Библейская Энциклопедия Брокгауза
А
Б
В
Г
Д
Е
Ж
З
И
Й
К
Л
М
Н
О
П
Р
С
Т
У
Ф
Х
Ц
Ч
Ш
Щ
Ъ
Ы
Ь
Э
Ю
Я
Сава
-> Шева.
Савадия
[евр. Недавья, "Господь показал себя щедрым"], сын царя Иехонии (Ch1 3:18).
Саваоф
-> Имена Бога (IV,3).
Савей
-> Шева (1).
Савейцы
-> Сева, савейцы.
Савл
-> Саул (2).
Савта,
сын Хуша (Gen 10:7; Ch1 1:9). Ученые предполагают, что существует связь между именем Савта и названием древнего южноарав. торг. города Сабота, столицы Хадрамаута.
Савтеха,
сын Хуша (Gen 10:7; Ch1 1:9). Ученые предполагают, что существует связь между именем Савтеха и Самидаке - названием города и реки на вост. берегу Персидского залива. По другим предположениям, это - название местности в Южной Аравии.
Сад
I: 1) С. - это, как видно из Gen 2:8 (сад Едем; -> Рай), прежде всего огорож. участок земли с наиб. благоприятными условиями для жизни растений и животных (см. Gen 2:10; Num 24:6; Isa 58:11). В С. кроны деревьев служили людям кровлей, а плоды - пищей (Gen 2:16; Jer 29:5; Amo 4:9; Luk 13:19). Забота о возделывании С. и уход за ним - таким было поручение, к-рое Бог дал первым людям после их сотворения. Поэтому С. - это олицетворение упорядоч. творения в противоположность первобытному хаосу, царившему на земле прежде (Gen 1:2);
2) С., упоминаемые в Библии, - исключит. плодовые (Ki2 25:4; Est 1:5; Sol 4:12; Joh 18:1; Joh 19:41 и т.д.); об огородах ("овощных садах") говорится отдельно (Deu 11:10; Ki1 21:2);
3) в густых тенистых садах устраивали трапезы (Est 1:5) и погребения (Ki2 21:18; Joh 19:41). Находившиеся в уединенных местах источники и колодцы были излюбленным местом для купания. В С. Иисус уединился со Своими учениками для совершения последней молитвы (Joh 18:1). Но в то же время С. в Израиле были и местом идолослужения (Isa 1:29).
II. Благодаря обилию воды и пышной растительности С. часто служили символом плодородия и плодовитости. Так, в Gen 13:10 Содом и Гоморра сравниваются с С. Господним; в Isa 58:11 и Jer 31:12 особо одаренные Богом люди сравниваются с С., "наполненным водою"; в Eze 31:8 народы уподобляются деревьям, а земля - Божьему С.
Саддукеи
Иуд религ. партия, возникновение к-рой, вероятно, относится к перс. или эллинистич. временам. Свое название она получила по имени некоего Цадока (Садока). Он, очевидно, был первосвященником во времена Давида и Соломона, и с того времени должность первосвященника передавалась в его роду по наследству (Sa2 8:17; Ki1 1:8; Ki1 2:35; ср. Eze 40:46; Eze 43:19; Eze 44:15; Eze 48:11). С. были весьма политизированы и находились под значительно сильным эллинистич. влиянием. С. являлись противниками -> фарисеев (Act 23:6). Во время правления -> Маккавеев С. были мало заметны, но впоследствии, благодаря расположению к ним Иоанна Гиркана, Александра Янная и Аристобула II, активизировались. Во времена НЗ их влияние на народ было незначит., но саддукейские священники образовывали преданную первосвященнику фракцию в -> синедрионе (Act 5:17) и т.о. участвовали в политич. руководстве страной, выражая интересы аристократии. Ко времени обществ. выступления Иисуса их политика по отношению к римлянам в целом была дружеств. В борьбе против Иисуса С. и фарисеи выступали единым фронтом (Mat 16:1.6.11), но руководствовались различн. мотивами: фарисеи ненавидели Иисуса за Его учение и Его дела, а С., вероятно, считали, что устранение Иисуса необходимо, скорее, по политич. соображениям. С. и фарисеи единодушно признавали Пятикнижие Моисея, однако С. отвергали устное "Предание отцов" (Галаху), т.е. выработ. фарисеями предписания по соблюдению Закона, и не слишком высоко ценили книги пророков. Однако по отдельным вопросам Закона они высказывали еще более строгие суждения, чем их противники фарисеи. Будучи рационалистами, они не признавали воскресения мертвых (Mat 22:23; Mar 12:18; Luk 20:27; Act 4:1; Act 23:8) и жизнь после смерти (см. Luk 16:27). Иосиф Флавий, бывший противником С., называл их фаталистами. Во многих источниках, сообщающих о С. (труды Иосифа Флавия, раввинистич. лит-ра, НЗ), отчетливо проявляются антисаддукейские тенденции.
Садок
[евр. Цадок, кр. ф-ма от "Он (Бог) показал Себя праведным"]:
1) сын Ахитува (Sa2 8:17) из рода Елеазара, сына Аарона (Ch1 24:3). Он участвовал в событиях в Хевроне при воцарении Давида над Израилем (Ch1 12:28). С. и -> Авиафар были -> первосвященниками во времена Давида (Sa2 20:25), причем С. отправлял богослужение "пред жилищем Господа, что на высоте в Гаваоне" (Ch1 16:39). Афиафар и С. приняли сторону Давида во время его бегства от Авессалома. Однако, по просьбе царя, они вместе с ковчегом завета возвратились в Иерусалим (Sa2 15:24-29; Sa2 19:12). Но когда впоследствии Авиафар во время заговора Адонии перешел на его сторону, С. остался на стороне Соломона и по приказу Давида помазал его на царство (Ki1 1:7.32-45). Позднее Соломон сослал Авиафара в Анафоф, в результате чего пост первосвященника вновь и окончат. перешел к потомкам Елеазара в лице С. (Ki1 2:26; ср. Eze 44:15);
2) в роде первосвященников встречается еще один С., сын другого Ахитува, отец Шаллума (Ezr 7:2). Однако согл. Ch1 9:11; Neh 11:11, Ахитув был его дедом, а имя его отца было Мераиоф;
3) отец Иеруши, матери царя Иоафама (Ki2 15:33);
4) сын Бааны, принимавший участие в восстановлении Иерусалимской стены (Neh 3:4). Возм., это тот же С., что и С., подписавшийся под обязат-вом соблюдать Закон (Neh 10:22);
5) священник, сын Иммера (Neh 3:29). Он также участвовал в восстановлении Иерусалимской стены;
6) книжник, к-рого Неемия приставил к кладовым (Neh 13:13).
Сайгак
-> Олень.
Сала
[евр. Шелах, возм., "копье для метания"], сын Арфаксада, предок Иисуса Христа (Gen 10:24; Gen 11:12-15; Ch1 1:18; Luk 3:35).
Салаиль
[евр. Шилхи, значение имени то же, что и -> Сал], отец Азувы, матери царя Иосафата (Ki1 22:42; Ch2 20:31).
Саламандра
-> Ящерица.
Саламин,
город на вост. побережье Кипра, прим. в 5 км сев.-зап. Фамагусты. Здесь Павел проповедовал Евангелие во время своего первого миссионерского путешествия (Act 13:5).
Салафиил
[евр. Шеалтиэл, "я просил Бога"], отец Зоровавеля (Ezr 3:2.8; Neh 12:1; Hag 1:1.12.14; Hag 2:2.23). В Mat 1:12 отцом С. назван Иехония, в Ch1 3:17 "Иехония, пленник" (возможен, однако, и вариант, принятый в Синод. пер., где слово асир = "узник", "пленник" понято как собств. имя сына Иехонии). В Luk 3:27 Зоровавель также упомянут как сын С., но отцом С. назван Нирий, сын Мелхия, потомок Нафана, сына Давида (Luk 3:31). Согл. Ch1 3:19, Зоровавель был сыном Федаии, брата С. Но тогда С. приходился бы Зоровавелю не отцом, а дядей. Это затруднение исследователи пытались объяснить след. образом (предложение Кайля и др.): сын Иехонии Седекия умер бездетным, его брат Асир (см. выше) оставил только дочь, к-рая имела право на наследование и вышла замуж за человека из цар. рода колена Иуды, а именно за Нирия, потомка Нафана. От этого брака родились С., Малкирам, Федаия, Шенацар, Иезекия, Гошама и Савадия, к-рые, т.о., были правнуками Иехонии. С., старший сын, стал наследником деда по материнской линии, Асира, и по закону считался его сыном. Поэтому в Ch1 3:17 С. мог быть назван потомком Иехонии, а в Luk 3:27 - сыном Нирия. С. также умер бездетным, и его брат Федаия "восставил имя брата" (Deu 25:5), женившись на вдове С. Первый сын от этого брака считался по закону сыном С. Однако против первой части такого объяснения могут быть выдвинуты два возражения. Во первых, четыре поколения - Асир, Нирий, С. и Зоровавель - вряд ли можно поместить в отрезок времени в 60 лет - с 597 г. до Р.Х. (пленение Иехонии) до 538 г. до Р.Х. (назначение Зоровавеля). С др. стороны, вавил. клинописные тексты, относящиеся к 592 г. до Р.Х., упоминают -> Иехонию и пятерых его сыновей (к сожалению, не называя их имен). Тем не менее представляется, что в Ch1 3:17 все же подразумеваются сыновья "Иехонии, плененного". Но тогда между Иехонией и С. уже не остается места для Нирия. Убедит. объяснение, к-рое согласовывалось бы со всеми библ. данными, до сих пор не найдено.
