит тайна Его страданий. В Ев. от Марка К.Ф. - это и геогр. поворотный пункт. Достигнута крайняя сев. точка странствований Иисуса, и отсюда Его путь лежит на юг, в Иерусалим, навстречу страданиям и смерти (см. A. Pohl. Das Evange-lium des Markus, Wuppertaler Studienbibel, Er-gaenzungsband, 33 и след.).

Кесарь

I. Рус. слово "кесарь" восходит через греч. кайсар к родовому имени Цезарь, к-рое принадлежало одной из ветвей рим. рода Юлиев. Прославленным отпрыском этого рода был Гай Юлий Цезарь. Цезарь усыновил своего внучатого племянника, к-рый стал называть себя Гай Юлий Цезарь Октавиан (-> Август). Многие рим. властители, правившие после него, также прибавляли к своему имени, как составную часть, имя Цезарь (Тиберий, Калигула, Клавдий, Нерон), и постепенно оно превратилось в титул императора. В этом значении слово "кесарь" многократно встречается в НЗ. Упоминаются кесари -> Август (Luca 2:1); -> Тиверий (Тиберий, Luca 3:1 - в Синод. пер. - Тиверий), к-рый также подразумевается в Matteo 22:17; Marco 12:14; Luca 20:22; Giovanni 19:12; -> Клавдий (Atti 18:2) и (не названный по имени) -> Нерон (Atti 25:12.21; Atti 26:32). Однако, кроме упоминания об изданных Августом и Клавдием повелениях (Luca 2:1; Atti 18:2), в НЗ отсутствуют примеры непосредств. участия императоров в описываемых событиях. Совсем не упоминается имп. Калигула (37-41 гг.), преемник Тиберия и предшественник Клавдия. О нем -> Ирод Антипа и -> Ирод Агриппа I.

II. Словосочетание "друг кесаря" (Amicus Caesaris) было офиц. почетным титулом, предоставлявшим его носителю большие привилегии; лишение этого титула предполагало немилость для его владельца (Giovanni 19:12). Выражение "кесарев дом" (Filippesi 4:22) обозначает (как и вообще понятие -> "дом") не только здание, т.е. дворец императора, но и его семейство, включая рабов и вольноотпущенников, многие из к-рых жили за пределами Рима, нередко - в крупных городах в провинциях.

III. Обращение к императору как к высшей судебной инстанции считалось правом каждого рим. гражданина. Этим обращением отменялось любое другое судебное решение, в том числе и оправдание (Atti 26:32). Под словом "царь" иногда подразумевался император (Timoteo 1 2:2; Pietro 1 2:13.17; возм., и Apocalisse 17:2).

Кесед,
сын Нахора и племянник Авраама (Genesi 22:22), от имени к-рого произошло слово "халдеи" [евр. касдим].

Кесил
("безрассудный" или "Орион"), город на юге удела Иуды, в Giosuè 15:30 упомянутый после Елфолада и перед Хормой. В Giosuè 19:4 на его месте значится Вефул; в нек-рых рукописях Септуагинты и в Giosuè 15:30 вместо К. указан -> Вефиль. Если эти два города можно отождествить, то К., видимо, находился на месте Хирбет-эр-Рас, сев. Беэр-Шевы.

Кесиль
-> Орион (Кесиль).

Кесуллоф
Значение связано с понятием "быть безрассудным". Город в уделе Иссахара (Giosuè 19:18); -> Кислоф-Фавор.

Кефар-Аммонай
("деревня аммонитян"), город в уделе Вениамина (Giosuè 18:24), вероятно, Хирбет-Кафр-Ана, в 3 км вост. Джифны (расположенной прим. в 20 км сев. Иерусалима).

Кефира
("деревня"), город рядом с Гаваоном (Giosuè 9:17), выделенный во владение колену Вениамина (Giosuè 18:26). После возвращения народа из вавил. плена город был заново заселен (Esdra 2:25; Neemia 7:29). Это совр. Кефире, прим. в 13 км сев.-зап. Иерусалима.

Киброт-Гаттаава
("гробы прихоти"), место между горой Синай и -> Асирофом, где израильтяне располагались станом во время своего странствования по пустыне (Numeri 11:34; Numeri 33:16.17; Deuteronomio 9:22). Полагают, что это совр. холм Руэйс-эль-Эбейриг, прим. в 50 км сев.-вост. горы Синай. Холм расположен в просторной долине, к-рая образовалась на месте слияния нескольких периодич. пересыхающих потоков.

Кивцаим,
левитский город в уделе Ефрема (Giosuè 21:22). Его местонахождение неизвестно.

Кидар:
1) -> Кедар (Кидар);
2) -> Первосвященник -> Одежда.

Киликия,
рим. провинция на юго-востоке Малой Азии, огранич. на западе и на севере горами Тавра, на востоке - горами Амана. Ее столицей был -> Тарс, родина ап. Павла (Atti 22:3). К. часто упоминается вместе с Сирией (Atti 15:23.41; Galati 1:21), обе провинции с 64 г. до Р.Х. находились под управлением римлян (практич. К. подпала под власть Рима много ранее, со 102 г. до Р.Х.). Здесь рано возникли христ. общины (Atti 15:23). Зап. часть страны гористая; вост., где расположен город Тарс, представляет собой плодород. равнину. Контакты с другими гос-вами Малой Азии осуществлялись через знаменитый перевал, называемый Киликийскими воротами. Узкая тропа через перевал была известна еще в 400 г. до Р.Х. и со временем была так расширена, что стала пригодной для колесниц. Цицерон в одном из своих писем замечает, что перевал через Тарс из-за снега непроходим до июня. Из этого комментаторы делают вывод, что Павел во время своего второго миссионерского путешествия не мог прибыть в Дервию и Листру раньше июня 50 г. (Atti 15:41 - Atti 16:1). В ветхозаветное время К. называлась Кое (-> Мицраим); в 839-833 гг. до Р.Х. ассир. царь Салманасар III установил над ней свое господство.

Кимвал
-> Музыкальные инструменты.

Кимгам
[евр. Кимхам], видимо, сын галаадитянина Верзеллия, к-рый отказался от почестей, предложенных ему за то, что он оказал царю Давиду поддержку, когда тот бежал от Авессалома. На предложение царя последовать за ним 80-летний Верзеллий ответил отказом, попросив взять вместо себя своего сына К. (2 Цар 19:37 и след.). Когда Давид отправился в Галгал, К. был вместе с ним и с тех пор жил при дворе. См. также Re 1 2:7.

Кина,
погран. город на юге удела Иуды (Giosuè 15:22), возм., место (новоевр. Хурва-Кина) у Вади-эль-Кени, прим. в 10 км юго-вост. Арада.

Кинеяне
-> Кенеи (кенеяне, кинеяне).

Киннереф (Хиннароф, Хиннереф, Киннероф):
1) город в уделе Неффалима (Giosuè 11:2; Giosuè 19:35; Deuteronomio 3:17), совр. Телль-эль-Ореме на сев.-зап. берегу Геннисаретского озера;
2) равнина, простирающаяся юго-зап. города К. (Re 1 15:20; ср. Giosuè 11:2), то же, что земля Геннисаретская (Matteo 14:34);
3) море=озеро -> Геннисаретское (Numeri 34:11; Giosuè 12:3 и Giosuè 13:27).

Киннероф
-> Киннереф.

Кипарис,
растение из рода кипарисовых (Cupressoideae). В Палестине встречается только один вид этого дерева - К. вечнозеленый (Cupressus sempervirens), имеющий, однако, две разновидности: а) деревья пирамидальной формы достигают выс. 20-50 м, их ветви растут вверх, тесно прилегая одна к другой. Эта разновидность К. наиб. распространена; б) более мелкие деревья с развесистой кроной, похожей на крону кедра (Cupres-sus sempervirens var. horizontalis). Листья К. мелкие и чешуйчатые, шишки яйцевидные, деревянистые. Древесина красновато-желтого цвета, твердая, ее обычно не точат насекомые. Два евр. слова предположит. обозначают К.: берош (Re 1 5:8.10; Re 1 6:15.34; Re 2 19:23; Isaia 60:13; Zaccaria 11:2 и др.) и теашшур (Isaia 41:19; Isaia 60:13; Ezechiele 27:6). Поскольку слово берош встречается чаще, ученые предположили, что оно обозначает К. пирамид. формы, а теашшур - К. с развесистой кроной. Однако исследователь Келер считает, что слово берош обозначает похожий на К. финик. можжевельник (Juniperus phoenicea). К. упоминается в ВЗ как символ Ливана (Ezechiele 31:8; ср. также Re 2 19:23; Isaia 14:8; Isaia 60:13 и др.) и Сенира (Ермона) (Ezechiele 27:5), нередко наряду с кедром. Древесина К. всегда очень ценилась как красивый и долговечный строит. материал. Соломон использовал ее для облицовки стен внутри храма (Re 1 6:15.34; Cronache 2 3:5). Кипарисовое дерево поставляли ему от Хирама из Тира (Re 1 5:10; Cronache 2 2:7). Помосты тирских кораблей делали также из кипарисовых досок (Иез 27:5 и след.; в Ezechiele 27:5 - берош, в Ezechiele 27:6 - теашшур). Возм., из К. изготавливали и музык. инструменты (Samuele 2 6:5, здесь текст неоднозначен) -> Ковчег.

Кипер
[лат. lawsonia inermis, или alba; евр. кофэр]. Лавсония, или хенна, растение из семейства дербенниковых (Lythraceae), достигает выс. 3,5 м и похожа на европ. бирючину. В библ. времена она произрастала в виноградниках Ен-Геди (Cantico dei Cantici 1:13), где встречается и поныне. Ее длинные темно-зеленые ветви покрыты ланцетовидными светло-зелеными листьями, а также соцветиями в виде больших, вертикально растущих гроздьев сильно пахнущих белых цветков (Cantico dei Cantici 1:13; Cantico dei Cantici 4:13). В Египте из стеблей и листьев этого кустарника получали хну. Из хны изготовляли краску для ногтей, к-рой пользовались женщины (на ногтях рук и ног женских мумий начала III тысячел. до Р.Х. сохранились следы этой краски). Вост. женщины и по сей день красят хной волосы (ср. Cantico dei Cantici 7:6), ладони рук и ногти в оранжевый цвет.

Кипр,
большой остров в вост. части Средиземного моря, юж. Киликии и зап. Сирии. Остров с востока на запад пересекают две горные цепи, на склонах к-рых жители выращивали виноград, масличные и рожковые деревья. Между горными цепями расположена плодород. долина, а на юге простирается узкая прибрежная равнина. Остров издревле славился плодородием и богатыми рудными залежами. Медь добывалась здесь уже в бронзовом веке (лат. сuprum, "медь", происходит от названия острова Кипр). (-> Киттим.) Еще во II тысячел. у К. были тесные торг. связи с Египтом (упоминаемая в письмах архива Телль-Амарны Алашиа, по-видимому, означала Кипр; ср. -> Елиса, 1). К грекам, проникшим сюда прим. в 1350 г. до Р.Х., с IX в. до Р.Х. присоединяются финик. колонисты, к-рые принесли с собой культ плодородия. Впоследствии остров находился под властью ассирийцев, египтян, персов и греков. В 58 г. до Р.Х. К. овладели римляне. В НЗ К. упомянут как родина Варнавы (Atti 4:36) и Мнасона (Atti 21:16). Первыми, кто проповедовал здесь Евангелие, были христиане, изгн. из Иерусалима, но они обращались исключит. к иудеям (Atti 11:19). Однако именно с деят-стью христиан, выходцев с К., связано образование Антиохийской церкви, основу к-рой составили обратившиеся язычники. Во время своего первого миссионерского путешествия Павел и Варнава прошли через весь остров (Atti 13:4-13). Варнава и Иоанн Марк посетили его еще раз, после того как в начале второго миссионерского путешествия расстались с Павлом (Atti 15:39).

Кир:
1) местность, где жили -> сирийцы. В Isaia 22:6 К. упомянут в одном контексте с Эламом. Высказывались предположения, что К. находился вост. Тигра, возм., на равнине Ятбури между Тигром и Эламом, но не исключено, что он стоял на реке Куре в древней Армении. Поскольку К., возм., означает просто "город", то это слово не должно быть непременно именем собств. Тиглатпаласар III увел жителей Дамаска в К. (Re 2 16:9), как это ранее предсказывал (Ам Ам Amos 1:5);
2) -> Кир-Харешет (Кирхарес).

Кир,
царь Кир Великий (559-530 гг. до Р.Х.), основатель Персидского царства, многократно упоминается в Библии (2Пар 36:22 и след.; Esdra 1:1; Esdra 3:7; Esdra 4:3; Esdra 5:13.14.17; Esdra 6:3; Isaia 44:28; Isaia 45:1; Daniele 1:21; Daniele 6:28; Daniele 10:1). В перс. языке его имя звучит как Кураш, в евр. - как Корэш, в греч. - как Кюрос. Еще в предсказании пр. Исаии Господь возвестил о К. как о Своем пастыре, к-рый исполнит Его волю, восстановит Иерусалим и заложит основание нового храма; как помазанник Божий, К. должен был покорить народы и царей ради народа Израиля. В 539 г. до Р.Х. он покорил Вавилон, а в след. году позволил изгнанным иудеям возвратиться в Иерусалим и начать строит-во храма. К. был заинтересован в том, чтобы при подготовке к войне с Египтом можно было положиться на народ, населявший Палестину. Если в указе, обращенном к евреям, К. говорит о Боге (Езд 1:2 и след.), то в другом док-те он столь же естественно приписывает свою победу над Вавилоном вавил. богу Мардуку: "Мардук искал праведного князя по сердцу себе, чтобы повести его за руку. Кира, царя Аншана, он призвал по имени и определил ему властвовать над всей землей. Он привел его в свой город Вавилон, и вместе с ним пришло большое войско, бесчисленное, как вода в реке. Без борьбы и сражений он дал ему войти в Вавилон и избавил город от разрушения. Царя Набунаида, который не боялся его (Мардука), он предал в его (Кира) руки" (ср. TGI, S.82-84).

Кир-Харешет (Кирхарес),
укрепл. город, резиденция моавитского царя Месы (Меши), в Re 2 3:25; Isaia 16:7.11; Geremia 48:31.36, а также в Isaia 15:1 упоминается как Кир-Моав. Здесь находились цар. дворец и два больших водосборника (-> Камень Меши). К.-Х. господствовал над караванными путями, связывающими Арам с Египтом и Аравией. Располож. на склоне холма, город имел форму треугольника с длиной сторон от 730 до 900 м. В стратегич. отношении К.-Х. занимал не столь выгодное положение, поскольку соседние холмы превосходили по высоте тот, на к-ром стоял сам город. Эти холмы использовали для обстрела города враги, не раз осаждавшие его. После того как объединенное войско Израиля, Иудеи и Эдома окружило город (4 Цар 3:25 и след.), царь Меса (-> Меша) предпринял безуспешную попытку вырваться из окружения. Он заставил отступить противника лишь после того, как на гор. стене принес в жертву своего сына. Возм., в словах Geremia 48:37 "у каждого голова гола" содержится намек на моавитское название города: Кархах = "голый череп". Ныне К.-Х. носит название Эль-Карак и находится прим. в 28 км юж. реки Вади-эль-Муджиб (Арнон), в 13 км вост. Мертвого моря. Расстояние от К.-Х. до Иерусалима составляет 80 км.

Кириаф-Арбы
("город четырех" или "город Арбы"), назван так, вероятно, в честь своего основателя (Giosuè 14:15; Giosuè 15:13.54; Giosuè 21:11); -> Хеврон.

Кириаф-Ваал
-> Кириаф-Иарим (Кириаф-Ваал, Ваал).

Кириаф-Иарим (Кириаф-Ваал, Ваал)
("город в лесной чаще"), город гаваонитян (Giosuè 9:17), выделенный колену Иуды (Giosuè 15:60; Giudici 18:12). Находился на границе с уделом Вениамина (Giosuè 15:9) и, по-видимому, временно принадлежал вениамитянам (Giosuè 18:28). Здесь, на холме, в доме Аминадава, находился доставленный из Вефсамиса ковчег завета (Samuele 1 6:21 - Samuele 1 7:1), пока Давид не перенес его в Иерусалим (2 Цар 6:2 и след.; 1 Пар 13:5 и след.). Выражение "на полях Иарима" (Salmi 131:6) также, вероятно, относится к К.-И. В этом городе, отцом (т.е. основателем) к-рого был Шовал (Cronache 1 2:50), родился пр. Урия (Geremia 26:20). Среди евреев, вернувшихся из Вавилона, были и жители К.-И. (Esdra 2:25; Neemia 7:29). Этот город называется также Кириаф-Ваал (Giosuè 15:60; Giosuè 18:14), Ваал (Giosuè 15:9) и Ваал Иудин (Samuele 2 6:2). Согл. Иерониму, К.-И. находился сев.-зап. Иерусалима, на расстоянии, к-рое в совр. исчислении составляет прим. 13 км, на пути в Диосполис (Лидду). Исходя из этого, его чаще всего отождествляют с совр. Кариат-эль-Инабом (называемым также Эль-Карие или Абу-Гош), лежащим в 13 км сев.-зап. Иерусалима, или с располож. рядом с ним холмом Эль-Азхар, название к-рого, возм., сохранило воспоминание о Елеазаре (Samuele 1 7:1).

Кириаф-Санна
-> Давир (Giosuè 15:49).

Кириаф-Сефер
-> Давир (Ис Нав 15:16 и след.; Суд 1:11 и след.)

Кириаф-Хецрон
("города-загоны"), город на юге удела Иуды (Giosuè 15:25), называемый также Гацор (2). Вероятно, это Хирбет-эль-Карьетен (новоевр. Хурва-Керийот), прим. в 7 км юж. Маона. Это родной город Иуды, прозвище к-рого - Искариот - означает "человек из Кариота"; ср. также греч. выражение апо Карюоту = "из Кариота", к-рое встречается в нек-рых древних рукописях в Giovanni 6:71.

Кириафаим
["(двойной?) город"]:
1) очень древний город, расп. вост. Иордана, из к-рого моавитяне изгнали -> емимов (Втор 2:9 и след.; ср. Genesi 14:5). Позднее этот город стал аморрейским (Numeri 21:26), а после победы израильтян над Сигоном (Numeri 32:33) достался колену Рувима (Giosuè 13:19). Затем К. вновь перешел к моавитянам; надпись на -> "камне Меши" сообщает о том, что Меса (Меша) якобы построил город Кириатен. Пророки предсказывали разрушение этого города (Geremia 48:1.23; Ezechiele 25:9). К. - это совр. Хирбет-эль-Курайят, лежащий прим. в 15 км сев.-вост. устья Вади-эль-Муджиб (Арнона) и в 9 км сев.-зап. Дибана (Дивона). Развалины К. расположены на двух холмах;
2) -> Карфан.

Киринея,
в совр. лит-ре - Кирена, город на Средиземноморском побережье Ливии, в 800 км вост. совр. Триполи, столица рим. провинции Киренаики (К. была греч. колонией, но ее население на одну четверть состояло из евреев. У евреев Киренаики была собств. синагога в Иерусалиме (Atti 6:9), нек-рые из них слушали проповедь Петра в день Пятидесятницы (Atti 2:10). Симон Киринеянин нес крест Иисуса к месту казни (Marco 15:21). Киринейцы принесли Благую Весть в Антиохию (Atti 11:20), среди них упомянут пророк и учитель Луций Киринеянин (Atti 13:1).

Кирос
-> Керос.

Кирпич
- самый распростран. строит. материал на Ближнем Востоке (-> Раскопки, II,1; IV,2; -> Крепость, II,4), наряду с более редким и дорогим тесаным камнем (ср. Isaia 9:9). В Египте К. изготовляли из нильского ила и рубленой соломы (Esodo 5:7). В Месопотамии, где К. применялись не только для постройки жилищ, но и для сооружения храмов и дворцов, их делали из глины (Genesi 11:3). Внешние стены вавил. сооружений также облицовывали цвет. глазуров. К. Изготовление К. являлось весьма трудоемким процессом, и поэтому в нем использовались преимущ. рабы. В Египте во времена Моисея изготовление К. было работой израильтян (Esodo 1:14; Исх 5:6 и след.). Сначала глину "топтали" ногами (Nahum 3:14), разминая ее и смешивая с соломой. Чтобы получить К. одинаковой формы, применяли дерев. раму. Готовые К. рядами выставляли для просушки на солнце или обжигали в печах. В Samuele 2 12:31, вероятно, подразумеваются печи для обжига К. Егип. К. были продолговатыми, а вавил. - квадратными и более плоскими. В обеих странах на них нередко ставили клейма с именем и титулом царствующего правителя; в рим. период К., изготовл. воинами, нередко носят клеймо легиона. Кровельная черепица упоминается только в Luca 5:19 (см. пер. НЗ под ред. еп. Кассиана). К., на к-ром пр. Иезекииль должен был "начертать город Иерусалим" (Иез 4:1 и след.), соответствует по своему применению глиняной табличке для письма. Упомянутые в Isaia 65:3 "черепки" - это кирпичные жертвенники курения, использовавшиеся для идолослужения, в отличие от жертвенников израильтян, к-рые разрешалось сооружать только из природного камня (Esodo 20:25).

Кирхарес
-> Кир-Харешет.

Кис
[евр. Киш]:
1) вениамитянин, отец Саула. Согл. Samuele 1 9:1, К. был "сыном Авиила, сына Церона, сына Бехорафа, сына Афия". В 1 Пар 9:35 и след. отец К. назван Иеилом. В Samuele 1 14:50.51 сказано, что Авенир был сыном Нира, дяди Саула. Тогда, согл. этому тексту, К. являлся отцом Саула, а Нир, сын Авиила, отцом Авенира. След., К. и Нир были братьями, сыновьями Нира, сына Иеила (или Авиила). Это самое простое решение вопроса, к-рый возникает при сопоставлении сведений, имеющихся в 1 Цар и (1Пар ср. 1 Пар 9:35 и след.,39);
2) второй сын Иеила и Маахи, дядя Киса (1) (Cronache 1 8:30; Cronache 1 9:36);
3) второй сын левита Махли. Сыновья К. женились на дочерях его брата Елеазара, у к-рого не было сыновей (1 Пар 23:21 и след.; Cronache 1 24:29);
4) сын Авдия, левит, современник Езекии (Cronache 2 29:12), к-рому он помогал очистить храм;
5) предок вениамитянина Мардохея (Ester 2:5).

Кислев
-> Календарь.

Кислон,
отец вениамитянина -> Елидада (Numeri 34:21).

Кислоф-Фавор,
погран. город в уделе Завулона (Giosuè 19:12), предположит. тождествен упомянутому в Giosuè 19:18 Кесуллофу, погран. городу в уделе Иссахара. Совр. Иксаль, лежащий в 3 км юго-вост. Назарета.

Киссон,
река в центральной Палестине (Giudici 4:7.13; Salmi 82:10), называемая также "водами Мегиддонскими" (Giudici 5:19). В среднем течении К. - это ручей, пересыхающий летом, и только в нижнем течении вода в нем бывает и летом. Несколько истоков К. находятся зап. гор Фавор и Гелвуй, два основных его рукава соединяются на Изреельской равнине сев.- вост. Мегиддо. Русло реки здесь глубокое, дно илистое, берега низкие. Во время разлива после сильных дождей они быстро заболачиваются, и перейти реку вброд становится невозможно. Это обстоят-во способствовало полному разгрому -> Сисары, когда его войско попыталось при отступлении перейти К. (Суд 5:20 и след.). Место, где Илия умертвил пророков Ваала (Re 1 18:40), расположено на юж. берегу К., у горы -> Кармил, близ селения Мухрака. Здесь река подступает к самому подножию Кармила, а затем впадает в Средиземное море у вост. окраины Хайфы.

Кисть
[евр. гадил и цицит; греч. краспедон]. Согл. Numeri 15:38-40; Deuteronomio 22:12, к краям верхней одежды израильтян (-> Одежда, II) прикреплялись К., в к-рые обязательно вплеталась нить из голубой (фиолетовой, -> Пурпур) шерсти. К. должны были напоминать о послушании Божьим заповедям и тем самым служили внешним признаком принадлежности израильтян к народу Божьему. Иисус тоже носил одежду с К. (Matteo 9:20; Matteo 14:36 - в Синод. пер. - "край одежды"). Более поздние предписания раввинов очень точно определяли материал, из к-рого делали К., технику их вязания и миним. длину. Фарисеи нередко украшали свою одежду особо длинными К. (Matteo 23:5 - см. пер. НЗ под ред. еп. Кассиана; "воскрилия одежд").

Кит
Словом К. переводчики Синод. пер. перевели евр. даг гадол ("большая рыба") (Giona 2:1.2.11). Греч. слово кэтос (Matteo 12:40) может означать не только "кит", но и "морское чудовище".

Китийская земля
-> Киттим, земля Китийская, острова Хиттимские.

Китрон,
ханаан. город, к-рым не смогло овладеть колено Завулона (Giudici 1:30). А.Альт полагал, что К. находился на месте Телль-эль-Фара, в 1 км сев.-зап. Бетена и прим. в 12 км юго-вост. Хайфы. -> Каттаф.

Киттим, земля Китийская, острова Хиттимские
Слово "Киттим" (в евр. яз. оно имеет только форму мн.ч.) явл. названием племени, родоначальником которого был Иаван (Genesi 10:4; Cronache 1 1:7). Первонач., видимо, К., или землей Китийской, евреи называли город Китион на юге Кипра. Затем это название распространилось на весь остров (Isaia 23:1.12), жителей к-рого финикийцы называли китти. Под К. могут подразумеваться другие острова и побережье Средиземного моря (Geremia 2:10; Ezechiele 27:6). Более точно отождествить К. с к.-л. геогр. пунктом невозможно. В Geremia 2:10 "острова Хиттимские" обозначают запад, а -> Кидар - восток.

Кифа
-> Петр.

Киший
[евр. Киши], левит из потомков Мерари, отец Ефана (Cronache 1 6:44; Cronache 1 15:17).

Кишион,
город левитов в уделе Иссахара (Giosuè 19:20; Giosuè 21:28), называемый также -> Кедесом (2). Кроме холмов Телль-Абу-Кудес и Телль-эль-Кассис (-> Кедес, 2) ученые отождествляют К. с Телль-эль-Адджулем, находящимся прим. в 20 км сев.-вост. Мегиддо и в 6 км юж. горы Фавор, а также с Телль-Кейсун, лежащим в 2 км юж. Фавора.

Клавда
[в наиб. достоверных греч. источниках - Кавда], остров, прим. в 40 км юго-зап. Крита (Atti 27:16). Ныне этот остров называется Гавдос.

Клавдий,
сын Друза и племянник -> Тиверия (Тиберия). Сменив на престоле Калигулу, К. стал четвертым рим. императором (41-54 гг. по Р.Х.). Он не был сильной и решит. личностью. При его вступлении на престол -> Ирод Агриппа I, к-рый в тот момент находился в Риме, выступил посредником между К., к-рого провозгласили императором преторианцы (импер. гвардия), и сенатом. За эту услугу Ирод Агриппа I получил от К. Иудею и Самарию в дополнение к областям, к-рыми он владел ранее. Т.о., благодаря К., Ирод Великий воссоединил земли в единое царство. Однако его сыну, -> Ироду Агриппе II, К. не позволил стать полноправным преемником своего отца; он сделал его лишь царем Халкиды, одноврем. предоставив ему право надзора над Иерусалимским храмом. Иудея вновь стала рим. провинцией. В начале своего правления К. вернул александрийским евреям их прежние привилегии. Позднее, около 49 г., он изгнал всех евреев из Рима (Atti 18:2). К. упоминается в НЗ в связи с голодом, разразившимся в период его правления (Atti 11:28). К. был отравлен, и императорский престол унаследовал его пасынок -> Нерон.

Клавдий Лисий
Тысяченачальник [греч. хилиархос, соответствует рим. воин. званию "военный трибун"], командовавший в Иерусалиме рим. гарнизоном (Atti 21:31). Его резиденция находилась в крепости Антония, рядом с храмом. К.Л. был греком, за деньги приобретшим рим. гражданство (Atti 22:28). Когда толпа иудеев угрожала расправой ап. Павлу, К.Л. арестовал его, но, выяснив, что Павел не бунтовщик, позволил ему обратиться к народу. При допросе К.Л. узнал, что Павел - рим. гражданин (Atti 21:31 - Atti 22:29). Заседание синедриона, назнач. К.Л. на след. день, не внесло ясности в дело заключенного, поэтому К.Л. направил Павла в Кесарию к наместнику Феликсу вместе с сопроводит. письмом и охраной, задачей к-рой было предотвратить запланиров. иудеями покушение на Павла (Atti 22:30 - Atti 23:35).

Клавдия,
рим. христианка, к-рой ап. Павел передает приветствия через Тимофея (Timoteo 2 4:21).

Клевета, клеветать
Клеветать - тайно, так, чтобы человек не мог защищаться и отвечать, говорить о нем нечто плохое, не соответств. действит-сти. К., к-рая всегда больно ранит ближнего, приравнена в Библии к измене и кровопролитию (Isaia 59:13; Ezechiele 22:9), она названа в числе самых тяжких преступлений против Бога (Romani 1:30; Timoteo 2 3:3). Разглашающий К. - глуп (Proverbi 10:18), но это не служит ему оправданием; клевещущего ожидает суд (Salmi 100:5).

Клеопа

I. [греч. Клеопас, "знаменитый"], один из двух учеников, к-рым воскресший Иисус явился на пути в Еммаус (Luca 24:18). Предположит. оба ученика жили в этом селении.

II. [греч. Клопас], муж Марии (Giovanni 19:25), матери Иакова и Иосифа (в Синод. пер. - Иосия) (Matteo 27:56; Marco 15:40). Вероятно, имя К. во втором значении - это греч. форма арамейского имени Халпай, к-рое может передаваться и как Алфей. Тогда К., возм., тождествен Алфею, отцу ап. Иакова (3). Но более вероятно, что оба имени (К. и Алфей) представляют собой греч. вариант двух различных семитских имен. -> Мария (4).

Климент
("терпеливый"), сотрудник ап. Павла в Филиппах (Filippesi 4:3).

Клита
[евр. Келита, "принятый" или, араб., "малыш"], левит, называемый также Келаия ("легкий"), к-рый расстался со своей иноплем. женой (Esdra 10:23). Он помогал Ездре в истолковании Закона (Neemia 8:7) и вместе с Неемией подписался под обязат-вом соблюдать Закон (Neemia 10:11).

Ключ, затворять

I: 1) о том, что дома в Палестине закрывались на замок, упоминается неоднокр. (Matteo 25:10; Luca 11:7; Luca 13:25; Giovanni 20:19; Atti 12:14). В самом же доме закрывалось на К. только одно помещение, "кладовая" (Matteo 6:6, в Синод. пер. - "комната") - не имеющая окон каморка для хранения запасов. Для замыкания дверей (Cantico dei Cantici 5:5) и гор. ворот служили запоры (Deuteronomio 3:5; Cronache 2 8:5), к-рые можно было открыть только К. (см. Giudici 16:3). Эти К., по всей видимости (особенно это касается К. от ворот дворцов или от гор. ворот), были такими массивными, что их носили на плечах (Isaia 22:22). Чаще всего запоры изготавливали из дерева (см. Neemia 3:13), особо прочные делали из меди и железа (Deuteronomio 33:25; Re 1 4:13; Salmi 106:16; Isaia 45:2);
2) поскольку дом запирался на К., то владение ключом ставило человека в особое положение. Он являлся не просто привратником или сторожем, но распорядителем дома. Назначение Елиакима начальником дворца, или -> начальником дома Давида, делает это очевидным (Isaia 22:22): отворит он, и никто не запрет; запрет он, и никто не отворит; он решает, кто принадлежит к цар. дому, а кто нет.

II. К. становится символом власти и олицетворяет того, кому принадлежит последнее слово. В этом, метафорич., смысле образ К. используется в Библии в целом ряде значений:
1) КЛЮЧ К СЕРДЦУ. Человек может затворять свое сердце от Бога, от брата (Giovanni 1 3:17). Но Бог отворяет сердце человека (Atti 16:14);
2) КЛЮЧ ОТ НЕБА. Выражения, наподобие "заключать небо" или "отверзать небеса", говорят о том, что Бог может давать или задерживать дождь (Deuteronomio 11:17; Luca 4:25; Apocalisse 11:6; ср. Salmi 77:23 - "манна");
3) КЛЮЧ ДАВИДОВ. В Apocalisse 3:7, при всем сходстве текста с Isaia 22:22, ветхозаветный образ оказывается видоизмененным. Хранитель К. здесь уже не распорядитель дома Давида, а представитель рода Давида, обетов. отрасль Давида. В его руках - К. от эсхатологич. "дома" Божьего (см. также Matteo 16:19). Никто не может сам открыть себе доступ в этот "дом". Нельзя яснее, чем в словах, употребл. в Isaia 22:22, описать власть Христа. Его воля является окончат. (Apocalisse 3:8);
4) КЛЮЧИ ЦАРСТВА НЕБЕСНОГО, т.е. К. от власти на небесах. Израил. книжникам был доверен "ключ разумения", в послушном следовании Слову Божьему они имели К. к наступающему Божьему Царству (Luca 11:52). Но они потеряли этот К. Т.о. они не только сами утратили возможность войти в грядущее Царство Божье, но и затворили вход другим (Matteo 23:13). И вот Иисус отдает К. Царства Небесного Петру (Matteo 16:19), но это не означает, что Петр замещает Иисуса. Это исключено уже потому, что и другие ученики тоже причастны к этой власти (Matteo 18:18), к-рая дана им Иисусом, продолжающим оставаться верховным властителем (Luca 10:16). Получ. учениками власть ("власть ключей") состоит в том, чтобы "связывать и разрешать" от имени Самого Бога. Ученики используют эту власть для спасения людей, для -> прощения их грехов или для вынесения приговора, оповещающего, что грехи им еще не прощены (см. Giovanni 20:23);
5) КЛЮЧИ ОТ -> АДА И СМЕРТИ. Господу Небесному принадлежат также К. от смерти и от царства мертвых. Он отнял их у смерти. Христос обладает властью отворять царство мертвых и призывать мертвых к воскресению (Apocalisse 1:18);
6) КЛЮЧ ОТ КЛАДЕЗЯ -> БЕЗДНЫ. Бог имеет власть и над местом пребывания бесов (Luca 8:31). Он открывает его для суда (Откр 9:1 и след.) и приказывает запереть там сатану на тысячу лет (Apocalisse 20:1-3).

Клянущийся ложно, клятвопреступник,
всякий, кто перед судом и под присягой, сопровождающейся призыванием имени Божьего, сознат. дает ложные показания или о ч.-л. умалчивает (Geremia 7:9; Zaccaria 5:3; Malachia 3:5; Timoteo 1 1:10). -> Клятва, IV и VI.

Клятва

I. ОСНОВНЫЕ ЗНАЧЕНИЯ

В Синод. пер. два евр. слова переданы словом "клятва":
1) сущ. шевуа ("клятва") имеет тот же корень, что и числит. шева ("семь"). Этимологич. связь этих двух слов невозможно установить (ср. Genesi 21:22-32 - Беэршева, Синод. пер. - Вирсавия = "колодец семи" или "колодец клятвы");
2) сущ. ала, в отличие от шевуа, переводится не только как "клятва", но и как "проклятие", "заклинание". В значении "проклятие" это слово употреблено в Levitico 5:1; Numeri 5:23; Samuele 1 14:24 и др. Как "клятва" оно переведено в Genesi 26:28: "поставим между нами и тобою клятву, и заключим с тобою союз", - а также в Samuele 2 21:7. О К. "поступать по закону Божию" идет речь и в Neemia 10:29.

Клявшийся призывал Бога стать свидетелем того, о чем он говорит. ВЗ знает различные формы К.:
1) К., скреплявшая -> союз или подтверждавшая договор, могла сопровождаться торжеств. закланием животных и рассечением их туш (Genesi 15:10; Genesi 21:28-31; Иер 34:18 и след.);
2) клянущийся поднимал правую руку или обе руки (Genesi 14:22; Deuteronomio 32:40; Daniele 12:7; Apocalisse 10:5), поэтому словосочетание "поднять руку" в нек-рых случаях означает "поклясться" (Esodo 6:8; Numeri 14:30);
3) иногда приносящий К. должен был положить руку "под стегно" (бедро) того, кому он клялся (Genesi 24:2.9; Genesi 47:29). Это могло означать: а) связь с обрядом обрезания; б) указание на то, что потомство, происходящее из чресел, будет мстителем за возможное нарушение К.;
4) в более поздние времена К. стали приносить перед жертвенником (Re 1 8:31).

1) К. облекалась в различные формулы: "Бог ... да судит между нами" (Genesi 31:53); "да живет душа твоя" (Samuele 1 1:26; Samuele 1 17:55; Samuele 2 14:19); "клянусь жизнью... (указывается, чьей жизнью)" (Genesi 14:15; Samuele 2 11:11); "жив Господь..." (Samuele 1 14:39; Samuele 1 19:6; Samuele 2 15:21; Re 1 18:10); "жив Господь и жива душа твоя" (Samuele 1 20:3); клятва "небом", "землею", "храмом", "Иерусалимом" (Мф 5:34 и след.; 23:16 и след.). К., не содержавшие имени Господа, возникли, вероятно, из опасения нарушить третью заповедь: "Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно..." (Esodo 20:7);
2) святость К. была нерушима. Ложная К., называемая в Библии "ложным свидетельством", каралась таким же наказанием, какое предназначалось обвиненному, чья вина подтверждалась истинными свидетельствами (Esodo 20:16; Levitico 19:12; Deuteronomio 19:16-19; Salmi 14:4; Geremia 5:2; Geremia 7:9; Ezechiele 16:59; Osea 10:4; Zaccaria 8:17).