Саллай
(возм., от араб. "быстро выплатить (деньги)", "возместить"):
1) вениамитянин, к-рый после возвращения из вавил. плена жил в Иерусалиме (Neh 11:8);
2) глава рода священников во времена первосвященника Иоакима (Neh 12:20).
Саллу,
-> Саллай:
1) один из главных священников, вернувшихся из вавил. плена вместе с Зоровавелем (Neh 12:7);
2) вениамитянин, сын Мешуллама, живший после возвращения из вавил. плена в Иерусалиме (Ch1 9:7; Neh 11:7).
Саллум
-> Шаллум (Саллум, Селлум).
Салма (Салмон)
(возм., "искра", это же слово имеет значение "покров", "оболочка"):
1) сын Халева, потомки к-рого населяли Вифлеем и Нетофу (Ch1 2:51.54);
2) отец Вооза, предок Иисуса Христа (Rut 4:18-21; Mat 1:4; Luk 3:32).
Салмай,
нефиней, потомки к-рого вернулись из вавил. плена с Зоровавелем (Neh 7:48). В Ezr 2:46 он назван Шамлаем.
Салман:
1) [евр. Шалман], упоминается в Hos 10:14 как разрушитель -> Бет-Арбела. Ни местоположение этого города, ни личность завоевателя не установлены. Если С. - это сокращ. вариант имени ассир. царя Саламанасара, то речь может идти либо о походе -> Салманасара III в 841 г. до Р.Х., либо о первом походе Салманасара V против израил. царя Осии (Ki2 17:3). В то же время в надписи Тиглатпаласара III упоминается некий моавит. царь Саламану; если он тождествен С., то можно предположить, что Бет-Арбел был расположен на вост. берегу Иордана;
2) [евр. Цалмунна], мадиамский царь, к-рого победил и убил Гедеон (Jdg 8:4-21; Psa 82:12).
Салманассар
(в совр. лит-ре - Салманасар), [ассир. Шульману-ашаред, "(Бог) Шульману - первый (т.е. наивысший)"]. Имя ряда ассир. царей, из к-рых к истории Израиля имели отношение прежде всего Салманасар III и Салманасар V:
1) Салманасар III был сыном и наследником ассир. царя Ашшур-нацирапала II и правил в 858-824 гг. до Р.Х. В Библии он не упоминается, но его воен. походы на запад имели решающее значение для истории Израиля. Уже в 858 г. до Р.Х. он, разгромив хеттов, вышел к Средиземному морю. Угроза ассир. владычества вынудила сир.-палест. царства оказать совместное сопротивление захватчикам. В 853 г. до Р.Х. Салманасар III при Каркаре вступил в сражение с войсками союзников, в рядах к-рых вместе с Ададири (царем Дамаска -> Венададом) сражался и израил. царь -> Ахав. Ассир. источник говорит о двенадцати царях, к-рых разбил Салманасар III. Но поскольку эта победа не имела последствий, то можно предположить, что исход битвы, скорее всего, остался неопредел. Последующие походы Салманасара III были направлены против коалиции сир. гос-в (849, 848 и 845 гг. до Р.Х.) и не затрагивали Израиль непосредственно. Когда в 841 г. до Р.Х. Салманасар III вновь предпринял поход на запад, в Дамаске уже пришел к власти -> Азаил, а в Израиле - Ииуй. Азаил оказал ассирийцам сопротивление, а Ииуй, наряду с правителями Тира и Сидона, покорился и платил дань;
2) поход против Дамаска, предпринятый Салманасаром IV (781-772 гг. до Р.Х.) в 773 г. до Р.Х., способствовал тому, что Иеровоам II смог покорить Емаф (Хамат) и Дамаск (см. Ki2 14:25.28);
3) имя Салманасара V (727-722 гг. до Р.Х.), преемника Тиглатпаласара III, связано с падением Израильского царства. Израил. царь -> Осия покорился Салманасару V, вероятно, вскоре после его воцарения (Ki2 17:3). Согл. ассир. источникам, последние три года правления Салманасара V ознаменованы воен. походами, но страна, против к-рой они были предприняты, не названа. Можно, однако, предположить, что речь идет о трехлетней осаде Самарии (см. Ki2 17:4-6; Ki2 18:9-12), к-рую ассир. царь начал в 724 г. до Р.Х., после того как Осия стал искать союза с Египтом. Город пал в 722 г. до Р.Х., как минимум за девять месяцев до смерти Салманасара V. Правда, в более поздних надписях его преемник Саргон II приписывает эту победу себе.
Салмона
("темная"), место между горой Ор и Пуноном, где израильтяне располагались станом во время странствования по пустыне (Num 33:41). Ученые предполагают, что С. была расположена на месте совр. Бир-Мадкура, в 12 км сев.-зап. Петры, где в период набатейского и рим. господства находился важный укрепл. пункт, из к-рого можно было контролировать дорогу через равнину Арава.
Салмоне,
вероятно, сев.-вост. побережье о-ва Крит (Act 27:7), совр. мыс Сидерон.
Саломиф
-> Шеломиф (1).
Саломия
(от евр. "процветание", "покой"):
1) жена Зеведея и мать Иакова и Иоанна (см. Mat 27:56; ср. Mar 15:40). С. попросила Иисуса о почетных местах для своих сыновей в грядущем Царстве Божьем (Mat 20:20). Вместе с другими женщинами она стояла у креста Иисуса, а в день воскресения Господа пошла вместе с ними к Его гробнице, чтобы умастить Его тело (Mar 16:1);
2) дочь -> Иродиады от ее первого брака с Иродом Филиппом. С. танцевала перед -> Иродом Антипой и, пользуясь его расположением, по наущению матери добилась казни Иоанна Крестителя (Mat 14:3-11; Mar 6:17-28). В библ. рассказе ее имя не упоминается. Впоследствии С. состояла в браке с -> Филиппом (2), однако детей у них не было; после смерти Филиппа она вышла замуж за своего двоюродного брата Аристобула, сына царя Ирода из Халкиды, от к-рого у нее было трое сыновей.
Салпаад
[евр. Целофхад], сын Хефера из рода Галаада в колене Манассии. У С. было только пять дочерей и ни одного сына (Num 26:33). Это послужило поводом к установлению закона, согл. к-рому наследство после смерти отца, не имеющего сыновей, переходило к дочерям (Num 27:1-11). Позднее появилось дополнение к этому закону: в подобных случаях дочери-наследницы могли выходить замуж только за мужчин из своего колена, чтобы их земельный надел не мог отойти другому колену (Num 36:1-12). При распределении земли дочери С. получили свой надел в уделе Манассии, на вост. берегу Иордана (Jos 17:3-6).
Салу
(возм., "скоро возвращенный", "возмещенный"), израильтянин из колена Симеона, отец Зимри (Num 25:14).
Салха,
город во владениях Ога, царя Васана (Deu 3:10; Jos 12:5), на границе этой страны (Jos 13:11; Ch1 5:11). С. находилась в юж. части гор Аврана. Это совр. Салхад, в 105 км сев.-вост. Аммана (библ. Раввы).
Самай
-> Шамма (3).
Самария
[греч. ф-ма евр. слова Шомром, "сторожевая крепость"].
I. ГОРОД
1) столица израил. Северного царства, находилась прим. в 12 км сев.-зап. Сихема. Основана -> Амврием около 880 г. до Р.Х. на горе, купл. им у Семира (Ki1 16:24). В ходе -> раскопок (I; IV,4) был обнаружен культурный слой, относящийся к бронзовому веку; след., уже в то время на этом месте существовало поселение, возм., это был Шамир, где жил судья Фола (Jdg 10:1);
2) С. стояла "на вершине тучной долины" (Isa 28:1.4). Она представляла собой хорошо укрепл. крепость (Ki1 20:1; Ki2 6:24; Amo 6:1) и имела удобно располож. подъездные пути с севера, запада и юга (через Сихем). Город располагался вост. крепостного холма, на к-ром Амврий построил дворец, обнеся его простой однорядной стеной. Пруд в сев. части крепости (ср. Ki1 22:38), вероятно, также относится к временам Амврия. Царь Ахав построил на вершине горы широкую стену с казематами; небольшая пристройка с зап. стороны, вероятно, относится ко временам Иеровоама II. В складских постройках зап. дворца были обнаружены покрытые письменами керамич. черепки (остраки) с записями о поставках масла и вина, к-рые, видимо, предназначались для двора: "В 10 году. Для Самарии. Из Беэр-Ям (возм., совр. Эль-Бира, в 12 км сев. Бет-Шеана).
Кувшинов старого (вина)
Рага, сын Елисея 2
Усса, сын Кбш 1
Элива (?) 1
Баала, сын Елисея 1
Иедай 1".
Эти черепки, вероятно, относятся ко времени Иеровоама II. В сев. части С., рядом с прудом, было найдено множество резных пластинок из слоновой кости, к-рыми, очевидно, украшали предметы обстановки; вероятно, здесь стоял принадлежавший Ахаву дом из слоновой кости (Ki1 22:39; ср. Amo 3:15; Amo 6:4). Руин капища Ваала (Ki1 16:32), сооруж. Ахавом, обнаружено не было - вероятно, вследствие его полного разрушения Ииуем (Ki2 10:25-27). Не удалось пока обнаружить и цар. захоронения (Ki1 16:28; Ki1 22:37; Ki2 13:9; -> Гробница, I). Во времена Ахава крепость и город занимали площадь прим. в 7,5 га. У сирийцев в С. были торг. ряды и базары (Ki1 20:34), что свидетельствует о большом значении С. как торг. города. В Ki1 22:26 упомянут "градоначальник".
3) как и предсказывали пророки (Isa 28:1-4; Amo 6), С., павшая в 722 г. до Р.Х. после трехлетней осады, оказалась под властью ассирийцев (-> Салманасар (3) -> Саргон). Город был разрушен, его жители уведены в -> плен (III,2), а их место заняли иноземные переселенцы (Ki2 17:24; Ezr 4:9.10). В 720 г. до Р.Х. С. приняла участие в восстании против ассир. царя Саргона II, но и в дальнейшем она, оставаясь главным городом провинции и резиденцией наместника, находилась под властью ассирийцев, а позднее - вавилонян и персов. Во времена Неемии наместником С. был Санаваллат (Neh 2:19), впоследствии, очевидно, его сыновья помогали ему в управлении С. (об этом свидет-вует текст на папирусе из Элефантины, датиров. прим. 407 г. до Р.Х.);
4) Александр Македонский превратил С. в македонскую колонию. В эллинистич. эпоху город пережил многочисл. разрушения, но затем был заново застроен и расширен. Имп. -> Август подарил С. Ироду Великому. Ирод обнес город новой стеной, к-рая теперь окружала площадь в 80 га, возвел на крепостной площади храм Августа и переименовал С. в Себастию [греч. Себастос - титул рим. императора]. Этот эллинистич. город украшали колоннады, он имел ярмарочную площадь, торговые ряды, театр, языч. храмы и (предположит.) гимнасий с беговой дорожкой. С. не упоминается в НЗ, тем не менее, возм., именно здесь Филипп противостоял Симону-волхву (Act 8:5).
II. ОБЛАСТЬ
1) ландшафт С. представляет собой холмистую местность (Jer 31:5), примыкающую на севере к -> Ефремовой горе и простирающуюся до Изреельской равнины;
2) в ВЗ С. часто называется все Северное царство - Израиль, (за искл., возможно, Галилеи и вост. берега Иордана; Ki1 13:32; Ki2 17:24; Ki2 18:34; Ki2 23:19; Hos 7:1; Hos 8:5.6);
3) в НЗ С. - это область -> самарян (Luk 17:11; Act 15:3), к-рая вместе с Иудеей, а впоследствии и с Галилеей (Act 9:31), образовала рим. провинцию Палестину (-> Архелай. Вост. граница Самарии проходила по Иордану, сев., согл. Иосифу Флавию, - у деревни Гинея (Ен-Ганним), зап., согласно Талмуду, - у Антипатриды. На юге пограничным с Иудеей городом была Левона; расстояние отсюда до колодца Иакова составляло половину дневного пути (Joh 4:3-6).
Самаряне
в НЗ - это народ, возникший в результате этнич. смешения евреев, населявших Северное, т.е. Израильское, царство, с переселенцами из разных областей ассир. империи (Ki2 17:24; Ezr 4:9.10), к-рые заселили города Самарии, после того как израильтяне были уведены в плен. По приказу ассир. царя один из плененных священников был возвращен в Самарию, чтобы учить языч. переселенцев бояться и почитать Господа (Ki2 17:27), при этом от них не требовали отказаться от их прежних богов. Реформа -> Иосии, затронувшая и область прежнего Северного царства, не имела здесь длит. действия. После возвращения евреев из вавил. плена С. выразили желание участвовать в восстановлении Иерусалимского храма, но евреи отказали им в этом (Ezr 4:2), вероятно, из-за того, что С. поклонялись идолам и не были чистокровными израильтянами. С этого времени между иудеями и С. началась вражда. С. построили себе храм на горе Гаризим. Когда это произошло, неизвестно; этот храм был разрушен Иоанном Гирканом (-> Маккавеи) после смерти Антиоха VII (128 г. до Р.Х.) и с тех пор не восстанавливался. Поскольку С. признавали Пятикнижие Моисея как Свящ. Писание, то в этом храме они, вероятно, поклонялись Господу. Главный спор между евреями и С. во времена Иисуса возник в связи с вопросом о месте, где следовало поклоняться Господу - в Иерусалиме или на горе Гаризим (Joh 4:20; ср. Luk 9:25), иначе говоря, признавать ли за Иерусалимским храмом право быть единств. святилищем Господа. При всех противоречиях с офиц. иудаизмом С. нередко показывали себя более открытыми для Иисуса и Его вести (Luk 17:15.16; Joh 4), чем жители других областей; именно среди С. появились первые христиане-неевреи (Act 8:5-25; Act 9:31). Милосердный самарянин в притче Иисуса (Luk 10:33-35) смог исполнить заповедь любви (Lev 19:18), т.к. не был, подобно иуд. священнику или левиту, скован заповедями о культовой чистоте (Lev 21:1) и предписаниями об их исполнении. Сегодня в Наблусе, близ древнего Сихема, проживают несколько сотен С., зарабатывающих на жизнь мелкой торговлей и ремеслами. Они ежегодно празднуют на горе Гаризим Пасху и другие предписанные в Lev 23:1 праздники. Самарянское -> Пятикнижие Моисея имеет совсем немного существ. расхождений с Масоретским текстом; так, напр., во Deu 27:4 название "Гевал" заменено на "Гаризим". В остальных же прим. 6 тыс. случаях отклонения от текста незначит., многие из них согласуются с Септуагинтой. Т.о., оба варианта восходят к одинаковым или родств. первоисточникам. С. утверждают, что располагают рукописью Пятикнижия "от 13 года господства сынов Израилевых над землей Ханаана" (т.е. от 13-го года после завоевания), тем не менее можно констатировать лишь то, что текст самарянского Пятикнижия Моисея, видимо, был окончат. установлен прим. в 400 г. до Р.Х., до окончат. разрыва между евреями и С. В этой связи исследователи указывают на текст Neh 13:28: упомянутый здесь зять Санаваллата, будучи изгн. из Иерусалима, мог взять с собой одну из рукописей Пятикнижия.
Самгар-Нево
[возм., от аккад. Сумгир-Набу, "смилуйся, (бог) Набу"], один из князей вавил. царя, вошедших в Иерусалим после его взятия войсками Навуходоносора (Jer 39:3).
Самегар
[евр. Шамгар], сын Анафа, судья, побивший воловьим рожном 600 филистимлян (Jdg 3:31; Jdg 5:6).
Самей
-> Шемаия (6).
Самма
-> Шамма (3).
Саммуа (Самус, Шаммуй)
[евр. Шаммуа, кр. ф-ма от Шемайя]:
1) сын Закхура, представитель колена Рувима среди двенадцати израил. лазутчиков, посл. в Ханаан Иисусом Навином (Num 13:5);
2) сын Давида и Вирсавии (Sa2 5:14; Ch1 3:5);
3) левит, потомок Идифуна (Neh 11:17);
4) глава священников из дома Вилги во времена первосвященника Иоакима (Neh 12:18).
Самос,
остров в Эгейском море, располож. у побережья Малой Азии, недалеко от Эфеса. Павел побывал на нем во время своего третьего миссионерского путешествия (Act 20:15).
Самофракия,
остров в сев.-вост. части Эгейского моря, прим. на середине морского пути из Троады в Неаполь (в Македонии) (Act 16:11). Гора выс. 1754 м, возвышающаяся над островом, служила ориентиром для моряков.
Самсон
[евр. Шимшон, "солнечный"], израильтянин из колена Дана, сын Маноя, жившего в Цоре (Jdg 13:2). Он родился в конце эпохи судей, когда Господь отдал израильтян за их грехи в руки филистимлян. Рождение С. было возвещено его матери, до того момента бесплодной, ангелом Божьим. Ее сыну предстояло стать -> назореем Божьим "от чрева матери", и он должен был "начать спасать Израиль от руки филистимлян" (Jdg 13:5). Когда С. вырос, Дух Господень стал действовать в нем (Jdg 13:25). Женитьба на филистимлянке из Фимнафы - по намерению Бога - дала Самсону повод для борьбы с филистимлянами (Jdg 14:4). С. являл необыкновенную силу. Он разорвал молодого льва, как козленка (Jdg 14:5). Но вместе с тем у него была одна слабость: любовь к женщинам. (Например, жена С. притворным плачем выманила у него ответ на загадку, к-рую он дал филистимлянам на свадебном пире; Jdg 14:10-18.) Эта слабость в конечном итоге привела С. к гибели, несмотря на великие дела, совершенные им (ср. Jdg 14:19 - Jdg 16:3). Он полюбил филистимлянку Далилу и открыл ей тайну своей силы, заключавшейся в обете назорейства (Jdg 16:4-22). Чтобы беспрепятственно предаваться своей страсти, он выдал филистимлянам свящ. тайну своего посвящения Господу. Поэтому вместе с утратой волос, знака своего назорейского посвящения, С. потерял и свою силу: от него отступил Господь. И только после того как он, уже будучи ослепленным узником, обратился к Богу, сила вернулась к нему. Когда филистимляне собрались, чтобы принести жертву своему богу Дагону за то, что тот предал в их руки С., тот обрушил на филистимлян их храм, сдвинув два столба, на к-рых держалась крыша. Своей смертью С. убил больше врагов, чем при жизни. С. был погребен в гробнице своего отца Маноя между Цорой и Естаолом (Jdg 16:23-31). В Heb 11:32 он назван среди пророков Божьих.