К. придавалось важное значение в обществ. и полит. жизни, особенно в судебных разбират-вах. К. в суде всегда имела формулу произносимого судьей заклятия, на к-рое присягающий должен был ответить "аминь" (ср. Numeri 5:22; Втор 27:15 и след.; Мф 26:63 и след.). К. в суде могла быть либо К. свидетеля, либо К. очищения:
1) свидетель должен был произнести К. до допроса. Присягнувший клялся сказать все, что ему известно по данному делу, в соответствии с истиной. Если он о чем-то умалчивал, то считался подлежащим Божьему проклятию; Proverbi 29:24: "Кто делится с вором, тот ненавидит душу свою; слышит он проклятие [произносимое судьей заклятие], но не объявляет о том [всей правды]". Если же утаивший правду позднее хотел избавиться от своей вины, то он мог исповедаться и принести жертву повинности (Levitico 5:1.5-19);
2) К. очищения применялась только в том случае, если имело место нанесение ущерба собственности, а истинного виновника выявить не удавалось (Исх 22:7 и след., 10 и след.; Лев 6:1 и след.; 3 Цар 8:31 и след.). Если такая К. была дана, то дело считалось решенным, и только опровержение со стороны самого покаявшегося могло свидет-вать о ложности этой клятвы. Причиненный ущерб в этом случае подлежал возмещению с добавлением одной пятой от его величины, а во искупление допущенной несправедливости виновный (лжесвидетель) приносил жертву повинности.

Третья заповедь запрещает опрометчивые К. и ложные свидет-ва. Поскольку К. была призывом к Господу, то Писание запрещает клясться идолами (Geremia 5:7; Geremia 12:16; Sofonia 1:5). Израильтяне легко прибегали к К., чтобы придать своим утверждениям дополнит. вес, поэтому Иисус запретил Своим ученикам клясться (Matteo 5:34). Святым, стоящим во свете Божьем и в истине, К. не нужна. Т.о., запрет, наложенный Иисусом, касается не К. как таковой, а такого обращения с истиной, к-рое вызывает необходимость К. След., запрет Иисуса не касается К. такого рода, к-рые требует гос-во. Сам Христос часто заканчивал речи, обращенные к народу, ученикам и особенно к Своим врагам, двойным "аминь" ("истинно, истинно") - Giovanni 1:51; Giovanni 5:19.24-47; Giovanni 10:1.7; Giovanni 12:24; Giovanni 14:12; Giovanni 21:18). Павел также клятвенно заверял сказанное им в посланиях, адресованных еще неокрепшим в вере церквам (Romani 1:9; Corinzi 2 1:23; Corinzi 2 11:31; Filippesi 1:8; Tessalonicesi 1 2:5.10). О том, как легковесно в сравнении с этим выглядит К., основанная лишь на вере человека в собств. силы, убедительно свидет-вует пример Петра (Matteo 26:72.74).

По свидет-ву Библии, Бог сопровождает К. великие обетования Своим избранникам (Genesi 22:16; Пс 88:4 и след.; Salmi 109:4; Salmi 131:11; Евр 6:13 и след.,17; Ebrei 7:21), а также предвозвещения Суда (Втор 1:34 и след.; Samuele 1 3:14; Salmi 94:11; Amos 4:2). Подкрепляя незыблемость Своих обещаний, Он клянется Самим Собой.

Клятвопреступник
-> Клянущийся ложно, клятвопреступник.

Книга

I. РАННИЙ ПЕРИОД

Когда в Библии упоминается К. (в особенности это касается древнейших времен, напр. Esodo 17:14), то имеется в виду свиток из папируса или кожи. Несомненно, в это время в Израиле существовали и глиняные таблички (ср. скрижали завета), но в евр. яз. они назывались не К. (сефер, также - "свиток"), а табличками (луах). Словом луах называются также две каменные скрижали завета (Esodo 31:18 и т.д.). Маловероятно, что во времена Моисея все еще существовали свитки из кожи, т.к. в Египте задолго до этого выделанная кожа животных была заменена папирусом. Об этом говорят и древнейшие из обнаруж. в пирамидах надписи, в к-рых папирусный свиток обозначается отдельным иероглифом. Древнейший из известных в наст. время егип. папирусов - письмо из Саккары, относящийся ко времени правления VI династии (ок. 2325-2155 гг. до Р.Х.).

Для получения писчего материала стебли папирусного тростника разрезали на длинные полосы, складывали крест-накрест и прессовали в листы, смазав их предварит. клейким веществом. Папирусные листы соединяли в свитки шириной ок. 25 см и длиной обычно в 20 листов. Самый длинный из известных свитков достигает 41 м. В случае необходимости большие свитки разрезали на несколько частей. Писали только на одной стороне папирусного свитка (искл. - Иез 2:9 и след.; Apocalisse 5:1), причем текст можно было убрать, смыв чернила. Позднее папирус в качестве писчего материала уступил место -> пергаменту.

Слова "книга" и "книжный свиток" часто встречаются в тексте ВЗ. Упоминаются также названия К., служивших библ. авторам в качестве источников, напр. "Книга Праведного" (Giosuè 10:13; Samuele 2 1:18), "Книга браней Господних" (Numeri 21:14). Эта последняя К., вероятно, являлась сборником песен, из к-рого была взята упоминаемая при описании воен. походов израильтян песнь о колодезе (Чис 21:17 и след.). "Книга Праведного" (Giosuè 10:13; Samuele 2 1:18), из к-рой взята песнь о луке, видимо, представляла собой собрание героич. песен и описаний битв. В Библии упоминается также "книга жизни", название к-рой, вероятно, связано с родословными списками (см. Genesi 5:1; Neemia 7:5.64; Neemia 12:22; Ezechiele 13:9 и т.д.). Подобно тому как в родословный список заносятся имена всех членов рода, Бог хранит имена всех живущих на земле (Salmi 138:16), и в первую очередь - имена всех праведников (Salmi 68:29) и верных Господу (Salmi 86:6). Господь воздаст им по заслугам (Luca 10:20; Filippesi 4:3), они переживут Cуд Божий и достигнут совершенства (Isaia 4:3; Daniele 12:1). Грешники будут вычеркнуты из К. жизни и должны будут умереть (Исх 32:32 и след.; Salmi 68:29). В НЗ говорится о том, что имена членов Церкви Иисуса "написаны на небесах" (Ebrei 12:23), и прежде всего - имена тех, кто не отпал от Церкви во времена гонений (Apocalisse 3:5). Тот, кто причастен Христу, распятому и вознесенному, обретет вечную жизнь. Имя его записано в "книге жизни у Агнца, закланного от создания мира" (Apocalisse 13:8; Apocalisse 17:8; Apocalisse 21:27). Кр. того, в Библии говорится о "книге, запечатанной семью печатями" (Откр 5:1 и след.), а также о К., по к-рым будут судить в день Страшного суда (Apocalisse 20:12; ср. Daniele 7:10).

В новозаветные времена К. в основном имели вид свитков (см. Luca 4:17.20 - греч. "раскатав книгу", "скатав книгу"). Хотя Ч.Битти обнаружил папирусы, датируемые III в. по Р.Х., можно предположить, что списки ВЗ и НЗ в виде кодексов (т.е. нескольких листов, слож. вместе и сшитых с одной стороны) уже существовали много раньше. Страницы папирусного или пергаментного кодекса были заполнены с обеих сторон. В тексте НЗ при цитировании часто даются ссылки на ветхозаветные К.: на Книгу Моисея (Marco 12:26), Книгу псалмов (Luca 20:42), Книгу пророка Исаии (Luca 4:17), Книгу (12 малых) пророков (Atti 7:42). Неназванная К., о к-рой говорится в Salmi 39:8 (этот стих процитирован в Ebrei 10:7), - это К. ветхозаветного Закона. В Atti 19:19 упоминаются колдовские К.

Книга Ездры

I. Предположение нек-рых ученых о том, что К.Е. полностью написана самим Ездрой, вызывает сомнения. С уверенностью о его авторстве можно говорить лишь в отношении тех частей, где повествование ведется от первого лица (Esdra 7:27 - Esdra 9:15). Ко времени Ездры восходят и те фрагменты, где говорится о подлинных док-тах, таких, напр., как эдикт Артаксеркса (Esdra 7:11-26) и письмо Дария (Esdra 6:3-12). -> Ездра (3). Ср. -> Неемия (I,2).

II. Обнаруженные в Элефантине (Египет) папирусные свитки V в. до Р.Х. принесли новую ценную информацию об ИСТОРИЧЕСКОЙ ОБСТАНОВКЕ, в к-рой была написана К.Е. Содержание и слог арам. текстов теснейшим образом сближает их с док-тами К.Е. В папирусах нашла отражение описанная в книгах Ездры и Неемии вражда между иудеями Иерусалима и окружавшими их язычниками.

III: 1) ЯЗЫК И СТИЛЬ. Письмо перс. чиновника к Артаксерксу, к-рое приводится в Езд 4:7 и след., как и весь отрывок Esdra 4:7 - Esdra 6:18, а также Esdra 7:21-25, написаны на арам. языке - языке дипломатии того времени. В приводимых док-тах указаны автор и адресат. -> Арамейский язык;
2) НАЗВАНИЕ КНИГИ И ЕЕ МЕСТО СРЕДИ КАНОНИЧЕСКИХ КНИГ. Два последних стиха Второй книги Паралипоменон (2Пар 36:22 и след.) почти дословно совпадают с двумя первыми стихами К.Е., что делает очевидной тесную связь между этими книгами (книги Паралипоменон, книги Ездры и Неемии называют также книгами историч. хроники). В евр. Библии книги Ездры и Неемии первонач. составляли одну книгу. В Септуагинте они также стоят под общим названием - К.Е.; лат. перевод ВЗ (Вульгата) называет К.Е. Первой книгой Ездры, а Книгу Неемии - Второй книгой Ездры. И лишь позднее (прим. с 1448 г. по Р.Х.) эти книги были разделены;
3) СОДЕРЖАНИЕ. В К.Е. описана история возникновения иуд. религ. общины в Иерусалиме после возвращения из вавил. плена и приводится рассказ о восстановлении храма при Зоровавеле. В последней части книги описана деятельность Ездры;
4) КОМПОЗИЦИЯ. Гл. 1-2 повествуют о том, что перс. царь Кир посылает израильтян в Иерусалим; здесь же приведены списки вернувшихся в Иерусалим священников, левитов, певцов, нефинеев и других израильтян. В гл. 3 рассказывается о возведении жертвенника всесожжения, о празднике Кущей и начале восстановления храма. Из гл. 4 мы узнаем о том, что в период царствования Дария (521-483 гг. до Р.Х.) при возведении храма возникли сложности; в Cronache 2 36:6-23 рассказывается о препятствиях, чинимых врагами израильтян при сооружении стен Иерусалима. Гл. 5-6 повествуют о временах правления Дария, когда пророки Аггей и Захария побуждали народ возобновить строит-во; далее говорится об окончании строит-ва храма и его освящении. В гл. 7-8 сообщается о возвращении из Вавилона новой группы евреев, уже при Артаксерксе I Лонгимане, и приводятся списки вернувшихся. В гл. 9-10 приводится покаянная молитва Ездры и затем рассказывается об очищении иуд. общины от смешанных браков.

IV. БОГОСЛОВСКИЙ АСПЕКТ КНИГИ не менее интересен, чем ее историч. канва. Вместе с Книгой Неемии она дает достаточно материала для правильного понимания книг пророков:
1) К.Е. свидет-вует об исполнении пророч. предсказаний о возвращении евреев из плена;
2) подтверждает высказывания пророка Аггея, Захарии и Малахии о плачевном состоянии израил. народа;
3) позволяет установить различие между предсказаниями о возвращении из плена и предсказаниями о славе народа Израиля в конце времен. В К.Е. излагается своего рода "история реформации", в к-рой сам Ездра предстает как истинный библ. реформатор. Успешное осуществление религ. реформы невозможно без верно понятого Слова Божьего и проповеди свидетельств о Боге. Поэтому Ездра впервые ввел в практику богослужения чтение отрывков из Свящ. Писания и проповеди, поясняющей содержание прочитанного. До него книга Закона долгое время оставалась забытой (Re 2 22:8). Впервые здесь появляется и прообраз церк. кафедры (ср. Neemia 8:4). Истинное обновление опирается на Слово Божье и молитву (Езд 9:5 и след.). Такое обновление повлечет за собой очищение общества верующих, отвращение от греха (Езд 10:2 и след.). -> Неемия, III.

Книга Екклесиаста
К.Е. относится в евр. Библии к "свиткам" (мегиллот). Ее зачитывали во время богослужения на празднике Кущей. В НЗ она не цитируется, но среди речений Господа, записанных на папирусе из Оксиринха, обнаружена ссылка на Ecclesiaste 10:9: "Иисус говорит: где собраны двое, там Я посреди них, и где кто-то находится один, то говорю вам: Я с ним. Передвигаешь ли камни, там находишь Меня, колешь ли дрова, и Я пребываю с тобой".

I. ОБЩИЕ ВОПРОСЫ:

1) евр. название книги - "Кохелет". Слово кохелет происходит от кахал - "собрание". Окончание в слове кохелет, указывающее на форму жен. рода, часто встречается в словах, обознач. мужчин, занимающих адм. должность. Т.о., кохелет - это руководитель или оратор на некоем собрании. В Септуагинте это слово переведено как экклесиастес (отсюда и рус. название книги), а в Вульгате как конционатор;
2) Кохелет (Екклесиаст), как сказано в книге, был сыном Давида, царем в Иерусалиме, причем, видимо, здесь подразумевается не отдаленный потомок Давида, а Соломон. Автор говорит: "Я, Екклесиаст, был царем над Израилем в Иерусалиме" (Ecclesiaste 1:12). На авторство Соломона указывает и упоминание о том, что Екклесиаст снискал славу и обрел богатства большие, чем все, царствовавшие до него в Иерусалиме (Екк 2:9 и след.), а также о том, что он стремился к познанию мудрости, к постижению всего того, что совершается под солнцем (Ecclesiaste 8:9). Автор наделен великой мудростью и делится ею с другими (Ecclesiaste 1:16; Ecclesiaste 12:9). Таким в ВЗ изображен только Соломон (Re 1 2:9; Re 1 3:12; 3 Цар 4:30 и след.; Re 1 10:1). Автор - сторонник жесткой и неогранич. цар. власти (Ecclesiaste 8:2-4; Ecclesiaste 10:4.16-20); это не противоречит концепции об авторстве Соломона, методы правления к-рого (ср. Re 1 12:4), как и методы правления живших ранее или одноврем. с ним ханаан. или арам. царей, нельзя назвать либеральными. Примеров утраты царства неразумными правителями или восхождения на престол незнатного баловня судьбы (Ecclesiaste 4:13-16) история Востока знает немало, к тому же сам Соломон знал о том, что его преемником должен был стать не его сын, а Иеровоам (Re 1 11:26-40);
3) очевидно и то, что окончат. вид книге придал не Соломон, а кто-то др. (ср. Ecclesiaste 1:2; Ecclesiaste 7:27; Ecclesiaste 12:8-14). Неизвестно, кто сделал подборку изречений Соломона, не установлено и время, когда это произошло. Нек-рые исследователи, указывая на присутствие в книге позднеевр. и арам. выражений, относят ее к периоду после вавил. плена, другие, отмечая финик. и халдейское влияние, датируют ее более ранним временем. Но недостаточное исследование древних языков делает подобные аргументы неубедительными; в этом случае любое новое открытие может опрокинуть все прежние доводы.

II. КОМПОЗИЦИЯ:

I. О трудах человеч. (Ecclesiaste 1:2 - Ecclesiaste 3:15):

1. Круговращение (Ecclesiaste 1:2-11).
2. Тщетное стремление познать мудрость (Ecclesiaste 1:12-18).
3. Суетность всех дел человеческих (Ecclesiaste 2:1-11).
4. Непознаваемость грядущего (Ecclesiaste 2:12-26).
5. Всему свое время (Ecclesiaste 3:1-11).

Вывод: вечно лишь соделанное Богом (Ecclesiaste 3:12-15).

II. О человеч. неправедности (Ecclesiaste 3:16 - Ecclesiaste 5:19):

1. Смерть - конец всего живущего (Ecclesiaste 3:16-22).
2. Неправда под солнцем (Ecclesiaste 4:1-16).
3. Преимущество слушания слова Божьего перед жертвоприношением (Ecclesiaste 4:17).
4. Глупые пред Богом (Ecclesiaste 5:1-6).
5. Опасность богатства (Ecclesiaste 5:7-16).

Вывод: следует довольствоваться тем, что дал Бог (Ecclesiaste 5:17-19).

III. Уроки мудрости (Ecclesiaste 6:1 - Ecclesiaste 9:10):

1. Наслаждение настоящим (Ecclesiaste 6:1-12).
2. Лучшее (Ecclesiaste 7:1-14).
3. Уроки опыта (Ecclesiaste 7:15-29).
4. Благочестие и благополучие (Ecclesiaste 8:1 - Ecclesiaste 9:6).

Вывод: наслаждайся той жизнью, которая дана (Ecclesiaste 9:7-10).

IV. О мудрости и глупости (Ecclesiaste 9:11 - Ecclesiaste 11:10):

1. Ценность мудрости (Ecclesiaste 9:11-18).
2. Мудрость и глупость (Ecclesiaste 10:1-20).
3. Жизнь и труд в веселии (Ecclesiaste 11:1-8).

Вывод: наслаждаясь жизнью, помни о суде Божьем (Ecclesiaste 11:9.10).

Заключительное предостережение (Ecclesiaste 12:1-14).

III. ОСНОВНЫЕ ИДЕИ:

1) иерусалимский царь видит, какая трудная роль определена ему Богом. Он созерцает жизнь и стремится определить ее порядок, т.е. "ищет мудрость", а это нелегкое занятие (Ecclesiaste 1:13). Хотя он и наделен мудростью больше, чем к.-л. из людей, но искать мудрость - значит скорбеть, учиться, страдать. Царь же обращается к наслаждению жизнью и к труду, становясь "великим и богатым больше всех". Он не возбраняет своему сердцу "никакого веселия" (Ecclesiaste 2:10), но все это не приносит ему удовлетворения, потому что он знает: ему предстоит умереть и плоды его труда окажутся невостребованными. Итак, каждый, кто хочет получить ч.-л. от жизни, должен принять то, что происходит "от руки Божией", и наслаждаться этим (Ecclesiaste 2:24-26). В человеч. делах нет ни прямых путей, ни постоянства. Только дела Бога вечны и всегда праведны, но Он оставляет людей в их тщетном стремлении постичь мир (Ecclesiaste 3:11). Бог попускает и безбожие, ибо оно показывает, что без Бога люди - подобны животным. Мудрый молчит пред Богом и боится Его, потому что каждое слово и каждый обет должны быть исполнены (Ecclesiaste 5:3). Раздумья мешают наслаждаться даров. Богом радостями. Возникающий в мире беспорядок происходит не от Бога, Который сделал человека правым, а от людей, к-рые пустились во многие помыслы и стремятся идти своими путями (Ecclesiaste 7:29), вместо того чтобы предать себя в руки Господа, творящего "как дни благополучия", так и "дни несчастия". Избежать беды сможет только тот, кто боится Бога и угоден Ему (Екк 8:12 и след.). Люди не могут устранить из мира зло и неправду, это доступно лишь Богу, Он должен судить всех людей (Ecclesiaste 3:17) и этого суда никому не дано избежать (Ecclesiaste 11:9). Поэтому можно и должно наслаждаться даров. Богом жизнью, не забывая при этом о предстоящем -> суде (Екк 12:13 и след.);
2) К.Е. относится к лит-ре премудрости, к-рая, наряду с данным Самим Богом -> Законом и полномочным словом -> пророков, является третьей формой Божьего руководства. Первоначально -> мудрость означала знание любого рода (Giobbe 38:37), но в Библии это понятие ограничивается знанием Божьей воли и Его установлений, по к-рым человек должен направлять свою жизнь (Proverbi 18:15; Ecclesiaste 8:5). Поскольку полностью эти установления знает один только Бог, то и мудр только Он (Romani 14:26). Господь дает через дух премудрости способности, необходимые для каждого дела, будь то сооружение святилища (Esodo 28:3) или управление народом (Re 1 4:29). Воспринятая от Него мудрость превращает Соломона в учителя народа, излагающего свои познания как в пространных поучениях, так и в кратких притчах (-> Притчи Соломоновы). От многообразной лит-ры премудрости других народов обе назв. книги отличаются своей основной идеей: -> верой в единого, устраивающего все в мире и вершащего суд Бога, а также своей целью: со всей рассудительностью указывать людям путь к жизни в благочестии и довольстве (ср. Timoteo 1 6:3-10). Усталость и безразличие, к к-рым в конечном итоге приводит пресыщенность, относятся только к этому миру и преодолеваются верой в Бога Творца.

Книга Есфирь

I. АВТОРСТВО, ВРЕМЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ КНИГИ, ЕЕ КАНОНИЧНОСТЬ

1) автор книги и время его жизни точно не установлены, но, как полагают ученые, составитель К.Е. опирался на письма Мардохея (Ester 9:20; ср. Ester 9:32). Правда, многие комментаторы считают отрывок Ester 9:20-32 более поздней вставкой;
2) К.Е. была создана, по-видимому, вскоре после описываемых в ней событий, однако Артаксеркс изображен в ней как царствовавший в далеком прошлом правитель (Ester 1:1). Описание Персидского царства, его места среди других государств, обычаев его народа позволяет предположить, что книга была создана до разгрома царства Александром Македонским (в 330 г. до Р.Х.). Согласно иуд. преданию, книга была написана около 400 г. до Р.Х;
3) среди книг евр. Библии К.Е. считается последним из найденных свитков (-> Библия, I,1). В Септуагинте содержатся т.н. "дополнения" к К.Е., к-рые значит. выходят за рамки текста евр. Библии. В НЗ отсутствуют цитаты из этой книги, никто из Отцов Церкви на нее не ссылается и не приводит в качестве канонической. М.Лютер также отзывался о К.Е. критически, указывая прежде всего на светский характер книги (напр., в ней ни разу не встречается имя Божье). По-видимому, более поздние вставки были призваны исправить этот недостаток и уделить религ. аспекту больше внимания.

К.Е. отличается стройностью и четкостью композиции. Она рассказывает о событиях, к-рые привели к установлению праздника Пурим. Целый ряд подробностей свидет-вует о том, что автор книги был в курсе происходивших событий и хорошо знал быт и нравы перс. и иуд. народов. Описание жизни перс. двора полностью соответствует установившимся представлениям о жизни перс. правителей. О придворной роскоши и особом "царском" вине (Ester 1:8) сообщают и другие историч. источники. Числу "семь", к-рое часто повторяется в книге, в Персии действительно придавали магич. значение, что и подтвердили раскопки цар. дворца в Сузах. Греч. историки сообщают о существовании почтовой курьерской связи во времена Артаксеркса, а также об обычаях, описанных в Есф 2:14 и след. Образ Артаксеркса, известный по внебибл. источникам, соответствует тому, каким он предстает в К.Е. Это был своенравный человек, легко поддающийся влиянию женщин и фаворитов. Перс. царь не только мог избрать себе супругу из семи наиболее знатных семейств, но и иметь цариц низшего, третьего, разряда, к-рые затем возвышались до второго разряда и приобретали т.о. необходимое достоинство. Несмотря на то, что нек-рые вопросы остаются невыясненными (напр., этимология слова пурим), в целом К.Е. производит впечатление вполне надежного и достоверного литературного источника (-> Священное Писание, IV,В,2). И все же обращает на себя внимание отсутствие Божьего имени даже в тех местах книги, где его можно было бы ожидать (Ester 4:14). Однако не стоит истолковывать это т.о., будто спасение преподносится в книге как дело рук человеческих. Здесь, скорее, сказалась появившаяся в позднем иудаизме робость при упоминании святого имени Бога. Даже если Божье имя и отсутствует, все содержание книги свидет-вует о божеств. провидении в человеч. истории (Ester 2:2-8 и Есф 4:13 и след.; Ester 2:21-23 и Есф 6:1 и след.).

1) проступок царицы Астинь (Ester 1:1-22);
2) Есфирь становится царицей (Ester 2:1-18);
3) раскрытие заговора против Артаксеркса (Ester 2:19-23);
4) указ Амана, предписывающий истребить иудеев (Ester 3:1-15);
5) Мардохей призывает Есфирь заступиться за свой народ (Ester 4:1 - Ester 5:8);
6) Аман задумывает убить Мардохея за то, что тот не оказывает ему почестей (Ester 5:9-14);
7) Аман вынужден оказать почести Мардохею; замысел Амана раскрыт; Мардохей после казни Амана назначен на его место (Ester 6:1 - Ester 7:10);
8) Мардохей и Есфирь побуждают царя издать новый указ, согл. к-рому иудеи получают право на защиту себя (Ester 8:1-17);
9) иудеи побеждают своих врагов (Ester 9:1-16);
10) в память об этой победе и об избавлении евр. народа устанавливается праздник Пурим (Ester 9:17-32);
11) величие и власть Мардохея (Ester 10:1-3).

Историч. события, описанные в К.Е., приходятся на время правления Ксеркса (485-465 гг. до Р.Х.), в период между возвращением из вавил. плена первой партии иудеев во главе с Зоровавелем (538 г. до Р.Х.) и второй - во главе с Ездрой (458 г. до Р.Х.). После восстановления храма (515 г. до Р.Х.) возвратившиеся из плена иудеи все больше подвергаются угрозе подпасть под чужеземное влияние (см. Eзд и Неем). Иудей Мардохей отказывается кланяться могущественному и влиятельному Аману, поскольку поклонения достоин только Бог (Ester 3:2). В результате под угрозой оказывается существование всего народа, в том числе и в Палестине (см. Ester 3:13: "все области царя"). Лишь на том основании, что иудеи избраны Богом и живут по иным, чем другие народы, законам (Ester 3:8), они приговариваются к истреблению. Даже Есфирь, будучи царицей, не может защитить себя (Есф 4:13 и след.). Попытка Амана уничтожить иудеев ставит под вопрос обетование, данное в Слове Божьем. Но Бог остается верен Своему народу, когда тот со всей искренностью обращается к Нему (Ester 4:16). Ради своего народа Есфирь рискует жизнью и побеждает (Есф 5:1 и след.). И тогда Господь - неназванный и незримый, но безусловно присутствующий в сдержанном повествовании - побуждает царя наградить Мардохея почестями (Есф 6:1 и след.) еще до того, как Есфирь обратится к царю с просьбой о "даровании" жизни ее народу (Ester 7:3-6). За спасением иудеев следует суд над их врагами, вина к-рых состоит в стремлении истребить народ Божий. Их настигает смерть, к-рую они готовили иудеям (-> Право, IV); но иудеи - в противоположность Аману (Ester 3:9) - сознательно отказываются грабить имущество своих врагов (Ester 9:10.16), хотя это было им позволено (Ester 8:11). И в этой сдержанности проявляется отличие Божьего народа от его врагов (см. Isaia 10:5-16). К.Е. прославляет всеохватывающее провидение и воздающую справедливость Бога, любовь Которого может ограждать и спасать Божий народ и в рассеянии среди других народов.

Книга Завета:
1) К.З., к-рую Моисей написал по велению Бога, содержала обязат-ва, взятые на себя Израилем при заключении завета на Синае (Esodo 24:4.7). К.З. включала в себя не сами Десять заповедей, а разъяснения к ним и указания по их выполнению. К.З. принято называть текст, располож. между Десятью Заповедями (Esodo 20) и Esodo 24:1. В этом разделе приводится длинный перечень законов, касающихся самых различных сторон повседневной жизни израил. народа (Esodo 20:22 - Esodo 23:33);
2) книга, найденная в храме в 622 г. до Р.Х. во время правления Иосии и побудившая царя начать реформы, тоже называется "книгой завета" (4 Цар 23:2 и след.) или "книгой Закона" (4 Цар 22:8 и след.). Исходя из характера последовавших вслед за этим реформ, исследователи полагают, что содержание этой книги, к-рую необходимо отличать от К.З.(1), соответствует книге Второзаконие или нек-рым ее частям (гл. 12-27). В этой книге также приводились разъяснения и давались указания по выполнению Десяти Заповедей. О том, что приводимые во Deuteronomio 12:1 - Deuteronomio 26:1 предписания были изложены в письм. виде, можно заключить, исходя из Deuteronomio 29:1. Вероятно, найденная в 622 г. до Р.Х. книга представляла собой список этих глав или всей книги Второзаконие.

Книга Захарии
Захария занимает особое положение среди пророков, поскольку ему в первый период его служения были даны откровения в видениях, смысл к-рых он сам не мог постигнуть, поэтому ангел дал ему соотв. разъяснения.

I. ОБЩИЕ ВОПРОСЫ:

1) пр. Захария был священником. Его отец, Варахия, был сыном Аддо (-> Иддо) (Zaccaria 1:1.7), главы одного из священнич. родов, возвратившегося из вавил. плена (Neemia 12:4.16). Поскольку в роли пророка Захария выступил уже в 520 г. до Р.Х., то, вероятно, он родился в плену. Во времена первосвященника Иоакима он был главой своего рода (Neemia 12:16). Видимо, Варахия умер рано, поскольку Захария назван сыном Аддо (Иддо) (Esdra 5:1; Esdra 6:14). Впервые пророк получил слово от Господа в восьмой месяц второго года правления царя Дария, т.е. в октябре-ноябре 520 г. до Р.Х., через два месяца после выступления Аггея (Aggeo 1:1). Последнее упоминание о слове Господнем к Захарии относится к ноябрю-декабрю 518 г. до Р.Х. (Zaccaria 7:1). О дальнейшей жизни пророка ничего неизвестно;
2) согл. иуд. и христ. традициям, автором всей книги считается сам Захария, в этом качестве его цитировали евангелисты (Zaccaria 9:9; Matteo 21:5; Зах 11:12 и след.; Мф 27:9 и след.; Zaccaria 12:10; Giovanni 19:37) и Иисус (Zaccaria 13:7; Matteo 26:31). Если о Zaccaria 1-8 совр. исследователи уверенно говорят как о произведении самого Захарии, то подлинность Zaccaria 9-14 оспаривается начиная с XVII в. Нек-рые критики полагают, что у этой части книги было два разных автора, один из к-рых во времена Исаии написал Zaccaria 9-11, а второй во времена царя Иосии или после возвращения из плена создал Zaccaria 12-14. Есть ученые, к-рые не делят Zaccaria 9-14 между двумя авторами, но относят эту часть книги к 300 г. или даже к 160 г. до Р.Х. Уже сам этот разброс мнений показывает, что ни одна из версий не является убедительной. Вопреки мнению критиков, принадлежность книги одному автору и ее написание вскоре после вавил. пленения вполне вероятны;
3) К.З. можно условно разделить на три части. Первая часть (Zaccaria 1-6) содержит обетования, переданные пророку через сновидения и ночные видения, к-рые начинались в октябре-ноябре 520 г. до Р.Х., вторая часть (Zaccaria 7-8) включает в себя речи к Израилю, произнес. начиная с ноября-декабря 518 г. до Р.Х. Третья часть - это пророч. слово о языч. народах и пророч. слово об Израиле (Zaccaria 9-14).

II. СОДЕРЖАНИЕ:

1) КОМПОЗИЦИЯ:

Введение. Призыв к покаянию (Zaccaria 1:1-6).

Часть I. Видения (Zaccaria 1:7 - Zaccaria 6:15):

1. Кони (Zaccaria 1:8-17).
2. Рабочие (Zaccaria 1:18-21).
3. Человек с землемерной вервью (Zaccaria 2:1-13).
4. Первосвященник Иисус (Zaccaria 3:1-10).
5. Светильник и маслины (Zaccaria 4:1-14).
6. Летящий свиток (Zaccaria 5:1-4).
7. Женщина в ефе (Zaccaria 5:5-11).
8. Четыре колесницы (Zaccaria 6:1-8).
9. Заключение: возложение венцов на голову первосвященника Иисуса (Zaccaria 6:9-15).

Часть II. Путь благословения Божьего (Zaccaria 7:1 - Zaccaria 8:23):

1. Вопрос о пятом месяце и встречные вопросы Бога (Zaccaria 7:1-7).
2. Воспоминание о времени до плена (Zaccaria 7:8-14).
3. Бог всегда остается верным (Zaccaria 8:1-8).
4. Основа благословения (Zaccaria 8:9-17).
5. Воздействие на весь мир (Zaccaria 8:18-23).

Часть III. Последующие речи (Zaccaria 9:1 - Zaccaria 14:21):

А. Первая речь (Zaccaria 9:1 - Zaccaria 11:17):

1. Cуд над язычниками (Zaccaria 9:1-8).
2. Обетования для Израиля (Zaccaria 9:9 - Zaccaria 10:12):
а) Мессия (Zaccaria 9:9-12);
б) Иуда и Ефрем как орудия Божьи (Zaccaria 9:13-17);
в) освобождение (Zaccaria 10:1-12).
3. Слово о пастухах (Zaccaria 11:1-17):
а) негодные пастухи (Zaccaria 11:1-6);
б) расторжение союза между Богом и народами (Zaccaria 11:7-11);
в) расторжение братства между Иудой и Израилем (Zaccaria 11:12-14);
г) угроза неверным пастухам (Zaccaria 11:15-17).

Б. Вторая речь (Zaccaria 12:1 - Zaccaria 14:21):

1. Помощь Господа при защите от врагов (Zaccaria 12:1-9).
2. Основание нового союза (Zaccaria 12:10 - Zaccaria 13:9):
а) плач о Пронзенном (Zaccaria 12:10-14);
б) великое очищение народа (Zaccaria 13:1-6);
в) верная треть (Zaccaria 13:7-9).
3. Решающие события (Zaccaria 14:1-21):
а) спасение Иерусалима от уничтожения (Zaccaria 14:1-7);
б) спасение миру придет из Иерусалима (Zaccaria 14:8-11);
в) поражение всех врагов (Zaccaria 14:12-15);
г) язычники будут приходить в Иерусалим для поклонения (Zaccaria 14:16-19).

Заключение: полная святость Иерусалима и Иудеи (Зах 14:20 и след.).

2) ОСНОВНЫЕ ИДЕИ: а) рассказу о видениях и речах Захарии предшествует призыв пророка к покаянию. Захария напоминает народу о судьбе отцов, к-рые пережили в вавил. плену суд, предсказ. Богом (Zaccaria 1:1-6). Открывая Захарии Свою волю в видениях (Zaccaria 1:7 - Zaccaria 6:8), Бог дал ему возможность помочь евр. народу, находящемуся в бедств. положении. На родину вернулась пока лишь малая часть плененных, но возвратившиеся должны утвердиться на родной земле вопреки враждебности соседних народов и восстановить Иерусалим и храм. Захария призван убедить израильтян в том, что их положение не безнадежно, что несмотря на кажущуюся безучастность Бога, Он действует и постепенно закладывает основу для исполнения Своих замыслов. В мире народов царит покой, хотя семидесятилетний срок наказания Израиля уже миновал (Zaccaria 1:11.12). Но это спокойствие не должно вводить в заблуждение, поскольку за ним стоит твердое намерение Господа восстановить Иерусалим. В невидимом мире идут приготовления к этому. Враги Израиля уже утрачивают власть (Zaccaria 1:21), посланец Господа обходит Иерусалим, чтобы установить его границы (Zaccaria 2:2). Город не должен быть ограничен стеной, ибо Бог желает привести сюда множество народа, и Он Сам будет огненной стеной Иерусалима. Бог стремится сделать Свой народ невероятно многочисл. и присоединить к нему множество язычников. Одноврем. произойдет внутр. преобразование народа. Первосвященник (в Синод. пер. - "великий иерей") уже не должен представать пред Богом в человеч. немощи. Сам Господь защитит его от обвинителей и освятит, позволив ангелам облечь его в торжеств. одежды. Т.о., первосвященник Иисус становится прообразом Мессии (Zaccaria 3). Еще один символ преобразования - это изменение светильника, символа Божьего народа (см. Apocalisse 1:20). Если до сих пор о светильнике заботились священники, не давая ему погаснуть, то теперь масло само вытекает из маслин под воздействием Св. Духа (Zaccaria 4). Чтобы Израиль стал истинным народом Божьим, необходимо очищение, к-рое сами люди осуществить не могут. Поэтому Бог истребляет грешников (Zaccaria 5:4) и само безбожие. Господь Сам защитит этот очищенный народ. Для его защиты от внешних врагов во все стороны будут направлены Божьи колесницы; а для защиты внутри страны на голову первосвященника Иисуса будут возложены венцы (Zaccaria 6); б) вторая часть книги - это ответ на вопрос народа. В знак покаяния, в плену соблюдались особые праздники, и теперь возник вопрос, надо ли их соблюдать и в дальнейшем. Ответ Бога гласит: нужен не внешний пост, а внутреннее обращение, послушание и любовь. Если народ Израиля станет общиной истины и мира, то дни поста превратятся в радостные праздники, и израильтяне с таким ликованием обратятся к богослужению, что и язычники будут просить разрешения присоединиться к их торжеству (Зах 7:1 и след.); в) в третьей части книги в первом речении пророка сообщается о суде над языч. народами, после чего следует мессианское предсказание об Иерусалиме (Зах 9:9 и след.). Далее говорится о гибели мировых держав и о восстановлении Северного царства (Zaccaria 9:11 - 11:3). В заключение звучит слово суда над негодными пастухами. Нек-рые стихи этого отрывка указывают на время Иисуса Христа (Zaccaria 9:9; Matteo 21:5; Zaccaria 10:2; Matteo 9:36; Зах 11:12 и след.; Matteo 26:15; Мф 27:9 и след.), но можно ли истолковывать в этом плане весь отрывок, неясно. Во втором речении говорится о событиях конца времен: об окончат. спасении Иерусалима и о восстановлении его власти, об очищении народа через суд, о его внутр. преобразовании Духом Божьим и о прощении его грехов. Господь станет "Царем над всею землею", из Иерусалима потекут источники живой воды, язычники придут праздновать праздник Кущей в Иерусалим, к-рый весь будет посвящен Господу (Zaccaria 12-14). Этим Захария, пророч. слово к-рого началось с призыва к обращению, переводит взгляд своих слушателей с трудностей, стоявших перед ними, на конечную победу Господа.

Книга Иисуса Навина

I. ВРЕМЯ НАПИСАНИЯ

В Giosuè 24:26 сказано, что Иисус Навин собственноручно записал рассказ о заключении завета в Сихеме в "книгу закона Божия". С др. стороны, ясно, что заключит. стихи книги были дописаны уже после смерти Иисуса Навина, Елеазара и других людей этого поколения. Назв. стихи, как и приведенный в Giosuè 15:13-19 (ср. Giudici 1:10-15) рассказ о завоевании Халевом Хеврона и Давира - событии, произошедшем позже, - были внесены в книгу для создания полной картины событий. Но все же вполне вероятно, что рассказ об этих событиях в его нынешнем виде был записан еще при жизни Иисуса Навина. Во всяком случае, можно предположить, что книга обрела свою окончат. форму до времени правления Соломона, когда хананеи еще жили в Газере (ср. Giosuè 16:10 с Re 1 9:16), или даже до времени правления Давида, когда иевусеи еще занимали крепость в Иерусалиме (ср. Giosuè 15:63 с Samuele 2 5:6.7).