Самуил
[евр. Шемуэл, вероятно, это слово образовано в результате стяжения гласных в словах шемуа-эл, "услышанный Богом", Sa1 1:20]:
1) сын -> Елканы (4) и Анны, левит. Мать С. посвятила его Господу и привела в Силом к первосвященнику Илию (Sa1 1). Здесь, в святилище, под присмотром Илии С. жил и служил Богу (Sa1 2:18.21). Однажды Господь воззвал к С. и объявил ему о суде, к-рый Он произведет над домом Илия за нечестие сыновей священника (Sa1 3). Так С. был призван в -> пророки в то время, когда слово от Господа было редкостью (Sa1 3:1). Вместе с тем С. стал последним -> судьей Израиля, и именно он через 20 лет после великого поражения при Авен-Езере и утраты -> ковчега завета (Sa1 4:1) освободил израильтян от ига филистимлян (Sa1 7:2-14). Он жил в Раме (Sa1 7:15-17), но судейские обязанности заставляли его ежегодно обходить Вефиль, Галгал и Массифу. Состарившись, С. назначил судьями своих сыновей Иоиля и Авию, но они оказались продажными и судили нечестно (Sa1 8:1-3). Поэтому к С. пришли старейшины Израиля с просьбой дать им -> царя, как у других народов (Sa1 8:4). Несмотря на то, что, выдвигая эту просьбу, израильтяне отвергали Бога как Царя Израиля, Господь повелел С. удовлетворить их желание и помазать в цари -> Саула (Sa1 8:6 - Sa1 10:27). Однако непослушание Саула привело к тому, что Господь отверг его (Sa1 15:10). После этого С. получил повеление тайно помазать в цари -> Давида (Sa1 16:1-23). Хотя С. и опечалился из-за Саула (Sa1 15:11.35), но остался послушен воле Господа. Нелицеприятный (Sa1 15:26) и неподкупный (Sa1 12:3-5), С. призывал народ вернуться под Божью опеку (Sa1 12:14.20-25). С. и его пророчеств боялись (см. Sa1 16:4), потому что он возвещал суд Божий (Sa1 13:13; Sa1 15:10) и потому что каждое его слово сбывалось (Sa1 3:19). Его имя упоминается в одном ряду с именами Моисея и Аарона (Psa 98:6; Jer 15:1), он считается первым в длинной череде ветхозаветных (Act 3:24; Heb 11:32). С. умер в период, когда Давид скрывался от Саула. Пророк был погребен в Раме (Sa1 25:1);
2) сын Аммиуда, князь из колена Симеона (Num 34:20), к-рый должен был участвовать в разделе Ханаана.
Самус
-> Саммуа (2).
Санаваллат
[евр. Санваллат - ф-ма аккад. имени Син-убаллит, "Син (Бог луны) дает жизнь"], один из тех противников Неемии (Neh 2:10.19; Neh 4:1-2; Neh 6:1), к-рые хитростью и угрозами тщетно пытались воспрепятствовать восстановлению Иерусалимской стены. Его прозвище - "хоронит", - вероятно, означает, что он происходил из Бет-Хорона (библ. Вефорона). Одна из дочерей С. была замужем за внуком первосвященника Елиашива (Neh 13:28). Из папирусов, найденных в Элефантине, следует, что С. был перс. наместником в Самарии (см. Neh 4:2).
Сановник, военачальник
В Синод. пер. этими словами передано евр. слово шалиш [от шалош = три?], первонач., вероятно, означавшее третьего человека на боевой колеснице, к-рый должен был держать щит. Впоследствии оно стало обозначать адьютанта (Ki2 9:25; Ki2 15:25), на руку к-рого опирался царь (Ki2 5:18; Ki2 7:2.17.19), а также высокопоставл. военачальника (Eze 23:23) или воина, занимавшего командную должность (Ki1 9:22; Ch2 8:9). В Exo 14:7; Exo 15:4 это евр. слово передано как "начальник над колесницами" и "военачальник", в Sa2 23:8 и Ch1 11:11 - как "главный из трех" и "главный из тридцати".
Сансана,
город в уделе Иуды (Jos 15:31), предположит. совр. Хирбет-эс-Самсаният (новоевр. Сансанна), располож. в 13 км сев.- вост. Беэр-Шевы.
Сапфир
-> Драгоценные камни.
Сапфира
[арам. Шаппира, "красавица"], жена Анании (-> Ханания, 14) (Act 5:1-11).
Саранча:
1) насекомое отряда прямокрылых; С. упоминается в евр. тексте Библии под десятью разными названиями. Семейство полевой С. (Acrididae) включает ок. 90 видов, и среди них - опустошитель, от нашествия к-рого страдают поля и сады на Востоке, саранча перелетная (Migratoria), особенно ее африк., в частн. егип., разновидность (Schistocerca gregaria);
2) Schistocerca gregaria имеет твердые узкие надкрылья и несколько большие по размеру задние крылья, к-рые не в полете веерообразно сложены под верхними. Взрослое насекомое имеет длину 5-7 см. С. необычайно плодовита. Самка откладывает во влажную почву множество яичек, к-рые обволакиваются пенистой быстрозастывающей жидкостью. Из образовавшейся капсулы вылупляется личинка (-> гусеница). Благодаря черной окраске она хорошо поглощает солнечное тепло и быстро развивается. Процесс превращения личинки в насекомое проходит в четыре этапа, называемых "линьками", и уже в это время плотные скопления С. уничтожают любую растительность. Красноватая окраска насекомого позволяет ему хорошо маскироваться на фоне почвы. По утрам насекомые согреваются под жарким солнцем, чтобы в полдень подняться в воздух для спаривания. Подгоняемые ветром (Exo 10:13), они летят огромным роем и, приземляясь, покрывают землю сплошным ковром (см. Exo 10:5), оставляя после себя опустошенное место. Подобно тучам, С. затмевает солнце (Joe 2:2.10 -> Книга пророка Иоиля). В Библии С. сравнивается с конем (Joe 2:4) и мчащимися колесницами (Joe 2:5; Rev 9:9);
3) как наказание Божье С. стала восьмой егип. казнью (Exo 10:1-20; Psa 77:46). Она возникает также в видениях Откровения Иоанна Богослова (Rev 9:7-10) и в других предсказаниях суда (Deu 28:38; Joe 2:2-10 -> Книга пророка Иоиля);
4) С. считалась чистым насекомым (Lev 11:22), ее разрешалось употреблять в пищу. С. варили в подсол. воде или, высушив, размалывали и подмешивали к муке, из к-рой затем выпекали хлеб. Этот хлеб ели с медом. С. (в Синод. пер. - "акриды") служила пищей Иоанну Крестителю (Mat 3:4). Солам, харгол и хагаб - это разновидности саранчи, о к-рых нам ничего не известно, кр. того, что они съедобны (Lev 11:22).
Сараф
("змея" или "серафим"), потомок Иуды, из рода Силома (Ch1 4:22).
Саргон,
наследник ассир. царя Салманасара V, отец Синаххериба (-> Сеннахирим). Он правил под именем Саргона II в 722-705 гг. до Р.Х. О его происхождении достоверных сведений нет. После смерти Салманасара, в Ассирийском царстве повсеместно вспыхивали восстания, к-рые С. успешно подавлял. В надписях, относящихся к более поздним годам его царствования, С. прославляет себя за покорение Самарии, но, видимо, это произошло еще до его вступления на престол: С. мог принимать участие в походе как военачальник. Очевидно, именно тогда он увел в плен оставшихся израильтян, а на опустевших землях расселил переселенцев из других областей своей империи (см. Ki2 17:23). После победоносных сражений против Хамата (Емафа) и Газы, в к-рые были вовлечены также Египет и Самария (720 г. до Р.Х.), в 717 г. до Р.Х. С. покорил и Хеттское царство со столицей в Каркемише (Кархемисе). В Isa 20:1 упоминается, что С. направил своего военачальника против восставшего г. Азота, что подтверждается ассир. надписью (712 г. до Р.Х.). Наконец, в 710 г. до Р.Х. С. изгнал -> Меродах-Валадана, к-рый после смерти Салманасара стал царем Вавилона. К концу своего правления С. приступил к строит-ву великолепного дворца и новой столицы, к-рую он назвал Дур-Шаррукин - "Крепость Саргона". Развалины этих сооружений были обнаружены в результате раскопок холма Хорсабад. С. умер в 705 г. до Р.Х., возможно, пал в битве.
Сардис
(в совр. лит-ре - Сарды), древняя столица Лидии в Малой Азии. В С. находилась одна из семи церквей Азии, к к-рым было обращено Откровение Иоанна (Rev 1:11). Эта церковь, сохраняя видимость живой, была духовно мертва (Rev 3:1-6). Ныне на месте С. только руины. Поблизости находится селение Сарт, располож. прим. в 80 км сев.-вост. Измира (Смирны).
Сардоникс
-> Драгоценные камни.
Сарепта,
финик. город в области Сидона (Luk 4:26), ветхозаветный Царефат ("плавильня", Ki1 17:9 - в Синод. пер. - Сарепта), в ассир. надписях - Сариптан, в егип. - Царпута. Руины древней С. находятся непосредств. на берегу Средиземного моря (совр. Сарафанд лежит в 12 км юж. Сидона и в 23 км сев. Тира). Пр. Илия жил здесь продолжит. время у вдовы, продовольств. припасы к-рой не иссякали в результате чуда; здесь же Илия воскресил ее умершего сына (Ki1 17:10-24).
Сарецер (Шарецер)
[аккад. Сар-уцур, "Храни царя!"]:
1) сын ассир. царя Синаххериба (-> Сеннахирим). С. и его брат Адрамелех в 681 г. до Р.Х. убили отца и бежали в Армению (Ki2 19:36; Isa 37:38);
2) иудей, живший во времена пр. Захарии. Вместе с Регем-Мелехом из Вефиля он пришел в Иерусалим, чтобы узнать о том, следует ли и в дальнейшем соблюдать -> пост (III,1) в пятом месяце (Zec 7:2).
Сарид
(одно из значений - "избежавший"). Погран. город в уделе Завулона (Jos 19:10), возм., это совр. Телль-Садуд (новоевр. Сарид), в 8 км юго-зап. Назарета.
Сарон
-> Шарон (Сарон).