Первое слово К.И.Н. - "И" (так в MT) показывает, что она теснейшим образом связана с Пятикнижием Моисея, повествование к-рого прямо продолжает. Описанием завоевания Ханаана книга завершает рассказ об освобождении богоизбр. народа от егип. рабства. В евр. Библии К.И.Н. считается первой в ряду историч. книг (Нав - 4 Цар, искл. Руфь.), объединенных под общим названием "главные, или ранние, пророки". Если в центре Пятикнижия Моисея находится Закон, то "ранние пророки", как пророки вообще, проповедуют Божье владычество над Его народом и над язычниками (ср. Giosuè 24).

Книга состоит из 24 глав и делится на три основные части:

I. Завоевание земли обетованной (Giosuè 1-2):

1. Подготовка к завоеванию:
а) Бог ободряет Иисуса Навина, народ уверяет его в своем совершенном послушании (Giosuè 1);
б) лазутчики в Иерихоне (Giosuè 2);
в) переход через Иордан, установление памятных камней (Giosuè 3:1; 4);
г) обрезание и Пасха; манна перестает падать; ангел Господень называет Галгал святым местом (Giosuè 5).
2. Захват страны:
а) чудесное взятие Иерихона (Giosuè 6);
б) поражение от жителей Гая, вызванное воровством Ахана, и захват Гая (Giosuè 7:1 - Giosuè 8:29);
в) благословение и проклятие на горе Гевал (Giosuè 8:30-35);
г) хитрость гаваонитян (Giosuè 9);
д) победы на юге и севере страны (Giosuè 10:1; 11);
е) перечисление побежденных царей (Giosuè 12).

II. Раздел земли обетованной (Нав 13-22):

1. Уделы двух с половиной колен к востоку от Иордана (Giosuè 13).
2. Распределение по жребию ханаан. земель между прочими коленами (Giosuè 14-19).
3. Города-убежища и левит. города (Giosuè 20:1; 21).
4. Возвращение двух с половиной колен в свои уделы на восток от Иордана и спор вокруг сооруженного у Иордана жертвенника (Giosuè 22).

III. Прощание Иисуса Навина и его смерть (Giosuè 23-24):

1. Наставления старейшинам Израиля (Giosuè 23).
2. Народное собрание в Сихеме: обязат-во Израиля служить Господу; смерть Иисуса Навина и Елеазара и их погребение (Giosuè 24).

IV. Особое место, к-рое К.И.Н. занимает среди других ветхозаветных книг, определяется и ее ТЕОЛОГИЧЕСКИМ ЗНАЧЕНИЕМ. Тесно связанная с Пятикнижием Моисея, она, как бы подводя итог сказанному в нем, свидет-вует о верности, с к-рой Бог исполняет обетования, данные Им Аврааму. Несмотря на все трудности, с к-рыми пришлось столкнуться израильтянам во время странствования по пустыне и при завоевании земли обетованной, народ Божий, ведомый Господом, достиг заветной цели. На протяжении всей книги, от первой до последней главы, фигура Иисуса Навина остается как бы на втором плане. Поэтому становится очевидно, что не человек, но только Сам Бог способен привести народ к великой победе, суть к-рой - обретение земли обетованной. Иисус Навин является лишь орудием в руках Божьих. Эта мысль ясно сформулирована в Giosuè 21:44.45: "И дал им Господь покой со всех сторон, как клялся отцам их [...] Не осталось неисполнившимся ни одно слово из всех добрых слов, которые Господь говорил дому Израилеву; все сбылось". В К.И.Н. также показан Божий гнев, вызванный человеч. грехами. Только этим можно объяснить жестокость войны, к-рая велась до полного уничтожения врага. Хананеи настолько погрязли в грехе, что праведный Бог вынужден был наказать их - истребить их руками израильтян. Это должно было уберечь израильтян от смешения с хананеями, от принятия их обычаев и их идолопоклонства. Но здесь израильтяне проявили слабость. Иисус Навин ясно осознавал опасность, к-рая угрожала Израилю в том случае, если не все враждебные народы будут уничтожены, и пытался устранить ее, созвав народное собрание в Сихеме. Возобновление завета должно было напомнить народу о том, что Господь, как Святой Бог, Бог ревнитель (Giosuè 24:19), строго следит за тем, обратится ли Израиль к идолам других народов или же всем сердцем останется с Ним. Господь не мог мириться с чужими "богами", не должен был мириться с ними и его народ, призванный на свящ. войну во имя своего Бога. Израиль проявил слабость и оказался неспособным служить Господу, но, тем не менее, он должен был вести бескомпромиссную борьбу с богопротивными силами (Giosuè 24). Т.о., Иисус Навин принадлежит к числу пророков, боровшихся за то, чтобы Божий народ, любовно избранный Богом в Его "удел" (ср. Esodo 19:4-6), нераздельно оставался с Ним. Необходимо было безжалостно обнажать грехи народа, его отпадение от Бога, неверность и безразличие, с тем чтобы вновь призвать его к смирению перед Господом - к беспощадной борьбе с грехом и неверием в своем сердце. Только так Божий народ может пребывать с Господом, Которому он принес клятву верности.

Книга Иова

I. ОБЩИЕ СВЕДЕНИЯ

1) К.И. - признанный шедевр др.-евр. поэзии; большая часть ее написана в стихах (Giobbe 3:1 - Giobbe 42:6). Книга имеет много общего с книгами премудрости (Притч; Еккл). О том, что человек по имени Иoв реально существовал, а не является вымышленным литературным персонажем, говорится в главах 1-2; 42 К.И., а также в Ezechiele 14:14.20 (ср. Giacomo 5:11). Геогр. названия - Уц, Савха [евр. Шуах], Вуз (Giobbe 1:1; Giobbe 8:1; Giobbe 32:2) - указывают на то, что описываемые в книге события происходили в сев.-зап. Аравии, в местах расселения потомков двух сыновей Нахора (Genesi 22:21) и одного из сыновей Авраама от Хеттуры (Genesi 25:2; -> Сава и -> Феман - Giobbe 1:15; Giobbe 4:1). Описание жизни Иова (Giobbe 42:16) и совершаемых им жертвоприношений (Giobbe 1:5; Giobbe 42:8) напоминает рассказ о жизни патриархов и позволяет предположить, что Иoв жил во II тысячел. до Р.Х. Это было время, когда арам. племя халдеев (Giobbe 1:17) еще не поселилось в районе Персидского залива (это произошло лишь ок. 1000 г. до Р.Х.); имя Иова встречается в егип. текстах, относящихся к XIX в. до Р.Х., как имя князя, правившего в области Дамаска, а в письмах из Телль-Амарны - как имя князя Пеллы;
2) АВТОРА К.И. установить невозможно; что касается датировки, то одни исследователи считают, что книга могла быть написана в период, предшествовавший исходу, другие - после возвращения из плена. Однако ее родство с книгами премудрости, совершенство поэтич. форм и глубина ставящихся в ней теологич. проблем дают основания отнести ее к периоду расцвета евр. поэзии при Давиде и Соломоне.

К.И., содержащую 42 главы, композиционно можно разделить на след. части:

1. Введение (Giobbe 1-2) повествует о праведности Иова и его жизненном благополучии; о споре на небесах между Господом и сатаной, о несчастьях, обрушившихся на Иова; о втором споре на небесах, о болезни Иова и о трех его друзьях, к-рые, услышав о бедах страдальца, приходят к нему, чтобы утешить.

2. Главная часть книги (Giobbe 3:1 - Giobbe 42:6) содержит речи Иова, его друзей и Господа.

3. Заключительная часть книги (Giobbe 42:7-17) повествует о том, что Господь осудил трех друзей Иова и принял его заступничество за них; далее говорится о новом периоде благополучия, к-рый Бог дал Иову.

1) Из речей Иова (Giobbe 3-27), спорящего с друзьями, можно понять смысл его страданий. Трое друзей пытаются решить его проблему, руководствуясь своими знаниями о Боге. Бог, говорят они, поощряет правого и наказывает грешника (Giobbe 4:7-9), след., несчастья Иова - это наказание за какую-то его вину. Они откровенно упрекают Иова (Giobbe 11:13-15; Иов 22:4 и след.), а тот, в свою очередь, бурно протестует против их обвинений и приводит им примеры из своей жизни, отстаивая свою праведность (Giobbe 26-31). Услышав его ответы, друзья умолкают (Иов 27:5 и след.; Giobbe 32:1);
2) на их месте Иoв тоже знал бы, что сказать (Giobbe 16:4-6), но ему нужны не благие слова (Иов 12:2 и след.; Giobbe 16:1-3; Giobbe 19:1-3), а истинный ответ, и он взывает к Богу (Giobbe 13:23-25; Giobbe 23:3-5). Иов, как и все (Иов 12:2 и след.), признает греховность людей (Иов 9:2 и след.; Giobbe 13:23.26), но он отстаивает свою богобоязненность. Его отчаянные жалобы и стенания вновь и вновь возносятся к Господу (Giobbe 16:11-14; Giobbe 19:6; Giobbe 27:2; Giobbe 30:21-23); он не отступается от Бога (Giobbe 31:35). В состоянии глубочайшей безысходности Иoв продолжает твердо верить, что Бог заступится за него и избавит его от бед (Giobbe 16:19; Giobbe 17:3; Giobbe 19:25-27), хотя деяния Господа и кажутся ему непонятными и несправедливыми;
3) после того как друзья Иова замолчали, слово взял Елиуй, раздосадованный тем, что старшие не нашли ответа (Giobbe 32). Он говорит, что Бог по-разному может общаться с человеком; через страдания Господь стремится привести человека к покаянию, чтобы затем смилостивиться над ним (Giobbe 33:14-30; Giobbe 36:5-15). Его праведность снимает все человеч. вопросы (Giobbe 34); человек должен склониться перед величием Бога (Giobbe 37), открывающимся в Его творении;
4) после слов Елиуя раздается глас Бога. Господь Сам призывает Иова и указывает ему на Свою силу, явленную в том, что Он создал мир (Giobbe 28-41). Иoв склоняется перед этим откровением Божьей славы: он слишком ничтожен, чтобы спорить с Богом (Giobbe 40:4), и к тому же провинился пред Ним, произнося неразумные речи (Giobbe 42:3.6). И Господь выносит Свое окончат. решение: слова Иова о Боге верны, а слова его друзей - неправильны, и, лишь приняв заступничество Иова за них, Бог их прощает. Господь не только восстанавливает прежнее благосостояние Иова, но и дает ему вдвое больше того, что он имел до своих несчастий; у него вновь рождаются дети. Восстановление благополучия Иова и его семейства рассматривается нек-рыми комментаторами как отступление на позиции человеч. представлений о вознаграждении; но слова Иисуса о вознаграждении ученикам (Matteo 19:29) предостерегают от подобных рассуждений.

1) Основной вопрос, к-рый ставится в К.И., - почему Бог допускает, чтобы страдал праведный? Но ожидаемого ответа в книге нет. Вероятно, смысл посылаемых Господом несчастий в том, что страдание служит очищению и воспитанию (Притч 3:11 и след.; Ebrei 12:4-11), испытанию и утверждению в вере (1 Петр 1:6 и след.). Но тот, кто страдает, подобно Иову, не довольствуется таким ответом. Поскольку мы исходим из собств. представлений о справедливости, то истинный ответ мы можем познать только сердцем: "Теперь же мои глаза видят Тебя" (Giobbe 42:5);
2) кр. того, К.И. называет еще одну причину страданий Иова, о к-рой тот не знал. Причина его несчастий - не в Боге, а в сатане, стремящемся лишить Иова праведности, сделать его непокорным (Giobbe 1:8; Giobbe 2:3) Господу и разлучить с Ним (Giobbe 1:11; Giobbe 2:5). Но ни страдания (ср. Filippesi 2:8), ни слова и суждения других людей (ср. Matteo 4:3-7; Мф 16:22 и след.; Matteo 26:51-54) не смогли отвратить Иова от Бога. Поэтому Церковь всегда видела в Иове живое пророчество о пути и победе Иисуса (ср. Filippesi 2:5-11; Ebrei 12:2), Своей смертью на кресте и воскресением давшего самый исчерпывающий ответ на вопрос о страданиях праведника (Мф 16:24 и след.). Именно поэтому во II в. по Р.Х., в эпоху страшных гонений на христиан, К.И. зачитывали на богослужениях страстной недели. Страдания Иова - это прообраз страданий Христа, но между ними есть существ. различие: если Христос сознательно прошел путь любви и послушания ради людей, то Иoв держался Бога, исходя из собств. нужды и ради собств. спасения.

Книга пророка Михея,
одна из книг "малых пророков".

Родиной пр. Михея был город Морешет (евр. "владение"; в Синод. пер. Михей именуется "Морасфитином" или "Морасфитянином", Michea 1:1; Geremia 26:18), по-видимому, это Морешет-Гат (в Синод. пер. - "Морешеф-Геф", Michea 1:14), располож. в Иудейской долине ("Шефеле"). Михей выступал как пророк в период правления царей Иоафама, Ахаза и Езекии (Michea 1:1), т.е. между 740 и 686 гг. до Р.Х., и, след., был современником -> Исаии. Пророч. речь в Michea 1:5-8 относится ко времени, предшествующему разрушению Самарии ассирийцами в 722 г. до Р.Х.; след. стихи этой главы (9-16) предсказывают нашествие Синаххериба [евр. Санхерив, в Синод. пер. - "Сеннахирим", см. Isaia 36:1] в 701 г. до Р.Х. Послед. части текста не дают оснований для точных хронологич. привязок. Существует букв. совпадение текстов в Michea 4:1-3.5 и Isaia 2:2-5. В последнем случае это пророчество обозначено как видение Исаии (Isaia 2:1). Но нек-рые исследователи считают первонач. автором Михея (ср. Michea 3:12 и Michea 4:1.2). Не исключено, однако, что оба пророка могли получить дословно совпадающие откровения свыше.

А. Надписание ("заглавие") (Michea 1:1).

Б. Cуд Божий (Michea 1:2 - Michea 3:12):

1. Cуд над Самарией и Иерусалимом (Michea 1:2-16).
2. Обличение алчных богачей и плач о них (Michea 2:1-11).
3. Обетование Избавителя и избавления (Michea 2:12.13).
4. Cуд над князьями-насильниками, лжепророками и корыстолюбивыми священниками (Michea 3:1-12).

В. Спасение (Michea 4:1 - Michea 5:14):

1. Гора Господня в мирном Царстве (Michea 4:1-8).
2. Вавилонское пленение и восстановление (Michea 4:9 - Michea 5:1).
3. Пришествие Избавителя (Michea 5:2-15).

Г. Господь судится с Израилем (Michea 6:1 - Michea 7:20):

1. Благодеяния Господа и Его требования (Michea 6:1-8).
2. Грехи города и наказание Божье (Michea 6:9-16).
3. Последствия греха: разрушение сообщества и всякого единства (Michea 7:1-6).
4. Упование на помощь Божью и предсказание последних дней (Michea 7:7-17).
5. Восхваление милости и верности Господа (Michea 7:18-20).

Михей был призван возвещать кару Божью и грядущее спасение народу, к-рый и в религ., и в общественно-политич. отношении был на пути к гибели. С властью истинного пророка он выступал против "благочестивой лжи" и лицемерия: "А я исполнен силы Духа Господня, правоты и твердости" (Michea 3:8). Он противопоставлял недобросовестности лженаставников требования Господа: "Действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудро ходить пред Богом твоим" (Michea 6:8). Иеремия свидет-вует, что словам Михея внимал царь и весь народ (Geremia 26:18.19), его пророч. речи содействовали реформе Езекии. Но всеобщее покаяние длилось недолго: уже в царствование Манассии оно сменилось еще более тяжким отпадением от Господа (Re 2 21:1-18). Истинная помощь всегда является вознаграждением Господним: только Он может послать Избавителя (Michea 2:12.13). И Михей провидит, что из Вифлеема произойдет Тот, "Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных" (Michea 5:1; ср. Matteo 2:6; Giovanni 7:42).

Книга Неемии

I. АВТОР И НАПИСАНИЕ

1) Неемия, сын Ахалии (Neemia 1:1), был виночерпием (-> Виночерпий) перс. царя -> Артаксеркса (Артаксеркса Долгорукого; 464-424 гг. до Р.Х.). В 445 г. до Р.Х. Неемия был назначен наместником в Иудею, получив при этом полномочия на восстановление гор. стены Иерусалима (Neemia 2:5-9). Здесь он встретился с -> Ездрой, вернувшимся в Иерусалим еще в 458 г. до Р.Х. Действуя энергично и осмотрительно, Неемия смог восстановить стену за 52 дня (Neemia 6:15). За этим последовало обновление завета с Господом, ставшее результатом проведенной Ездрой религ. реформы (Неем 9-10). Все это произошло в течение первого года наместничества Неемии. О его дальнейшей деят-сти известно лишь то, что через 12 лет (в 433 г. до Р.Х.) он явился с отчетом к перс. царю, но затем вновь возвратился в Иерусалим (Neemia 13:6.7) и положил конец возникшим здесь неурядицам. Дата смерти Неемии неизвестна; согл. папирусам Элефантины, в 410 г. до Р.Х. перс. наместником в Иудее был Багохи, первосвященником же в то время был -> Иоханан (12) (Неем 12:22 и след.);
2) К.Н. содержит в основном собств. записи Неемии (Neemia 1:1 - Neemia 7:5; Neemia 12:27-43; 13), списки израильтян, возвратившихся из плена и живших в Иерусалиме (Neemia 7:6-73; Neemia 11:1 - Neemia 12:26), а также отчет о публичном чтении Закона и о принятии обязат-ва соблюдать Закон (Неем 8-10). Один из списков Неемия включил в свои записи (Неем 7:5 и след.; хотя в других случаях об этом прямо не сказано, исключать такую вероятность нельзя). Исходя из этого, создание книги можно было бы отнести к периоду между 430 и 420 гг. до Р.Х. Тогда текст Неем 12:22 и след. оказывается более поздним дополнением, поскольку описанные здесь события произошли уже после смерти Неемии (-> Дарий (3) -> Иаддуй). Высказываются многочисл. предположения, что книги Ездры (-> Книга Ездры, III,2) и Неемии получили свой окончат. вид благодаря составителю книг -> Паралипоменон (III), с к-рыми они представляют единое целое.

А. Неемия - наместник в Иудее (Neemia 1:1 - Neemia 2:10):

1. Неемия получает известие о том, что евреи терпят бедствие, потому что стены Иерусалима разрушены (Neemia 1:1-11).
2. Перс. царь направляет Неемию, по его просьбе, наместником в Иерусалим (Neemia 2:1-10).

Б. Восстановление гос. порядка в Иудее (Neemia 2:11 - Neemia 7:4):

1. Ночной осмотр стены и начало строит-ва (Neemia 2:11-20).
2. Список израильтян, принимавших участие в восстановлении стены (Neemia 3:1-32).
3. Угрозы врагов и их планы нападения (Neemia 4:1-11).
4. Меры предосторожности, предпринятые Неемией (Neemia 4:12-23).
5. Упорядочение социальных отношений: прощение долгов и отказ Неемии от жалования областеначальника (Neemia 5:1-19).
6. Новые замыслы врагов и окончание строит-ва стены (Neemia 6:1 - Neemia 7:4).

В. Список вернувшихся вместе с Зоровавелем (Neemia 7:5-73).

Г. Упорядочение религ.-нравств. жизни народа (Neemia 8:1 - Neemia 10:39):

1. Публичное чтение Закона (Neemia 8:1-12).
2. Праздник Кущей (Neemia 8:13-18).
3. Возобновление союза с Богом (Neemia 9:1 - Neemia 10:39).
а) публичное покаяние народа (Neemia 9:1-37);
б) подписавшиеся под Законом и взятые ими обязат-ва (Neemia 9:38 - Neemia 10:39).

Д. Перепись жителей по родам (Neemia 11:1 - Neemia 12:26):

1. Жители Иерусалима и других городов (Neemia 11:1-36).
2. Списки священников и левитов (Neemia 12:1-26).

Е. Завершение гос. и религ. устройства (Neemia 12:27 - Neemia 13:3):

1. Освящение стены (Neemia 12:27-43).
2. Порядок богослужений (Neemia 12:44-47).
3. Отделение от язычников (Neemia 13:1-3).

Ж. Последующие реформы Неемии (Neemia 13:4-31).

III. ЗНАЧЕНИЕ КНИГИ НЕЕМИИ

Ездра положил начало духовно-нравств. возрождению евреев, вернувшихся из вавил. плена, но его реформа не была завершена. Храм был восстановлен, но разруш. стены Иерусалима делали город беззащитным перед любым агрессором. Обусловленная этим неуверенность его жителей, окруженных недружелюбными и завистливыми соседями, сковывала их инициативу. Похоже, что первая попытка строит-ва гор. стены, предпринятая в царствование Артаксеркса, уже потерпела неудачу (Esdra 4:7-23). Появление Неемии дало евреям, в т.ч. и тем, к-рые жили в областях, управляемых противниками Неемии (ср. Neemia 4:12 и карту), новую общую цель и новую надежду. Несмотря на сопротивление извне и многочисл. трудности внутри страны (см. Neemia 3:5; Neemia 4:10; Neemia 5:1; Neemia 6:16-19; Неем 13:4 и след.), Неемии удалось в кратчайший срок справиться с задачей; восстановление стены способствовало укреплению самосознания народа. Евреи вновь смогли осознать свою избранность как народа Божьего. Ездра получил возможность продолжить свою религ.- нравств. реформу, к-рая с возобновлением завета нашла свое завершение; первым, кто подписал возобновленный завет, был Неемия (Neemia 10:2). Т.о., Ездра и Неемия вместе заложили новое основание иуд. религии. Заключит. глава, Neemia 13:1, показывает, однако, что ни гос. устройство, ни новый порядок богослужения не смогли привести к настоящему, нравств. обновлению народа.

Книга Плaч Иеремии

I. НАЗВАНИЕ КНИГИ И ЕЕ АВТОР

В евр. Библии книга П.И. названа словом эха (с этого слова всегда начинался плач по умершему) - по первому слову глав 1-й, 2-й и 4-й. Ее более древнее евр. название - кинот ("скорбные песни"). К.П.И. помещают не среди книг пророков, а в третьей части евр. Библии, "Писаниях" (кетувим). Как четвертый из пяти свитков (мегиллот -> Библия, I,1) К.П.И. до сих пор читается ежегодно в девятый день месяца "ав" (-> Календарь) в воспоминание о разрушении Соломонова храма и храма Ирода. Греч. название этой книги - трэной (="скорбные песни"). Как евр., так и христ. предания автором книги называют пр. Иеремию (ср. Cronache 2 35:25). Септуагинта и Вульгата присоединяют К.П.И. к Книге пророка Иеремии и добавляют в качестве введения к Плачу след. текст: "И так случилось, что после того, как Израиль был уведен в плен, а Иерусалим разрушен, Пророк Иеремия сидел и плакал и произнес эту плачевную песнь над Иерусалимом". То, что автор сообщает о пережитых страданиях, также, скорее всего, указывает на Иеремию (Lamentazioni 3:14.52-58). Этой традиции противостоят мнения нек-рых исследователей ВЗ, и прежде всего их предположение о том, что песни принадлежат разным авторам. Сегодня однозначно решить этот вопрос, видимо, невозможно.

К.П.И. была написана после разрушения Иерусалима. Разрушены крепости Иудеи (Lamentazioni 2:2), пали стены Иерусалима, завоеватели проникли в храм и разграбили его сокровища (Lamentazioni 1:10). Драгоценные камни святилища "раскиданы по всем перекресткам" (Lamentazioni 4:1), а жители Иерусалима уведены в плен (Lamentazioni 1:5). С момента разрушения, видимо, прошло совсем немного времени, поскольку ужасы осады еще свежи в памяти автора (Плач 2:11 и след.; Плач 4:3 и след.,9 и след.). В К.П.И. не говорится о нужде, тоске и надежде пленников (ср. Salmi 125:1; Salmi 136:1), лишь в конце книги содержится краткая просьба о возвращении домой (Lamentazioni 5:21 - в Синод. пер. речь идет об обращении к Богу; евр. текст допускает оба толкования). Т.о., К.П.И., вероятно, была написана в период между разрушением храма в августе 587 г. до Р.Х. (Lamentazioni 4:1) и бегством последних, остававшихся в стране иудеев в Египет в 586 г. до Р.Х., когда Иеремии также пришлось покинуть страну.

1) К.П.И. - это поэтич. произведение. Стихотворный размер, используемый в книге (кина -> Поэзия), характерен для плача по умершим. Из пяти песен (гл. 1-5) четыре (1, 2, 4, 5) содержат по 22 стиха, а одна (3-я) - 66 стихов. В 1-й, 2-й и 4-й песнях 22 начальные буквы стихов в своей последоват-сти соответствуют евр. алфавиту (форма акростиха). В 3-й песне каждые три стиха начинаются с одной буквы; в 5-й песне автор отказывается от этой строгой формы, и с другими ее объединяет только одинаковое количество стихов;
2) основное содержание всех песен одинаково - горе людей и ужас катастрофы, но все же произошедшие события рассматриваются с разных т.зр. В 1-й песне показано бедствие Иерусалима, 2-я песнь определяет случившееся как Божий суд. В 3-й песне пророк рассказывает о своих собственных переживаниях, испытанных гонениях и духовном опыте. Cantico dei Cantici 4 вновь указывает на то, что бедствия Израиля - это не что иное, как следствие нарушения основных жизненных устоев народа (Lamentazioni 4:11): младенцы умирают от голода, старцы не находят милосердия, лжепророки и священники проливают кровь праведников, даже помазанник Господень попал в плен. Но падение уже достигло наибольшей глубины: наказание дщери Сиона закончилось, и Господь никого более не позволит изгнать. Cantico dei Cantici 5 указывает на предпосылки для обновления, призывая к исповеданию грехов, к-рые должны быть признаны и исповеданы.

1. Бедственное состояние Сиона (Lamentazioni 1:1-22):
а) безутешный, презираемый Иерусалим (Lamentazioni 1:1-11);
б) плач Иерусалима (Lamentazioni 1:11-22).
2. Бедствие и его причины (Lamentazioni 2:1-22):
а) Божий суд (Lamentazioni 2:1-12);
б) вопль страждущих (Lamentazioni 2:13-22).
3. Духовный опыт Иеремии (Lamentazioni 3:1-66):
а) познание Божьего милосердия (Lamentazioni 3:1-24);
б) познание новой милости Бога (Lamentazioni 3:25-36);
в) необходимость спасит. исповедания (Lamentazioni 3:37-48);
г) осознание того, что мольба услышана (Lamentazioni 3:49-66).
4. Бедствия, вызванные Божьим судом (Lamentazioni 4:1-22):
а) исчезновение материнской любви (Lamentazioni 4:1-11);
б) грехи пророков и священников (Lamentazioni 4:12-22).
5. Путь к спасит. исповеданию (Lamentazioni 5:1-22):
а) грехи отцов (Lamentazioni 5:1-7);
б) исповедание собств. вины (Lamentazioni 5:8-18);
в) молитва об избавлении (Lamentazioni 5:19-22).

Бог явил Свою праведность, исполнив суд над Своим народом. Теперь наказание Господне должно проявиться в полной мере. Он попустил врагов Иакова выступить против народа Израиля; Бог использовал их так, что Иерусалим "сделался мерзостью среди них" (Lamentazioni 1:17). Бог Сам уподобился врагам Своего народа (Плач 2:4 и след.). Господь отверг Свой жертвенник и отвратился сердцем от Своего святилища. Бог сделал так, что враги злорадствуют над поверженным Иерусалимом, у к-рого нет утешителя (Lamentazioni 1:21). Если раньше народ не хотел слушать Бога, то теперь Господь не желает слушать Свой народ: "Ты закрыл себя облаком, чтобы не доходила молитва наша" (Lamentazioni 3:44). Бог не позволяет насмехаться над Собой, но исполняет предвозвещенный суд (Lamentazioni 2:17). Однако Господь знает меру гнева - его силу (Lamentazioni 3:22) и продолжительность. Божье милосердие обновляется каждое утро. Он внемлет молитвам тогда, когда люди каются и очищают себя от грехов. Поэтому в конце книги автор может обратиться к Господу с молитвой. Народ должен вернуться к Богу, и только потом он сможет возвратиться на родину (Lamentazioni 5:21). На фоне ужасов совершаемого суда К.П.И. рисует светлый образ Бога.

Книга пророка Аввакума

I. АВТОР

Аввакум [евр. Хаваккук, "объемлющий, охватывающий"] был пророком из Иудеи; сочиненный им псалом (Abacuc 3) с указаниями к его исполнению (в храме, Abacuc 3:19), видимо, свидет-вует о том, что Аввакум был певцом из левитов. Язык книги отмечен особой поэтич. выразительностью.

Предположит. Аввакум жил во времена царей Иосии и Иоакима, т.е. был современником пр. Иеремии. В то время храм еще не был разрушен (Abacuc 2:20). В книге (Abacuc 1:6) говорится о растущей мощи халдеев (что соответствует концу VII в. до Р.Х.); создается впечатление, что пророк был свидетелем вступления халдеев в Палестину. Из апокрифич. дополнения Септуагинты к Daniele 6:1 (о вавил. драконе) следует, что Аввакум, согл. иуд. преданию, был современником Даниила.

К.п.А. - восьмая в ряду книг т.н. малых пророков. В ней речь идет об ужасающем падении нравов в Иудее (Abacuc 1:3-4) и угрозе нападения халдеев (Abacuc 1:6-17). Словно заступив "на стражу" и расположившись "на башне" (Abacuc 2:1), пророк наблюдает за погрязшим в неправде народом и видит творящееся в мире зло. Сердце его вопрошает: для чего Бог допускает зло? И доколе так будет? (Авв 1:2 и след.,13). Он получает ответ, к-рый позднее станет лейтмотивом Послания ап. Павла к римлянам: "Праведный своею верою жив будет" (Abacuc 2:4; Romani 1:17). После того как Господь дал Аввакуму возможность увидеть будущее (Abacuc 2), пророк в псалме, к-рый одноврем. является и молитвой, заступается за невиновных, уповая на их спасение и радость о Господе (Abacuc 3).

Композиционно К.п.А. подразделяется на три части:
1) первый диалог с Богом: почему Бог не покарает безбожную Иудею? (Авв 1:3 и след.) - Cуд грядет!;
2) второй диалог: почему "нечестивец поглощает того, кто праведнее его?" - Жди и верь! (Авв 2:3 и след.). Горе нечестивым!. Да молчит вся земля пред лицем Господа!;
3) торжество веры: благодарств. молитва и восхваление Господа (Abacuc 3:1-17). "Буду радоваться о Господе и веселиться о Боге спасения моего", "Господь - сила моя".

Основная идея К.п.А. - возвещение оправдания верой. Цитата из нее (Abacuc 2:4) приводится в Romani 1:17; Galati 3:11; Ebrei 10:38. Наряду с этим в Atti 13:41 цитируется изречение из Abacuc 1:5 как предостережение тем, кто отказывается от милосердного Божьего дара.

Книга пророка Авдия

I. АВТОР

О пророке Авдии известно только, что он, как об этом сказано в его книге, самой краткой в ВЗ, был евреем из колена Иуды.

В трудные для евр. народа времена пр. Авдий возвестил торжествующему Эдому суд Господа. Бог поможет Израилю и восстановит его царство. Композиционно К.п.А. подразделяется на три части:

1. Господь предвещает суд Эдому (Abdia 1:1-9).
2. Отношение Эдома к евреям (Abdia 1:10-14).
3. День Господень (Abdia 1:15-21):
а) суд над всеми народами (Abdia 1:15.16);
б) восстановление Израиля (Abdia 1:17-20);
в) установление Царства Господа (Abdia 1:21).

1) Пророк сообщает о падении Иерусалима и о злорадстве, проявленном по этому поводу Эдомом. Это позволяет предположить, что речь идет о разрушении Иерусалима Навуходоносором в 586 г. до Р.Х., после чего пророки выступили с обличением эдомитян (Lamentazioni 4:21; Ezechiele 25:12-14; Ezechiele 35:5.10-15; Ezechiele 36:5; ср. Salmi 136:7);
2) исследователями предпринимались попытки отнести время написания К.п.А. к более раннему периоду - времени царствования Иорама (851-845 гг. до Р.Х.) - и рассматривать Авдия как самого старшего из пророков Свящ. Писания. При Иораме эдомитяне освободились от иуд. владычества (Cronache 2 21:8-10), а арабы и филистимляне захватили Иерусалим. В пользу такой датировки книги говорит тот факт, что в иуд. каноне К.п.А. стоит в одном ряду с сочинениями малых пророков, написанных до плена; кр. того, в Gioele 2:32, очевидно, содержится ссылка на Abdia 1:17. Авдий говорит лишь о взятии и разграблении Иерусалима, но не упоминает ни о разрушении храма, ни о пленении жителей, ни о халдеях. Кроме Авдия об Эдоме говорят и другие, более поздние, пророки (Amos 1:6.9.11.12; Amos 9:12; Geremia 49:7-22), а эти тексты, как достоверно установлено, датируются более ранним периодом, т.е. до 586 г. до Р.Х.;
3) истинность этих двух версий датировки не доказана, но более правдоподобным представляется предположение о более раннем происхождении книги.

Книга пророка Аггея

I. АВТОР

Аггей [евр. Хаггай, "мой праздник" или "праздничный"] - один из трех пророков, живших в период после вавил. плена. О времени и месте его рождения ничего не известно. Он начал пророчествовать во второй год царствования Дария Гистаспа (520 до Р.Х.; Aggeo 1:1). Вместе с пр. Захарией Аггей настаивал на возобновлении работ по восстановлению Иерусалимского храма, начатых после возвращения израильтян из Вавилона, но прерванных на несколько лет (Esdra 5:1; Esdra 6:14). Призыв пророков был услышан народом, работы были продолжены, и по их окончании храм был освящен в 515 г. до Р.Х.

К.п.А. состоит из четырех частей:
1) Божий призыв побуждает возобновить работу по восстановлению храма; послушание Зоровавеля и израильтян (Aggeo 1:1-15);
2) пророчество о славе будущего храма (Aggeo 2:1-9);
3) обетование о том, что время суда над народом израильским закончится и на нем вновь почиет Божье благословение, но при условии, что народ будет жить в святости пред Богом (Aggeo 2:10-19);
4) пророчество о грядущем суде над другими народами и об избранности Зоровавеля (Aggeo 2:20-23).

Весть от Бога, переданная Аггеем точно и кратко, гласит: "Сначала думайте о Господе". До тех пор, пока израил. народ не будет от чистого сердца исполнять Божью волю, он не найдет успокоения даже на своей земле. Только после деятельного послушания исполнится обетование: "Я с вами" (Aggeo 2:4). Отсутствие рвения у народа к порученнной ему Богом работе по восстановлению храма является объяснением причины, почему Бог лишил Израиль благословения. И напротив, самозабвенно работающие ради Бога и Его Церкви, ради храма духовного (Еф 2:19 и след.), и в самые тяжелые времена получат благословение, к-рое касается как материальной, так и духовной сферы (Matteo 6:33).

Книга пророка Даниила

I. О ЛИЧНОСТИ ДАНИИЛА

Пророк Даниил, из колена Иуды, жил при дворе вавил. царя Навуходоносора, куда был уведен юношей в третий год царствования иуд. царя Иоакима (605 г. до Р.Х.; Daniele 1:1). Даниил происходил из знатного иуд. рода. При дворе Навуходоносора, где он вместе с тремя другими иуд. юношами воспитывался для придворной службы, Даниил отличался строгим соблюдением Закона Моисея и недюжинным умом. Он также стал знатоком вавил. премудрости. На гос. поприще Даниил достиг высших ступеней, был очевидцем завоевания Вавилонии персами и воцарения -> Кира в 539 г. до Р.Х. Он пользовался почетом и уважением при дворе Навуходоносора и стал у царя доверенным толкователем снов. Даниил проявил себя как умный наместник, справедливый судья и как человек, способный превзойти всех мудрецов Вавилона. Положению Даниила завидовали, об этом свидетельствует заговор его подчиненных и конкурентов, оговоривших его из зависти. Испытание львиным рвом доказало невиновность Даниила (Дан 6:11 и след.). Отрывочные сведения о жизни пророка (Дан 1-6) охватывают время правления нескольких вавил. царей, имена к-рых не называются. Во 2-й части К.п.Д. (Дан 7-12) Бог в многочисл. видениях показывает Даниилу ход Свящ. истории и судьбу великих мировых держав. Даниил снискал уважение и любовь евр. народа, о чем свидет-вуют сложенные о нем многочисл. легенды и апокрифические добавления к К.п.Д. в греч. пер. ВЗ, не получившие, однако, канонич. признания.

К.п.Д. можно разделить на две части. Гл. 1-6 рассказывают об историч. событиях, а гл. 7-12 - о видениях Даниила:
1) гл. 1-6 - повествование о Данииле, излож. от 3-го лица: увод в вавил. плен (Daniele 1); воспитание при дворе Навуходоносора и толкование его сна о большом истукане (Daniele 2); спасение товарищей Даниила из раскаленной печи (Daniele 3); объяснение сна Навуходоносора о предстоящем ему унижении (Daniele 4); объяснение письмен на стене, появившихся во время пира царя Валтасара (Daniele 5); спасение Даниила из львиного рва в царствование Дария Мидянина (Daniele 6);
2) гл. 7-12 - видения, переданные от первого лица; в четырех сновидениях автор прозревает будущее Израиля: сон о четырех больших зверях (о четырех царствах) и о Сыне Человеческом (Daniele 7), о битве козла и овна (Daniele 8), символизирующей войну Греческого царства с Мидийско-персидским, о божеств. летосчислении в "семьдесят седьмин" (Daniele 9) и, наконец, толкование сна об упадке Персидского царства и о гонителе Израиля (Daniele 10-12). В Daniele 12 еще раз рассмотрены основные темы: тяжкое время, спасение народа Божьего, воскресение, суд, вечная жизнь. В основе обеих частей К.п.Д. лежит опред. хронол. порядок:
1) Навуходоносор - Валтасар - Дарий Мидянин;
2) Валтасар - Дарий Мидянин - Кир.