Сарра
[евр. Сарай, "госпожа", "знатная"], сводная сестра и жена -> Авраама, дочь его отца Фарры от другой жены (Gen 20:12). С. была на 10 лет моложе мужа, т.е. по прибытии в Ханаан ей исполнилось 65 лет (Gen 12:4). Даже в преклонном возрасте С. была так красива, что Авраам, опасаясь за свою жизнь, выдавал ее в Египте за сестру (Gen 12:10-20). То же произошло позднее и в Гераре (Gen 20). Получ. Авраамом обетование о многочисл. потомстве бездетная С. попыталась исполнить тем, что отдала в наложницы Аврааму свою служанку -> Агарь. Но рождение -> Измаила принесло только раздоры, продолжавшиеся до тех пор, пока Авраам, по просьбе Сарры и с разрешения Господа, не отослал Агарь и Измаила (Gen 16:1; Gen 21:9-21). Между тем Бог положил конец бездетности Сарры, и в 90 лет она родила -> Исаака (Gen 21:1-8). Так С. стала родоначальницей народа Израиля. В этой связи Бог изменил ее первонач. имя Сара [евр. Сарай] на Сарра (Gen 17:15). Она умерла в возрасте 127 лет и была похоронена Авраамом в пещере Махпеле (Gen 23). Исаия, единств. из пророков, упоминает С. и чудо рождения Исаака (Isa 51:2), позднее о ней говорили Павел (Rom 4:19; Rom 9:9) и автор Послания к Евреям (Heb 11:11). Петр упоминает о ее послушании Аврааму (Pe1 3:6).
Саруия
[евр. Церуя, "пахнущая мастикой"], сестра Авигеи и сводная сестра Давида, ее отцом был Наас (Sa2 17:25). Сыновья С. Авесса, Иоав и Асаил (Ch1 2:16) постоянно упоминаются по имени матери как ее сыновья (Sa2 2:18; Sa2 3:39; Sa2 16:10 и др.).
Сатана
Евр слово сатан означает прежде всего врага, противника (Ki1 5:4), в частн. противника, выдвигающего обвинение перед судом (Psa 108:6 - в Синод. пер. - "диавол"; Zec 3:1), а также всякого, кто чинит препятствия, выступает с нападками, преследует, стремится удержать к.-л. от доброго дела (Sa2 19:22 - в Синод. пер. - "наветник"). Кр. того, слово сатан означает -> дьявола, врага Бога, а след., и врага человека. С. не обладает самостоят. властью, он подчинен Богу (Job 1:6). С. - это подстрекатель к -> злу (Mar 4:15; Act 5:3), искуситель (Co1 7:5); он подтолкнул Иуду к предательству (Luk 22:3). С. препятствовал труду апостолов (Th1 2:18); "ангел сатаны" жалил плоть Павла (Co2 12:7); от "сборища сатанинского" и "от престола сатаны" исходили козни против молодой Церкви (Rev 2:9; Rev 2:13; Rev 3:9). -> Дьявол (IV,3).
Саул
[евр. Шаул, "испрошенный (у Бога)" или "одолженный (для служения Богу)"]:
1) сын знатного вениамитянина -> Киса. С. был красив и высок ростом (Sa1 9:1). Господь привел его к пр. Самуилу (Sa1 9), чтобы тот помазал его в -> цари Израиля (Sa1 10:1). С. не стремился к цар. власти, а когда получил ее, ему не хватило внутр. сил, чтобы соответствовать своему высокому предназначению. Он стал отрицат. примером израил. царя, к-рый не покорился власти Бога; за свой грех, за отвержение слова Господа, С. был отвергнут Господом (Sa1 15). Евр текст Sa1 13:1 искажен; Павел, говоря о сорока годах царствования С. (Act 13:21), называет округленное число; исследователи считают, что С. пришел к власти прим. в 1050 г. до Р.Х. Кис и С. жили в -> Гиве Сауловой (Вениаминовой) (Sa1 11:4; Sa1 13:2), в 5 км сев. Иерусалима. Здесь археологами обнаружены остатки поселения и крепостного сооружения размером 51 x 47 м с четырьмя угловыми башнями. С. не пользовался единодушной поддержкой израильтян (Sa1 10:26). Однако положение изменилось после того как он спас Иавис Галаадский от аммонитян (Sa1 11). Затем тяжелое поражение от израильтян потерпели и филистимляне, причем главная заслуга в этом принадлежала сыну С. Ионафану (Sa1 13, Sa1 14). Но С., к-рый, не дождавшись Самуила, самовольно принес жертву, получил от Бога приговор, гласивший, что его царствование будет недолгим (Sa1 13:8-14). С. не обратил внимания на это предостережение и после победы над Амаликом повторил грех своеволия и непослушания. Хотя Господь повелел предать амаликитян -> заклятию, С. пощадил царя Агага и оставил лучших животных из его стада (Sa1 15:9). За то что С. не исполнил слово Господа, Бог отверг его самого (Sa1 15:23-26). Самуил сообщил об этом С. Это была последняя встреча царя с пророком (Sa1 15:35). Все послед. события явились следствием отвержения С. Богом. На место С. Самуил помазал в цари Давида, "и почивал Дух Господень на Давиде с того дня и после" (Sa1 16:1-13), но отступил от С., к-рого вновь и вновь возмущал злой дух (Sa1 16:14). После победы Давида над Голиафом (Sa1 17) С., завидуя -> Давиду, стал подозревать его в стремлении завладеть престолом (Sa1 18:6). Бессмысл. преследованием своего лучшего военачальника он дал возможность филистимлянам вновь напасть на израильтян. Ни заступничество Ионафана (Sa1 20:32), ни благородное поведение Давида (Sa1 24:1; Sa1 26:1) не смогли остановить С. на его гибельном пути: он стал убийцей священников из Номвы (Sa1 22:6-23). В конце концов на горе Гелвуе, со всех сторон теснимый филистимлянами, он покончил жизнь самоубийством, бросившись на острие меча. Погибли и его сыновья Ионафан, Аминадав и Малхисуа. Филистимляне нашли их тела и повесили на стене Беф-Сана, предварит. отрубив С. голову; его оружие они положили в капище Астарты (Sa1 31). В последнюю в своей жизни ночь С. пошел к волшебнице в Аэндор, чтобы вызвать умершего Самуила (Sa1 28). Библия повествует о явлении умершего. Самуил еще раз объявил С. приговор: "Завтра ты и сыны твои будете со мною" (т.е. в царстве мертвых; (-> Ад, преисподняя, Sa1 28:19). Жизнь С. и его царствование закончились трагически. Но жители Иависа не забыли своего освободителя. Они сняли тела С. и его сыновей со стены Беф-Сана, по обычаю сожгли их и погребли их кости (Sa1 31:11-13). Давид сочинил о С. и Ионафане "плачевную песнь" (Sa2 1:17-27). Старая кровная вина С. в умерщвлении гаваонитян была отомщена лишь много времени спустя, когда были казнены два его сына (от Рицпы) и пять внуков. Их тела вместе с костями С. и Ионафана погребены в гробнице Киса (Sa2 21:1-14);
2) С., или Савл, - первонач. имя ап. -> Павла (Act 7, Act 8, Act 9, Act 10, Act 11, Act 12, Act 13). В Act 13:9 говорится, что у Савла было и другое имя - Павел, имя "Саул" встречается только в Act 22:7.13; Act 26:14, в рассказах Павла о своем обращении;
3) царь Эдома, происходивший из Реховофа (2), "что при реке" (Gen 36:37; Ch1 1:48);
4) сын Симеона от его жены-хананеянки (Gen 46:10; Exo 6:15; Ch1 4:24), родоначальник одного из родов колена Симеона (Num 26:13);
5) левит из рода Каафа, сын Узии (Ch1 6:24).
Саф (Сафут)
[евр. Саф и Сиппай], исполин, убитый в Гобе Совохаем Хушатянином (Sa2 21:18; Ch1 20:4). Вероятно, С. принадлежал к енакимам, немногочисл. представители к-рых сохранились в Гефе (Jos 11:22).
Сафан
-> Шафан.
Сафат
-> Шафат.
Сафатия
-> Шефатия (1-7).
Сахар
("награда"):
1) отец Ахиама, одного из храбрых у Давида (Ch1 11:35). В Sa2 23:33 он назван Шараром;
2) привратник, сын Овед-Едома (Ch1 26:4).
Сбор, собирать
I. В Библии содержится обетование о том, что в определ. время Господь соберет народ -> Израиля, рассеянный Его судом среди всех народов, в его собств. стране (Isa 43:5; Isa 52:12; Isa 54:7; Jer 29:14; Jer 31:8.10; Eze 20:34.41). За частичным исполнением этого обетования после вавил. -> плена (538 г. до Р.Х. - 70 г. по Р.Х.) последовало новое -> рассеяние. Исходя из этого, образование гос-ва Израиль в 1948 г. приобретает особое значение.
II. По поводу С. (пожертвований) -> Павлом для церкви в Иерусалиме -> Бедность, бедный, попечительство о бедных (II) -> Богослужение (V,2).
Свадьба
-> Брак.
Сверху
-> Наверху, вверху, сверху, свыше.