В иуд. каноне К.п.Д. не причисляется к пророч. книгам. Она, как Книга Иова и Псалмы, принадлежит к свящ. писаниям. На то, что ее, тем не менее, следует считать пророч., указывает книга Откровение, воспринявшая идеи К.п.Д. О значении, которое К.п.Д. придает НЗ, свидетельствуют многочисл. ссылки и намеки на эту книгу (Matteo 24:15.30; Luca 1:19.26; Giovanni 5:29; Tessalonicesi 2 2:4; Евр 11:33 и след.). Основные понятия благовестия Иисуса (Царство Божье, Царство Небесное, Сын Человеческий) основывались на К.п.Д. Обстоятельство, что иудеи не считают К.п.Д. пророч., вызвано, возм., тем, что Даниилу был дан дар пророчества, но не дар пророч. речи. Он был гос. деятелем, а не пророч. провозвестником, поэтому мы не найдем у него ни увещеваний соплеменников, ни общепророч. способа выражения: "Так говорит Господь..." Бросается в глаза, что одна часть книги (Daniele 2:4 - 7:28) написана по-арам., а другая - по-евр. Кроме того, первая часть К.п.Д. написана от 3-го лица, а вторая - от 1-го. Книга не дает полной биографии Даниила. Его переживания в различные периоды жизни призваны особо подчеркнуть его верность Господу, поэтому в книге нет жизнеописания всех царей его времени.

К.п.Д. - уникальна. Она показывает, как и др. пророч. книги, гибель всего, что восстает против Царства Божьего, и рассматривает ход мировой истории как развитие этого Царства. Сын Человеческий Своим появлением преодолевает сопротивление царства мира сего. Победа Царства Божьего - вот что открывается в перспективе при таком целостном понимании истории. Здесь читатель Библии впервые сталкивается с подобным универсальным показом истории в ее политич. аспекте. Этот показ соответствует т.зр. Даниила, к-рый, как гос. деятель в Вавилоне, эпицентре могуществ. мирских сил, движущих судьбами целых народов, провидит, заглядывая далеко вперед в мировую историю, окончат. победу Бога.

Книга пророка Иезекииля

I. АВТОР. Иезекииль - третий из великих пророков ВЗ. Евр ф-ма этого имени Йехэзкель означает "Бог укрепляет/придает силы".

II: 1) сын священника Вузия, Иезекииль также был священником, а с пятого года вавил. плена, куда он был уведен в 597 г. до Р.Х. вместе с иуд. царем -> Иехонией (4 Цар 24:14 и след.), призванный Господом, он становится пророком (Ezechiele 1:1-3). При царе -> Седекии Иерусалим был разрушен; Иезекииль подтверждает факт разрушения города в 587 г. до Р.Х. (см. Ezechiele 33:21; Ezechiele 40:1). Самая поздняя из многочисл. ссылок на историч. даты содержится в Ezechiele 29:17 - 2-й год плена (571 г. до Р.Х.);
2) Иезекииль был женат (Ezechiele 24:16.18) и владел собств. домом (Ezechiele 8:1; ср. Geremia 29:4-6), вероятно, в Тел-Авиве (Ezechiele 3:15). Он жил среди тех, кто был переселен на р. Ховар (Ezechiele 1:1), в окрестности Вавилона. Переселенцы признавали Иезекииля пророком, он возвещал им Божью волю, старейшины вопрошали через него Господа (Ezechiele 8:1; Ezechiele 11:25; Ezechiele 14:1; Ezechiele 20:1). В местах, где жили иудеи, царили спокойствие и порядок; видимо, на чужбине переселенцам жилось относит. неплохо.

III. Иезекииль стал первым среди пророков, к-рый, будучи призван Господом, нес служение за пределами земли обетованной. Это казалось столь странным, что даже во времена более позднего иудаизма время от времени оспаривалась правомерность включения К.п.И. в ветхозаветный канон. Пророч. речи и знамения Иезекииля помогали переселенцам ощущать тесную связь с Иудейским царством и своим народом. Через пророка они узнавали о положении дел в Иерусалиме (Ezechiele 8) и о грозящем суде (Ezechiele 4-7); самые важные события Бог открывал Иезекиилю в тот же день, в который они происходили на его далекой родине (Иез 24:1 и след.).

IV. В ПРОРОЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ Иезекииля просматриваются два четко разгранич. периода: до и после разрушения Иерусалима в 587 г. до Р.Х. (ср. Иез 33:21 и след.). Вначале пророк упрекает народ за идолопоклонство и предсказывает Божий суд, а после катастрофы становится утешителем и пророком спасения, выразителем надежд на будущее обновление. К.п.И. состоит из 48 глав, к-рые можно сгруппировать след. образом:

А. Рассказ о призвании Иезекииля (Ezechiele 1-3).

Б. Возвещение суда над Иерусалимом (Ezechiele 4-24).

В. Возвещение суда над другими народами (Ezechiele 25-32).

Г. Утешительные речи после падения Иерусалима: новый союз, возрождение народа, гибель врагов (Ezechiele 33-39).

Д. Новый устав для храма и для народа (Ezechiele 40-48).

А) Ключом к пониманию пророчеств Иезекииля служат обстоятельства его призвания, поэтому рассказ о времени и месте этого события находится в самом начале книги (Ezechiele 1-3). Бог явился пророку в непередаваемом величии и славе:
1) описанная в К.п.И. история призвания - наиб. обстоятельная из всех аналогичных историй, изложенных в ВЗ. В момент призвания пр. Иеремии (Иер 1:4 и след.) имело место чисто словесное откровение; пр. Исаии (Isaia 6) откровение было дано в словах и в видении, причем слово и видение были равноценны. В К.п.И. на первый план выходит видение божеств. откровения, длящееся вплоть до того момента, когда, в соответствии с Божьим указанием, пророк съел, "как мед", свиток с описанием горя (Иез 3:1 и след.). После этого он был вовлечен в открывшееся ему видение. (Подобное многообразие картин видения встречается также в Zaccaria 1-6.) На протяжении всего пророч. служения Иезекииль воспринимал слово Божье прежде всего через видения. Передает же свои пророчества он чаще всего в притчах, а также посредством действий;
2) Иезекииль получил откровение Божьей славы, находясь в плену, за пределами земли обетованной. Народу Израиля это казалось невозможным (см. выше, III), т.к. считалось, что Господь избрал для Своего откровения только одно место - Иерусалим (Втор 12:4 и след.; 3 Цар 8:29 и след.; ср. Geremia 7:4). Поскольку получателем откровения выступал священник, к-рый, как никто другой, должен соблюдать обрядовые установления, такое нарушение традиции воспринималось израильтянами особенно болезненно. Но новое откровение, возвещаемое Иезекиилем, делает очевидным, что Бог отвергает притязания Своего народа на особую "благочестивость";
3) к Иезекиилю обращен призыв быть стражем своему народу (Иез 3:17 и след.) - стражем, несущим личную ответственность за передачу Божьего откровения каждому израильтянину. Т.о., здесь подчеркивается, что, обличая грехи израильтян, Иезекииль способствовал прежде всего спасению их душ. Повторное напоминание Богом Иезекиилю о его призвании в момент наступления катастрофы подтверждает весомость назначения пророка стражем Израиля (Иез 33:1 и след.). Тот факт, что пророк переходит от обличит. речей к утешит. (Иез 33:7 и след.), указывает на неразрывную связь между его пророчеством о суде и пророчеством о милосердии. В этом единстве проявляется сущность Божьих деяний по отношению к народу Израиля. Бог остается милостивым даже при совершении суда, Его деяния направлены на обновление народа.

Б. Вторая часть К.п.И. (Ezechiele 4:1 - Ezechiele 24:27) содержит речи о грядущем суде. В образах, притчах и символич. действиях пророк предсказывает падение Иерусалима:
1) Господь повелевает возвестить суд над Иудейским царством четырьмя символич. действиями: а) Иезекииль должен "начертать" на кирпиче осажденный город Иерусалим (Ezechiele 4:1-3); б) затем Бог обязал пророка принять участие в исполнении суда, что тот и исполнил возлежанием на левом боку, символич. "положив на него беззаконие дома Израилева". Т.о., Иезекииль становится обличителем греха Израиля и Иуды против Бога, будучи, вместе с тем, сопричастным к их вине; в) эта аллегорич. картина дополняется символич. действиями с хлебом и водой, причем их количество соответствует рациону осажденного города: двадцать сиклей (320 г) хлеба и шестая часть гина (2/3 л) воды в день; этим предсказываются грядущие бедствия Иерусалима; г) знак печали - сбривание волос, по повелению Бога, становится в К.п.И. также знаком суда, когда Бог в гневе рассеивает Свой народ (Ezechiele 5:1-4). Ezechiele 5:3, однако, указывает на то, что это не последний Божий суд (-> Остаток);
2) в Иез 6-7 вместе с угрозой суда впервые звучат слова, к-рые затем красной нитью проходят через всю К.п.И.: "...И узнаете, что Я - Господь" (Иез 6:13 и след.; Ezechiele 7:4.9.27). К пониманию этого должны прийти и спасенные (Ezechiele 6:10);
3) видение, описанное в Ezechiele 8-11, открывает греховность совершавшегося в Иерусалиме богослужения и показывает Божий суд над ним. Пророк видит творимые в храме мерзости, идола ревности у ворот жертвенника (Иез 8:3 и след.), "изображения пресмыкающихся и нечистых животных" на стенах храма, женщин, плачущих у ворот храма по -> Фаммузе (Таммузу), и мужчин, вероятно, священников, поклоняющихся солнцу. Картина такого извращенного богослужения свидет-вует о том, что народ Израиля смертельно болен, и ему остается только ожидать Божьего суда. И все же те немногие, у к-рых творящиеся мерзости вызывают скорбь, будут избавлены от суда (Ezechiele 9). Видение завершается тем, что слава Господня уходит из оскверненного храма. Бог оставляет избранное Им место и покидает Свой народ из-за его греховности (Ezechiele 10:1; Ezechiele 11);
4) после того как Господь оставил храм и город, суд над Израилем становится неотвратимым. Символич. действия (Ezechiele 12:1-16; ср. Re 2 25:4-7; Ezechiele 24) и изобилующие аллегориями речи Иезекииля (Ezechiele 15:1; Ezechiele 17:1; 19) с мельчайшими подробностями предсказывают гибель царя и народа, призванных ответить за свои грехи (Ezechiele 18). Главы (Ezechiele 16:1; Ezechiele 23), рисующие картины распутства, еще раз напоминают израильтянам о любви Господа, к-рую они попрали самым ужасным образом. Пророк говорит о двух сестрах - Оголе и Оголиве. Огола ("их шатер") символизирует Северное царство с его самовольно избранным святилищем, а Оголива ("мой шатёр") - Иудейское царство с Иерусалимом и храмом. Иезекииль адресует гневные слова лжепророкам (Ezechiele 13). Но и старейшины Израиля, находящиеся среди изгнанников, не получают ответа Господа из-за своего идолопоклонства (Ezechiele 14);
5) в атмосфере безнадежности, создаваемой пророчествами о суде, яркими лучами света сияют два обетования, указывающие на грядущего Спасителя как на "нежную отрасль" (Ezechiele 17:22; ср. Isaia 11:1; Isaia 53:2) и наследника развалин Иерусалима (Ezechiele 21:27);
6) в тот день, когда вокруг Иерусалима смыкается кольцо осады, Иезекииль вновь обращается к народу (Ezechiele 24:1-14). Вечером того же дня у пророка умирает жена, но Господь приказывает ему молча переносить горе до той поры, пока некто спасшийся не принесет ему весть о падении Иерусалима. Свершился суд, к-рым грозил Господь, и Богу нечего больше сказать Своему народу, прозябающему в изгнании.

В. В третьей части К.п.И. повествуется об окружающих Израиль народах (Ezechiele 25-32). Бог запрещает им злорадствовать по поводу судьбы Иерусалима, поскольку на этот суд имеет право только Он. Но вместе с тем Господь - это и Бог язычников, осуждающий их деяния и направляющий их жизнь. Если высказывания о других народах на первый взгляд и выходят за рамки К.п.И., то именно в обосновании суда над народами просматривается тайна избрания народа Израиля.

Г. Четвертый раздел К.п.И. (Ezechiele 33-39) убедит. показывает, что Божий суд - это очищающий суд, через него Господь намерен спасти Свой народ. За судом стоит воля Бога к обновлению народа Израиля:
1) в трех картинах показано обновление народа Израиля, началом к-рого стал суд Божий: а) Бог хочет поставить над Своим народом доброго пастыря, к-рый должен собрать израильтян и объединить Израильское и Иудейское царства (Ezechiele 34:1; Ezechiele 37:15-28; ср. Giovanni 10:1; Ebrei 13:20); б) земля должна быть обжита, поля возделаны заново, чтобы вновь приносить плоды (Ezechiele 36); в) наконец, Бог стремится заменить израильтянам сердце каменное на "сердце плотяное" (Иез 36:26 и след.); будучи Творцом, Он создает совершенно новый народ Израиля. Эти деяния, хотя и обращенные на -> остаток народа, тем не менее представляют собой новое творение, что наиб. ярко проявляется в видении воскресения мертвых костей (Ezechiele 37:1-14);
2) обещанному обновлению будут угрожать враги (Ezechiele 38-39). Противостоящие Богу силы ополчатся на обновленный Божий народ, но теперь он устоит, потому что Бог дарует ему победу.

Д. В пятом разделе еще раз проявляется особенность пророч. откровения Иезекииля. Божий народ может жить только с Богом. Поэтому место общения с Богом, храм, и проходящие в нем богослужения должны быть устроены по новому уставу. Обновятся жизненный уклад и обществ. устройство в земле обетованной. Когда эти новые Божьи установления будут претворены в жизнь, Бог вернется к Своему народу (Иез 43:2 и след.). Т.о. новое творение Господа достигнет своей цели, столица новой земли будет называться Яхве шамма, т.е. "Господь там [в Иерусалиме]".

V: 1) основной смысл ПРОРОЧЕСТВА Иезекииля состоит в том, что без общения с Богом и без Его присутствия жизнь невозможна. Бог взывает к Своему народу, потому что любит его, - и тогда, когда совершает суд, и тогда, когда творит милость. К.п.И. неоднократно говорит не о Самом Боге, а о присутствии славы [евр. шехина] Господней, за к-рой скрывается Бог. Шехина - это одновременно и близость Бога к человеку, и отдаленность от Него, и откровение Божье, и Его сокрытость от человеч. глаз. Присутствие славы - это то, что выделяет народ Израиля из числа других народов. Этим он исполняет свое призвание, распространяя исповедание Бога живого. Если слава Господня и покидает народ Божий во время суда, то это происходит с единств. целью: "И будет знать дом Израилев, что Я - Господь, Бог их". То, что узнает народ Божий, познают и другие народы (Ezechiele 39:21-24). От святого величия Господа, Который карает и милует, исходит пророчество Иезекииля, и только к Богу оно должно привести вновь. Общение со славой Божьей может происходить только при богослужении, совершаемом в соответствии с установлениями. Поэтому пророк столь серьезно обличает всякого рода нарушения в богослужении; в противном случае, говорит он, обновление окажется невозможным. Как при новом разделе земли (Ezechiele 40-48) храм оказывается в центре страны, так и очищенное служение Богу составляет сердцевину жизни. Но основой этих новых установлений является внутреннее обновление (Иез 36:26 и след.);
2) пр. Иезекииль, находясь на чужбине, переживал происходившие на родине события вдали от Иерусалима. Но Бог сделал его непосредств. участником суда над Иерусалимом. Отсюда и живая образность его книги. Как пророк, Иезекииль остается частью своего народа: он соучаствует в его жизни (Ezechiele 3:26), страдает вместе с ним (Иез 4:4 и след.) и полностью отдает себя служению Богу (Ezechiele 24:16-18). Т.о., на примере Иезекииля становится понятно, чего Бог ожидает от Своего народа, чего добивается от него. Благодаря служению Иезекииля израильтяне должны заново прийти к исповеданию Бога и обновлению своей жизни; те же, кто еще не признает Бога, должны познать Его и поклониться Ему в Его славе;
3) поздний иудаизм во многом опирался на К.п.И., но при этом пророчества Иезекииля подвергались одностороннему истолкованию. Последовавшим после вавил. плена обновлением народа содержание пророчеств Иезекииля не исчерпывается, поскольку вхождение Божьей славы в храм (Ezechiele 43:2-9) происходило не так, как он это предсказывал (ср. Esdra 6:16-18);
4) в этой связи возникает вопрос об истолковании К.п.И. в Церкви Христовой. НЗ видит в спасающих Божьих деяних, о к-рых сообщает Иезекииль, события последнего времени. Однако высказывания в Corinzi 2 3:3; Corinzi 2 6:16; Tessalonicesi 1 4:8, опирающиеся на Иез 36:26 и след.; Ezechiele 37:27 и Ezechiele 37:14, указывают и на новозаветную Церковь, где через обновление сердец и сошествие Духа происходит обновление людей, к-рое должно рассматриваться как начало нового Божьего творения. Поэтому не возникает сомнений в том, что яркие образы К.п.И. аллегорич. указывают на Христа (ср. Ezechiele 34:16 и Luca 19:10), а след., и на Церковь, состоящую из иудеев и язычников и представляющую собой новый народ Божий, к-рый исповедует Иисуса Христа как окончат. откровение Божье и поклоняется Богу "в духе и истине" (Giovanni 4:24). След., Божий народ там, где люди исповедуют: "...И мы видели славу Его" (Giovanni 1:14).

Книга пророка Иеремии

I. АВТОР

Иеремия (евр. "возвышенный Господом") - второй из четырех великих пророков ВЗ - был сыном священника Хелкии из Анафофа. Еще совсем молодым он был призван Богом на пророч. служение; это произошло в 13-й год правления царя Иосии (627 г. до Р.Х.) (Geremia 1:1-10). Его пророч. служение продолжалась при царях Иоахазе, Иоакиме, Иехонии и Седекии, правление к-рых отмечено многими смутами и войнами. Все это время (вплоть до своей смерти ок. 580 г. до Р.Х.) Иеремия неустанно призывал народ к покаянию. Свою первую речь он произнес в Иерусалиме, куда его направил Господь (Geremia 2:2). Он проповедовал везде, где находил слушателей: в храме (Geremia 7:2), у гор. ворот (Geremia 17:19), в долине сыновей Енномовых (Geremia 19:2); не молчал он, даже будучи заключенным "во дворе стражи" (Geremia 32:2). Горячо желая добиться спасения народа через обращение его к Богу, Иеремия прибегал не только к публичным выступлениям, но также к письм. посланиям (Geremia 29:1; Geremia 36:2) и к наглядным символич. действиям (Geremia 7:29). Его отличало необыкновенное упорство, к-рое не могли поколебать ни неудачи, ни греховное упорство народа, за спасение к-рого он боролся. Полвека призывал он иудеев к покаянию и пророчествовал о грядущих наказаниях. Но хотя пророчества Иеремии исполнялись, народ следовал не за ним, а за лжепророками. Бог не сразу обрушил на народ всю тяжесть Своей кары, а предостерег его посредством двух переселений в Вавилон (605 и 597 гг. до Р.Х.; -> Плен, III,3); однако народ продолжал идти путем нечестия. Окончат. суд свершился, когда Седекия, пренебрегши предостережениями Иеремии и положившись на помощь египтян, отважился на очередное восстание против Навуходоносора (Re 2 24:20; Cronache 2 36:13; Ezechiele 17:15). После длительной осады Иерусалим был разрушен, а народ угнан в плен (587 г. до Р.Х. -> Год). Иеремии был предоставлен выбор: остаться в Иудее либо вместе с пленниками следовать в Вавилон. Он остался на родной земле вместе с немногими обездоленными соплеменниками. Но и после этого спокойствие не наступило: был убит назначенный вавилонянами наместник Иудеи; из страха перед местью халдеев остававшиеся в стране евреи, вопреки предостережению Иеремии, бежали в Египет, вынудив пророка последовать за ними (Иер 40-43). Но Иеремия и там продолжал проповедовать против идолопоклонства; там же он предрек египтянам Божью кару. О смерти Иеремии в Библии ничего не сказано. Предание же гласит, что евреи побили его камнями в Египте ок. 580 г. до Р.Х. Тот, кто с невиданным упорством в течение 50 лет пытался остановить идущий к погибели народ, сам испытал великие страдания. Среди лиц, к-рых обличал Иеремия, были царь, многие пророки и священники (Geremia 27:12-17); его заклеймили как предателя народа, к-рого надлежало "предать смерти" (Geremia 38:4). Жители его родного города Анафофа грозились убить пророка (Geremia 11:21). Тогда Господь взял Иеремию под Свою защиту (Geremia 15:20), допустив, однако, чтобы священник Пасхор ударил его, а затем "посадил в колоду" (Geremia 19:14 - Geremia 20:6). Во время осады города пророка, по приказу Седекии, схватили и посадили в темницу. Его бросили в яму, где он должен был умереть, но благодаря заступничеству Авдемелеха был освобожден (Geremia 37:11 - Geremia 38:13). Однако самые жестокие страдания Иеремии были вызваны тем, что его народ на протяжении всех 50 лет не хотел внимать его словам. Под тяжестью такого бремени Иеремия почти усомнился в Боге и поддался искушению оставить свое служение (см. т.наз. исповедания Иеремии: Geremia 11:18-23; Geremia 12:1-13; Geremia 20:7-18). Но Господь поддержал его, и Иеремия прошел свой скорбный путь до конца (Geremia 20:7-18). Его дух укрепило и возвещенное ему Богом обетование о том, что время скорбей пройдет, Господь дарует людям спасение и заключит с ними новый завет (Geremia 31).

О времени создания книги говорится в ней самой. В четвертый год царствования Иоакима (605 г. до Р.Х.) Иеремия, по Божьей воле, продиктовал -> Варуху все произнесенные им к тому времени проповеди и пророчества, надеясь, что письм. слово окажется более действенным, чем его речи (Geremia 36:1-4). Публичное чтение писаний пророка произвело на народ и на князей глубокое впечатление. Но когда свиток зачитывали царю, он стал отрезать от него кусок за куском и сжигать. По воле Господа К.п.И. была написана снова и даже дополнена "многими подобными словами". Время ее полного завершения неизвестно.

Через Иеремию Бог предпринял последнюю попытку призвать народ к покаянию, к-рое спасло бы его от наказания. Пророк говорит не о грехе вообще, он указывает конкретные прегрешения народа и его вождей (Geremia 7:9; Geremia 19:4.5; Geremia 34:16). Но это не речь обвинителя, требующего наказания, а призыв к очищению от грехов с тем, чтобы Бог явил Свою милость. Для того чтобы подвигнуть народ к покаянию, необходимо предупредить его о приближающемся наказании. Иудеи считали, что поскольку в Иерусалиме стоит храм Господень, то все несчастья минуют город. Поэтому Господь угрожал разрушить и город, и храм (Geremia 26:6; Geremia 34:2; Geremia 37:8), а Божий народ рассеять среди язычников, угнав из страны, к-рую Он даровал его предкам. Но Бог при этом взывал к народу: "Исправьте пути ваши и деяния ваши, и Я оставлю вас жить на сем месте" (Geremia 7:3). Помимо речей, обличающих современников Иеремии, мы встречаем у него пророчества, относящиеся ко времени после падения Иерусалима. Мы узнаем об ограничении вавил. владычества 70 годами (Geremia 25:11), о возвращении евреев из плена и о восстановлении Иерусалима (Geremia 30:18). Кр. того, уже в начале К.п.И. дается обетование о будущем спасении Израиля, когда люди не будут больше вспоминать о ковчеге завета, потому что Иерусалим станет "престолом Господа", к к-рому соберутся все народы (Geremia 3:16.17). В момент величайшей нужды брошенный в темницу Иеремия снова и снова провозвещает грядущую славу Иуды и Израиля (Geremia 30:1 - Geremia 33:26).

Книга пророка Иеремии состоит из 52 глав и представляет собой собрание речей пророка, произнесенных им почти за полвека. Приняв за кульминационный момент описание разрушения Иерусалима, композицию книги можно представить след. образом:

Введение: призвание пророка на служение (Geremia 1:1-19).

1. Период до разрушения Иерусалима (Geremia 2:1 - Geremia 39:18):
а) призывы к покаянию (Geremia 2:1 - Geremia 29:32);
б) будущее спасение и новый завет (Geremia 30:1 - Geremia 33:26);
в) осада и разрушение Иерусалима (Geremia 34:1 - Geremia 39:18).
2. Период после разрушения Иерусалима (Geremia 40:1 - Geremia 52:34):
а) рассказ о событиях, произошедших после ухода Навуходоносора (Geremia 40:1 - Geremia 45:5);
б) пророчества о судьбе других народов (Geremia 46:1 - Geremia 51:64);
в) краткий ретроспективный рассказ о разрушении Иерусалима (52).

К.п.И. можно назвать книгой о Божьем долготерпении, к-рое проявляется в Его любви и справедливости. Бог не может оставить к.-л. грех безнаказанным, особенно когда речь идет о прегрешениях народа, с к-рым Он вступил в завет (Geremia 30:11.14.15). Но Бог не желает смерти грешника, Он наказывает его для восстановления праведности в Своем творении, прежде всего в избранном народе (Geremia 31:18-20). Любящий Бог стремится достичь Своей цели через увещевания, не прибегая к наказаниям. Поэтому к заслуживающему наказания народу Бог на протяжении десятилетий обращает Свое Слово через особых посланцев. В этом проявляется долготерпение Бога, Который наказывает лишь тогда, когда все Его предупреждения остаются без внимания (Geremia 34:8-22). Наказание должно способствовать тому, чтобы народ продолжал быть носителем прежних обетований (Geremia 31:1.2); тогда милостивый Бог дарует ему новые, еще большие обетования. Находящийся в завете с Богом, но обманутый лжепророчеством, народ Израиля отступил от Него и вопреки всем Божьим предостережениям упорно шел навстречу своей гибели. На этом мрачном фоне Иеремия подобен яркому лучу света. Верность делу служения Господу он сохранял до самой смерти; в награду за эту верность в часы великой нужды и сомнений ему были дарованы Божья помощь и защита.

Книга пророка Иоиля

I. АВТОР КНИГИ И ВРЕМЯ ЕЕ НАПИСАНИЯ

Иоиль, сын Вафуила (Gioele 1:1), - один из 12 малых пророков. О его жизни достоверно ничего не известно, но содержание книги позволяет сделать нек-рые заключения о времени его пророч. служения. Из "врагов Иуды" в К.П.И. названы Тир, Сидон и филистимляне (Gioele 3:4), Египет и Едом, но не упомянуты ни Ассирия, ни Вавилон, ни персы. Из этого можно заключить, что книга была написана не позднее первой половины VIII в. до Р.Х., вероятно, до победы Амасии над Едомом в 793 г. до Р.Х. (Re 2 14:7). К тому же, в соответствии с библ. каноном, Иoиль относится к числу пророков, чья деят-сть приходится на период до вавил. плена. В книге говорится о священниках и народе, но не упоминается царь, поэтому исследователи предполагают, что она была написана в то время, когда царь Иоас еще не достиг совершеннолетия (после 835 г. до Р.Х.) и находился под опекой первосвященника Иодая (Cronache 2 24:1.2).

А. Иоиль, указывая на настоящие и будущие прегрешения израил. народа, призывает его к покаянию. В центре его проповеди, исполненной поэтич. силы, находится -> "День Господень", явление Божьей славы, не только карающей, но и милующей. Предвозвещением этого Дня служит опустошение страны саранчой (Gioele 1), к-рое олицетворяет будущий суд над Иудой (Gioele 2:1-11). После суда придет время нового благословения и излияния Св. Духа (Gioele 2:28-32; ср. Atti 2:1) и наступит День Господень (Gioele 3:14). Тогда окончат. установится Царство Божье на земле. Взор Иоиля охватывает огромный временной отрезок - от событий, современником к-рых он был, до завершения истории спасения, т.е. до конца мира. И во все времена действительно обетование: "И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется" (Gioele 2:32).

Б. КОМПОЗИЦИЯ КНИГИ:

1. Вступление (Gioele 1:1).
2. Описание нашествия саранчи во времена Иоиля и призыв к покаянию:
а) нашествие саранчи как символ грядущего Дня Господнего (Gioele 2:1-11);
б) новый призыв к покаянию.
3. Избавление от наказания и новое благословение как ответ Господа.
4. Излияние Св. Духа перед наступлением Дня Господнего.
5. Cуд над народами (Gioele 3:1-17).
6. Царство благоденствия в Иудее и Иерусалиме (Gioele 3:18-21).

Книга пророка Ионы

I. АВТОР И ВРЕМЯ НАПИСАНИЯ

1) К.П.И. не содержит в себе пророчеств; она рассказывает о том, как Иoна был послан Богом в Ниневию, что напоминает историю Илии и Елисея, рассказанную в книгах Царств (Re 1 17 - Re 2 13). Иона, сын Амафии, был пророком в Северном царстве. Он родился в Гафхефере, вероятно, это совр. Хирбет-эз-Зурра у Телль-эль-Мешед, сев.-вост. Назарета. Здесь и по сей день показывают могилу Ионы. Пророк предсказал победы Иеровоама II (Re 2 14:25), из чего следует, что пророчествовал он во времена, предшествовавшие вступлению этого властителя на престол (787 г. до Р.Х.);
2) в книге нет указания на авторство Ионы, но все ее содержание свидет-вует о том, что она написана именно им. Царь Ниневии не назван по имени, однако в этом нет ничего необычного, ибо в ветхозаветных текстах ассир. цари часто не называются по имени (Саргон II не назван в Re 2 17:24.27, Ашшур-убаллит II - в Re 2 23:29). Полагают, что в данном случае речь идет о царе Ниневии Адад-нерари III (811-781 гг. до Р.Х.), т.к. ассир. источники относят религ. реформу в стране именно ко времени его правления. Названное Ионой число жителей Ниневии (120 тыс.) представляется вполне достоверным, если учесть, что еще в Genesi 10:11.12 Ниневия в числе других городов названа "великим городом", что должно свидет-вовать о ее площади и немалом населении. В надписи Ашшур-нацир-апала, относящейся к 879 г. до Р.Х, говорится, что стены города Калаха (Нимрода), имели длину 6,8 км, а численность населения превышала 60 тыс. человек. Исходя из этого можно предположить, что Ниневия, обнесенная тринадцатикилометровой стеной, вполне могла вместить вдвое больше жителей.

1) Иoна получил от Господа поручение возвестить жителям Ниневии, главного религ. центра Ассирии, о том, что на их город падет Божье наказание (Giona 1:2). Ассирийцы были врагами Израиля, угрожавшими Северному царству во время правления Ахава (853 г. до Р.Х.) и Ииуя (841 г. до Р.Х.). Иона, предположив, что Господь помилует их, "сильно огорчился этим" (Giona 4:1). Он бежал от лица Господа на запад, на побережье Средиземного моря. Там он сел на корабль, отправлявшийся в -> Фарсис (Giona 1:3). Когда корабль был в пути, начался шторм. Чтобы узнать виновника несчастья, моряки бросили жребий. Жребий указал на Иону, и он, признавшись в своем непослушании Божьей воле, сказал морякам, чтобы они бросили его за борт. После нек-рых сомнений моряки выполнили его требование. Шторм утих, но Иону проглотила большая рыба (Giona 1:4 - Giona 2:1). Текст книги не позволяет точно сказать, что это была за рыба; греч. слово кетос может означать любое крупное морское животное;
2) во чреве рыбы Иoна призвал Господа. Через три дня рыба, по слову Божьему, извергла его на сушу, и Иoна вторично получил от Господа то же самое повеление (Giona 2:2 - Giona 3:2);
3) на этот раз он повиновался призыву Бога и, пойдя в Ниневию, проповедовал там, говоря, что через 40 дней город будет разрушен. Царь и жители Ниневии "объявили пост и оделись во вретища", воззвали к Господу и покаялись. Бог пощадил город, вызвав тем самым раздражение Ионы, недовольство к-рого переросло в желание умереть. Но Господь был терпелив и наглядно показал пророку на примере выросшего и засохшего за один день дерева Свое милосердие. Если Иoна сожалел о потере растения, к-рое укрывало его своей тенью, то Бог тем более не может быть безразличен к участи 120 тыс. человек (Giona 3:3 - Giona 4:11).

Вопросы, поднятые в К.п.И., направлены против ошибочных представлений о том, что принадлежность к Богом избранному народу автоматически делает человека праведным. Господь не судит по поступкам, Он смотрит в глубь человеческого сердца (Samuele 1 16:7). Ему приятен всякий "боящийся Его и поступающий по правде" (Atti 10:35), будь то израильтянин или представитель любого другого народа. Именно об этом говорится в К.п.И. (-> Книга Руфь; ср. Geremia 16:19-21). Вплоть до времени Иисуса Христа большую опасность для богоизбр. народа представляло непонимание им всего величия Божьей любви и Божьего милосердия (ср. Matteo 8:10.11; Luca 4:25-27). Именно при обличении духовной гордыни Израиля Иисус Христос дважды обращается к К.п.И. Он говорит о знамении Ионы как о единств. знамении Своего воскресения, к-рое будет дано иудеям (Matteo 12:39.40); готовность ниневитян к покаянию, рожденную в них проповедью Ионы, Иисус объявляет критерием, по к-рому на Страшном суде будут судимы Его соплеменники-евреи (Luca 11:29.30.32).

Книга пророка Исаии

I: 1) о жизни пр. Исаии, сына Амоса, имеются лишь отрывочные сведения. Известно, что он был женат и имел по меньшей мере двух сыновей (Isaia 7:3; Isaia 8:3.18). Из Cronache 2 26:22; Cronache 2 32:32 следует, что Исаия был автором повествований о царствовании Озии и Езекии (оба труда не сохранились);
2) пророч. служение Исаии проходило в период царствования Озии и Иофама (Isaia 6:1). Последние сведения о его служении относятся ко времени нашествия Сеннахирима в 701 г. до Р.Х. (Ис 36-39). По иуд. преданию, Исаия во времена царствования Манассии был предан мученической смерти (см. Samuele 2 21:16) за то, что утверждал, что видел Господа (Ис 6), и за то, что осмелился сравнить Иерусалим с Содомом и Гоморрой (Isaia 1:10; Isaia 3:9). Рассказывали, что царь приказал перепилить полое дерево, в к-ром укрылся Исаия. Возм., что в Ebrei 11:37 упоминается именно этот факт. Т.о., Исаия пророчествовал минимум 40, а может быть, и ок. 55 лет, если исходить из того, что Манассия вступил на престол в 687-686 гг. до Р.Х.

II. Исаия принадлежал к колену Иуды, в уделе к-рого и проходило его пророч. служение. Он был призван к служению и начал пророчествовать в один из самых трудных периодов в истории своего народа. После относительно спокойного царствования Озии (Cronache 2 26:8.15), во времена правления Иофама, Дамаск и Израиль выступили против Иудеи (Re 2 15:37). Такое противостояние продолжалось вплоть до вступления на престол Ахаза (Re 2 16:5). В этой обстановке Исаия предсказал скорое поражение противников и распространение власти Ассирии (Isaia 7:1 - Isaia 8:1; Isaia 17:1.3). Произошедшие после этого события подтвердили его пророчество: Феглаффелласар (Тиглатпаласар III) напал на Сирию и Израиль и захватил Дамаск (733-732 гг. до Р.Х.; Re 2 15:29; Re 2 16:9). Спустя десять лет было уничтожено Северное (Израильское) царство и захвачена Самария (723-722 гг. до Р.Х.; см. Isaia 28:1-4), а в 711 г. до Р.Х. Саргон начал войну против Азота и Египта (Isaia 20:1). Наконец, Сеннахирим (библ. Синаххериб) вступил в Иудею (701 г. до Р.Х.; Re 2 18:13) и осадил Иерусалим, перед тем захватив Вавилон, к-рый хотел заключить союз с Иудеей (Isaia 39:1.2). Но благодаря вмешательству Господа ассирийцы были вынуждены отступить, так и не добившись успеха (Isaia 37:36.37). Падение Ассирии было предсказано пророком прежде (Isaia 14:24-27), чем Манассия познал на себе ее власть (Cronache 2 33:11).