Свет
I. С. [евр. ор; греч. фос], лучистая энергия, делающая окружающий мир видимым. С. противоположен -> тьме. В Библии и в раввинистич. лит-ре слово "С." встречается очень часто:
1) C. был сотворен Богом по Его произволению (Gen 1:3-5) в первый день творения мира, еще до того, как были созданы источники С., "светила на тверди небесной" (Gen 1:14). Поэтому Бог является "Отцом светов" (Jam 1:17);
2) слово "С." встречается и в метафорич. выражениях, напр. "говорите при свете" (Mat 10:27) (т.е. "вы должны публично объявить об этом") или "всякий, делающий злое, ненавидит свет" (Joh 3:20) (т.е. "преступник страшится огласки и не желает, чтобы его поступки стали к.-л. известны");
3) в переносном значении словом "С." обозначаются предметы, излучающие С., - небесные светила, факелы, лампы, светильники и т.д.; так, Петр во дворе дома первосвященника "грелся у света" (Mar 14:54; так - в греч. тексте), т.е. у открытого огня. Иногда С. названо то, что освещается: "все, делающееся явным, свет есть" (Eph 5:13). В данном случае имеется в виду верующий, к-рый, воспринимая Божье откровение, превращается в источник С. и становится носителем Божеств. свидет-ва в -> мире: "Вы - свет мира" (Mat 5:14);
4) в раввинистич. лит-ре слово "С." обозначает: а) в нравст. аспекте - всё, что противостоит греху, особенно честные и справедливые деяния; б) в истории спасения - счастье, радость, спасение, избавление; в) это слово употребляется также и как собств. имя -> Мессии.
II. ЗНАЧЕНИЕ ПОНЯТИЯ "СВЕТ" В БИБЛИИ.
Бог являет Свою власть над С. и тьмой; Он "образует свет и творит тьму", Он "делает мир и производит бедствия" (Isa 45:7). Т.о., С. обозначает Бога и сферу божественного. В прологе Ев. от Иоанна понятия -> "слово" и "С." взаимосвязаны. С. - это наивысший Божий дар, к-рый наполняет жизнь духовностью. Как сказано в Eph 5:9: "Плод света во всякой доброте, и праведности, и истине" (цит. по пер. НЗ под ред. еп. Кассиана):
1) С. как символ Божеств. сущности - в этом суть проповеди ап. Иоанна, открывшего Церкви, что "Бог есть свет" (Jo1 1:5). Бог назван С., потому что Он обладает наивысшей -> истиной и всеведением: "Он открывает глубокое и сокровенное, знает, что во мраке, и свет обитает с Ним" (Dan 2:22);
2) Бог не только Сам является С., но и позволяет Своему народу приобщиться к Своей светлой сущности; Он озаряет Своих чад С. Своего лица (Num 6:25; Psa 4:7), свидет-вуя тем самым о Своей благости и милости (ср. Psa 88:16). Бог и Иисус Христос называются С., ибо Они просвещают человека небесным С. (ср. Sa2 22:29; Psa 26:1; Isa 60:3.19; Jo1 1:5), а Закон Божий является "светом для народов" (Isa 51:4; ср. Psa 118:105);
3) Иисус как Сын Бога является "сиянием Его -> славы и -> образом ипостаси (т.е. сущности) Его" (Heb 1:3). В Иисусе Христе заключены -> жизнь и С. (Joh 1:4), причем обе эти составляющие равнозначны. Свидет-вуя о Себе, Иисус называет Себя "светом мира" и обещает последовавшим за Ним "свет жизни" (Joh 8:12). Он призывает обратиться к С. и веровать в Него, с тем чтобы стать "сынами света" (Joh 12:36);
4) подобно Христу, С. названа и Его Церковь (Mat 5:14; Eph 5:8) - Его Тело (Eph 1:22.23). Хождение во С. (Jo1 1:7-9), противопоставляемое пребыванию в греховной тьме (ср. Job 24:13), включает в себя -> исповедание собств. грехов и заботу о душах ближних (Joh 3:20.21; Eph 5:13.14; Heb 13:17). Кто судит себя сам, тот не будет судим Богом (Co1 11:31), Который "осветит сокрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения" (Co1 4:5);
5) В НЕБЕСНОМ ИЕРУСАЛИМЕ,
когда наша вера достигнет полноты в непосредств. созерцании Бога, в Божьем С. мы увидим свет (Psa 35:10), т.к. Бог есть истинный С., воплощение совершенства, истины и мудрости. Проникнутые Божьим С. истины и мудрости, мы познаем Бога как начало всех начал и, просветленные этим знанием, обретем блаженство в озарении Божьей славы (Rev 21:23);
6) САТАНА КАК АНГЕЛ СВЕТА.
Дьявол во все времена стремился занять место Бога и добиться человеч. поклонения (Mat 4:9). Поэтому неудивительно, что он пытается копировать Божественную сущность. Именно по этой причине Павел предостерегает коринфян не только от лжеапостолов, но и от сатаны, к-рый принимает вид ангела С. (Co2 11:14). Чтобы не быть обманутыми, христианам надлежит все подвергать испытанию (Th1 5:21; Jo1 4:1).
Светильник
[евр. лаппид; греч. лампас].
I. Под С. в Библии часто подразумевается факел в традиционном его понимании, т.е. связка прутьев, обмотанная паклей или тряпками, пропитанными жиром или смолой. Такой С. служил для освещения вне помещений (Joh 18:3). Во время войн, особенно при осадах, с помощью факела поджигали лагеря и города противника (см. Jdg 15:4). Воины Гедеона прятали горящие факелы в глиняных кувшинах, чтобы свет не выдал их присутствия (Jdg 7:16.20). В качестве С. (Jer 25:10; Mat 25:1) в древности использовались неглубокие чаши, суженные в одном или нескольких местах для того, чтобы фитиль (жгут) лучше держался. С., упоминающиеся в притче о десяти девах (Mat 25:1-13), вероятно, были небольшими сосудами, куда наливалось масло и опускались промасленные жгуты. "Поправить светильник" (Mat 25:7) означало очистить жгут от нагара, чтобы он горел ровным пламенем. На протяжении столетий форма С. постоянно менялась, пока наконец он не превратился в закрытый резервуар с розеткой для фитиля и с отверстием для заправки маслом. Форма керамич. С. позволяет определить возраст того или иного культурного слоя курганов (теллей). С. часто устанавливался на специальной подставке. Если С. выносили из дома, то обычно брали с собой специальный сосуд с маслом для его дозаправки (Mat 25:4).
II. С. [евр. менора] в ВЗ метафорич. названы Бог и Его Слово (Sa2 22:29; Psa 118:105), а также царь Израиля (Sa2 21:17). С. также может символизировать жизнь (Job 21:17; Pro 13:9), особенно жизнь к.-л. рода, ч.-л. потомства (Ki1 11:36; Ki2 8:19; Psa 131:17).
Светильник, подсвечник
I. Для освещения жилого помещения свечу устанавливали на подставку - подсвечник (Mat 5:15). Найденные в Мегиддо подсвечники представляют собой конструкцию, в основании к-рой лежит бронзовый круг с укрепленными на нем прутьями, соединенными затем в стержень. Стержень украшен изображениями птиц или жен. фигурами. Похожий подсвечник был обнаружен и при раскопках в Васане.
II: 1) С. для скинии собрания (Exo 25:31-40; Exo 37:17-24; Exo 40:24; Lev 24:2-4) был изготовлен из чистого золота. Он состоял из подставки, стержня и шести рожков, располож. т.о., что вместе со стержнем С. имел семь рожков одинаковой высоты. На каждом из шести рожков, попарно отходивших от стержня, были укреплены по три чашечки в форме цветка миндаля. На среднем стержне имелись четыре подобные чашечки, каждая из к-рых находилась под тремя парами рожков, а четвертая - сверху, непосредств. под свечой. К подсвечникам прилагались семь лампад, а также щипцы и лотки (Exo 25:37.38; Exo 37:23), к-рыми пользовались при чистке фитиля. Вес золота, использов. при литье, составлял 1 талант (около 35 кг). Образец золотого С. был показан Моисею на горе Синай (Exo 25:9.40). Какую высоту имел стержень, определить невозможно, но, вероятно, он был выше стола для хлебов предложения. На семи рожках укреплялись семь лампад - наполненных елеем чаш, - в каждой из к-рых горел фитиль. Первосвященник утром чистил С. и зажигал его вечером, так что, вероятно, он горел только ночью (ср. Exo 27:20.21; Exo 30:7.8; Lev 24:2; Num 8:2.3; ср. Sa1 3:3). Во времена Иосифа Флавия три лампады могли гореть и днем.) во время освящения храма Соломона С., вероятно, находился среди утвари, принесенной из скинии собрания (ср. Ki1 8:4; Ch2 5:5), но конкретно он не упоминается; в храме на его месте было установлено десять новых С. (Ki1 7:49; Ch2 4:7). В послепленный период в храме вновь стоял лишь один золотой С., но и он был похищен Антиохом IV Эпифаном (-> Маккавеи; Ma1 1:21); новый С., установленный Иудой Маккавеем (Ma1 4:49), после разрушения -> храма Ирода был перенесен в Рим Судя по изображению С. на триумф. арке Тита в Риме (к-рое, однако, по утверждению Иосифа Флавия, неточно), этот С. в нек-рых деталях отличался от С., описанного в книгах Моисея;
3) во времена позднего иудаизма в синагоге, возле ковчега с Торой, стояли два семирожковых С.; помимо этого, подобные подсвечники часто изображались в качестве символов в гробницах, синагогах и на предметах утвари.