III: 1) призвав к служению Исаию, Господь возложил на него двойную миссию (Isaia 6:9-13). Его проповедь Божьего наказания должна была показывать жестоковыйность народа. С др. стороны, пророк должен был объяснить, что это страшное наказание призвано послужить тому, чтобы Бог с уцелевшим -> остатком, "святым семенем" (Isaia 6:13), довершил историю спасения. Исаия бичует непослушание и отпадение своего народа от Господа, его суеверие, формализм богослужений (Isaia 1:11-14), поклонение идолам (Isaia 2:8), жестокость (Isaia 1:23; Isaia 10:12) и безнравственность (Isaia 5:11.12.22). Точно так же он клеймит грехи врагов Иудеи (Вавилона - Isaia 13:1; Тира - Isaia 23:1; Ассирии - Isaia 10:1; Isaia 33:1; Эдома - Isaia 34);
2) а) но во тьме беспощадного наказания вспыхивает искра надежды на то, что Бог останется верен завету. За пленом и долгими страданиями должны последовать освобождение и возвращение из изгнания (Isaia 40). Исаия называет даже имя освободителя евреев за два века до его рождения - это перс. царь Кир (Isaia 44:28; Isaia 45:1). Пророк, чье пророчество, по сути, является мессианским, вслед за освобождением и возрождением своего народа (Isaia 44-45) (Isaia 60-61) видит раба Господня. Этот эвед Йахвэ не только поможет Израилю, но и дарует всем народам земли дух мира, справедливости и спасения. Он предстает перед Исаией в образе "мужа скорбей", Мессии, Который несет на себе человеч. грехи и, пройдя через страдания и совершив умиротворение, становится победоносным Спасителем человечества. Именно за это пророчество, наиболее ярко выраженное в Isaia 52:13 - Isaia 53:12, Исаию называют пятым евангелистом; б) кто же этот раб Божий? Кир не может им быть. Ведь в Isaia 44-45, где говорится о возрождении Иерусалима и восстановлении храма, царь, хотя и называется пастырем Божьим (Isaia 44:28), "помазанником Господним" (Isaia 45:1) и "освободителем", никогда не упоминается как эвед Йахвэ. По всей вероятности, этот образ являлся пророку в двойном видении. Сначала раб Божий предстает в собират. образе под именем "Иаков и Израиль" (Isaia 44:1.2.21; Isaia 45:4; Isaia 48:20; Isaia 49:3). Если мы правильно понимаем, речь идет о наиб. достойных представителях иуд. народа, ведь большинство изгнанников были отступниками от Бога, как и их отцы (Isaia 48). Пророк видит среди отступников остаток Израиля, очищенный и омытый страданиями, к-рый, торжествуя духом, достойно выдержит испытание (Isaia 45:18-25). Отсюда - его призыв "собраться", адресованный к тем изгнанникам, к-рые сохранили веру, в отличие от их братьев, поддавшихся соблазнам Вавилона; отсюда - мощно звучащее напоминание о призвании Израиля (Isaia 46:3; Isaia 49:6). Последующие видения убедили Исаию в том, что все же никакой остаток, никакая общность людей не способны выполнить божественную миссию, и с этих пор образ эвед Йахвэ был заключен для него в отдельной личности. Это чередование представлений о Мессии как о коллективе и как об отдельной личности просматривается прежде всего в Isaia 50:1 - Isaia 52:12. Не только весь народ Израиля, но и остаток его не мог обольщаться тем, будто он в состоянии выполнить спасит. волю Господа. Лишь одному, избранному, отличному от сынов человеческих (Isaia 52:14), было под силу взять на себя наши немощи и понести наши болезни (Isaia 53:4.5). Не удивительно, что оба этих представления соседствуют в пророчествах Исаии, сменяя друг друга. Ведь Израилю было предначертано стать светом для народов и нести спасение Господне до концов земли (Isaia 49:6). Напоминание о миссии, к-рую должен был выполнить хотя бы остаток Израиля, и откровение о том, что лишь некто единственный станет истинным рабом Божьим, звучали в устах пророка упреком в адрес своего народа. Этим объясняется такое двоякое понимание образа эвед Йахвэ, но поскольку мы имеем дело не с собств. размышлениями Исаии, а с откровением Божьим, то можно с уверенностью утверждать, что преимущество отдается образу раба Господня как отдельного лица. Ибо, следуя Евангелию, мы можем отождествить образ раба Божьего, описанный в Isaia 52:13 - Isaia 53:12, исключит. с личностью Иисуса Христа. Совершенно очевидно, что больше никогда пророчества не достигали такой ясности и точности;
3) далее Исаия пророчествует о спасении Израиля и народов. Он описывает мессианское время, Царство Божье на земле (см. Isaia 9:1-7; Isaia 11:1; Isaia 24:1 - Isaia 27:1). Т.о., пророчества Исаии в то же время и эсхатологичны. Удивительные пророчества, заключенные в К.п.И., охватывают наряду с эпохой, в к-рой жил пророк, и ближайшим будущим многие сотни лет от явления Христа до Его Второго пришествия. Пророчества Исаии можно разделить на три группы: а) свидет-ва о совр. пророку событиях: Isaia 1:1 - Isaia 39:1, за искл. нескольких эсхатологических фрагментов; б) мессианское пророчество: Isaia 40:1 - Isaia 55:1; в) эсхатологическое пророчество: Isaia 9:1-7; Isaia 11:1; Isaia 24:1 - Isaia 27:1; Isaia 56:1 - Isaia 66:1.

IV. Совр. литературная критика склонна сомневаться в единстве К.п.И. Считается, что у К.п.И., как минимум, три автора: сам Исаия и еще два неизвестных пророка, живших после него и воспользовавшихся при написании своих произведений его именем. Вот как распределятся между ними текст книги:
1) Исаия написал гл. 1-39, за искл. нескольких фрагментов, к-рые не могут быть приписаны ему;
2) автором гл. 40-55 считается неизвестный пророк, живший во времена вавил. плена, к-рого называют Второисаией. Он описывает события, совершенно отличающиеся от рассматриваемых в предыдущих главах, а именно возвращение из изгнания, к-рое ему пришлось пережить самому. Кр. того, различаются стиль и лексика этих глав. Имя Кира, упоминаемое здесь, указывает приблизит. на 540 г. до Р.Х.; именно тогда и был, по мнению исследователей, написан этот отрывок;
3) наконец, гл. 56-66, написанные более лирическим слогом и одноврем. более таинственные и заключающие в себе в основном эсхатологические предсказания, приписываются еще одному автору, время жизни к-рого точно не определено (по одним предположениям - ок. 300 г. до Р.Х., по др. - ок. 200 г. до Р.Х.). Его называют Тритоисаией. Правда, эти гипотезы основываются в основном не на убедительных доказат-вах, а на чисто субъективных предположениях. Разве не мог пророк, предсказавший разрушение Иерусалима в 586 г. до Р.Х., предсказать и возвращение из плена в 538 г. до Р.Х.? И почему нельзя допустить нек-рых стилистич. расхождений в произведениях, написанных автором в разное время - в юношеском, зрелом и преклонном возрасте? Ведь Исаия писал на протяжении сорока (а возможно, и более) лет. Непосредственной же причиной такой критики является отрицание того факта, что Бог, определяющий и предвидящий ход ист. развития, может заранее сообщать мельчайшие его детали. За пророками же пока еще признается способность в общих чертах предсказывать развитие событий, а также высказывать опред. идеи и представления (как, напр., в случае с эвед Йахвэ). Пророч. предсказания поддаются духовно-психологич. осмыслению. Тем не менее исследователи критически относятся к тому факту, что Дух Божий сообщил пр. Исаии, жившему в VIII в. до Р.Х., имя перс. царя Кира, к-рый будет править в VI в. до Р.Х. Однако Господь ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам (Amos 3:7). И если принимать это во внимание, то единство К.п.И. перестает казаться проблематичным. Между тем Иисус и апостолы приписывают Исаии гл. 40-66, как и все предыдущие. Матфей (Matteo 8:17) пишет, приводя отрывок из Isaia 53: "Да сбудется реченное через пророка Исаию". Точно так же цитирует он Isaia 42:1.4 (Matteo 12:17.21). Лука и Иоанн также цитируют К.п.И.: Luca 3:4 - Isaia 40:3; Luca 4:17.19 - Isaia 61:1.3; Giovanni 1:23 - Isaia 40:30; Giovanni 12:38.41 - Isaia 53:1 и т.д. Наконец, следует напомнить, что полная рукопись К.п.И., найденная в пещерах Кумрана, подтверждает единство первоисточника. Этот список был сделан ок. 120 г. до Р.Х., и в нем нет ничего, что бы доказывало предположения литературных критиков. -> Рукописи Мертвого моря.

Книга пророка Малахии

I. АВТОР КНИГИ И ВРЕМЯ ЕЕ СОЗДАНИЯ

Малахия - последний пророк ВЗ, от к-рого до нас дошло отдельное собрание речей. Многократно высказывалось мнение, что Малахия (евр. "Мой посланник") - не имя собств., а указание на миссию, на что можно увидеть намек в Malachia 3:1: "Вот, Я посылаю Ангела (в др.-евр. оригинале может пониматься как "посланника") Моего, и он приготовит путь предо Мною". Таргум предполагает, что Малахия - это псевдоним Ездры. Однако не исключено, что это собственное имя пророка. О происхождении и жизни Малахии ничего не известно, относит. времени его служения мнения расходятся. Во всяком случае, он пророчествовал после завершения строит-ва второго храма, т.е. после 515 г. до Р.Х. (Malachia 1:10; Malachia 3:1.10). Возм., он впервые выступил вскоре после 433 г. до Р.Х., когда Неемия на короткий срок вернулся к перс. цар. двору (см. Neemia 13:6). Многие данные указывают, однако, на то, что служение Малахии происходило между 480 и 450 гг. до Р.Х.

А. Надписание (Malachia 1:1).

Б. Любовь Господа к Израилю (Malachia 1:2-5).

В. Израильтяне бесславят Господа (Malachia 1:6 - Malachia 2:17):

1. Недостойные жертвоприношения (Malachia 1:6-14).
2. Священники разрушают завет Левия (Malachia 2:1-9).
3. Развод и языч. жены (Malachia 2:10-16).
4. Сомнения и неверие в наказующее правосудие Божье (Malachia 2:17).

Г. Приближающийся Cуд (гл. 3 и 4):

1. Очищение и разделение (Malachia 3:1-6).
2. Призыв к покаянию (Malachia 3:7-12).
3. Истребление нечестивых и блаженство праведных (Malachia 3:13 - Malachia 4:4).
4. Илия как предвестник Суда (Malachia 4:5.6).

1) пророк изобразил иуд. общину после вавил. пленения в тот историч. момент, когда великие надежды, связанные с возобновлением жизни на земле Израиля, были почти забыты. Под давлением внешних трудностей рвение к соблюдению уставов Господних и Его Закона угасло. Сомнениями и безволием определялись речи и деяния народа и священников (Malachia 1:7.8.12.13; Malachia 2:17; Malachia 3:14.15). Богослужение сводилось к традиц. обрядам, к-рые совершались в силу привычки. С беспощадной строгостью осуждает Малахия священников (Malachia 2:3). Вместе с верностью Господу разрушалась и взаимная верность между людьми: разводы и браки с иноплем. женами повсеместно входили в обычай (Malachia 2:10-16). Но при всем этом никто не осознавал своих беззаконий, и даже Слово Божье, как правило, вызывало в ответ возражения (Malachia 1:2.6.7; Malachia 2:14.17; Malachia 3:7.8.13);
2) Малахия старается вновь раскрыть иудеям глаза на происходящее и с этой целью рассматривает "обесславливание" Господа Его народом в свете любви Божьей (Malachia 1:2-5). По милосердию Божьему даже грозный Cуд приведет к очищению и освящению народа, а не к его уничтожению (Malachia 3:3.6). Господь призывает к покаянию (Malachia 3:7), и перед наступлением "страшного дня Господня" Он вновь пошлет пр. -> Илию с призывом благодати (Malachia 4:5.6). Так последний пророк ВЗ непосредств. указывает на грядущее наступление эпохи Нового Завета (Matteo 11:14; Matteo 17:10-12; Marco 9:11-13; Luca 1:17).

Книга пророка Наума

I. АВТОР КНИГИ И ВРЕМЯ ЕЕ СОЗДАНИЯ

Об обстоят-вах жизни пр. Наума неизвестно ничего, кроме названия города, откуда он был родом, -> Елкос. Предсказывая падение Ниневии, к-рая в 612 г. до Р.Х. была завоевана вавилонянами и мидийцами, Hаум упоминает о штурме Но-Аммона (егип. Фив), предпринятом ассирийцами в 663 г. до Р.Х. Т.о., его пророчество следует отнести к периоду между этими двумя датами. Создается впечатление, что во времена Наума Ассирия еще находилась на вершине своего могущества: в Ниневию стекались богатства, награбленные в воен. походах (Nahum 2:13; Nahum 3:1), а в покоренной Иудее (Nahum 1:13) повсюду можно было видеть ассир. купцов, князей и военачальников (Nahum 3:16.17). Такое вряд ли было возможно в период правления Иосии, но в царствование Манассии представляется вполне вероятным. В то время Аснафар (Ашшурбанипал) подавил восстание своего брата, вавил. царя Шамаш-шум-укина (648 г. до Р.Х.), и не исключено, что пленение Манассии (Cronache 2 33:11) было связано с участием этого царя в антисир. заговоре. В это безрадостное для Иудейского царства время весть К.п.Н. о грядущем суде над Ниневией, к-рая вызывала всеобщий страх и к-рую пророк называл "логовищем львов" (Наум 2:11 и след.), звучит особенно ободряюще.

1. Вступление (Nahum 1:1).
2. Хвала Богу (Nahum 1:2-15):
а) Господь как праведный судья (Nahum 1:2-8);
б) Бог наказывает Своих врагов и спасает народ Израиля (Nahum 1:9-15).
3. Cуд над Ниневией (Nahum 2:1 - Nahum 3:19):
а) взятие города (Nahum 2:1-5);
б) разграбление (Nahum 2:6-10);
в) логовище львов (Nahum 2:11-13);
г) вина и наказание (Nahum 3:1-7);
д) сравнение с егип. Фивами (Nahum 3:8-15);
е) неотвратимость суда (Nahum 3:16-19).

Книга написана живым, образным языком, прекрасно передающим непосредств. впечатления пророка от того, что пришлось ему увидеть во время осады и штурма города (Наум 2:3 и след.; Наум 3:2 и след.). В 1-й главе автор, кр. того, использует форму акростиха, правда, не так последоват., как того требовали законы жанра (-> Поэзия).

Пророк возвещает: Господь воздает Своим противникам (Nahum 1:2). И великие мировые державы, какими бы ни были самонадеянными их правители, подчинены Богу Израиля. Его суд настигнет и могучую Ниневию, грехи к-рой состоят в насилии, угнетении других народов, грабеже и жажде наживы (Nahum 2:12; Nahum 3:1.4.16). От Израиля, к-рому провозвещается освобождение от ассир. господства (Nahum 1:13), требуется воздавать благодарение Господу, соблюдать праздники и исполнять обеты (Nahum 1:15; возм., этот стих предвещает реформы Иосии).

Книга пророка Осии

I. К.п.О. входит в состав ветхозаветного канона. Пророк Осия был жителем Северного царства, однако, к какому из десяти колен он принадлежал, неизвестно. Согл. Osea 1:1, пророк жил во времена израил. царя Иеровоама II и иуд. царей Озии, Иоафама, Ахаза и Езекии. Осия появился на историч. сцене позднее пр. Амоса, прим. в одно время с пророками Исаией и Михеем. Начало его пророческого служения приходится на последние дни правления Иеровоама, а конец - на трагическое время гибели Северного царства.

II. Это был период бесконечной смуты. После смерти Иеровоама II его сын Захария, правивший всего полгода, был убит Селлумом, израильтянином из колена Манассии, оспаривавшего власть колена Ефрема. Через месяц Селлум был свергнут и убит Менаимом, что стало ответом ефремлян на притязания колена Манассии. Менаиму пришлось покориться ассирийцам и выплачивать Тиглатпаласару III большую дань. Сын Менаима Факия через два года после своего воцарения был убит Факеем, предводителем партии колена Манассии. Факей стоял на стороне Дамаска, выступая против Ассирии, и его политика потерпела полный крах. Через семь лет Осия (3), сын Илы, организовал заговор против Факея и, убив его, стал израил. царем. Присоединение царя Осии к антиассир. союзу привело к его пленению ассир. царем. Самария после трехлетней осады пала, а израильтяне были уведены в плен.

III. Эти события образуют историч. фон К.п.О. Израильское царство вступало в союз то с Египтом, то с Ассирией, позднее оно вновь искало помощи у Дамаска в борьбе против Ассирии. Иудейское, и Израильское царства постоянно нарушали верность Господу, больше ожидая помощи от Ассирии или Египта, чем от Бога. Как житель Израильского царства, Осия болезненно воспринимал события, происходившие в областях, принадлежавших десяти коленам. Во всем он видел нарушение верности Богу, и прежде всего это касалось богослужения (золотой телец; Ос 8:5 и след.), поставления царей и князей, а также внешней политики (союзы с языч. державами; Osea 5:13). Вряд ли найдется другой пророк, к-рый своими обличительными речами заставлял так содрогаться перед Божьим гневом (см., напр., Osea 5:14; Ос 13:7 и след.); но вместе с тем Осия говорит и о любви Господа (Osea 2:16.21 и Ос 14:5 и след.).

IV. К.п.О. содержит 14 глав, к-рые можно разделить на две части:
1) в Ос 1-3 Бог повелевает пророку, чтобы тот символич. действиями показал, что народ Израиля, перенявший хананейский культ плодородия, проявил неверность Господу. Подобно тому как прелюбодействующая жена оставляет своего мужа, так и народ Израиля, блудодействуя, отступил от Бога (Osea 1:2). Презрев Божью любовь, он нарушил завет и расторг его (Osea 4:9). Бог повелевает пророку взять в жены "блудницу" (Osea 4:2). Вероятно, здесь имеется в виду распространенный в Израиле языч. обычай, согл. к-рому достигшая брачного возраста израил. девушка отдается в святилище священнику или чужому мужчине (Osea 4:13.15; -> Блудница, 1,2), чтобы, принеся в жертву свою девственность, позже получить от Ваала плодородие в браке (поэтому и дети названы здесь "детьми блуда"). Т.о., Господь повелел Осии жениться не на какой-то особо порочной женщине, а на типичной представительнице своего народа, отпавшего от Бога Израиля. Осия взял в жены Гомерь, дочь Дивлаима, и от этого брака родились два сына и дочь, имена к-рых, имеющие символич. значение, были предписаны Осии Богом. Старший сын получил имя Изреель, символизировавшее вину дома Ииуева в крови Изрееля (Osea 4:4). Дочери было дано имя Лорухама ("непомилованная"), "ибо, - говорит Господь, - Я уже не буду миловать дома Израилева" (Osea 4:6). Второй сын был назван Лоамми ("не Мой народ", Osea 4:9). Глава 2 содержит слова Господа о неверности Его народа. Однако, пригрозив Израилю судом, Бог заканчивает Свое обращение обещанием помиловать его. В Osea 3:1 пророк получает указание: "Иди еще, и полюби женщину, любимую мужем, но прелюбодействующую, подобно тому, как любит Господь сынов Израилевых, а они обращаются к другим богам". Возм., и здесь подразумевается Гомерь, к-рая сбежала от Осии, но затем была выкуплена им из рабства. В наказание Гомерь должна была вести уединенную жизнь (Osea 4:2). Так и израильтяне, говорит пророк, долгое время будут жить "без царя и без князя и без жертвы, без жертвенника, без ефода и терафима" (знака их идолослужения), пока не обратятся "в последние дни" к Господу (Osea 4:4). После плена, в отдаленном будущем, Израилю уготовано благополучие;
2) вторая часть книги (Osea 4-14) содержит пророч. изречения Осии, относящиеся к разным периодам его деят-сти. Он предсказывает Израилю и вождям народа суд за их идолопоклонство и злоупотребления властью. Но и вторая часть заканчивается предсказанием спасения, возвещением безграничного Божьего милосердия (Ос 11:8 и след.; Osea 14:2-10).

V. В основе К.п.О. лежат нек-рые факты из жизни Осии. Его речениям свойственны живость, экспрессия и лаконизм. Сказанное пророком иногда трудно понять, т.к. текст К.п.О., особенно Osea 4-14, при неоднократной переписке претерпевал искажения, и это нередко затрудняет его истолкование.

Книга Руфь

I. АВТОР, ВРЕМЯ НАПИСАНИЯ И МЕСТО В КАНОНЕ

1) в К.Р. рассказывается история, к-рая произошла в эпоху судей (Rut 1:1; согл. родословию, приведенному в Руф 4:18 и след., описанные в ней события происходили прим. за 100 лет до царствования Давида). Имя автора книги и время ее написания неизвестны, но поскольку она сообщает о происхождении Давида от моавитянки (ср. также Samuele 1 22:3), то исследователи предполагают, что она была написана в период расцвета этого царствующего дома; именно тогда, скорее всего, и возникла потребность письменно изложить предысторию дома Давида;
2) в евр. Библии К.Р. принадлежит к разделу кетувим, т.е. Писаний, а среди них - к мегиллот, т.е. к (праздничным) свиткам. В позднем иудаизме она зачитывалась во время праздника Пятидесятницы. Септуагинта, в соотв. с содержанием К.Р., помещает ее вслед за Книгой Судей, в этом ей следуют Вульгата и совр. переводы Библии. Место книги среди Писаний часто объясняли следами арам. влияния в ее языке и истолковывали как указание на ее позднее происхождение, что, однако, не бесспорно.

В книге рассказывается об одной иуд. семье, к-рая, спасаясь от голода, "пошла жить на полях моавитских". Елимелех, его жена Ноеминь и двое их сыновей не захотели разделить с народом выпавшие на его долю бедствия и не остались в уделе, унаследованном от отцов. На чужбине Елимелех и его женатые на моавитянках сыновья умерли. Когда Бог вновь дал израильтянам хлеб, Ноеминь и ее оставшиеся бездетными невестки отправились в обратный путь. Одна из снох, Орфа, ушла от свекрови и вернулась в родит. дом, т.к. считала, что там у нее больше возможностей снова выйти замуж. Но другая сноха, Руфь, осталась с Ноеминью, с ее народом и ее Богом (Руф 1:16 и след.), в вере и любви приняв на себя тяготы, выпадавшие на долю бездетной вдовы. Вернувшись в Вифлеем во время жатвы, Руфь, по праву вдов и пришельцев (Levitico 23:22; Deuteronomio 24:19), пошла подбирать колосья на поле Вооза, богатого родственника Елимелеха. Вооз, к-рому понравилась Руфь, в соотв. с законом о наследовании и законом о браке выкупил земельный надел Елимелеха и женился на Руфи, после того как ее ближайший родственник отказался это сделать (-> Брак, III,3 -> Наследование, I,3 -> Выкуп, I,1с). Pуфь стала прабабкой царя Давида (Matteo 1:5).

В К.Р. приведена история из повседневной жизни израильтян. В ней рассказывается об обычаях народа, о правовой системе Израиля, о повседневной жизни израильтян. Но на фоне этой повседневной жизни раскрывается вера и любовь женщины из Моава, к-рые привели ее к народу Божьему; она вошла в тот род, из к-рого произойдут цари - израильские и иудейские, а затем и обетованный Мессия. В нежных словах Вооза, обращенных к Руфи (Руф 2:11 и след.), звучит напоминание об Аврааме, так же, как и Руфь, покинувшем свою родину ради Господа (Genesi 12:1) и ставшем отцом всех верующих (Romani 4:11).

Книга пророка Софонии

I. ОБЩИЕ ВОПРОСЫ

Об авторе книги известно только его имя и имена его предков на протяжении четырех поколений (Sofonia 1:1). Родословие заканчивается на некоем Езекии, к-рого нек-рые комментаторы отождествляют с царем Иудеи; по времени такое отождествление возможно, хотя и не доказано. Софония, видимо, жил в Иерусалиме, во всяком случае, здесь он возвестил свое пророчество; об этом свидет-вует тот факт, что Софония называет этот город "место сие", а также упоминает целый ряд точных характеристик столицы Иудеи. Выступление Софонии приходится на время царствования -> Иосии (639-609 гг. до Р.Х.) и предшествовало разрушению Ниневии (Sofonia 2:13-15; 612 г. до Р.Х.). Из Sofonia 3:5 (см. также Sofonia 1:4; "остатки Ваала"), видимо, следует, что реформа Иосии, начатая в 628 г. до Р.Х., находит свое завершение с находкой Книги Закона и с празднованием Пасхи 622 г. до Р.Х. Проведение этого праздника натолкнулось на сопротивление князей, судей, пророков и священников (Соф 3:3 и след.). Т.о., Софония - современник молодого пр. Иеремии, к-рый был призван на служение в 627 г. до Р.Х. Подлинность книги оспаривается с конца прошлого столетия, однако, по мнению совр. исследователей ВЗ, для этого нет основательных причин.

Заголовок (Sofonia 1:1).

I. Суд, грозящий Иудейскому царству (Sofonia 1:2 - Sofonia 2:3):

1. Cуд за грехи Иудейского царства (Sofonia 1:2-13);
2. Судный день Господа (Sofonia 1:14-18);
3. Призыв к обращению (Sofonia 2:1-3).

II. Cуд над народами (Sofonia 2:4-15) и обетование остатку Израиля:

1. Cуд над филистимлянами (Sofonia 2:4-7).
2. Cуд над Моавом и Аммоном (Sofonia 2:8-10).
3. Cуд над народами запада и юга (Соф 2:11 и след.).
4. Cуд над Ассирией (Sofonia 2:13-15).

III. Горе ожесточившемуся Иерусалиму (Sofonia 3:1-7).

IV. Гнев Господень на Последнем суде и грядущее спасение (Sofonia 3:8-20):

1. Только остаток из язычников и иудеев выстоит на суде (Sofonia 3:8-13).
2. Спасение для Иерусалима (Sofonia 3:14-20).

Самое важное в пророчестве Софонии - это весть о -> Дне Господнем. Божий суд неотвратим и неизбежен, даже если люди закрывают на него глаза (Sofonia 1:12). Время милости миновало (Sofonia 3:2-4). Царь пытается вновь обратить свой народ к Богу и спасти его, но встречает сопротивление (Sofonia 3:1-4). Несмотря на все усилия восстановить правильное богослужение, грех распространяется: наряду с Богом иудеи поклоняются Ваалу, идолам и небесному воинству (Соф 1:4 и след.), клянутся одноврем. Господом и Милкомом (в Синод. пер. - "царем своим"). Другие совсем отпали от Бога и больше не вопрошают о Нем. В народе царят чуждые нравы, суеверные обычаи (ср. Samuele 1 5:5), корыстолюбие, обман и насилие (Соф 1:8 и след.). На такое беззаконие грядет суд Господень. Это будет день трубы, зовущей к Божьей брани, к брани против народа, к-рый Бог когда-то называл Своим. Господь хочет устрашить людей; они, подобно слепым, будут топтаться на месте, не находя выхода, ибо Бог решил разметать "кровь их, как прах" и истребить всех жителей земли (Sofonia 1:14-18). Но перед лицом грозящей катастрофы Бог еще раз предупреждает Свой народ о том, что ему грозит. Еще раз Бог призывает беззаконных к обращению, а тех, кто соблюдает Его Закон, призывает еще решительнее "взыскать Господа". Это последняя возможность избежать суда (Sofonia 2:1-15). Затем взор автора обращается к соседним народам и царствам - и они подвержены гневу Господа. Cуд распространяется на все стороны света и постигает на западе землю Филистимскую и острова язычников, на востоке - Моав и Аммон, на юге - Эфиопию, а на севере - Ассирию. Остаток Израиля овладеет землей филистимлян, а с Моава и Аммона получит добычу и унаследует эти земли. Но Иерусалим не прислушивается ни к угрозам, ни к обетованиям Господа: он не желает покориться, и его вожди предаются греху больше, чем когда-либо (Sofonia 3:1-4). Поэтому Господь отвергает Свой народ и оставляет его (ср. Matteo 23:37-39) до тех пор, пока не наступит срок окончат. суда, к-рый постигнет весь мир (Sofonia 3:8). Только когда Господь выплеснет Свой гнев, останется -> остаток Израиля, бедный и малочисл. народ, к-рый вновь научится уповать на Господа (Sofonia 3:12). Язычники, к-рые останутся в живых, также будут служить Богу. Спасенные Богом будут прославлять и благодарить Его за милосердие и прощение. И избавит Бог Свой народ от всякого страха, соберет притесняемых (Sofonia 3:16.19.20) и поклоняющихся Ему из других народов, будет их могуществ. Спасителем и станет радоваться за тех, кого Он спас.

Книга судей Израилевых

I. ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ

Содержание книги, в к-рой излагается история израил. народа во времена -> судей, определило ее название. В годы бедствий Бог призывал судей, поручая им освобождать народ от чужеземных поработителей и вершить правосудие согл. Божьему Закону. Через них Бог совершал деяния на благо народа Израиля.

Автор книги не назван. Очевидно, в ее основу положен список судей, довольно избирательно дополненный либо подробными описаниями их дел, либо краткими заметками о времени их служения. По-видимому, это коллективный труд, в к-ром использованы древние предания, заимствованные из различных источников.

1) истор. период, о к-ром сообщается в К.С.И., охватывает прим. три столетия - 1300-1000 гг. до Р.Х. Этот период начался после смерти Иисуса Навина, когда была покорена земля обетованная, и закончился годами служения Самуила, когда Израиль сформировался как гос-во (-> Судьи, II,2);
2) в Giudici 1:1 - Giudici 3:6 дан общий обзор, являющийся ключом к пониманию всей эпохи. Покорение земли обетованной не было завершено, здесь еще жили остатки языч. племен (Giudici 1:21-36; Giudici 3:1-6). Они являли постоянную угрозу религии Израиля, вновь и вновь склоняя народ к идолослужению (-> Идол, идолослужение), означающему отпадение от Бога. Для времени судей характерны резкие перемены в отношении израильтян к Богу - послушание Ему сменялось забвением Его. Внешне это проявлялось в смене периодов независимости периодами угнетения народа (Giudici 2:10-23), когда Бог "передавал" израильтян в руки язычников (Giudici 3:8; Giudici 4:2; Giudici 10:7; ср. также Giudici 3:12; Giudici 6:1). Порабощение всегда заканчивалось "воплем Израиля к Господу" и -> "воздвижением" судьи (Giudici 3:9; Giudici 3:15; Giudici 4:3; Giudici 6:6). В книге имеются фрагменты, выпадающие из основной канвы повествования: мощно звучащая песнь Деворы (Giudici 5), рассказ о неудавшейся попытке Авимелеха, сына Гедеона, воцариться в Сихеме (Giudici 9), рассказ об идолослужении Михи и о том, как колено Дана переняло это идолослужение (Суд 17-18), сообщение о надругательстве над наложницей в Гиве и о наказании колена Вениамина (Суд 19-21). Все эти рассказы создают достаточно полную картину времени судей, полного бедствий и страданий израил. народа.

IV. КОМПОЗИЦИЯ

I. Введение (Giudici 1:1 - Giudici 3:6):

1. Вооруж. борьба после смерти Иисуса Навина (Giudici 1:1-36).
2. Духовная характеристика времени судей (Giudici 2:1 - Giudici 3:6).

II. Повествования о судьях (Giudici 3:7 - Giudici 16:31):

1. Гофониил (Giudici 3:7-11).
2. Аод (Giudici 3:12-30).
3. Самегар (Giudici 3:31).
4. Девора и Варак (Giudici 4:1 - Giudici 5:31).
5: а) Гедеон (Giudici 6:1 - Giudici 8:35);
б) Авимелех (Giudici 9:1-57).
6. Фола (Giudici 10:1-2).
7. Иаир (Giudici 10:3-5).
8. Иеффай (Giudici 10:6 - Giudici 12:7).
9. Есевон (Giudici 12:8-10).
10. Елон (Giudici 12:11.12).
11. Авдон (Giudici 12:13-15).
12. Самсон (Giudici 13:1 - Giudici 16:31).

III. Повествование о двух израил. коленах:

1. Колено Дана (Giudici 17:1 - Giudici 18:31).
2. Вениамитяне (Giudici 19:1 - Giudici 21:25).

В книге рассказывается об истории -> Израиля как народа Божьего в переходный период. Народу Израиля, вступившему во владение землей обетованной, предстояло выдержать новые испытания: после сорокалетней изоляции в пустыне народу предстояло выработать правильное отношение к соседям-язычникам, к их идолослужению и культу плодородия (Суд 2:10 и след.). Но израильтяне не справились с этой задачей и все больше подпадали под влияние языческих племен (Giudici 3:7.12; Giudici 4:1; Giudici 6:1.25-40); особенно ясно это видно на примерах Авимелеха (Giudici 9) и Самсона (Суд 13-16). Отступничество израильтян от Божьих заповедей ярко проявилось и в историях, рассказанных о коленах Дана и Вениамина (Суд 17-21). Тем не менее, Израиль не отходил окончат. от своего Бога. Даже в периоды рабства израильский народ, отданный Богом в руки язычников, не мог полностью адаптироваться среди них, поскольку он жил по иным законам. Судей, как освободителей, всегда воздвигал и благословлял на борьбу с язычниками Бог. Бог, действуя через судей, руководил Своим народом. Освободительные войны израильтян принцип. отличались от войн язычников (Giudici 7:7), ибо это были Божьи войны и Божьи победы. В К.С.И. Израиль представлен народом, который, в силу вступления в завет с Богом (-> Союз, завет), оказался чуждым всем прочим племенам, населявшим Ханаан. Его конфликты происходили от чужеродности, а существование зависело от послушания Богу и исповедания союза с Ним. К.С.И. может служить прекрасной иллюстрацией к первой заповеди; но она показывает также, что Израиль, в своей непокорности Богу, следовал не Божьим, а своим путем и отказался от этого пути лишь на время, в период становления своего гос-ва.

Книги Паралипоменон

I. НАЗВАНИЕ И МЕСТО В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ

К.П. [евр. дивре хайямим, "Речи/coбытия дня"]. Вульгата (как и рус. Синод. пер.) заимствовала из Септуагинты название "Паралипоменон", что означает "упущенное" (в книгах Царств). Принятое в зап.-европ. традиции заглавие "Книги Хроник" восходит к Иерониму, решившему, что здесь речь идет о хрониках всей Свящ. истории. Его примеру последовал М.Лютер. Деление К.П. на 1-ю и 2-ю книги берет начало от Септуагинты, к-рая являлась ориентиром для Вульгаты и которой (с 1448 г.) руководствовались иудеи. В евр. Библии К.П. завершают ВЗ. Так было уже при Иисусе, поскольку Он считает Захарию (Cronache 2 24:20-22) последним ветхозаветным мучеником (Matteo 23:35; Luca 11:51).

А. СОДЕРЖАНИЕ

К.П. излагают историю народа Израиля от сотворения мира до конца вавил. пленения. Первый отрезок (до начала царствования Давида) представляет собой список следующих одно за другим имен (Cronache 1 1-9). О Давиде и его преемниках рассказано более подробно (гл. 11-29). Однако и здесь на передний план выступают не историч. события, а израил. богослужение: храм, жертва, священники, левиты, певцы, закон. Далее повествуется только о Южном царстве - Иудее. Северное царство не принимается во внимание, поскольку оно отпало от дома Давида и от богослужения в Иерусалиме. В жизнеописаниях Давида и Соломона больший акцент, по сравнению с книгой Царств, делается на положит. моменты. Так, напр., отсутствуют упоминания о прелюбодеянии Давида (Samuele 2 11) и об идолопоклонстве Соломона (Re 1 11).

1) введение (Cronache 1 1-9); родословия от Адама до патриархов колена Иуды и других израил. колен и далее, включая тех, кто вернулся из вавил. плена;
2) деяния Давида (Cronache 1 10-29): после смерти Саула (Cronache 1 10-29) следует воцарение Давида (Cronache 1 11:12), перенесение ковчега завета в Иерусалим и замысел строит-ва храма для хранения ковчега (Cronache 1 13-17), воен. успехи (Cronache 1 18-20) и первые приготовления к строит-ву храма (Cronache 1 21-29);
3) деяния Соломона (Cronache 2 1-9): мудрость и богатство Соломона, строит-во храма;
4) история царей Иудеи с отпадения сев. колен до периода плена (Cronache 2 10-36). Отдельные цари упоминаются мельком, тогда как религ. реформы царей Езекии и Иосии выдвигаются на передний план. Окончание К.П. служит прологом к описанию возвращения из плена. Два последних стиха К.П. (2Пар 36:22 и след.) почти дословно соответствуют двум первым стихам Книги Ездры, в чем выявляется тесная связь между этими двумя книгами (потому и считающимися, совокупно с Книгой Неемии, летописным историч. трудом).

Раввины и отцы Церкви предполагали, что автором К.П. был Ездра. У.Ф.Олбрайт выступил в поддержку этой традиции и определил время создания книг: 400-350 гг. до Р.Х. Другие исследователи датируют эти книги значит. более поздним временем. В пользу авторства Ездры говорит то обстоятельство, что К.П. стилистич. родственны книгам Ездры и Неемии, к-рые к тому же непосредств. продолжают повествование К.П. Т.о., можно предположить, что К.П. были созданы одноврем. с книгами Ездры и Неемии.

Многие критики сомневались в историч. достоверности сведений хрониста. У.Ф.Олбрайт, напротив, писал: "Книги Паралипоменон содержат значительное количество материала из первых рук по истории Южного царства - Иудеи, которого нет в книгах Царств и... историческое значение этого материала подтверждается археологическими находками". Ссылки Олбрайта на другие источники характеризуют его как заслуживающего доверия историка. Помимо книг Царств (не называя их, Хронист, возм., в соотв. разделах использует и другие, парал. источники, что еще более усиливает достоверность его книг), автор использовал еще ряд материалов, а именно: книгу царей иудейских и израильских (Cronache 2 16:11; Cronache 2 25:26; Cronache 2 28:26; Cronache 2 32:32); книгу царей израильских и иудейских (Cronache 2 27:7; Cronache 2 35:27; Cronache 2 36:8); книгу царей израилевых (Cronache 1 9:1; Cronache 2 20:34); записи царей израилевых (Cronache 2 33:18); (толкования) к книге царей (Cronache 2 24:27); летопись царя Давида (Cronache 1 27:24); записи Самуила-провидца (Cronache 1 29:29); записи Нафана-пророка (там же; Cronache 2 9:29); записи Гада-прозорливца (Cronache 1 29:29); пророчество Ахии Силомлянина (Cronache 2 9:29); видения прозорливца Иоиля (там же); записи Самея-пророка и Адды-прозорливца (Cronache 2 12:15; Cronache 2 13:22); записи Ииуя, сына Анания, к-рые внесены в книгу царей израилевых (Cronache 2 20:34); писания Исаии, сына Амоса, пророка (Cronache 2 26:22); видение Исаии, сына Амоса, пророка, в книге царей иудейских и израильских (Cronache 2 32:32 - так в МТ); записи Хозая (Cronache 2 33:19 - в одной из греч. рукописей ВЗ - "записи провидцев"); песни Плача Иеремии (Cronache 2 35:25). Вместе с тем в отдельных случаях под разными заглавиями могут выступать одни и те же источники.

Родословия в начале К.П. восстанавливают связь современного автору поколения с праотцами и патриархами. Они доказывают, что и вернувшиеся из плена иудеи должны иметь долю в обетованиях, полученных отцами веры. Однако наследство обязывает. Подчеркивая, что цари Иудеи много сделали для установления и сохранения истинного богослужения, автор хочет пробудить и поощрить рвение вернувшихся домой иудеев к Закону и богослужению. Для этого он выделяет благословение преданных Богу и на историч. материале показывает, что неверный Богу не может избежать наказания. Этой духовно-назидат. т.зр. объясняются выбор сюжетов, излагаемых в К.П., отличия от изложения Книг Царств, а также то, что в них подчеркивается ветхозаветное благочестие в жизни царей и народа. Такая религ. целевая установка не дает совр. критикам права подвергать сомнению историч. достоверность повествования. Однако из-за того, что способ рассмотрения событий, принятый автором К.П., во многом отличается от подходов авторов более ранних историч. книг ВЗ, возникают определ. трудности для понимания.