III. Золотой С. с семью лампадами, питаемыми елеем духа (Zec 4), символизирует Церковь Господа (Rev 1:4.12.20). -> Свет.
Свидетель, свидетельствовать, свидетельство
I. В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ
1) понятие "свидетель" в ВЗ относится к правовой сфере и обозначает человека, дающего показания в ходе судебного разбират-ва как в пользу защиты, так и в пользу обвинения; последнее, однако, встречается чаще (Num 5:13; Num 35:30). Кр. того, упоминаются С. договора (Jer 32:10), которым не обязательно был человек: в этой роли мог выступить и к.-л. предмет, "присутствовавший" при заключении договора и служивший символич. напоминанием о происшедшем (Gen 31:48; Jos 24:27; Rut 4:7; Isa 19:20). От человека, выступавшего в качестве С., требовалась абсолютная правдивость (Exo 20:16; Deu 5:20), поскольку приговор судьи полностью основывался на его показаниях (института обвинителей и защитников не существовало). Для вынесении смертного приговора требовались совпадающие показания двух или трех С. (Deu 17:6), причем ответ-сть С. повышалась тем обстоят-вом, что, напр., при побивании камнями именно они должны были первыми бросить камни (Deu 17:7). Если было доказано, что С. дал ложные показания, его постигало наказание, к-рое предусматривалось для оговор. им человека (Deu 19:16);
2) сформиров. в повседневной практике образ С. был затем перенесен на Бога. Поскольку Господь праведен, то там, где правомерность к.-л. дела или высказывания должна была быть установлена с особой тщательностью, Его призывают как правдивого С. (Gen 31:50; Jdg 11:10; Psa 88:38), при этом призывающий в С. Бога предает себя на Его суд: в благословение себе, если он действительно прав, или в проклятие себе, если выдаваемое за правду оказывается ложью. Кр. того, Бог изображается как С., Который Сам выступает за или против к.-л. (Rut 1:21) или через Своих пророков повелевает свидет-вовать за или против к.-л. (Ki2 17:13). Слово Божье есть свидет-во, что означает: сказанное Им всегда истинно, т.е. соответствует действит. положению вещей, фактам. Поскольку человек живет всяким словом, исходящим из уст Господа (Deu 8:3), - или не живет, если не слушает это слово, то понятие "свидетельство" больше, чем другие понятия, соответствует ответственности, заключ. в Его слове и проповеди: это свидет-во к жизни, дарующей оправдание перед Богом, или свидет-во к осуждению. Человек либо принимает правду Божью, либо терпит крушение, отвергая ее. Понятие "С." не распространяется на проповедников слова Божьего. Только Бог есть С., чье свид-во имеет решающее значение в суде над грехом. Даже пророки, благовествующие о свидет-ве Божьем, нигде в ВЗ не называются С., это свидет-во - исключит. свидет-во Бога о Самом Себе, а не свидет-во человека о Боге. Исключением является только Израиль (Isa 43:9-13; Isa 44:7-11). На великом суде Господа над народами Израиль должен свидет-вовать о Боге и доказать Его превосходство над "богами" на примере собственной истории.
II. В НОВОМ ЗАВЕТЕ
1) в книгах НЗ также говорится о С. перед судом (Mat 26:65; Mar 14:63; Act 6:13), причем принципы ветхозаветного -> правосудия полностью сохраняются (ср. Mat 18:16; Co2 13:1; Ti1 5:19). Но в НЗ о С. говорится также и в религ. смысле. Еще из ВЗ известно призывание в С. Бога для подтверждения правдивости своих слов или справедливости своих поступков (ср. Rom 1:9; Php 1:8; Th1 2:5); это может обернуться призыванием на себя проклятий в том случае, если дела или слова окажутся ложными (Co2 1:23);
2) новым в НЗ является то, что С. фактов становятся и С. истины, т.е. они, подтверждая фактич. сторону события, тем самым свидет-вуют и о его значении как об откровении Божьем. Воскресший Спаситель открывает ученикам понимание Писаний и говорит: "Так написано, и так надлежало пострадать Христу и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима; вы же свидетели сему" (Luk 24:46-48). То, что надлежит засвидет-вовать здесь, представляет собой историч. факты, но эти факты имеют и собств. значение, к-рое должно быть возвещено и принято в вере. Свидет-во о фактах и свидет-во об истине совпадают. Однако вначале следует засвидет-вовать факты, поэтому Иисус превращает Своих -> учеников в С. (Joh 15:27; Act 1:22; Act 13:31), к-рые, являясь истинными С. юридич. смысле, становятся особыми С. Иисуса благодаря тому, что, свидет-вуя о фактах, добавляют к этому свидет-во веры (ср. Act 2:22-24; Act 4:10; Jo1 1:1-3; Jo1 4:14). Особенно свидет-во веры проявляется в словах и делах Павла, ставшего С. того, что он видел и слышал на пути в Дамаск (Act 22:14) и позднее (Act 26:16). Из этого следует, что истинное свидет-во о Христе, даже если оно исходит из историч. фактов (ср. Act 26:26), возможно только через свидет-во Господа, "ибо свидетельство Иисусово есть дух пророчества" (Rev 19:10; ср. Joh 15:26; Jo1 5:6). Как Бог свидет-вовал о Себе в Иисусе (ст. 9), так Иисус в словах и делах свидет-вовал об Отце (Joh 1:18; Joh 3:11.32; Joh 5:36; Joh 10:25), Который был в Нем (Joh 14:10). Основанием же всякого христ. свидет-ва является то, что Бог даровал верующему вечную жизнь и что в нем обитает Сын Божий (Jo1 5:9-12): "Христос в вас, упование славы" (Col 1:27);
3) свидет-во в новозаветном значении не может ограничиваться лишь сообщением о фактах или передачей услыш. и прочит. Свидет-вовать следует только о жизн. реальности, к-рая может включать в себя даже смерть С. как последнее подтверждение истинности его свидет-ва (ср. Act 22:20; Rev 2:13; Rev 17:6). И в этом раб не выше своего Господа (Mat 10:24; Joh 15:20; ср. Mar 10:39; Jo1 5:6), верного и истинного С. (Rev 1:5; Rev 3:14).
Свинец
- металл, известный еще в древности. С. добывали в Египте и на Синайском полуо-ве, а также привозили в Тир из Фарсиса (Eze 27:12). При перечислении захвач. у мадианитян трофеев С. среди металлов называется последним (Num 31:22), т.к. он, очевидно, ценился невысоко (о нем обычно говорится как о примеси, которую отделяли от серебра, Isa 1:25; Jer 6:29; ср. Eze 22:18). При строит-ве применялись свинцовые отвесы (в Amo 7:7, вероятно, имеется в виду олово), мореплаватели измеряли глубину с помощью свинцового грузила (ср. Act 27:28). В Exo 15:10, вероятно, речь идет о свинцовых грузилах на рыболовных сетях. В Zec 5:7 говорится о ефе (сосуде для хранения зерна) со свинцовой крышкой, к-рая, видимо, должна была надежно скрывать необычное содержимое этой ефы - нечестие в образе женщины. Надпись, о к-рой говорится в Job 19:24, вероятно, была высечена на скале железным резцом и залита затем С. (в Синод. пер. - "оловом").
Свинья
С. считалась у израильтян нечистым животным, мясо к-рого нельзя было употреблять в пищу (Lev 11:7; Deu 14:8); она также считалась символом грязи, греха и отсутствия угрызений совести (Pro 11:22; Mat 7:6; Pe2 2:22). Принесение С. в жертву и употребление свинины в пищу приравнивалось к идолослужению (Isa 65:4; Isa 66:17). Пасти С. считалось презреннейшим занятием для иудея (см. Luk 15:15). Стада С., упоминаемые в НЗ, паслись в окрестностях десяти эллинистич. городов (Mat 8:30-33; Mar 5:11-14; Luk 8:32-34). Дикие С. (кабаны), к-рые еще и сегодня встречаются в долине Иордана, наносили значит. ущерб полям и садам (Psa 79:14).
Свирель
-> Музыкальные инструменты.
Свобода, свободный
I. ОБЩЕЕ ПОНЯТИЕ
Дать определение С., можно исходя из ее противоположности. Раб, как и пленный, не может распоряжаться собой - ни своим временем, ни своими поступками, - им распоряжаются другие. Следовательно, быть свободным - значит не быть рабом, никому не подчиняться и ни от кого не зависеть. С. - это особое отличие, к-рое дается либо от рождения, либо приобретается заслугами (так было, напр., у римлян). В странах греко-рим. культуры С. являлась неотъемлемым правом каждого гражданина, отличавшим его от представителей низших социальных слоев и порабощ. народов, к-рые гражданами не считались. Нек-рые философы, напр. стоики и киники (циники), придавали понятию С. особое значение. Их наивысшей целью было достижение абсолютной независимости, освобождение даже от страха смерти. Однако лишь немногие, как, напр., Диоген и Сократ, действительно достигли состояния полного душевного спокойствия и внутр. уравновешенности, т.е. обрели ту самую С., к-рую провозгласили своей философией.
II. БИБЛЕЙСКОЕ ПОНЯТИЕ
Согласно Библии, освобождение от греха делает человека свободным для служения Богу (Rom 6:7.18.20.22; Rom 7:6).
А. ВНЕШНЯЯ СВОБОДА
1) лишь немногие страницы истории Израиля рассказывают о днях независимости. Гораздо чаще народ находился под гнетом чужеземных правителей. В эти тяжелые времена евреи мечтали о С. (Psa 13:7), особенно это касается периода вавил. плена (Psa 125:1; Psa 136:1). Народ ВЗ воспринимал С. как великий дар Божий, о к-ром можно и нужно просить Дарителя всех благ. Отношение израильтян к рабам и пришельцам свидет-вовало о том, сколь высоко они ценили С. Рабы-евреи не должны были оставаться рабами в течение всей жизни (Jer 34:9; -> Раб). Если Бог лишал человека или народ С., значит вершился суд Божий (Deu 28:58);
2) Иисус не осуждает стремления к С., Он отвергает лишь насильств. достижение ее. Иисус не отвергает и обостренное чувство С., заставлявшее смотреть на римлян как на поработителей. Он предостерегает от переоценки земной С. в ущерб истинной С., даруемой Им Самим (Joh 8:31; ср. Co1 7:22). Хотя Благая Весть провозглашает принципы, необходимые для создания такого гос. устройства, при к-ром, на основании всеобщего подобия Богу, каждый может быть свободным, тем не менее НЗ отражает весьма реалистичный взгляд на отношения между рабами и свободными людьми (см. Флм). Поскольку, в ожидании скорого Второго пришествия, социальные вопросы представлялись малозначительными, то и вопрос о реальной форме гос. устройства, более всего соответствующей библ. представлению о человеке, является в НЗ второстепенным. Центральное место занимает вопрос об отношениях между Богом и человеком, т.е. о свободе от греха и спасении. Из этого, однако, не следует, что человек, живя на земле, не должен добиваться справедливости в обществ. отношениях.