Книги Царств, Третья и Четвертая

I: 1) в евр. Библии эти книги называются соотв. Первой и Второй книгами Царей, а книги, известные в рус. переводе как Первая и Вторая книги Царств, в евр. Библии носят название Первой и Второй книг Самуила. Первонач. это было две книги: Книга Самуила и Книга Царей. Однако в Септуагинте Книга Самуила и Книга Царей были разделены на две книги каждая, и всем четырем присвоили общее название Басилейон (=царства). Под таким названием они вошли и в рус. Синод. пер. В протестантских изданиях названия этих книг соответствуют евр.: Первая и Вторая книги Самуила, Первая и Вторая книги Царей;
2) в евр. каноне книги Царств относятся к "ранним пророкам" (Нав, Суд, 1 и 2 Самуила, 1 и 2 Царей): так называются писания, охватывающие события от смерти Моисея до помилования Иехонии, т.е. все время пребывания Израиля в Ханаане и определ. отрезок времени - вавил. плен. Третья и Четвертая К.Ц. начинаются с сообщения о вступлении на престол Соломона и о смерти Давида (ок. 965 г. до Р.Х.) и заканчиваются помилованием Иехонии (ок. 562 г. до Р.Х.).

II. Композиционно в К.Ц. можно выделить три крупных раздела: а) правление Соломона (Re 1 1-11); б) парал. правление иуд. и израил. царей (Re 1 12:1 - Re 2 17); в) Иудейское царство после пленения десяти сев. колен (Re 2 18-25).

III. ФОРМИРОВАНИЕ КНИГ. Свой окончат. вид Третья и Четвертая К.Ц. приобрели, вероятно, уже после 562 г. до Р.Х., года помилования Иехонии (Re 2 25:27-30). Но поскольку в них еще не упоминается ни о завоевании Вавилона Киром (539 г. до Р.Х.), ни о разрешении иудеям возвратиться на родину, то, видимо, составление книг было закончено до этих событий. Однако основная их часть была написана намного раньше, поскольку повторяющееся выражение "до сего дня" (Re 1 8:8; Re 1 9:21; Re 1 12:19; Re 2 8:22 и проч.) указывает на то, что Иудейское царство ко времени написания книг еще существовало. В качестве источников Третьей и Четвертой К.Ц. упоминаются -> книга дел Соломоновых (Re 1 11:41), летопись царей Израильских (Re 1 14:19 и др.), летопись царей Иудейских (Re 1 14:29 и др.). Нек-рые из этих источников могли быть использованы и при написании книг -> Паралипоменон (IV). Вероятно, были заимствованы и фрагменты каких-то писаний о пророках Илии и Елисее, а также выдержки из книги Исаии, в к-рых описана осада Иерусалима ассирийцами во времена Езекии (см. пророч. источники, назв. в 1 и 2Пар). Поскольку о летописи царей Иудейских в последний раз упоминалось в рассказе о смерти Иоакима (Re 2 24:5), то можно предположить, что составитель Третьей и Четвертой К.Ц. работал в период между годами смерти Иоакима и Седекии, т.е. между 598 и 587 гг. до Р.Х.

IV. О личности автора ничего не известно, хотя иуд. предание называет таковым Иеремию. Как бы то ни было, намерения автора просматриваются совершенно ясно. Он стремился изобразить историю иуд. и израил. царей с т.зр. пророков, т.е. как историю Царства Божиего на земле. Поэтому история, к-рая представлена в К.Ц., - это в первую очередь не политич., а духовная, свящ. история. Именно этим объясняется то обстоят-во, что отдельные периоды, имевшие чрезвычайно важное значение для современников, здесь описаны весьма сжато: напр., периоды царствования -> Амврия (Re 1 16:23-28) и Иеровоама II (Re 2 14:23-29). Озия (Азария), к-рому в Паралипоменоне посвящается целая глава (Cronache 2 26), в К.Ц. удостаивается лишь семи стихов (Re 2 15:1-7); зато о двух кризисных периодах израил. истории - правлении Ахава в Северном царстве (Re 1 16:29 - Re 1 22:39) и Езекии в Иудейском царстве (Re 2 18:1 - 20:21) - рассказывается очень подробно.

Книд,
город в Карии, на полуо-ве в юго-зап. оконечности Малой Азии, между островами Кос и Родос (Atti 27:7).

Книжники
-> Учитель (II; IV,1,2) -> Фарисеи -> Саддукеи -> Устав (устройство, установление, порядок) -> Корван -> Масоретский текст -> Мишна -> Письменность, писец, писать (III,3в) -> Ездра (3) -> Гамалиил -> Павел.

Князь:
1) князьями в Синод. пер. названы правители и вожди народов, а также другие знатные и влият. люди (Genesi 23:6; Иов 34:18 и след.; Salmi 75:13). Как правило, точное значение этого слова можно понять лишь из контекста;
2) из знатных людей различных израил. родов (Numeri 25:14 - в Синод. пер. - "начальник"; Cronache 1 4:38; Cronache 1 5:6; Salmi 67:28) избирались К. племен, руководившие народом во время странствования по пустыне. Это были 12 К. Израиля, К. общества (Numeri 1:16.44 - в Синод. пер. - "начальники"; Numeri 31:13). Иногда царь богоизбранного народа также называется К. (Re 1 14:7 - в Синод. пер. - "вождь"; Ezechiele 45:7), но истинным Царем Израиля является Сам Господь. Иногда ВЗ называет К. иноплем. царей (Ezechiele 28:2 - в Синод. пер. - "начальствующий"), вождей араб. племен (Genesi 25:16; Ezechiele 27:21), вождей моавитян (Numeri 22:14). К. филистимские (Samuele 1 29:2) были повелителями пяти городов - Газы, Азота, Аскалона, Гефа и Екрона (Giosuè 13:3);
3) К. - высокопост. чиновники и военачальники, в т.ч. егип. (Isaia 19:13), перс. и вавил. сановники и вельможи (Ester 1:14; Daniele 6:3; Geremia 39:3). Люди, называвшиеся К., часто имели благородное происхождение, но это не было обязательным условием;
4) в духовной сфере К. (в Синод. пер. - "владыка") назван у Даниила обетованный Мессия (Daniele 9:25). С др. стороны, "князь мира сего" - именование дьявола (Giovanni 12:31; Giovanni 14:30; Giovanni 16:11; Efesini 2:2).

Коа,
народность, вероятно, вавил. происхождения (Ezechiele 23:23).

Коварство,
как и ложь, является преступлением против истины, а значит, и тяжким грехом (Proverbi 12:20; Pietro 1 2:1). Через "отца лжи" (Giovanni 8:44) К. вошло и в земную жизнь (Genesi 3:13). Словами "К." и "обманывать" как в НЗ, так и ВЗ переводится целый ряд евр. и греч. выражений, объединяемых широким понятием -> ложь.

Ковчег
[евр. тева], слово, употребляемое для обозначения Ноева ковчега (Genesi 6:14-16), а также корзины из прутьев, в какой, напр., был пущен в воду младенец Моисей (Esodo 2:3.5). К., построенный Ноем по повелению Господа, был изготовлен из дерева гофер. Он должен был иметь отделения (Genesi 6:14). Евр слово, к-рое передает здесь понятие "отделение", обозначает в евр. также "гнездо". По-видимому, здесь имеются в виду отдельные помещения внутри трех этажей, на к-рые был разделен К. Готовое сооружение было пропитано смолой изнутри и снаружи для придания ему водонепроницаемости. Это плавучее сооружение имело 300 локтей (135 м) в длину, пятьдесят локтей (22,5 м) в ширину и 30 локтей (13,5 м) в высоту (локоть = 0,45 м). Перевод "окно" или "проём" не совсем надежен: существует мнение, что соотв. слово означает "крыша". Поэтому и значение размера в один локоть в этом месте не вполне ясно.

Ковчег завета

I. НАЗВАНИЕ

1) евр. слово арон обозначает "ящик" или "ларец". Это же слово в Genesi 50:26 употребляется в значении "саркофаг";
2) "Ковчег завета" Господня [евр. арон берит яхве; Numeri 10:33; Deuteronomio 31:26; ср. Ebrei 9:4 и т.д.] был назван так потому, что в нем находились две каменные скрижали с Десятью Заповедями, свидет-вом Божьего завета с народом Израиля;
3) название "ковчег откровения" (Esodo 25:16.22) также указывает на Божий Закон как на свидет-во Божьей воли;
4) выражения "ковчег Божий" (Samuele 1 3:3; Samuele 1 4:11) и "ковчег могущества Твоего" (Cronache 2 6:41; Salmi 131:8) говорят о К.З. как о знаке Божьего присутствия.

Ковчег завета, изготовленный по повелению Бога и находившийся в Святом Святых скинии, имел длину 2,5 локтя, ширину - 1,5 локтя и высоту - 1,5 локтя. Один локоть "по прежней мере" (Cronache 2 3:3) равнялся 52,5 см. К.З., сделанный из дерева "ситтим" (акация), был "обложен" снаружи и изнутри "чистым золотом" и вверху украшен золотым венцом (Esodo 25:10-16). К.З. стоял на четырех "нижних углах". Внизу, по продольным сторонам ковчега, к стенкам его было прикреплено по два золотых кольца, в к-рые продевались шесты, также сделанные из дерева "ситтим" и обитые золотом. Длинные шесты (20 локтей) позволяли избежать прикосновения носильщиков к К.З. Так как кольца располагались внизу, во время переноски ковчег возвышался над головами несущих. Согл. Ebrei 9:4, наряду с упомянутыми скрижалями завета в К.З. находились также золотой сосуд с манной и жезл Аарона (Исх 16:33 и след.; Numeri 17:10; но ср. Re 1 8:9). К.З. был накрыт -> крышкой.

Значение К.З. раскрывается в его истории. Во время странствования израильтян по пустыне священники несли впереди К.З. как знак присутствия Бога, указывающий направление пути и места остановок (Numeri 10:33). Прежде чем носильщики трогались в путь или останавливались, Моисей взывал к Господу; возм., эти молитв. обращения стали начальными строчками нек-рых псалмов (ср. Numeri 10:35 и Salmi 67:2). Перед К.З. остановились воды Иордана (Giosuè 3:11-17; Giosuè 4:7.11.18); К.З. носили вокруг Иерихона, перед тем как евреи овладели городом (Giosuè 6:4-12). Поэтому вполне естественно, что народы, к-рым подобное духовное служение Богу было чуждо, воспринимали К.З. как Бога Израиля (1 Цар 4:6 и след.); это заблуждение еще прочнее укоренялось благодаря фигурам херувимов на крышке К.З. После перехода через Иордан К.З. находился, предположит., в Галгале, в месте, где разбил свой стан Иисус Навин (см. Ис Нав 5:9 и след.; Giosuè 9:6 и др.), а затем был перенесен в Силом, город, находившийся прим. в 30 км сев. Иерусалима, в уделе колена Ефрема. Здесь К.З. оставался вплоть до времен Илии (Samuele 1 4:4), но иногда его переносили в другие места: напр., согл. Суд 20:27 и след., во время войны с коленом Вениамина К.З. находился в Вефиле. Из Силома К.З. был взят на войну с филистимлянами, но Господь не признал внешнего свидет-ва завета, поскольку завет уже давно был нарушен в сердце народа. Так К.З. на нек-рое время попал в руки филистимлян (Samuele 1 4:11), но те, испытав на себе могущество Господа, вскоре вернули К.З. израильтянам, присовокупив к нему жертву повинности (Samuele 1 5:1 - Samuele 1 6:14). После того как К.З. на короткое время был установлен на большом камне в Вефсамисе, он 20 лет стоял на холме в Кириаф-Иариме - в доме Аминадава (1 Цар 7:1 и след.), так что находившаяся в Силоме, а затем в Гаваоне (Cronache 2 1:3) скиния собрания долгое время была лишена своей главной святыни. Давид распорядился перенести К.З. в Иерусалим, чтобы превратить этот город, завоеванный им и ставший его полит. столицей ("город Давида"), также и в религ. центр. Перенесение К.З. в Иерусалим было прервано смертью Озы, прикоснувшегося к святыне. После этого К.З. три месяца находился в доме Аведдара (2 Цар 6:10 и след.). Когда Давиду сообщили, что Господь благословил дом Аведдара ради ковчега Божьего (2 Цар 6:11 и след.), он торжественно перенес ковчег в Иерусалим и поставил его посреди скинии (Samuele 2 6:12-19). По-видимому, К.З. и отсюда несколько раз брали на войну (Samuele 2 15:252 Цар 15;25). (См. также парал. повествование в Cronache 1 13-16.) Соломон приказал перенести К.З. из скинии в построенный им храм (Re 1 8). Там К.З. был установлен в центре Святого Святых "под крыльями херувимов". Вероятно, отсюда ковчег уже не брали в воен. походы. В Cronache 2 35:3 левитам дается указание вновь перенести К.З. в храм. Это объясняется либо тем, что ковчег был вынесен нечестивым Манассией или Амоном, либо тем, что во времена Иосии он был временно перенесен в другое место на период проведения в храме ремонтных работ. О дальнейшем местонахождении К.З. Библия ничего не сообщает. Возм., он сгорел, когда халдеи сожгли Иерусалим и храм (Re 2 25:9). Уже в Geremia 3:16 предсказано наступление времени, когда К.З. не будет, ибо люди утратят необходимость в нем. Поэтому представляется вымыслом история, приведенная в 2 Макк 2:4 и след., согл. к-рой пр. Иеремия спрятал К.З. в пещере горы Нево до тех пор, пока Царство Божье не будет восстановлено. Во втором храме, построенном после возвращения из плена, К.З. отсутствовал, Святое Святых было пусто (Иосиф Флавий. Иудейская война, V.5,5).

На протяжении 850 лет К.З. был для израильтян зримым свидет-вом Божьего присутствия, еще через 600 лет Господь пришел во плоти и жил на земле (в Giovanni 1:14 дословно: "И Слово стало плотию и обитало с нами..."), явив Собою исполнение завета. В Христе воплотилось то, символом чего был ковчег в ВЗ: присутствие живого, святого, вершащего суд и милующего Бога. В Apocalisse 11:19, где взгляду Иоанна предстает храм Божий на небе, упоминается и К.З., как зримое свидет-во того, что Господь исполнит обещанное народу в завете. В новом Иерусалиме Иоанн не увидел храма, "ибо Господь Бог Вседержитель - храм его, и Агнец" (Apocalisse 21:22). Здесь реально присутствует Бог, и в особом знаке Его присутствия уже нет нужды.

Кожа
Дубление К. было известно израильтянам, видимо, уже с древних времен (Esodo 25:5; Numeri 31:20; Atti 9:43). Из К. делали предметы быта: обувь, в частности сандалии (Ezechiele 16:10), палатки (Esodo 26:14), пояса (Matteo 3:4), меха для хранения воды, вина и молока (ср. Giosuè 9:13; Matteo 9:17; Marco 2:22) и др.; ею обтягивали боевые щиты (ср. Samuele 2 1:21). -> Ремесло.

Кожаные книги
-> Пергамент.

Кожевник
Ремесло К., занятого выделкой кож из шкур различных животных, у евреев считалось нечистым, т.к. К. приходилось соприкасаться со шкурами нечистых животных. Поэтому К. жили за пределами городов и, как правило, возле воды, к-рая нужна была для обработки кож. К., у к-рого ап. Петр жил в Иоппии, был, вероятно, членом христ. общины (Atti 9:43; Деян 10:5 и след.).

Коза
[евр. эз]. Палест. К. (Capra mambrica) - крупное животное с длинным, узким торсом и черно-коричневой длинной шерстью. Пятнистые К. в древности были редкостью (ср. Genesi 30:32). Изогнутые серпообразные рога у козлов могут достигать 70 см в длину. Свешивающиеся уши К. так длинны (ср. Amos 3:12), что при кормежке касаются земли. К. держали для получения молока (Proverbi 27:27) и мяса; из козьих шкур шили одежду (Ebrei 11:37); шерсть К. также использовалась (Samuele 1 19:13.16; ср. Numeri 31:20; -> Шерсть), из нее, в частности, ткали покрывала для шатров (Esodo 26:7). Из дубленых козьих шкур делали -> мехи, в к-рых, как в кувшинах, держали воду. Наряду с овцами, К. были наиб. распростран. жертв. животными (Levitico 1:10; Levitico 3:12). Обычно в жертву приносили козлов (-> Козел), но в Levitico 5:6 встречается и упоминание К. Козлят закалывали на праздник Пасхи (Esodo 12:5). О видении пр. Даниила об овне и козле (Daniele 8:5-14) -> Козел.

Козел,
животное, приносимое, главным образом, в жертву за грех (Levitico 4:24; Levitico 9:15; Levitico 10:16 и др.). Его мясо разрешалось употреблять в пищу. Овцы и козы часто паслись на одном пастбище, поэтому постоянно возникала необходимость разделять стада. Это обстоят-во иногда обыгрывалось в сравнениях. Напр., в Мф 25:32 и след. К. олицетворяют неправедных людей, к-рые в Судный день будут стоять по левую руку от Господа. В Ezechiele 34:17 К. служат символом нечестивых и неверных вождей народа. Особая роль отводилась К. в великий праздник, в День очищения (искупления). Одного К. приносили в жертву за грех народа, а другого, исповедовав над ним грехи всего народа, отпускали в пустыню (Levitico 16:15-22). (-> Азазель.) В Daniele 8:5-14.21.22 К. символизирует греко-македонскую империю Александра Великого, к-рая после его смерти (323 г. до Р.Х.), в 301 г. до Р.Х., распалась на четыре отдельных царства - Египет, Сирию, Фракию и Македонию, что показано в видении о выросших у К. четырех рогах.

Козни
(дьявола) подразумевают враждебные действия сатаны против людей, подобные тем, к-рым подвергался Иoв (Giobbe 7:20). Об аналогичных К. дьявола говорится и в Efesini 6:11.

Колени:
1) коленопреклон. поза выражала мольбу (Re 2 1:13; Matteo 17:14; Marco 1:40), почитание (Marco 10:17; в т.ч. и проявляемое как насмешка, как это было во время бичевания Иисуса: Matteo 27:29; Marco 15:19) или поклонение (Cronache 2 6:13; Esdra 9:5; Salmi 94:6). Отказ преклонить К. перед идолом означает отказ от служения ему (Re 1 19:18; Romani 11:4). Но пред Богом в будущем преклонят К. все люди, и это будет признанием Его власти (Isaia 45:23; Romani 14:11; Флп 2:10 и след.). -> Молитва (III, 1 б,г) -> Приветствие;
2) сгибающиеся (изнемогающие, дрожащие) К. - признак слабости, страха и неуверенности (Giobbe 4:4; Salmi 108:24; Isaia 35:3; Ezechiele 7:17; Nahum 2:10; Ebrei 12:12);
3) на К. держат ребенка, нуждающегося в родительском уходе и защите (Re 2 4:20; Isaia 66:12; на -> руках).

Колено
В ВЗ народ Божий образует ДВЕНАДЦАТЬ КОЛЕН ИЗРАИЛЕВЫХ (Genesi 49:28), история к-рых определяется их неразрывной взаимосвязью. При перечислении К. последовательность имен часто меняется, однако в обеих переписях она остается постоянной (Numeri 1:1; Numeri 26:1), равно как и при описании расположения в стане, в походном порядке и при жертвоприношениях (Numeri 2:1-34; Numeri 7:10-83; Numeri 10:13-27). Всегда неизменным остается общее число колен - 12. Это число сохраняется для обозначения всего народа даже через много столетий после исчезновения десяти колен (Atti 26:7), и упоминается там, где под именем "Израиль" подразумевается Божий народ НЗ (Giacomo 1:1). По числу колен устанавливаются памятники при жертвеннике и после перехода через Иордан (Esodo 24:4; Giosuè 4), Илия также сооружает свой жертвенник из 12 камней (3 Цар 18:31 и след.), и камни на -> наперснике первосвященника носят имена 12 колен Израилевых (Esodo 28:21):
1) ИМЕНА колен происходят от имен сыновей -> Иакова, новое имя к-рого -> Израиль (Genesi 32:28) становится наименованием всего народа, почитающего единого истинного Бога. Согл. Библии, процесс становления народа Израилева проходит в -> Египте. Решающим событием, однако, является получение Закона на горе -> Синай; с этого времени -> Закон и -> ковчег завета определяют сплоченность и распорядок жизни колен. Когда Иаков переселился в Египет, то его род (он, его сыновья и внуки) насчитывал 70 мужчин (Genesi 46:27), каждый из к-рых имел свою семью и челядь. Их потомство выросло в течение 430 лет, не смешиваясь с египтянами, прим. до 600 000 годных для войны мужчин. Такой рост народонаселения за 10 поколений по тем временам представляется вполне вероятным. Если между Левием и сыновьями Моисея и Аарона (Esodo 2:1.2; Esodo 6:16-25) перечисляются только Кааф, Амрам и Моисей, то им противостоит большее число имен от Иуды до Веселиила (Cronache 1 2:3-5.18-20) и от Ефрема до Иисуса Навина (Cronache 1 7:22-27). Пропуск отдельных звеньев обнаруживается в нек-рых местах в библ. родословных перечнях (-> Родословие) (ср. Matteo 1:1-16 с Cronache 1 3:9-17 и Esdra 7:1-5 с Cronache 1 6:1-15);
2: а) РАЗДЕЛЕНИЕ народа, дома Израилева (Esodo 40:38), обусловленное происхождением и родственными узами, сохранилось даже во время его угнетения в Египте. Потомки каждого из двенадцати сыновей Иакова образуют одно К. Из К. Иосифа вышли оба полуколена Манассии и К. Ефрема, ставшие самостоятельными (Numeri 1:32.34) после того, как К. Левия было как бы "изъято" из числа К. для служения в святилище. Там же, где Левий причисляется к прочим К., Манассия и Ефрем считаются единым К. Иосифа (Втор 27:12 и след.); б) каждое К. подразделяется на несколько -> родов, большинство к-рых восходит к внукам или правнукам Иакова, а также на "дома". Внутри этих домов семейства, возглавляемые отцами семейств, также образуют мелкие самостоятельные подразделения (ср. Numeri 1:2.18; Giosuè 7:14.16-18; 1 Цар 10:20 и след.; Cronache 1 23:7-11). Руководителями всех этих групп являлись -> старейшины Израилевы (Esodo 4:29), среди к-рых первонач., вероятно, не было твердо установленных различий и рангов; в) однако во время -> странствования в пустыне возникла необходимость более строгой организации общества, поэтому Моисей, по совету Иофора, выбрал из "главных в народе" наиболее способных людей и назначил их судьями, надзирателями, тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками и десятиначальниками (Esodo 18:21-24; Втор 1:15 и след.). После такого разделения речь идет уже о "тысячах" Израилевых (Numeri 10:36), и мы вновь встречаемся с указанным делением в переписи населения, результаты к-рой округляются часто до сотен (Numeri 1:21), но иногда до полусотен (Numeri 1:25.46; Чис 2:15 и след.,32; Numeri 4:36) или до десятков (Numeri 4:40.48; Numeri 26:7.51). Соотв. схему, очевидно основанную на подразделениях К., мы находим и в израил. -> войске с его начальниками над тысячью, сотней и пятьюдесятью воинами. Но, как кажется, это не были обычные начальники или старейшины К.; во Deuteronomio 20:5-9 делается различие между надзирателями и воен. начальниками. Впрочем, структура К. и войска во многих случаях могла и совпадать, целый ряд мест Библии указывает на тождественность тысяченачальников войска и начальников К. (Numeri 1:4.16; Giosuè 22:14.21.30; Giudici 6:15; Cronache 1 27:1; Cronache 2 17:14; Cronache 2 25:5). Согл. этому, новое управление, введенное Моисеем, использовало прежние семейные объединения; в этом случае реальная численность пригодных к войне мужчин одного "дома", к-рые составляли т.наз. "тысячу" [евр. элеф], могла колебаться и, вероятно, часто оказывалась существенно ниже засвидетельствованной в названии; г) в особых случаях каждое К. выставляло одного мужа или -> князя (Numeri 13:2-17; Numeri 34:18; Giosuè 22:14). Главу каждого К., 12 князей, -> "начальников общества" сынов Израилевых (Numeri 1:4-16) определял Господь, Который, кр. того, отдал Моисею распоряжение собрать 70 мужей из старейшин Израилевых для облегчения руководства народом (Чис 11:16 и след.);
3) после покорения Ханаана каждое К. получило свой удел в земле обетованной (см. статьи по именам отдельных колен). Левитам при этом было выделено 48 городов в различных частях страны (Giosuè 21), в то же время колено Симеона не имело четких границ своего удела и поселилось в уделе Иуды (Giosuè 19:1). После смерти Иисуса Навина пути развития отдельных К. или их групп значительно разнились. Более обособленным оказалось К. Иуды, отделенное от прочих К. Израилевых тер., принадлежавшей жителям Гаваона и иевусеям. Если сплоченность народа сохранялась в период -> судей и вновь укрепилась в период Царств, то централизованная власть отрицательно влияла на процесс объединения К. При Давиде в К. Гада и Асира уже не названы их князья (Cronache 1 27:16-22). Реорганизация управления царством при Соломоне (Re 1 4:7-19) еще более усилила эту тенденцию. После его смерти Израиль распался на Южное (Иудейское) царство, включавшее К. Иуды, Симеона и "половину" К. Вениамина, и на Северное (Израильское) царство, куда вошли остальные "десять колен" (реально девять с половиной). Израильское царство, разгромленное Ассирией, пало в 722 г. до Р.Х. В 586 г. до Р.Х. население Иудейского царства было уведено в вавил. плен, из к-рого вернулась лишь часть народа. Но несмотря на падение царств, пророческие обетования давали надежду на восстановление народа Израиля во всех его К. (Ис 11:11 и след.), как это возвещается в Ezechiele 47:13; Ezechiele 48:1-29 и в Apocalisse 7:4-8. Иисус обещает Своим ученикам, что они будут судить двенадцать К. Израилевых (Matteo 19:28). Павел говорит о двенадцати К. "наших" (Atti 26:7) и подчеркивает свое евр. происхождение из К. Вениамина (Filippesi 3:5). Иаков пишет послание к двенадцати К., находящимся в рассеянии (Giacomo 1:1). На вратах нового Иерусалима написаны имена двенадцати К. Израилевых (Apocalisse 21:12), и ворота города, обетованного у Иезекииля, называются именами К. Израилевых (Ezechiele 48:31-34).

Колесница, повозка

I. В Палестине для перевозки грузов повозки применялись редко из-за характера местности, и потому они редко упоминаются в Библии. Обычно поклажу перевозили на вьючных животных - ослах и верблюдах. Во время странствования по пустыне левиты перевозили скинию на крытых повозках (Numeri 7:3-8). Хетты имели четырехколесные повозки, К., с дисковыми колесами. Такой же, вероятно, была и та К., на к-рой филистимляне вернули израильтянам ковчег завета (Samuele 1 6:7). Пр. Ам упоминает К. для перевозки снопов (Amos 2:13). Грузовая повозка времен Исаии (см. Isaia 66:20) изображена на ассир. рельефе, найденном в районе Лакиша (Лахиса). В эти повозки впрягали волов.

II: 1) шумеры еще в III тысячел. до Р.Х. имели четырехколесные боевые колесницы, в к-рые запрягали лошадей. Эти животные появились на Ближнем Востоке, вероятно, благодаря гиксосам. Более легкая двухколесная К. была широко распространена у египтян (Исх 14:6 и след.; Re 2 18:24), хананеев (Giosuè 17:16; Giudici 1:19; Giudici 4:3), филистимлян (Samuele 2 1:6), арамеев (Samuele 2 10:18), хеттов (Re 2 7:6, ассирийцев (Isaia 22:7; Nahum 2:1-4), вавилонян (Geremia 50:37; Ezechiele 26:7) и персов, а со времен Соломона и у израильтян (Re 1 16:9; Cronache 2 1:14; -> Войско, V). Док-ты из архивов Рас-Шамры и Алалаха дают представление о структуре и организации отрядов К. как ядра войска. Эти К., запряж., как правило, двумя, иногда тремя, реже четырьмя лошадьми, использовались и для охоты. К. правителя и его сыновей, прежде всего наследников престола, во время их выезда сопровождали бегущие впереди скороходы (-> Предтеча), к-рые должны были освобождать едущим дорогу (Samuele 2 15:1; Re 1 1:5);
2) ось повозки, обычно располож. ближе к заднему краю, была твердо соединена с кузовом и дышлом, рессор в то время не знали. Колеса имели по четыре или по шесть спиц. Дисковые колеса были только у грузовых повозок. Судя по колеям на мощенных камнем улицах Каркемиша (Кархемиса), расстояние между колесами составляло 1,10 м. Кузова были круглые и четырехугольные. На их внешних стенках, к-рые, как и дышло, и хомут, нередко бывали богато украшены, помещали колчан со стрелами. Боевые К. иногда обивали железом (Giosuè 17:18). Позднее колеса стали оснащать серпами, к-рые выводили из строя пехоту, когда К. врезалась во вражеский боевой порядок (Maccabei 2 13:2).

III. После того как была создана сеть прекрасных дорог, связывавших между собой города и провинции Римской империи, повозки стали широко использоваться для перевозки грузов и людей. Для пассажирских перевозок использовались три вида К. Тяжелые дорожные К. перевозили людей и багаж, но передвигались относит. медленно. Возм., в рассказе об эфиопском евнухе речь идет именно о такой К. (Atti 8:29). Более быстрые и легкие дорожные двухколесные К. предназначались только для перевозки людей. Самыми быстрыми были К. рим. имперской почты, к-рые, правда, доставляли только курьеров и чиновников со служебными поручениями. К услугам почты существовали станции для перемены лошадей, поэтому в случае необходимости курьеры могли преодолевать в сутки свыше 200 км.

Колия
[евр. Колайя]:
1) отец лжепророка Ахава, современника Иеремии (Geremia 29:21);
2) вениамитянин, предок Саллу (Neemia 11:7).

Колода
Деревянные или железные К., применявшиеся в тюрьмах, состояли из двух частей с отверстиями, в к-рые вставлялись ноги заключенных, чтобы узники не могли двигаться [ Salmi 104:18, евр. кевел, возм., также "оковы", как в Синод. пер.; Atti 16:24]. В Cronache 2 16:10 (в Синод. пер. - "темница") и в Иер 20:2 и след.; Geremia 29:26 (в Синод. пер. - "темница") под евр. словом махпехет, вероятно, подразумевается приспособление, с помощью к-рого дополнительно сковывались руки и шея заключенного так, чтобы он постоянно находился в согнутом состоянии. -> Темница.

Колодец Иакова
Колодец глубиной ок. 35 м., располож. прим. в 500 м юго-вост. ветхозаветного Сихема, на сев.-зап. стороне горы Гаризим (см. Genesi 33:18; Giosuè 24:32; Giovanni 4:6). Согл. самарянскому преданию, этот колодец, наполняющийся водой из источника (ср. Giovanni 4:11), был выкопан Иаковом, сыном Исаака. Близ этого места (совр. Бир-Якуб) проходит дорога, по к-рой некогда путешествовали патриархи. Упоминаемый в Giovanni 4:5 Сихарь - это, вероятно, совр. деревня Аскар, находящаяся в 10 минутах ходьбы от К.И.

Колодец, источник

I. КОЛОДЦЫ КАК ИСТОЧНИКИ ВОДОСНАБЖЕНИЯ

1) вода в Палестине всегда имела особую ценность, особенно в засушливый летний период. Проблема обеспечения водой являлась главной при основании любого нового поселения. Поэтому многие города получали свои названия по названию К., к-рые были предварительно вырыты на месте их строит-ва (напр., -> Вирсавия (Беэр-Шева) = "колодец семи" или "колодец клятвы", Genesi 21:31). Наряду с К., питаемыми грунтовыми водами [евр. беэр], существовали К., наполнявшиеся родниковой водой [евр. айин]; оба слова иногда употреблялись для обозначения одного и того же К. (Genesi 24). Третья разновидность К. представляла собой резервуар, наполнявшийся дождевой водой (Geremia 2:13;
2) К. обычно расширялся книзу, достигая иногда глубины 20 м; изнутри стенки К. обкладывались камнями и белились. В неглубокие К. спускались по лестнице и там зачерпывали воду кувшином (Genesi 24:16), но обычно воду черпали ведрами и поднимали наверх (Giovanni 4:7.11). Для безопасности К. накрывали каменной плитой (Esodo 21:33; ср. Cantico dei Cantici 4:12) с продел. в ней небольшим отверстием, через к-рое черпали воду. Это отверстие также закрывали камнем. На водопоях устанавливались длинные деревянные или каменные корыта, к-рые наполнялись водой (Быт 24:19 и след.);
3) К. были на пастбищах (Giudici 1:15), из-за них часто вспыхивали ссоры между пастухами (Genesi 21:25; Genesi 26:17-22). Рытье или выдалбливание К. было трудоемкой работой; в Ханаане израильтянам достались уже вырытые К. (Deuteronomio 6:11). В Чис 21:17 и след. говорится о том, что в рытье К. участвовали и князья. Особенно ценились К., наполнявшиеся родниковой водой и называвшиеся К. "живой воды" (Genesi 26:19; Geremia 2:13). Этим объясняется недоразумение, возникшее в разговоре Иисуса с самарянкой, к-рая неправильно истолковала Его слова (Ин 4:10 и след.). -> Вода.

1) в переносном смысле слово "К." означает живую воду Господа (Geremia 2:13) и жизнь, даруемую Богом (Giovanni 4:14; Apocalisse 7:17; Apocalisse 21:6). Источником жизни называются также уста праведника (Proverbi 10:11) и разум (Proverbi 16:22);
2) с источником, извергающим воду, сравнивается Иерусалим, источающий из себя зло (Geremia 6:7); безводными источниками названы лжеучителя (Pietro 2 2:17);
3) К. служит символом невесты (Cantico dei Cantici 4:12.15), женщины (Proverbi 5:15-18) и блудницы (Proverbi 23:27);
4) питье воды из собственного К. символизирует мир и спокойную жизнь (Isaia 36:16);
5) о К. бездны (Apocalisse 9:1) -> Бездна;
6) о К. Иакова -> Колодец Иакова.

Колония,
поселение в завоев. Римом областях и провинциях, где селились вышедшие в отставку рим. воины. Эти ветераны получали дом и землю, т.е. своего рода пенсию, а также рим. гражданство, если не имели его ранее. К. подчинялись рим. администрации. Главная цель их основания - укрепление воен. господства Рима над захвач. тер. и романизация местного населения. Такой К. были Филиппы (Atti 16:12).

Колоссы,
город на юго-западе малоазийской провинции Фригии, располож. на реке Лик, притоке Меандра. Во времена ап. Павла К. были небольшим, но процветающим городом. Вблизи его развалин ныне находится селение Хонас. К церкви в Колоссах, основ., вероятно, Епафрасом (Colossesi 1:7; Colossesi 4:12), принадлежали Архипп (Colossesi 4:17; Filemone 1:2), Филимон (Filemone 1:1) и Онисим (Colossesi 4:9; Флм 1:10 и след.).

Колхозей
[евр. Кол-Хозе, "всевидящий"]:
1) предок Маасеи, жившего в Иерусалиме после возвращения из вавил. плена (Neemia 11:5);
2) отец Шаллума, начальника округа Мицфы во времена Неемии (Neemia 3:15).

Колчан
-> Лук.

Кольцо
-> Украшение.

Кольцо в носу
-> Украшение (II,4).

Колья
-> Скиния.

Колючий кустарник,
различные виды дикорастущего кустарника, заросли терновника (-> Терние) и -> волчцев появляются на запустелой, необрабатываемой земле как знак войн и разрушений (Isaia 7:23; Isaia 32:13). Колючая изгородь в Michea 7:4 - образ запустения.

Комар
-> Насекомые.

Комната
В Geremia 35:2.4; Geremia 36:10 слово "К." обозначает кладовую при -> храме. К. цар. писца названа канцелярия (Geremia 36:12); К. в Библии названы также парадные залы и покои в зданиях, прилегавших к храму (Cronache 1 28:12). -> Дом -> Вифезда.

Конец

I. ПРЕКРАЩЕНИЕ ЧЕГО-ЛИБО

1) с тоской и нетерпением люди ожидают, когда исчезнет злоба нечестивых (Salmi 7:10) и придет К. искушению (Corinzi 1 10:13);
2) Божий гнев кладет К. злу, навлекая погибель на нечестивых (Salmi 72:19): "...Пришел конец твой, мера жадности твоей!" (Geremia 51:13). Это осознает и человек: "Приблизился конец наш, дни наши исполнились; пришел конец наш" (Lamentazioni 4:18);
3) но К. приносит освобождение тем, кто принадлежит Богу: "...Борющиеся с тобою будут как ничто, совершенно ничто" (Isaia 41:12). Для Иерусалима исполнится время борьбы (Isaia 40:2) и "окончатся дни сетования его" (Isaia 60:20). А до тех пор следует хранить надежду (Ebrei 6:11), терпение (Giacomo 1:4) и веру (Pietro 1 1:9), осознавая присутствие Господа (Matteo 28:20) и Его любовь (Giovanni 13:1). Тогда К. будет "жизнью вечной" (Romani 6:22), а Божьему Царству и Его власти не будет К. (Luca 1:33; Apocalisse 1:8).

Во Deuteronomio 11:12 говорится о К. года. Однако нигде в Библии не утверждается, что жизнь (Corinzi 2 11:15; Filippesi 3:19), мир (Matteo 13:40; Matteo 24:3), дни (Daniele 12:13), века (Corinzi 1 10:11) или все сущее (Pietro 1 4:7) конечны во времени. Когда идет речь о К., всегда подразумевается завершение священной истории, предопределенное Богом.

В этом значении слово "К." употребляется, когда говорится о пределах Вселенной (Salmi 2:8; Salmi 18:5), о крае земли (Deuteronomio 28:49; Matteo 12:42) и неба (Deuteronomio 4:32; Deuteronomio 30:4; Matteo 24:31).

Конские ворота
-> Иерусалим (III,С).

Копты
-> Фут (2).

Копье
-> Оружие и орудия труда.

Копыто
[евр. парса от "разделять", "отламывать", в широком смысле "расщеплять"]. Под "копытом" животного (Ezechiele 32:13) в Библии может подразумеваться само животное (Esodo 10:26). Жвачные животные с раздвоенными К. (коровы, быки, волы, овцы, козы, серны и др.), согл. закону, считались чистыми (Levitico 11:3; Deuteronomio 14:4-6); их разрешалось приносить в жертву, а их мясо - употреблять в пищу. "Оторвать копыта", чтобы скорее добраться до мяса, означает "проявить жадность" (Zaccaria 11:16). "Медные копыта" служат символом уничтожающей силы (Michea 4:13).

Корабль, кораблестроение

I. В отличие от финикийцев (-> Финикия) и от египтян, израильтяне не были мореходами; Иордан мало пригоден для судоходства, поэтому о речном флоте также вряд ли можно говорить. У исследователей нет сведений о том, как выглядели речные паромы (Samuele 2 19:18, в Синод. пер. - "судно"). Правда, еще в ветхозаветные времена израильтяне плавали по -> Геннисаретскому озеру, хотя в Библии об этом ничего не говорится. Из НЗ известно о рыбачьих лодках (Luca 5:2; Ин 6:22 и след.), на к-рых были паруса и весла (Giovanni 6:19 - см. пер. НЗ под ред. еп. Кассиана; Marco 6:48 - см. пер. НЗ под ред. еп. Кассиана), якорь и руль. Под возглавием в Marco 4:38, вероятно, подразумевается подушка, на к-рой сидел рулевой. Серьезную опасность представляли внезапные сильные штормы на море (ср. Matteo 14:30). На мозаичной карте из Мадабы изображены рим. К. на -> Соленом (Мертвом) море и паромы на Иордане.

II. Сами не будучи мореплавателями, израильтяне всегда поддерживали связи с народами, занимавшимися мореходством. Нил и Евфрат с древнейших времен использовались для судоходства, как и -> Средиземное море, на котором доминировали финикийцы, доставлявшие Соломону для строит-ва храма кедры и кипарисы из Ливана, сплавляя их плотами в Яфу (Яффу) (Re 1 5:9; Cronache 2 2:16); позднее они же доставляли строит. лес для второго храма (Esdra 3:7). Царь Соломон приказал построить флот (на сев. залива Акаба (-> Елаф -> Ецион-Гавер -> Чермное море), к-рый мог бы совершать плавания в страну золота - -> Офир. Это предприятие было связано со строит-вом храма (Re 1 9:26-28). Опытных мореходов для этих плаваний Соломону прислал дружески относившийся к нему царь Хирам из Тира. Для одного такого плавания флоту Соломона требовалось три года (что означает, вероятно, один полный год и несколько месяцев из двух лет, примыкающих к нему). Эти К. доставляли в Израиль золото, серебро, слоновую кость, обезьян, павлинов (Re 1 10:22; Cronache 2 9:21). На рисунках, изображающих егип. торг. К., к-рые при царице Хатшепсут (1504-1483 гг. до Р.Х.) совершали плавания в Пунт, видно, что в числе грузов находились и обезьяны. При попытке царя Иосафата повторить плавание в Офир его флот, по воле Бога, потерпел крушение (2Пар 20:36 и след.). -> Акко -> Кесария -> Яффа.

III. Судоходство и, в частн., К. нередко упоминаются в псалмах и притчах (Salmi 47:8; Salmi 103:26; Salmi 106:23-32; Proverbi 23:34; Proverbi 30:19; Proverbi 31:14). Под легкими и быстрыми судами (ладьями) (Giobbe 9:26; Isaia 18:2) подразумеваются легкие нильские лодки из стеблей папируса. В Isaia 33:21.23 упоминаются ассир. воен. К., в Daniele 11:40 также идет речь о воен. К. В Ezechiele 27 встречается описание тирского торг. К. из кипарисового дерева. К. имел мачту из ствола кедра, скамьи из букового дерева, отдел. слоновой костью, дубовые весла и узорчатые паруса (римляне также украшали паруса). К этому можно добавить навесы из ткани голубого и пурпурового цветов, защищавшие от солнца. К. ходили в Испанию (-> Фарсис; Giona 1:3), оттуда они привозили серебро, железо, олово и свинец (Geremia 10:9; Ezechiele 27:12), а также, вдоль атлантического побережья, добирались до Британских о-вов.

IV. Александрийский К., на к-ром Павел плыл от Мир Ликийских до Мальты, имел на борту груз зерна и 276 человек (Atti 27:37.38). У Лукиана есть описание подобного К., перевозившего зерно из Александрии. При дл. 55 м и шир. 14 м такой К., по оценкам ученых, весил около 1250 т. К., на к-ром плыл Павел, был деревянным (корпус был построен из досок); помимо прямого паруса на большой мачте, это судно имело еще и передний (малый) парус, а след., еще одну, меньшую по размерам, мачту в передней части. Управление К. осуществлялось двумя рулями (руль упоминается и в Giacomo 3:4). Такое судно было оснащено, как минимум, четырьмя якорями (Деян 27:29 и след.). К К. была привязана лодка, к-рую во время шторма поднимали на палубу (Atti 27:16.30.32). Направление и скорость движения зависели от ветра. В неизвед. водах для измерения глубины применялся лот. В штормовых условиях К. обвязывали, чтобы увеличить его прочность. Для этого использовались канаты или цепи; их протягивали под корпусом судна и закрепляли. Как правило, носовая часть К. имела отличит. знак; на К., с к-рым Павел отплывал с Мальты, это были Диоскуры - греч. боги-близнецы Кастор и Полидевк (Atti 28:11).

V. В древности люди плавали по Средиземному морю главным образом так, чтобы берег оставался в зоне видимости (см. маршрут в Atti 20:13-15; Atti 21:1-3). При этом мореходы использовали прибрежные течения, к-рые давали возможность двигаться вперед даже против ветра (Деян 27:4 и след.; здесь К. помогало течение - воды текли с востока на запад вдоль юж. побережья Малой Азии); лавировать против ветра на К. тех времен было невозможно (см. Atti 27:7). Время морских путешествий было ограничено летними месяцами, с началом осенних штормов и до весны К. оставались в гаванях (Atti 27:9-12; Atti 28:11). Как дата, после к-рой в море можно было оставаться только вынужденно, в Atti 27:9 упоминается пост, т.е. День искупления (Йом-Кипур), отмечаемый 10 числа месяца тишри (сентябрь-октябрь).

VI. Кормчий (Иез 27:27 и след.; Giona 1:6 - в Синод. пер. - "начальник корабля"; Apocalisse 18:17) руководил командой К. В Atti 27:11 делается различие между кормчим и начальником К. (судовладельцем). Корабельщики (Re 1 9:27; Ezechiele 27:9.27.29; Giona 1:5; Atti 27:27.30; Apocalisse 18:17), или гребцы (Ezechiele 27:29), составляли команду К.; в Ezechiele 27:8 особо упомянуты гребцы-рабы. В Giona 1:3 говорится о плате за провоз, взимавшейся с пассажиров.

Кораллы,
ярко-красные, розовые или белые известковые отложения морских полипов. Используются для изготовления ювелирных украшений:
1) евр. слово пениним, обычно переводимое как "жемчуг" и только в Lamentazioni 4:7 как "кораллы", обозначает, вероятно, красные К. (Corallum Rubrum); сегодня они встречаются только в Средиземном море, в древности их находили и в Красном море. С К. в Библии сравниваются премудрость (Giobbe 28:18; Proverbi 3:15; Proverbi 8:11), разумные уста (Proverbi 20:15) и добродет. жена (Proverbi 31:10) (в Синод. пер. слово пениним переводится в указ. местах как "рубины", "драгоценные камни", "жемчуг");
2) значение евр. слова рамот не совсем ясно. Предположит. оно также подразумевает одну из разновидностей К., возм., черные К. (Plexaura antipathes), к-рые встречаются в Красном море и в Персидском заливе. Тир торговал этими К. (Geremia 27:16); в Giobbe 28:18 говорится о том, что цена мудрости выше цены К.

Корван
[евр. корбан, "принесенное в жертву", "жертвенный дар" (Levitico 1:2; Numeri 5:15; в Синод. пер. - "жертва")]. В греч. текст НЗ это слово перешло из евр. языка. В Matteo 27:6 К. обозначает храмовые сокровища (в Синод. пер. - "сокровищница церковная"), к к-рым первосвященники не захотели присовокупить сребренники Иуды, считая их "ценой крови". В Marco 7:11 слово "К." объясняется как "дар Богу". Согл. учению книжников, любой иудей мог заявить, что его собственность становится "жертвенным даром" Богу. Подобное заявление делалось в форме обета. Человек, давший такой обет, снимал с себя всякие обязат-ва впредь помогать другим. То, что его близкие могли бы получить от него, отныне посвящалось Богу. Такое заявление считалось обязывающим, хотя на практике за ним не всегда следовала фактич. передача собственности храму.

Коре
("серая куропатка"):
1) левит, потомок Корея (Cronache 1 9:19; Cronache 1 26:1);
2) левит, современник Езекии (Cronache 2 31:14).

Корей
[евр. Корах]:
1) третий сын Исава и Оливемы (Genesi 36:5-8.18; Cronache 1 1:35). Из потомков К. позднее образовалось племя эдомитян. В Genesi 36:16 это имя встречается среди потомков Елиафаза, но, вероятно, это результат ошибки переписчика, поскольку К. не упоминается ни в Genesi 36:11.12, ни в Cronache 1 1:36;
2) сын Ицгара, левит из рода Каафа, выступивший вместе с Дафаном и Авироном против Аарона во время странствования евреев по пустыне (Esodo 6:21; Чис 16:1 и след.). В Cronache 1 6:22 К. назван сыном Аминадава. Однако исследователи не считают возможным отождествить Ицгара с Аминадавом. Когда К. потребовал от Моисея священства и для себя, то многие левиты поддержали его. Тогда Моисей распорядился, чтобы К. и его сторонники взяли кадильницы и воскурили курения перед Господом: "...и кого изберет Господь, тот и будет свят". Вместе с тем Моисей осудил восставших за непокорность Богу и за притязания на священство (Numeri 16:5-11). Когда К. и его сообщники, в общей сложности 250 человек, подошли к входу в скинию, собравшимся израильтянам явилась слава Господня; только благодаря заступничеству Моисея и Аарона Бог не стал истреблять весь народ. Израильтянам было приказано отойти от жилищ К., Дафана и Авирона, после чего бунтовщики, вместе со всем их имуществом, были поглощены разверзшейся землей. А те 250 человек, к-рые "принесли курение", по воле Бога были истреблены огнем. Согл. Numeri 26:11, род К. не пресекся. Его потомки, к к-рым принадлежал и Еман, внук Самуила, впоследствии прославились как певцы в храме (1 Пар 6:33 и след.). Они упоминаются в заглавии Salmi 41, очевидно, связанного с Salmi 42, а также в заглавиях Salmi 43:1 - Salmi 48:1; Salmi 83:1; Salmi 84:1 и Salmi 86:1. В Cronache 1 9:19; Cronache 1 26:19 кореяне упомянуты как стражи у порога скинии и у входа в скинию; один из них отвечал за "приготовляемое на сковородах" (Cronache 1 9:31);
3) старший сын Хеврона из колена Иуды (Cronache 1 2:43);
4) род К. был также и в колене Вениамина (Cronache 1 12:6).

Кореяне
-> Корей.

Корзина, короб
В Библии встречаются четыре евр. и три греч. слова, обозначающие различные виды корзин.

I: 1) [евр. дуд], К., в к-рой переносили различные грузы, напр. фрукты (Geremia 24:2) или землю для изготовления кирпичей (Salmi 80:7). Такие же К. упоминаются в Re 2 10:7;
2) [евр. келув] (Ам 8:1 и след.), плетеная К. с отверстиями, в к-рую клали фрукты. В Geremia 5:27 такая К. упоминается как клетка для птиц;
3) [евр. тэнэ и сал], сплетенные из ивы или из лыка К. для зерна, выпечки и мяса (Genesi 40:16; Esodo 29:3; Levitico 8:2; Numeri 6:15; Deuteronomio 26:2; Giudici 6:19).

II. [греч. кофинос] (Matteo 14:20; Matteo 16:9; Marco 6:43; Marco 8:19; Luca 9:17; Giovanni 6:13), большая, прочная К.; [греч. спюрис], круглая, плетеная К., к-рую обычно использовали для хранения пищевых продуктов (Matteo 15:37; Matteo 16:10; Marco 8:8.20). Спюрис могли быть различной величины; та К., в к-рой ап. Павел был спущен со стены в Дамаске (Atti 9:25), также названа словом спюрис. В Corinzi 2 11:32 апостол называет ее сарганэ - этим словом называли большую К., сплетенную из гибких прутьев.

Кориандр
(Coriandrum sativum) - растение семейства зонтичных (Umbelliferae). К. выращивали в Египте и Палестине. Мелкие круглые желтовато-белые семена этого растения в высуш. виде источают аромат, напоминающий аромат аниса. Их размалывали и посыпали ими выпечку. С древних времен К. был известен не только как приправа к пище, но и как целебное средство; с ним сравнивается -> манна небесная (Esodo 16:31; Numeri 11:7).

Коринф,
один из важнейших городов Греции, столица рим. провинции Ахаии и резиденция проконсула (Atti 18:12). К. был расположен на перешейке, соединяющем Сев. Грецию с полуо-вом Пелопоннес. Через порт Лехей в Коринфском заливе К. был связан с Ионическим морем, а через портовый город Кенхреи (Atti 18:18) в Эгинском заливе - с Эгейским морем. Т.о., К. стоял на пересечении важнейших торг. путей, связывавших Испанию, Италию, Сицилию с Малой Азией и Египтом. Малые суда и грузы с кораблей переправляли и сухопутным путем через перешеек для дальнейшего следования. Т.о. удавалось избежать опасного морского путешествия вокруг Пелопоннесского полуо-ва. К. являлся городом мирового значения; на его улицах можно было встретить сотни купцов и ремесленников из Рима, Греции, Палестины, Сирии, Египта. Население К. было неоднородным, две трети его составляли рабы. После того как в 146 г. до Р.Х. город разрушили римляне, он был заново отстроен только при Юлии Цезаре в 44 г. до Р.Х. В К., как и в большинстве крупных порт. городов, нормы обществ. морали были невысоки. Безнравственность коринфян вошла в поговорку. Глагол коринтиадзестай означал "вести беспутную жизнь", "сводничать". "Коринфскими девицами" называли женщин предосудит. поведения. К этому добавлялась и храмовая проституция - своего рода некий результат оживленной торговли с востоком, - являвшаяся составной частью культа Афродиты. По преданию, этому служению посвятила себя тысяча "жриц", к-рые жили в К. в маленьких домах, окруженных садами из роз. Не было недостатка и в культах вост. божеств - Исиды, Мелькарта, Кибелы, Сераписа, - завезенных сюда финикийцами. Из посланий ап. Павла можно понять, как пагубно это окружение влияло на членов молодой Церкви (Corinzi 1 6:9-11.18). Павел дважды посещал этот город, оставаясь в нем продолжит. время (Atti 18:1-18; Atti 20:2.3); во время своего второго пребывания здесь он написал Послание к Римлянам (ср. Romani 16:23; Corinzi 1 1:14; Timoteo 2 4:20). Амер. археологи определили, что древний город располагался на двух террасах у подножия крепостного холма Акрокоринфа, высота к-рого составляла 600 м. Археологами были обнаружены остатки многочисл. храмов, здания, где вершил суд наместник (Atti 18:12), а также ряды мясного рынка [макеллон, от лат. macellum; Corinzi 1 10:25], располагавшиеся вблизи рыночной площади (агоры). На одной из дверных перемычек была обнаружена надпись: "Синагога евреев", возм., та самая, что упомянута в Atti 18:4. В другой надписи встречается имя -> Ераст (-> Послания к коринфянам).

Корица, касия
[евр. киннамон; греч. киннамомон].

I. Упоминаемая в Библии К. (Esodo 30:23; Proverbi 7:17; Cantico dei Cantici 4:14; Apocalisse 18:13) - это К. китайская, к-рую из Китая ввозили в Египет через Месопотамию, Финикию и Палестину уже с XVII в. до Р.Х. К. - это сушеная кора китайского коричного дерева (Cinnamomum cassia) из семейства лавровых (Lauraceae). Из-за специфич. аромата К. использовали в качестве благовония для постелей (Proverbi 7:17) и одежды (Cantico dei Cantici 4:14); в Esodo 30:23 К. упоминается как составная часть для изготовления мира для свящ. помазания.

II. Наряду с коричной корой под евр. названиями кидда и кециа (в Синод. пер. - "касия") упоминаются также высуш. цветки коричного дерева. Они также использовались при составлении свящ. "масти" (Esodo 30:24); кр. этого, они были составной частью мазей и ароматов (Salmi 44:9 и др.). Касию привозили в Палестину финикийцы (Ezechiele 27:19). Слово "кассия" встречается и как жен. имя (Giobbe 42:14). -> Тростник благовонный (аир).

Кормилица
Поскольку евр. матери обычно сами вскармливали своих детей грудью (Genesi 21:7; Samuele 1 1:23), то в Библии К. упоминаются редко. Мы знаем о К. в цар. семье (Re 2 11:2; Cronache 2 22:11), к-рые продолжают присматривать за детьми, вышедшими из грудного возраста (Samuele 2 4:4; в Синод. пер. - "нянька"). Отношения особой доверительности между К. и ребенком, а также семьей ребенка остаются на всю жизнь (Genesi 24:59; Genesi 35:8). Передав Моисея его собств. матери как К., дочь фараона т.о. сохранила связь Моисея с его народом и с Богом Израиля (Esodo 2:7-11). В евр. яз. няни также называются К. (Rut 4:16; в Синод. пер. - "нянька"). Образ К. (няньки) в ее отношении к ребенку использован для изображения заботы Моисея о своем народе в Numeri 11:12; ср. Isaia 49:23; Isaia 60:16.

Корнилий,
рим. -> сотник (центурион) италийского полка (-> Италия), служивший в Кесарии. К., человек "благочестивый и боящийся Бога", т.е. веривший в Бога Израиля, получил посредством видения указание призвать Петра. Тот сообщил Корнилию Благую Весть; сотник и его домочадцы уверовали и были крещены Петром как первые обращенные из язычников. Петр обосновал законность этого крещения перед Иерусалимской церковью, указав на свои полномочия, и с тех пор Евангелие стали проповедовать и язычникам (Atti 10:1 - Atti 11:18).

Короб
-> Корзина, короб.

Корова
-> Крупный скот.

Коршун, сокол

I. В Синод. пер. словом "коршун" (Levitico 11:14; Deuteronomio 14:13; Giobbe 28:7), по-видимому, названы более мелкие хищные птицы. И напротив, евр. слово нешер (в Синод. пер. - "орел") часто означает собственно К., как, напр., в Michea 1:16 и в Abacuc 1:8 (ср. Matteo 24:28). Евр слово рахам (в Синод. пер. - "сип"; Levitico 11:18; Deuteronomio 14:17) обозначает коршуна-стервятника. (-> Ястреб.) Все эти птицы считались у израильтян нечистыми (Лев 11:13 и след.).

II. В Синод. пер. евр. слово айя в Levitico 11:14 и Deuteronomio 14:13 передано как "сокол", а в Giobbe 28:7 как "коршун". Слово айя - звукоподражательное, передающее крик этой хищной птицы. В Isaia 34:15 евр. слово дайя, производное от даа - "падающий (на добычу)", передано в Синод. пер. как "коршун". Слово даа встречается в Levitico 11:14 (в Синод. пер. - "коршун"), а кроме того, в форме раа, возникшей в результате ошибки переписчика (ср. написание д и р на ил. на стр. 24) во Deuteronomio 14:13 (в Синод. пер. - "коршун"). Впоследствии один из переписчиков, видимо, заметив ошибку, написал на полях, как правильный вариант, слово дайя, к-рое затем случайно попало в текст как третье название (ср. Levitico 11:14 и Deuteronomio 14:13; см. Септуагинту, к-рая во Deuteronomio 14:13 также содержит лишь два названия). Все эти слова, вероятно, обозначают считавшихся у израильтян нечистыми коршуна и сарыча, в то время как евр. слово нец (в Синод. пер. - "ястреб"), по-видимому, обозначает более мелкие разновидности ястреба и сокола. Поскольку даа и айя в Levitico 11:14 и Deuteronomio 14:13 упоминаются рядом, в "падающем на добычу" комментаторы предполагают красного К., а в айя - черного К., одну из его разновидностей или один из видов сарыча. Красный К. (Milvus milvus) встречается в Палестине часто, особенно зимой. Он питается крысами, полевыми мышами и другими мелкими млекопитающими, на к-рых он нападает, камнем падая с неба. Черный К. (Milvus migrans) прилетает в Палестину в марте на лето, гнездится вблизи селений и питается преимущ. отходами, подобно егип. черному К. (Milvus migrans aegypticus), самой распростр. хищной птице Египта. Из разновидностей сарыча в Палестине встречаются наряду с обыкнов. сарычем, или канюком (Buteo buteo), канюк-курганник (Buteo ferox), а в степных областях - также и осоед (Pernis apivorus).

Корыстолюбие
-> Любостяжание, корыстолюбие, сребролюбие.

Кос,
остров у юго-зап. побережья Малой Азии, лежащий сев.-зап. Книда. Ап. Павел проплывал мимо К., следуя из Милета в Родос (Atti 21:1). Этот остров был известен благодаря святилищу Асклепия, бога целителей, а также как место рождения греч. врача Гиппократа.

Коса
-> Оружие и орудия труда.

Косам
("предсказание оракула"), предок Иисуса Христа, живший в период до вавил. плена (Luca 3:28).

Косматый, леший
[евр. саир, "волосатый", "косматый"] - демонич. существо, обитавшее в руинах Вавилона (Isaia 13:21) и в развалинах городов Эдома (Isaia 34:14). В Levitico 17:7 (в Синод. пер. - "идолы") и в Cronache 2 11:15 (в Синод. пер. - "козлы") это существо предстает как предмет идолопоклонства израильтян; убитые в открытом поле животные считались принесенными этому зверю в жертву. Во всех перечисленных случаях речь идет либо об идолах, имевших образ козла, либо о демонич. существе. Именно в этом последнем значении Септуагинта переводит текст Isaia 13:21 [греч. даймонион]; в этом же значении понимает это слово и Apocalisse 18:2 (в Синод. пер. - "бесы").

Кость
Под костями в Библии понимаются не только собственно К. (Giobbe 40:13) и скелет, но и труп (Genesi 50:25; Re 2 13:21). В более общем значении так именуется человек (Salmi 33:21; Proverbi 3:8), а в метафорич. - человеч. душа (Giobbe 4:14; Salmi 6:3; Salmi 50:10). Иезекииль в пророч. видении поставлен Богом среди поля, полного сухих К., к-рые Господь оживляет; это поле олицетворяет Израиль (Ezechiele 37:1-14).

Косяк,
деревянная или каменная боковая опора дверного проема. В ночь Пасхи евреи должны были помазать кровью пасхального агнца оба К. и перекладину двери в каждом доме, чтобы Бог, увидев эти отметины, не поразил их первенцев (Esodo 12:7). Согл. Deuteronomio 6:9, Божьи заповеди должны быть записаны на дверных К. (-> Хранилище -> Дом, II,2); идолопоклонники помещали за К. дверей предметы своего культа (Isaia 57:8). Рабу-еврею, к-рый после шестилетнего служения господину не желал быть отпущенным на свободу, шилом прикалывали ухо к дверному К. в знак того, что отныне он пожизненно оставался -> рабом в этом доме (Esodo 21:6; Deuteronomio 15:17).

Котел
Этим словом в Синод. пер. переданы различные евр. слова, обозначающие посуду в форме горшка, предназначенную для приготовления пищи (Re 2 4:38; Giobbe 41:12). Котлы находили применение и в храме (Samuele 1 2:14; Cronache 2 35:13; Zaccaria 14:20).

Коц,
потомок -> Иуды (1) (Cronache 1 4:8).

Кошка дикая
-> Шакал.

Кравчий
-> Крепкие напитки -> Питье.

Краеугольный камень
[евр. эвен пинна или рош пинна; греч. акрогониайос и кефалэ гониас]:
1) согл. Isaia 28:16, "краеугольным" называют камень, полож. в основание угла здания между двумя стенами и придающий прочность фундаменту. В переносном смысле К.К. означает вождя израил. народа (Zaccaria 10:4); в Isaia 28:16 К.К. служит образом Мессии, в Salmi 117:22 смиренный праведник назван камнем, отвергнутым строителями (ср. Isaia 8:14);
2) в НЗ на Христа как на камень указывают след. стихи: Matteo 21:42; Marco 12:10; Luca 20:17; Atti 4:11; Efesini 2:20; Pietro 1 2:7. Мнения по поводу того, имеется ли здесь в виду камень, полож. в основание здания, или камень, завершающий его купол, расходятся. Если верно первое предположение, то названные места Библии говорят о том, что Христос, подобно К.К., был положен Богом в основание народа Божьего (и нового Иерусалима), хотя люди и отвергли Его. Еф 2:20 и след. указывает, скорее, на такое толкование, тем более, что укладка камня предполагает начало строительных работ, а не их окончание. Однако аккад. словосочетание абан реша ("завершающий камень") и апокрифические пояснения к "Завещанию Соломона", называющие краеугольным камень, помещаемый поверх ворот храма, подкрепляют второе толкование. Тогда правомерно след. прочтение: Христос был не только Тем, на Ком построен новый Иерусалим, новое святилище, но и замковым камнем, в Котором всё находит свое завершение и Который скрепляет всё сооружение.

Крайняя плоть
-> Обрезание.

Крапива
Евр слово киммош (в Синод. пер. - "крапива") наряду с встречающимися в Палестине жгучей (Urtica urens) и рим. крапивой (Urtica pilulifera) может означать и вообще сорную траву (Isaia 34:13; Osea 9:6; Proverbi 24:31). Под евр. маллуах ("зелень", Giobbe 30:4), вероятно, подразумевается лебеда (Аrtiplex halimus), к-рая растет в Палестине на побережьях Средиземного и Мертвого морей и листья к-рой, несмотря на вяжущий привкус, иногда употребляются в пищу. Значение евр. слова харул, перевед. в Sofonia 2:9 как "крапива", в Giobbe 30:7 и Proverbi 24:31 как "терн", доподлинно не известно; высказывались предположения, что это один из видов чины (Lathyrus ochrus).

Красильщик
-> Ремесло.

Краска (косметическая)
Библия не говорит о том, что к.-л. наносит себе на лицо или на тело к.-л. красители. Но в ней упоминается -> кипер, растение, из листьев к-рого приготовляли порошок, и сегодня используемый вост. женщинами для окрашивания в оранжевый цвет ногтей на руках и ногах и кончиков пальцев. Если в Библии говорится о том, что к.-л. женщина красится, то подразумевается подведение век (Re 2 9:30 - в Синод. пер. - "нарумянила лице"; Ezechiele 23:40), что зрит. увеличивало глаза (Geremia 4:30). Имя третьей дочери Иова, Керенгаппух (Giobbe 42:14), означает "баночка для глазной краски". Известно, что, напр. в Египте, такую К. делали из сажи от сгоревших благовоний или из мельчайшего порошка сурьмы, размешивая их в оливковом масле. С помощью такой К. можно было сделать черный блестящий ободок вокруг глаз. К. наносили тонкой палочкой из слоновой кости, дерева или металла на края век и на брови.

Краска, цвет:
1) результаты археол. исследований культур древних цивилизаций в долинах Нила, Тигра и Евфрата свидет-вуют о том, что технология изготовления К. в ту эпоху была на довольно высоком уровне. Поэтому не удивительно, что в Библии имеются сведения о К., не всегда, правда, согласующиеся между собой. Чаще встречаются лишь общие выражения, указывающие, скорее, на различие между светлым и темным, чем на собственно цвет. В Вавилонии для изготовления цветного кирпича применялись различные сорта глины и существовала специальная технология обжига; в Египте для производства К. использовались различные металлы и земля (-> Ремесло);
2) пурпурная К. (Esodo 25:4; Ezechiele 27:7) изготовлялась из моллюсков (Murex trunculus), обитавших на побережье Средиземного моря, а багряная (-> Багряница) (Isaia 1:18) - из насекомых определ. вида. В Geremia 22:14 и Ezechiele 23:14 говорится о красной К. (киновари), окиси свинца или железа, к-рой красили стены. В Levitico 13:19.24.43 при описании проказы упоминается светлый-красный цвет, а в стихе 49 - зеленоватый. Сегодняшнее понятие "разноцветный" в евр. языке чаще всего описывается как "покрытый пятнами, крапинами" или "пестрый", "пегий" (Genesi 30:32; Genesi 31:8; Ezechiele 16:16; Ezechiele 17:3; Zaccaria 6:3). В ВЗ говорится также о белом (Genesi 49:12; Isaia 1:18), черном (Cantico dei Cantici 1:5 - в Синод. пер. - "я смугла"), зеленом (Re 2 19:26) и "желтоватом" (Levitico 13:30.32) цветах;
3) часто цвета имели символич. значение: белый - цвет чистоты и победы (Marco 16:5; Apocalisse 3:4), черный (вороной) - цвет смерти, печали (Geremia 4:28 - в Синод. пер. - "помрачатся небеса"; Zaccaria 6:2) и голода (Lamentazioni 4:8; Lamentazioni 5:10; Apocalisse 6:5). Красный цвет символизировал войну и пролитие крови (Apocalisse 6:4 - в Синод. пер. - "рыжий"), а пурпурный - царское достоинство (Ester 8:15);
4) в обустройстве скинии использовались покрывала четырех цветов: белого, голубого, пурпурного и червленого (Esodo 26:1; Esodo 28:5).

Красное (певговое) дерево
Евр слова алмуггим и алгуммим обозначают породы деревьев, древесину к-рых во времена Соломона, как величайшую ценность, привозили из Офира и Ливана и использовали для внутр. отделки храма и дворца в Иерусалиме, а также для изготовления музык. инструментов (3 Цар 10:11 и след.; Cronache 2 2:8; 2Пар 9:10 и след.). Чаще всего под этими словами толкователи понимают сандаловое дерево (белое сандаловое дерево - Santalum album и красное сандаловое дерево - Pterocarpus santalinus). Сандаловое дерево особенно часто применяли для резьбы, из него получали благовонное масло. Но поскольку данные виды сандалового дерева в Ливане не произрастают (см. Cronache 2 2:8), то эти евр. слова истолковали как дерево Juniperus phoenicea, к-рое дает очень хорошую строит. древесину, но в остальном особой ценности не представляет (см. Re 1 10:11). Установить более точно, какие именно породы деревьев имеются в виду, невозможно. Под "благовонным деревом" в Apocalisse 18:12, наряду с сандалом и кедром, может подразумеваться и североафриканское хвойное дерево, сандараковый кипарис (Cal-litris quadrivalvis), к-рый ценился римлянами как материал для резьбы. Египтяне готовили из смолы этого дерева спец. состав, применявшийся при бальзамировании трупов.

Красное море
-> Чермное море.

Красный
-> Краска, цвет.

Крепкие напитки
-> Питье.

Крепость, укрепление:
1) прямое значение слова "К." - "городское укрепление" (Суд 9:45 и след.,49,51 и след.). В этом башенном сооружении жители города могли найти укрытие даже после его захвата врагами. Изображения К. часто встречаются на егип. рисунках, подобные сооружения были найдены при раскопках в Хацоре (библ. -> Асоре, 4) и в Бефсане. Крепость в Бефсане имела площадь основания 24х15 м, стены ее были чрезвычайно толстыми. С нижнего этажа на верхние вела лестница. -> Дворец;
2) -> Сион;
3) при раскопках в Таанахе (библ. Фаанахе) и в Мегиддо вблизи гор. стен были обнаружены большие дома, укрепленные наподобие К. Такие дома становились последним убежищем для горожан, когда враг врывался на улицы города. Отсюда образ К. как последнего прибежища (см. Пс 17:2 и след.);
4) в переносном значении слово "К." употребляется в основном по отношению к Богу (Samuele 2 22:2; Пс 30:3 и след. и т.д.).

1) уже в III тысячел. до Р.Х. народы, населявшие Палестину, укрепляли свои поселения для защиты от нападений. Остатки крепостных стен, относящихся к раннему периоду бронзового века, обнаружены в Гае, Мегиддо и во многих других местах. Так как города в большинстве своем располагались на холмах, то крепостные сооружения строились по краям этих холмов. Толщина крепостных стен в основании и их высота достигали 10 м, но иногда стены бывали и выше. В бронзовом веке за укрепленными стенами размещались города площадью 2-10 га, в железном - достигавшие 30 га. Ко времени завоевания Ханаана израильтянами (XIII в. до Р.Х.) крепостные сооружения имело уже большинство городов, которые служили убежищем и для жителей окрестностей. Позднее К. возводились как самостоятельные оборонит. сооружения, предназначенные для защиты не только населенных пунктов, но и торговых путей. Спустя какое-то время внутри К. начинали селиться мирные жители;
2) мощные стены ханаанских городов, расположенных на холмах, показались израил. лазутчикам неприступными (Numeri 13:29; Deuteronomio 1:28). При завоевании Ханаана израильтяне захватили немало хорошо укреп. городов, таких, как Иерихон, Гай и Лахис (подробно описано лишь взятие городов, вошедших в удел Вениамина);
3) сравнит. скоро, самое позднее при Сауле (-> Гива), израильтяне тоже стали укреплять свои города. Классич. примером городов-крепостей Соломона, оборонявших и скреплявших его царство, может считаться Мегиддо с его адм. зданиями, защитными сооружениями и конюшнями (Re 1 9:15-19). Распад царства при преемниках Соломона привел к необходимости укрепления ряда погран. городов на севере Иудеи (Рамы, Гивы Вениаминовой и -> Массифы).

1) укрепления, восходящие к III тысячел. до Р.Х., напр. в Гае и Мегиддо, представляли собой два ряда стен, сложенных из природных камней средней величины. Крепостные стены имели толщину 1-2 м, пространство между ними (6-8 м) заполнялось обломками породы и землей, т.о., общая толщина сооружения достигала 10 м. В середине бронзового века крепостные стены из обожженного кирпича стали возводить на каменном фундаменте, причем во избежание подкопов его углубляли в землю на несколько метров (как, напр., в Иерихоне). Иногда стена была окружена глубоким, в несколько метров, рвом;
2) при царе Соломоне циклопическая кладка, т.е. твердосостыкованная каменная кладка без связующего раствора, постепенно сменяется кладкой из тесаного камня с пригнанными стыками и иногда с перевязкой из лагов, что обеспечивало стенным укреплениям большую прочность. Во времена правления царей камни при кладке обрабатывались столь тщательно, что в стыки не могло войти даже лезвие ножа. Иногда перед крепостной стеной возводилась дополнит. наружная стена. На крепостной стене нередко сооружался бруствер, за к-рым защитники К. могли обороняться стоя, а сама стена наверху была настолько широкой, что по ней могли передвигаться повозки;
3) для укрепления углов К. (а во времена израил. царей для укрепления стены на всем ее протяжении) строились башни, выступающие за пределы стен, что делало оборону более эффективной. Если в древних К. были только одни -> ворота, то позднее, наряду с главными, для проезда повозок стали делать дополнительные ворота меньшего размера - одни или несколько. Часто они располагались в конце коридора, образованного двумя уходящими вглубь стенами, так что, прорываясь к воротам и углубляясь, нападавшие вынуждены были продвигаться вдоль крепостных стен, что облегчало оборону защитникам К. Стены, примыкавшие к воротам, строились выступами, в промежутках между к-рыми устраивались служебные помещения и укрытия для обороняющихся;
4) в укреплениях в Вефсамисе (Бет-Шемеше) и Давире (Девире), возвед. Давидом для защиты от филистимлян, имелись казематы: расстояние в 1,50 - 2,00 м между двумя крепостными стенами (внешней и внутренней, каждая толщиной прим. 1,5 м) перегораживалось поперечной стенкой, образующееся пространство заполнялось обломками камней. Позднее этот метод уступил место строит-ву из тесаного камня или из кирпичей (в Лакише, библ. Лахисе, где крепостные стены достигали в толщину 6 м). Иногда, чтобы помешать противнику взобраться по стенам К., их обмазывали глиной;
5) в центре К. или на возвышенном месте внутри нее нередко находилась цитадель (-> Дворец -> Башня), наиб. укрепленное оборонит. сооружение, защитники к-рого могли продолжать сопротивление даже после преодоления противником гор. стен (Суд 9:45 и след.). В Гиве Сауловой цитадель, толщина стен к-рой превышала 2 м, имела площадь 51х35 м. Давид и Соломон построили -> Милло (Samuele 2 5:9; Re 1 9:15.24; Re 1 11:27) за пределами Иерусалима, на горе Сион. Судя по воен. сообщениям иноплемен. царей, эта цитадель являлась типичным арамейско-палестинским оборонит. сооружением;
6) обороноспособность любой К. зависела от регулярного снабжения водой и продовольствием ее защитников. Вода либо собиралась здесь же, в К., в -> водоеме, либо поступала извне по подземному туннелю. -> Город -> Силоам;
7) мощные К. сооружались в Палестине в эллинистич. и рим. периоды, и среди них - находившаяся в горах вост. Мертвого моря К. Махерон, куда был заключен Иоанн Креститель.

Как правило, при штурме К. противник сооружал около нее вал и делал от него насыпи, к-рые вели к крепостной стене. Т.о. нападавшие, поднимаясь на высоту стен, штурмовали их, используя осадные машины (-> Оружие и орудия труда). Известны были и машины для метания камней (Cronache 2 26:15). Нападавшие пытались взобраться на стены по приставным лестницам или поджечь деревянные ворота (Geremia 51:58). Оружием оборонявшихся были стрелы, камни, кипящая вода или масло. Иногда они совершали вылазки из К. Штурму К. предшествовал ультиматум о ее добровольной сдаче (Втор 20:10 и след.), выполнение к-рого гарантировало защитникам сохранение жизни. Взятые штурмом К. разрушали, города обычно сжигали, а всех мужчин убивали. Это подтверждается, напр., раскопками в Вефиле, где был обнаружен слой пепла толщиной до 90 см, относящийся ко времени завоевания Ханаана израильтянами.

В Библии, в тех случаях, когда говорится о неприступности и постоянстве Бога, Его называют твердыней (Salmi 80:2; Salmi 94:1). Бог как твердыня или К. является убежищем для Своего народа, где он может укрыться от врагов и бедствий (Proverbi 14:26; Nahum 1:7; Gioele 3:16).

Крест, распятие на кресте

I: 1) распятие на К. было "чрезвычайно жестокой и ужасной" казнью (Цицерон), к-рую римляне переняли у карфагенян, но применяли только к рабам и преступникам из низших слоев общества. Рим граждан запрещалось казнить подобным образом. При распятии кисти рук и ступни ног приговоренного прибивали гвоздями к поперечной балке и столбу или привязывали к ним. У римлян осужденного на распятие принято было сначала бичевать (Giovanni 19:1), затем он должен был сам нести К. к месту казни, к-рое, как правило, находилось за пределами города. Обычно осужденный нес только поперечную балку, к к-рой потом пригвождали его руки. После этого казнимого, с пригвожденными к поперечине руками, поднимали на трех-метровом кресте и длинным гвоздем пронзали ступни его ног, сложенных одна поверх другой, приколачивая их к вертикальному столбу. Одежда осужденного доставалась команде, приводившей приговор в исполнение. Из сострадания казнимому давали перед распятием одурманивающее питье (Marco 15:23 -> Смирна). Над головой распятого водружали табличку с обоснованием приговора (Ин 19:19 и след.);
2) смерть распятого на К. могла наступить лишь через несколько дней, особенно если осужденный был только привязан к К., а на столбе был выступ, служивший опорой для тела, но под ногами ничего не было. Если казнимого пригвождали, то гвозди проходили между костями запястий, причиняя острую боль. Подвешенного т.о. человека мучили жажда и сильные головные боли, мучения усугублялись высокой температурой и острым чувством страха. Распятый испытывал удушье, и, борясь с ним, время от времени выпрямлялся, опираясь на гвоздь, проходивший через его ступни. Тело умирающего импульсивно опускалось и поднималось; казнимый глотал воздух в приступах удушья, и в результате в грудной клетке и брюшной полости скапливалась жидкость (Giovanni 19:34). Иногда, чтобы сократить мучения и ускорить конец, осужденному перебивали кости голеней. -> Болезнь: переломы костей.

II. 1) распятие Иисуса - это знак того, что Он понес проклятие Закона и греха (Galati 3:13). ВЗ не упоминает о распятии на К., но труп преступника в ветхозаветные времена иногда вешали на дерево, что выражало особо тяжелое проклятие и презрение (Втор 21:22 и след.);
2) постыдная, ужасающая смерть Иисуса в присутствии множества людей - неопровержимый историч. факт (ср. Giovanni 19:35). Каждый человек должен решить, отвергнуть ли (Marco 15:29-32) "безумие" и -> "соблазн" К. (Corinzi 1 1:18.23; Galati 5:11) или увидеть в смерти Христа искупление (Matteo 20:28; Marco 10:45), -> жертву (II,2) за свои грехи, и принять ее (Corinzi 2 5:21; Pietro 1 2:24). Кто верою принимает жертву Христа, тот распят вместе с Христом (Romani 6:6; Galati 2:19), умер для Закона и для греха (Romani 6:6.7; Romani 7:4), примирен с Богом и живет в мире с Ним (Efesini 2:16; Colossesi 1:20). К. стал для уверовавшего в Христа знамением спасения, силы Бога (Corinzi 1 1:18) и тем единств., чем можно гордиться (Galati 6:14);
3) Иисус прошел Свой путь к К. в послушании (Filippesi 2:8), полностью подчинив Свою волю воле Отца (Matteo 26:39.42). В этом смысле Он и от Своих учеников требует, чтобы они ежедневно брали на себя свой К. (Matteo 10:38; Matteo 16:24; Marco 8:34; Marco 10:21; Luca 9:23; Luca 14:27). Тот, кто следует за Христом, причастен и к Его К.: "...Те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями" (Galati 5:24);
4) об отпавших от Христа в Послании к Евреям говорится, что "они снова распинают в себе Сына Божия" (Ebrei 6:6).

Крещение

I. КРЕЩЕНИЕ ИОАННА

1) К. в НЗ имеет прообразы в ВЗ: очищающие и ритуальные омовения (Levitico 14:8; Levitico 15:5; Levitico 17:16 и проч.; -> Чистота, нечистота, чистый, нечистый, очищение -> Омовение), к-рые в пророч. предсказаниях становятся символом очищения от грехов (Isaia 1:16; Isaia 4:4; Ezechiele 36:25; Zaccaria 13:1). Наряду с этими ветхозаветными образцами перед глазами Иоанна, вероятно, были также и совр. ему явления. К ним принадлежит К. прозелитов, предположит. появившееся в I в. по Р.Х. Это К., наряду с -> обрезанием, совершалось над язычниками, а для девушек и женщин являлось единств. внешним признаком их обращения в иудаизм. Иоанну, возм., было также известно К. послушников в секте ессеев в Кумране (-> Рукописи Мертвого моря). Несмотря на возможность существования таких связей, прозвище Иоанна - "Креститель" указывает на то, что совершаемое им К. расценивалось как нечто совершенно новое;
2) Иоанново К. водой, неразрывно связанное с его проповедью покаяния, предполагает исповедание крещаемым своих грехов (Matteo 3:6.11; Marco 1:4.5; Luca 3:3.8-38) и осознание своей греховности. Эти обстоят-ва, а также указание на К. Св. Духом и огнем (Matteo 3:11) как на более высокую ступень К., к-рая станет возможной только с явлением Христа (см. Atti 19:1-7), говорят о том, что Иоанново К. занимает место предварительного К. в священноисторич. последовательности. Деят-стью Иоанна община людей, связывающих свое спасение с явлением Мессии, приготовляется к приходу Христа и сплачивается.

1) КРЕЩЕНИЕ В ИОРДАНЕ. Иисус принял К. в Иордане (см. Marco 1:9 и парал. места), чтобы "исполнить всякую правду". Значение этого К. относилось только к Нему как к Божьему Мессии, поскольку нигде в НЗ К. в древней Церкви не обосновывается этим К. Иисуса и не связывается с Ним. Иисус в этом К. приобщается к нам, грешным людям. С одной стороны, в начале общественного служения Иисуса Бог возвещает и подтверждает, что Иисус - Его Сын, а с другой, Иисус, как Агнец (Giovanni 1:29), подчиняет Себя Закону Божьего суда, как всякая грешная плоть;
2) КРЕЩЕНИЕ СТРАДАНИЯМИ. Исходя из этой предпосылки, все страдания Иисуса, вплоть до Его смерти на кресте, можно тоже назвать "крещением" (Marco 10:38; Luca 12:50). Именно это имеет в виду Павел, говоря о К. Иисуса как о К. "в смерть" (Рим 6:3 и след.).

1) для постижения сущности новозаветного К. основополагающее значение имеет тот факт, что в Церкви Христовой К. Духом Святым (см. Marco 3:11 и парал. места), пророчески предсказ. Иоанном, становится тем событием, к-рое учреждает и знаменует собой эту Церковь. Ученики Иисуса некоторое время продолжали совершать К. водой как (Иоанново) К. в покаяние (Giovanni 3:26; Giovanni 4:2), но под воздействием деяний Самого Иисуса, стали, начиная с дня Пятидесятницы, крестить заново - теперь уже "во имя Иисуса Христа" (Atti 2:38; Atti 8:16; Atti 10:48; ср. Corinzi 1 1:15; Corinzi 1 6:11; Galati 3:27) или - исполняя повеление Иисуса о крещении - во имя триединого Бога (Matteo 28:19). В отличие от К. Св. Духом, водное К. не является самодостаточным (ср. также Corinzi 1 12:13), а служит лишь прообразом (см. о подчиненном значении К. водой в Marco 16:16; Corinzi 1 1:17; Ebrei 6:1.2; Евр 9:9 и след.; и особенно в Giovanni 1 5:6 - "не водою только");
2) хотя К. Духом и водой являются взаимосвязанными актами, они могут значительно отстоять одно от другого во времени; яснее всего об этом сказано в Atti 8:16 (ср. также Atti 8:13 и 19 с 10:44 и 48). Кажется странным, что Павел, глубоко раскрывший богословское значение К., находясь в Коринфе, воздерживался от того, чтобы самому совершать водное К. (Corinzi 1 1:17; возм., крестили его спутники). По всей видимости, это свидет-вует о том, что главное значение Павел придавал не какому-либо обряду или таинству, а вере во Христа. Во всяком случае, судя прежде всего по сообщениям Деяний, момент водного К., совершаемого, вероятно, через полное погружение в воду (Marco 1:9; Giovanni 3:23: "много воды"), мог иметь лишь подчиненное значение. В "обычном случае" вера (=восприятие Духа, чаще всего через рукоположение) и водное К. следовали непосредственно одно за другим (Atti 2:38; Atti 8:12.36-39; Atti 16:31.33; Atti 18:8; ср. Marco 16:16; Гал 3:26 и след.). Но возможен и обратный порядок, а также отстояние во времени одного события от другого. Там, где водное К. предшествует полной, проникнутой Духом вере, оно, по крайней мере, предполагает доверит. обращение ко Христу; если же водное К. следует за принятием Духа, то оно служит исповеданием и знаменованием содеянного Христом и отражением процесса возрождения (Ин 3:5 и след.; Tito 3:5: "баня возрождения и обновления Святым Духом"), а также символизирует смерть и воскресение вместе с Христом (Рим 6:3 и след.; Colossesi 2:12). Если же рассматривать К. в его полноте, т.е. К. Св. Духом и водой (ср. Giovanni 3:5), то в нем крещаемый приобщается к смерти Иисуса и Его воскресению. Происходит его очищение и решительное отмежевание от греха (Atti 2:38; Atti 22:16; Romani 6:1; Corinzi 1 6:11; Efesini 5:26.27; Pietro 1 3:21), усыновление Отцом (Гал 3:26 и след.); он становится членом Тела Христова, т.е. Церкви (Corinzi 1 12:13) и, кр. того, получает дары спасения, распределяемые Христом (1 Кор 12:4 и след.);
3) в Atti 10:44-48; Atti 16:14.15.32; Atti 18:8 водное К. принимают люди, услышавшие Благую Весть и принявшие ее верой. Слово "дом" в этих текстах может включать детей, способных к осознанной вере (ср., однако, формулировку в Послании Игнатия Антиохийского Поликарпу (ок. 110-117 гг.): "...всем своим домом вместе с детьми"; здесь дети названы отдельно от "дома", т.е. от "домашних"). Но тексты новозаветного периода нигде не содержат намека на К. младенцев, хотя, исходя из контекста, его нельзя и с полной уверенностью исключить. Тем не менее, признание того, что момент водного К. имел подчин. значение и что в НЗ основной упор сделан на проникнутую Духом веру и начало новой жизни, способно обеспечить ту свободу от всех догматич. и конфессион. предубеждений, к-рая позволяет увидеть самое существенное. При этом особенно важно, что НЗ глубоко чужда идея автоматич. получения спасения через совершение неких таинств, имеющих якобы магическое действие (ср. Matteo 28:19, досл.: "сделайте все народы учениками и крестите их");
4: а) в метафорич. значении слово "К." употребляется в НЗ в отношении перехода израильтян через Чермное море (Corinzi 1 10:2) и потопа (Pietro 1 3:20.21); б) смысл выражения "креститься для мертвых" (Corinzi 1 15:29) не вполне ясен. Лингвистически возможное истолкование "ради мёртвых", т.е. для их пользы, вместо них, кажется невероятным с т.зр. новозавет. богословия. Но возм., язычник принимал подобное К. с той целью, чтобы при воскресении вновь соединиться с умершими близкими, к-рые были верующими. Следует, однако, учесть, что Павел не признает этого обычая, что бы тот собой ни представлял, а только использует его как пример, чтобы разъяснить коринфянам, насколько абсурдным является отрицание воскресения мертвых.

Кривой
-> Болезнь: скорченность.

Крискент
("растущий"), сотрудник Павла, покинувший Pим и направившийся в Галатию (Timoteo 2 4:10).

Крисп
("кудрявая голова"), начальник синагоги в Коринфе, к-рый уверовал вместе со всеми своими домочадцами и был крещен Павлом (Atti 18:8; Corinzi 1 1:14).

Кристалл
-> Драгоценные камни.

Крит (Кафтор),
большой греч. остров в юж. части Эгейского моря; в ВЗ он назван Кафтором (Deuteronomio 2:23). Впервые ап. -> Павлу пришлось побывать на К., когда его вместе с другими узниками везли в Pим (Atti 27:7-13). Корабль, на к-ром находились Павел и его спутники, сначала приплыл в располож. близ -> Ласеи гавань -> Хорошие Пристани, но она показалась им непригодной для "перезимования", поэтому плавание было продолжено. Плывя к -> Финику, корабль попал в шторм. Исследователи предполагают, что впоследствии Павел основал на К. христ. общины и оставил там Тита для продолжения работы (Tito 1:5). В Tito 1:10 апостол упоминает и о критских иудеях (ср. Atti 2:11), цитируя стихотворную строку о лживости и лени критян (Tito 1:12). Греч. поэт Эпименид, к-рому, вероятно, принадлежат эти слова, жил в VI в. до Р.Х. -> Поэты.

Кровать
В тексте ВЗ употребляется большое количество слов, связанных с понятием "ложе". Бедные люди спали на полу, укутываясь в верхнюю одежду (Esodo 22:26). Простой путешественник мог спать на земле (Genesi 28:11), и даже Сисара в шатре Иаили должен был спать на полу, укрывшись ковром (Giudici 4:18). Но все же К. не являлась предметом роскоши. Было ложе у волшебницы из Аэндора (Samuele 1 28:23) и у вдовы из Сарепты (Re 1 17:19). На К. могли лежать и днем. На ночь на нее обычно клали матрац. Знать Иудейского и Израильского царств во времена Амоса спала на постелях из слоновой кости (Amos 6:4). Под ложем в Дамаске (Amos 3:12), возм., имеется в виду постель из слоновой кости из Дамаска (-> Слоновая кость). Во дворце перс. царя Артаксеркса были золотые и серебряные ложа (Ester 1:7). В цар. дворце в Иерусалиме существовали постельные комнаты (Re 2 11:2; Cronache 2 22:11), в к-рых, вероятно, хранили постельные принадлежности. В Египте, Сирии и Месопотамии постели были известны с древних времен (Genesi 47:31; Genesi 49:33; Esodo 8:3). При раскопках археологи находили как изображения, так и остатки К. Есть упоминания о К. и в клинописных текстах. На основе различных описаний были предприняты попытки реконструировать их. Так, Ватцингер воссоздал ложе по отдельным деталям, обнаруженным в гробнице IX в. до Р.Х. в Телль-эль-Фаре (юж. Иудея). Здесь отчетливо проявляется егип. влияние. В тексте НЗ упоминание постели и своего рода матрацев встречается также в Matteo 9:6; Luca 5:18; Atti 5:15; Atti 9:34. Бедные люди спали на них в верхней одежде. Интересно, что на найденных в катакомбах древних рисунках, на к-рых изображено исцеление расслабленных, обычно показаны и различного рода К.

Кровля
Плоские К. -> домов являлись как бы продолжением жилых помещений дома. Самуил говорил с Саулом, устроившим себе ложе на К. (Samuele 1 9:25). Давид находился на К., когда увидел Вирсавию (Samuele 2 11:2). Авессалом поставил себе палатку на К. (Samuele 2 16:22). На К. спали. С К. люди могли видеть, что происходит в городе (Isaia 15:3; Geremia 48:38), с К. рекомендовалось публично проповедовать (Matteo 10:27; Luca 12:3). Там же приносились жертвы (Geremia 19:13; Sofonia 1:5) и сооружались "кущи" (Neemia 8:16). К. должна была иметь перила (Deuteronomio 22:8), часто там устраивалась -> горница (-> Дом). Конструкция плоской К. предусматривала слой хвороста над стропильными затяжками, а поверх него - слой утрамбов. глины, так что можно было (в букв. смысле слова) говорить о раскрытии К. дома (Marco 2:4). -> Кирпич.

Кровная месть:
1) согл. Закону Божьему, преступник, убивший человека, должен был поплатиться за это собств. жизнью (Быт 9:5 и след.; Numeri 35:31). В наст. время вынесение и исполнение приговоров входит в компетенцию судов и карат. органов. У ветхозаветных народов исполнение приговора ложилось на плечи "кровника" [евр. гоэль хадам, "искупающий кровь"], ближайшего родственника убитого. Он не только имел право, но был обязан предать убийцу смерти. Это, в свою очередь, часто порождало К.М., в результате чего истреблялись целые семьи (см. Samuele 2 3:27; Samuele 2 14:11). Во избежание этого израильский закон содержал строгие ограничения. Было основано шесть -> городов-убежищ, в к-рых укрывались от мести кровника люди, совершившие непредумышл. убийство. Там они могли рассчитывать на непредвзятый суд, и лишь преступники, совершившие предумышл. убийство, выдавались кровнику. Родственникам убитого запрещалось брать у убийцы выкуп, чтобы земля не оказалась оскверненной кровью (Чис 35:31 и след.);
2) в основе К.М. и смертной казни лежит представление о том, что совершенное преступление порождает нечестие и оскверняет землю (Чис 35:33 и след.) и что зло завладевает преступником, к-рый тем самым может принести несчастье другим людям (как, напр., в случае с Аханом при взятии Гая, Giosuè 7:1; можно также говорить о "взаимосвязи между поступком и последствиями" или, точнее, о "поступке, чреватом последствиями"). Так что выражение "истребить зло из среды себя" (Deuteronomio 17:7; Giudici 20:13 и т.д.) подразумевает наказание преступника не за содеянное, а за то, что совершенное зло живет в нем и представляет опасность для других. Т.о., речь идет не о наказании в узком смысле слова и тем более - не о мести, а об устранении опасности. Наказание не было действием, отделенным от преступления, оно представляло собой оборотную сторону содеянного, неминуемо следуя за ним. Это отразилось и в евр. яз., в к-ром не существует самостоятельного слова со значением "наказание", слово же авон означает как преступление (выход зла), так и наказание (устранение зла); таково же значение и глагола пакад. Во всяком случае, К.М. затрагивала только виновного, но не членов его семьи (Deuteronomio 24:16; см. Re 2 14:6 - иначе в Giosuè 7:1; Samuele 2 21);
3) вначале древний закон К.М. был несколько иным. В соотв. с ним убийца передавался кровнику только после судебного разбират-ва и при наличии показаний, как минимум, двух свидетелей (Numeri 35:12.30). В этом случае кровник был лишь исполнителем смертного приговора, вынесенного судом. Позже исполнение К.М. могли предотвращать цари, обладавшие высшей судебной властью (2 Цар 14:8 и след.), а после судебной реформы царя Иосафата вынесение окончат. приговора над убийцей, совершившим как предумышленное, так и случайное убийство, входило в компетенцию верховного суда в Иерусалиме (Cronache 2 19:10; см. Deuteronomio 17:8). К.М. все же продолжала совершаться на протяжении всей истории самостоят. Израильского гос-ва, но ко времени рим. правления она утратила свой законный статус (Giovanni 18:31).

Кровотечение
-> Болезнь.

Кровь

I. ОБЩЕЕ ЗНАЧЕНИЕ В БИБЛИИ

1) "Кровь есть душа" (жизнь) (Deuteronomio 12:23); "душа тела в крови" (Levitico 17:11); К. может взывать к небесам (Genesi 4:10);
2) как Бог оберегает жизнь, к-рую Он Сам даровал (Genesi 2:7), так следит Он и за тем, чтобы К. человека оставалась неприкосновенной. Нельзя употреблять в пищу К. животных (Genesi 9:4; Deuteronomio 12:16; ср. Atti 15:20). Отвергая человеч. жертвоприношения (Deuteronomio 18:10) и каннибализм, Библия отстаивает святость и неприкосновенность К. и жизни. Тот, кто проливает человеч. К., посягает на Образ Божий и тем самым - на Самого Творца, Который покарает за каждую каплю пролитой К. (Быт 9:5 и след.; ср. Isaia 1:15);
3) фраза "кровь их на нем" и подобные ей служили основанием для смертного приговора и были призваны свидет-вовать о невиновности тех, кто приводит приговор в исполнение (Levitico 20:9-27).

Кто согрешил против Бога, тот расплачивается за это своей жизнью. Наказание - это следствие Божьей справедливости и святости (Genesi 3:8-24; змей был проклят, а Ева и Адам подверглись наказанию). Краткость человеч. жизни (Salmi 89:7-10) и смерть (Romani 6:23) теснейшим образом связаны с человеч. грехами (Deuteronomio 24:16). По милости Своей Бог принимает во искупление грехов заместит. К. жертв. животных. Т.о., жертвоприношения ВЗ находятся под знаком божеств. милости. К. при этом не считается частью жертвы, а олицетворяет саму жизнь. Именно поэтому, согл. Ebrei 9:22, без пролития К. невозможно прощение. К. жертв. животных (-> Жертва) либо кропили на жертвенник, либо ею обмазывали роги жертвенника, либо выливали ее к его подножию (Levitico 5:9). Грешник, принесший священнику жертв. животное, должен был во время заклания держать свою руку на голове жертвы, тем самым как бы говоря, что умереть должен был бы он, но вместо него умирает животное (Levitico 1:4).

Значение К. Христа можно осознать, лишь учитывая все вышесказ. (см. Ebrei 10:29; Ebrei 12:24; Ebrei 13:20). Пролив Свою К., т.е. принеся в жертву собств. жизнь (Levitico 17:11), Иисус добился примирения между Богом и людьми. Его К., Его жизнь - это цена, к-рую Иисус заплатил за искупление человеч. грехов (1 Петр 1:18 и след.). И если ВЗ был основан на К. жертв. животных, то НЗ - на К. Иисуса (Matteo 26:28 и др.). Совершая Вечерю Господню, община вспоминает искупит. пролитие К. Сыном Божьим и приобщается К. Христа (Corinzi 1 10:16), в результате чего исчезают людские предубеждения и рушатся прежние препоны в отношениях между людьми (Galati 3:28; Efesini 2:13). Благодаря К. Иисуса, пролитой Им на кресте, устанавливается общение как между Богом и человеком (прощение грехов кладет конец вражде), так и между отдельными людьми. Очень точно это выражено в Giovanni 1 1:7. Как pars pro toto (часть вместо целого) слово "кровь" употребляется в НЗ (прежде всего ап. Павлом) для обозначения спасит. миссии и дела Иисуса в целом (Efesini 1:7; Colossesi 1:14). Назвав проповедь о том, что Бог совершил во Христе, "словом о кресте" (Corinzi 1 1:18), Павел выразил суть своего благовествования.

Крокодил
-> Левиафан.

Кропить
-> Окропление, окропить -> Жертва -> Вода -> Очищение.

Крот
Евр слово холэд, вероятно, обозначает в Levitico 11:29 один из видов распростр. в Палестине слепыша, а именно Spalax ehren-bergi. Это животное внешне и по образу жизни похоже на крота, но несколько больше его и относится не к насекомоядным, как крот, а к грызунам. Основной его корм - корни растений. Глаза слепыша, величиной с маковое зерно, покрыты пленкой. Основной ареал распространения этого вида слепышей - Палестина, Сирия, Египет и Триполитания. Израильтяне считали это животное нечистым (Levitico 11:29).

Кротость, кроткий
"Кротость" - синоним таких понятий, как "смирение", "покорность", "незлобивость". Кроткому человеку чужды высокомерие и гнев. Так, Моисей проявлял К. при несправедливых упреках Аарона и Мариами (Numeri 12:3); Иисус Христос входит в Иерусалим как кроткий Царь (Matteo 21:5), чтобы без сопротивления отдать Себя на истязание и распятие. Когда Бог обращается к нам со Своим словом, надлежит принимать его с К. (Giacomo 1:21). Нельзя гневаться даже на тех людей, которые выступают против Бога; их следует убеждать с К. (Corinzi 1 4:21; Corinzi 2 10:1; Galati 6:1; Timoteo 2 2:25; Pietro 1 3:15). В НЗ слово "кротость" часто употребляется в одном ряду со словами "воздержание", "смиренномудрие", "терпение" и "долготерпение" (Galati 5:23; Efesini 4:2; Colossesi 3:12; Timoteo 1 6:11); в других случаях его смысл угадывается (Matteo 5:5; Matteo 11:29; Giacomo 3:13).

Кружка
Сосуды из золота, названные в Esodo 25:29; Esodo 37:16; Numeri 4:7 (ср. Cronache 1 28:17) К., были, вероятно, ковшеобразными чашами. Они применялись при принесении жертвы возлияния и стояли рядом с другими золотыми сосудами на столе для хлебов предложения. -> Кувшин.

Крупный скот
[лат. Boa taurus; евр. шор, бакар; греч. бус, таурос].

I. В библ. времена палестинские коровы были, как правило, мелкими и худыми. Арав. порода, к к-рой принадлежали и палестинские коровы, отличалась коричневым, черным или пятнистым окрасом и изогнутыми рогами средней величины. Удойность их была невысокой (400-700 л в год). Обычно летом коровы не давали молока, за искл. тех случаев, когда теленок оставался при корове. Поэтому телят держали при коровах как можно дольше. Однако частично упитанность крупного рогатого скота достигалась за счет откорма, на что указывает частое упоминание мясного скота в Библии (Re 1 1:9; Re 1 4:23; Isaia 1:11; Geremia 46:21; Ezechiele 39:18; Malachia 4:2; Matteo 22:4; Luca 15:23).

II: 1) К.С. со времен праотцев был основным богатством людей (Genesi 12:16; Genesi 13:5; Giobbe 1:15; Giobbe 42:12). В Ханаане наиб. пригодными для разведения крупного рогатого скота были равнина Шарон и сопредельные холмистые местности (Cronache 1 27:29), а также Васан (Ezechiele 39:18; Amos 4:1);
2) при убое животных предпочтение отдавалось молодым особям (Genesi 18:7; Samuele 1 28:24; Luca 15:23). В качестве рабочего скота использовали волов. Обычно запрягали двух волов в одну повозку (Чис 7:4 и след.; Samuele 1 6:7; Cronache 1 13:9; ср. также ил. на стр. 1043), в плуг (Deuteronomio 22:10; Giudici 14:18; Re 1 19:19-21) или в молотило (Deuteronomio 25:4; Samuele 2 24:22 - в Синод. пер. - "повозки"). Иногда волов использовали и как вьючных животных (Cronache 1 12:40).

III. Быки (тельцы) обычно служили в качестве жертв. животных (Numeri 7:3; Cronache 1 15:26; Ebrei 9:13). Принесение в жертву коровы упоминается при заключении завета с Авраамом (Genesi 15:9 - в Синод. пер. - "телица"). Коровы приносились также в качестве мирной жертвы (Levitico 3:1), в жертву по особому случаю (Samuele 1 6:14), при приготовлении очистит. воды (Numeri 19:2-9) и при жертве за убитого, когда убийца был неизвестен (Deuteronomio 21:1-9).

IV. В Египте корова считалась символом плодородия почвы (см. Быт 41:2 и след.; ср. Geremia 46:20). На ил. на стр. 234 изображена егип. гиря в форме бычьей головы; -> Золотой телец -> Единорог.

Крученый
-> Виссон.

Крыло:
1) в Библии К. птицы (Genesi 7:14; Giobbe 39:26; Ecclesiaste 10:20) часто символизирует защиту (Deuteronomio 32:11; Salmi 35:8; Matteo 23:37), силу (Isaia 40:31) и спасение (Salmi 54:7; Salmi 138:9; Apocalisse 12:14). Голубю, к-рого приносили в жертву всесожжения, надламывали К. (Levitico 1:17);
2) пророкам в их видениях являлись херувимы с четырьмя крылами (Иез 1:6 и след.; Иез 10:16 и след.) и серафимы с шестью крылами (Isaia 6:2). По Божьему приказанию херувимы на крышке ковчега завета были сделаны с К. (Esodo 25:17-20; Esodo 37:9; Re 1 8:7; Cronache 2 3:11-13), что должно было символизировать защиту и прикрытие. В повествованиях о явлении ангелов на земле К. ни разу не упоминаются;
3) в поэтич. речи К. наделяется и ветер (Samuele 2 22:11; Salmi 17:11; Salmi 103:3; Osea 4:19).

Крытый
-> Покрывать.

Крышка (ковчега завета)
Крышка [евр. каппорет] -> ковчега завета была сделана из чистого золота и имела размеры 2,5 локтя (ок. 1,25 м) в длину и 1,5 локтя (ок. 75 см) в ширину. Установленные на К. две золотые фигурки херувимов (Исх 25:17 и след.; Исх 37:6 и след.) должны были указывать на присутствие живого Бога. В День искупления первосвященник окроплял К. кровью жертв. животных (Лев 16:13 и след.).

Крючок
В скинии собрания, как позднее и в храме (Cronache 2 3:9), с помощью золотых К. крепилась завеса, разделявшая святилище и Святое Святых (Esodo 26:32.37; Esodo 36:36.38). Завесы двора скинии удерживались с помощью серебряных К. (Исх 27:10 и след.; Esodo 38:10-12).

Кува,
местность в Египте, по другим предположениям, - это Куве в Малой Азии (Киликия), -> Мицраим. Из К. для Соломона доставляли лошадей (Re 1 10:28; Cronache 2 1:16). В Масоретском тексте (МТ) Библии это слово можно прочесть также как "скопление... [товаров]".

Кувшин, ведро, водонос,
сосуды для хранения и транспортировки продовольств. запасов и воды, были самых разнообразных форм и размеров. В евр. и греч. языках К. разных видов обозначались разными словами:
1) обычный К. для продовольств. запасов (без ручек) был высотой 60-120 см, вмещал 20-50 л жидкости, имел выпуклое днище, поэтому для устойчивости его надо было ставить либо в углубление в земле, либо на спец. подставку. В таких К. хранили муку, вино, масло, воду;
2) К. других форм, водоносы, имели сверху две ручки (реже одну), их носили на голове или на плече, доставляя воду из -> колодца в дом (Genesi 24:15; Re 1 18:34; Giovanni 4:28); в них также хранили продукты (Re 1 17:12). Такие К. были и у 300 человек из отряда Гедеона (Giudici 7:16). Носить воду считалось женским занятием; мужчина с К. привлекал к себе внимание (Marco 14:13; Luca 22:10);
3) перед домом или в доме устанавливали высеченные из камня сосуды, в к-рых хранили воду, предназнач. для омовения до и после еды (Ин 2:6 и след.); их вместимость зачастую составляла свыше 100 л (-> Меры длины, площади, объема и веса, I,4б);
4) примечат., что К. эпохи израил. царей часто имели клейма на ручках, к-рыми они были помечены как сосуды для уплаты -> податей. Нек-рые ученые считают, что такие клейма ставили на К., изготовленных в цар. горшечных мастерских (см. Cronache 1 4:23). В Лакише (библ. Лахисе) был найден сосуд с цар. мерным клеймом (-> Меры длины, площади, объема и веса, I,4б);
5) сосуды, упоминаемые в Re 1 14:3; Re 1 17:12; Re 2 9:1; Geremia 19:1.10, служили для хранения меда и растит. масла и по форме были похожи на бутыли. Известны были и фляги, сначала глиняные, а затем металлич., плоской формы, с двумя ручками, соединявшими широкую часть К. с горлышком (Samuele 1 26:11; Re 1 19:6).

Кузнец
-> Ремесло (V).

Кулон,
город в уделе Иуды (Giosuè 15:59), его местонахождение точно не установлено.

Кумран
-> Рукописи Мертвого моря.

Кун,
город Адраазара, царя сувского (Cronache 1 18:8), где Давид взял много меди. Впоследствии Соломон приказал сделать из этого металла "медное море". Римляне называли этот город Конна. Ныне на месте К., в 807 км от Бейрута и в 34 км сев.-вост. Баальбека, расположено селение Рас-Баальбек.

Купальня,
место, где купают скот (Cantico dei Cantici 4:2; Cantico dei Cantici 6:6).

Купание
В жарком климате Ближнего Востока К. было необходимостью. Из Esodo 2:5; Esodo 7:15; Esodo 8:20 можно заключить, что во времена Моисея при дворе фараона было принято купаться в Ниле. Согл. же Геродоту, егип. жрецы должны были совершать омовение четыре раза в день (Hist, II,27). При раскопках в егип. дворцах были обнаружены комнаты для К., в к-рых мылись сидя. Для слива воды сооружалась сточная система. Ванные комнаты имелись и во дворцах вавилонян и ассирийцев. При раскопках в Эшнуне, в одном из дворцов периода аккад. династии (-> Вавилония), было обнаружено семь туалетных и пять ванных комнат. В каждой туалетной стоял большой кувшин для воды с глиняным черпаком. В Ассирии тоже были известны ванны. Найденная в Самарии ванна для ног (ср. Salmi 59:10) принадлежит к 900-600 гг. до Р.Х. В ВЗ часто говорится о К. и омовении, совершаемом под струей воды (Levitico 15:13) или в реке (Re 2 5:10.12). После долгого путешествия обычно смывали пыль с ног (Genesi 18:4; Genesi 19:2; Genesi 24:32; Genesi 43:24). В домах знати омовения совершались во внутр. дворе (Samuele 2 11:2.4). Люди омывались перед торжеств. событиями (Rut 3:3; Ezechiele 23:40) и по окончании траура (Samuele 2 12:20). Согл. Giobbe 9:30; Geremia 2:22, для омовения применялись талая вода, щелок и мыло. Важное значение придавалось К. во время отправления службы в скинии и храме (Исх 40:12 и след.; Levitico 8:6; Levitico 16:4.24), а также совершавшемуся во исполнение закона об обрядовой чистоте (Levitico 14:8; Levitico 15:5; Levitico 17:15; Чис 19:7 и след.). Во дворе святилища находился медный умывальник для священников (Esodo 30:17-21). Все это является напоминанием о том, что лишь чистые душой могут приблизиться к Господу и что, в то же время, телесная нечистоплотность является в Библии символом греха. В НЗ также часто идет речь о К. или омовении (Мк 7:3 и след.; Giovanni 13:10; Atti 9:37), причем говорится об омовении ног и упоминается о применявшихся для этого умывальницах (Luca 7:44; Giovanni 13:5; Timoteo 1 5:10). Общие купальни с просторными залами и колоннами, как, напр., -> Вифезда (Giovanni 5:2) и -> Силоам, куда Иисус послал омыться слепого (Giovanni 9:7), были построены, очевидно, по образцу греч. и рим. бань. Упоминания о горячих целебных источниках Тивериады и Гадары, находившихся вблизи Геннисаретского озера, и источника Каллироя, находившегося вост. Мертвого моря, встречаются, начиная с римских времен. В источнике Каллироя тщетно пытался найти исцеление смертельно больной Ирод Великий. -> Омовение.

Купец
-> Торговля -> Купля.

Купля,
покупка, закупка ч.-л. Эта торг. операция была известна израильтянам уже на ранних стадиях историч. развития. При крупных сделках присутствовали свидетели, их имена записывались в купчей (см. Иер 32:10 и след. - "купчая запись"), затем назначалась цена за товар в -> денежном (см. Genesi 23:15; Geremia 32:10) или натур. выражении. После уплаты покупателем оговоренной суммы товар переходил в его собственность (см. описание покупки Авраамом участка земли; Быт 23:3 и след.). Наряду с земельными участками, продуктами питания (Re 2 7:1), одеждой и т.п. (Proverbi 31:24) продавалось право первородства, как это видно из истории Иакова (Быт 25:31 и след.). В ВЗ упоминается и о продаже людей в рабство (Genesi 37:36; Esodo 21:2). При заключении брака полагался выкуп за невесту (см. -> Брак). В городах бойкую торговлю вели уличные торговцы и лавочники, продававшие специи, продукты питания, одежду, оружие (ср. Geremia 13:1; Matteo 25:9; Marco 16:1; Luca 22:36; Giovanni 4:8). Зерно и продовольств. товары можно было купить на рыночной площади, у гор. ворот (Re 2 7:1); нередко лавки размещались вдоль одной улицы (см. Re 1 20:34). Т.о., К. и продажа были частью повседневной жизни израильтян (Luca 17:28; Apocalisse 13:17). Пророки предостерегали торгующих от искушения использовать неверные весы и меры (Osea 12:7; Мих 6:10 и след.). К христианам обращено предостережение против обмана покупателей (Tessalonicesi 1 4:6);
2) в переносном смысле следует понимать слова о том, что Бог продал (в Синод. пер. - "предал") Свой народ в руки врагов, т.е. передал его в собственность врагу, в его распоряжение (Giudici 2:14), или о том, что человек "продан греху", т.е. подчинен его власти (Romani 7:14). Кто был продан, тот может быть и выкуплен (Isaia 52:3). Мудрость представляет собой товар, к-рый стоит приобрести (Proverbi 17:16; Proverbi 23:23). Рекомендуется также купить белую одежду праведности (Apocalisse 3:18), и даже Царство Небесное предстает в образе драгоценной жемчужины как истинно достойное приобретение (Мф 13:45 и след.). Это означает, что человек должен употребить все свое достояние и даже свою жизнь на то, чтобы быть причастным к Божьим благам. -> Торговля.

Курение
-> Жертва курения, курение.

Курение дыма
-> Дым, курение дыма.

Куропатка
[евр. коре, "глашатай"], птица семейства тетеревиных и фазановых. В Палестине обитают разные виды К. (Perdicidae), в т.ч. серая К. (Perdix perdix). В окрестностях Мертвого моря (см. Samuele 1 26:20) можно встретить песчаную К. (Ammoperdix heyi), в гористой местности - каменную К. (Caccabis chukar или Alectoris cypriotes), а на прибрежной равнине - похожих на фазанов турачей (Frankolinus vulgaris). Высказывание Иеремии о К., высиживающей яйца, к-рых она не несла, относится к людям, "приобретающим богатство неправдою" (Geremia 17:11). Иногда несколько самок К. откладывают яйца в одно гнездо, в результате чего появляется кладка в 20-30 яиц (-> Перепел).

Кута
(Re 2 17:24.30), город, жителей к-рого ассир. царь переселил в Самарию. В клинописных источниках К. часто упоминается вместе с Вавилоном и Борсиппой. Этот город был заново открыт в Телль-Ибрагиме, лежащем сев.-вост. Вавилона. В результате раскопок был обнаружен храм Нергала (Re 2 17:30). Нергал, или Нерунагал, был богом войны, охоты и подземного мира. Он считался также богом солнца; иногда его изображали в образе льва.