Б. СВОБОДА БОГА
С. - сущность Бога. Он - Тот, Кто совершает все "по изволению воли Своей" (Eph 1:11). Творя или спасая, Бог совершенно свободен (ср. Rom 9:14). Люди заблуждаются, полагая, будто обетования Иисуса, относящиеся к молитве, дают им возможность манипулировать Богом; нельзя заставить Бога исполнять чью-то волю. Человек не может и не должен посягать на С. Божьего волеизъявления и Божьих деяний. -> Святость.
В. СВОБОДА ВЫБОРА
Сотворив человека по Своему образу и подобию (Gen 1:27), Бог наделил его свободной волей. В результате грехопадения (Gen 3:1) человек, преступив назнач. ему Богом границы (Gen 2:16), не обрел С. (Gen 3:5), а утратил ее. И теперь он мог принимать самостоят. решения только в вопросах внешней жизни. Эта область отношений, огранич. "чистым разумом", довольно обширна. Здесь можно достичь "разумного" гражданского порядка и внешней справедливости (ср. с антич. философией). Но человек не может обратиться от греха, опираясь исключительно на свои собств. силы, не может изменить свое сердце и свою сущность, так как он отчужден от познания Божьих дел и Божьей воли (Gen 6:5; Gen 8:21; Joh 3:6; Co1 2:14; Eph 4:18; Eph 5:8) и живет по воле князя тьмы, вследствие чего подлежит Божьему суду (Eph 2:2). Только Триединый Бог - Отец (Joh 6:44.65), Сын (Joh 8:36) и Св. Дух (Joh 6:63) - может обращать сердца, "оживотворять мертвых по преступлениям" ("природный" же человек должен умереть, Rom 6:4; Eph 2:5). Только призыв Бога возвращает человеку С., к-рая позволяет ему проявить послушание и снова обратиться к Богу (Joh 1:11). Человеку необходимо откликнуться на Божий призыв, "производящий хотение и действие" (Php 2:12). В соотв. с этим следует понимать и другие места Библии, где звучит призыв к человеч. воле (Exo 20:2; Jos 24:14; Eze 18:31; Act 2:40; Co2 5:20) и выражается неприятие человеч. несвободы. Человек постоянно сохраняет С. воспротивиться Богу, остаться глухим к слову Божьему, встать на сторону князя тьмы и тем самым избрать Божье проклятие (Mat 23:37). Бог наказывает таких людей и спрашивает с них за их неверные решения (-> Избрание, III).
Г. СВОБОДА ОТ ГРЕХОВНОГО ПЛЕНА
Свобода от греховного плена -> Грех - это рабство, плен (Joh 8:34). Совершив грехопадение, человечество стало несвободным (см. выше). Трагизм положения заключается в том, что большинство людей не подозревает, что в то время как они считают себя свободными, они на самом деле порабощены грехом и смерть их неизбежна. Кто, подобно блудному сыну, вовремя очнется от сна и предаст себя в руки единств. Освободителя и Помощника, кто, пройдя путь блудного сына, примет решение (Joh 8:18), раскается и исповедует грехи (Joh 8:21), тот возвратится в отчий дом, обретя через веру С. и радость (Joh 8:24). Это - путь к С., путь к Тому, Кто дарует С. (Joh 8:36). Иисус - Победитель греха, смерти и дьявола (Col 2:15; Heb 4:15). Всех, кто следует за Ним, Он "призывает к свободе" (Gal 5:13), к-рую Он дарует (Gal 5:1). Обретшие С. стали рабами Божьими (Rom 6:18). Достижение этого нового состояния связано с изменениями отношений между людьми (Gal 3:28). Окончат. С. человек обретет после смерти, покинув царство князя тьмы (Joh 14:30).
Д. СВОБОДА ОТ ЗАКОНА
Христос освобождает людей не только от грехов против Закона, но и от самого Закона. Кто живет "во Христе" (Rom 8:1), тот живет не по карающему Закону, а по милующему (Rom 10:4). Ученики Иисуса более не подчиняются Закону (Gal 2:19). Рабы Закона стали свободными детьми Божьими (Gal 4:6), к-рые не должны позволить снова взвалить на себя бремя грехов и рабства. Если же они сделают подобное, то заново подчинятся "детоводительству закона" (Gal 3:24) и принизят роль Иисуса, представив Его вторым Моисеем, установившим вместо древнего закона новый (Gal 5:1). С. от Закона, однако, не означает отмены Божьих заповедей. Заповеди Божьи остаются в силе, поскольку были дарованы человеку еще до его грехопадения (Gen 1:28; Gen 2:16).
Е. СВОБОДА ОТ ОКОВ СМЕРТИ
Христиане тоже смертны, но они умирают с уверенностью в своем будущем: у них есть Господь, Который разрушил оковы смерти и распахнул дверь в новую жизнь (Co1 15:55; Ti2 1:10; Heb 2:14). Пока мы смертны, эта С., как и С. от греха, не является нашей неоспоримой собственностью. За нее нужно бороться, ее нужно отстаивать, несмотря на все искушения. Но в вечности эта С., тенью к-рой являются земные С. (Col 2:17), станет совершенной. И "вся тварь освобождена будет от рабства" (Rom 8:21).
Сворачивать
Принося в жертву голубя (горлицу), священник должен был так свернуть птице шею, чтобы можно было выцедить кровь (Lev 1:15; Lev 5:8).
Свыше
-> Наверху, вверху, сверху, свыше.
Связка
В Mat 13:30 в С. собирают сорняки.
Святой Дух
-> Дух, Святой Дух.
Святость, святое
I. ЭТИМОЛОГИЯ СЛОВА
Святое [евр. кадош; греч. гагиос] - это нечто возвышенное, выходящее за рамки обычного, освященное и неприкосновенное. Святость предполагает определ. связь с Богом и поэтому ассоциируется с чистотой и непорочностью - в противоположность греховности.
II. СВЯТОСТЬ В БИБЛИИ
1) ПОНЯТИЕ С. относится исключит. к Богу и в своей сущности определяется Им. С. - неотъемлемое качество Бога, отличающее Его от всех созданий и всего сотворенного (Exo 15:11: "Кто, как Ты, величествен святостью, досточтим хвалами, Творец чудес?"). С. Бога проявляется как неприкосновенное, недостижимое для человека, грозное и ужасающее -> величие, а также как притягат., благодатная, благословляющая сила, как -> суд и -> милость, как праведность (-> Справедливость, праведность) и -> любовь;
2) С. УТВЕРЖДАЕТСЯ через Бога - Святого (Isa 6:3) и Освящающего (Eze 37:28). Человек, дело и время становятся святы, когда Бог делает их Своими, тем самым освящая. Не человек творит С., С. исходит от Бога; поскольку Он свят, то и нам следует быть святыми (Lev 11:44; Lev 19:2);
3) все, что называется святым помимо Бога, источника и первопричины С., обязательно связано с Ним: а) народ -> ИЗРАИЛЯ - это народ Божий и потому представляет собой "царство священников и народ святой" (Exo 19:6); б) -> СВЯЩЕННИКИ святы потому, что избраны и освящены Богом (Lev 21:1-9); прежде всего это относится к -> первосвященнику, на золотой табличке к-рого начертано: "Святыня Господня" (Exo 28:36); в) МЕСТА Божьего откровения святы, поскольку находятся во владении Бога, как, напр., "земля святая" вокруг горящего куста (Exo 3:5) или святой город -> Иерусалим, место присутствия Бога (Isa 48:2; Isa 52:1); г) свято посвященное Богу ВРЕМЯ, как, напр., -> суббота (Exo 35:2), праздники Господни и праздничные собрания (Lev 23:4); д) священны ПРЕДМЕТЫ, если они служат Богу, как, напр., ковчег завета (Ch2 35:3; ср. Sa2 6:6), обрядовая богослужебная утварь (Num 31:6), жертвы (Eze 42:13), хлеба предложения (Sa1 21:4), вода (Num 5:17), десятина (Lev 27:32), предметы одеяния священника (Exo 28:2); е) по поводу святого пути (Isa 35:8) -> Путь (II,3);
4) а) говоря о БОГЕ Отце, НЗ использует слова из ВЗ (Isa 6:3): "Свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель" (Rev 4:8). Сам Иисус в молитве обращается к Богу со словами: "Отче Святый" (Joh 17:11). Определение "святой", употребляемое в отношении Иисуса, свидет-вует о Его Божеств. происхождении. "Святой Дух" Божий снизошел на Марию, поэтому "рождаемое Святое" наречено Сыном Божьим (Mat 1:18; Luk 1:35). Эта сущность Иисуса проявляется, напр., в тот момент, когда бесы, подчиняясь Ему, называют Его "Святым Божиим" (Mar 1:24); б) святыми названы -> АНГЕЛЫ, сопровождающие грядущего во славе Сына Человеческого (Mat 25:31), -> ПРОРОКИ, устами к-рых говорил Бог (Luk 1:70), а также -> АПОСТОЛЫ и пророки, к-рым через Св. Духа открыта тайна Христова (Eph 3:4). Иоанн Креститель назван "мужем праведным и святым" (Mar 6:20); в) С. присуща Божьему народу НЗ, -> ЦЕРКВИ Иисуса (Rom 11:16). Ап. Павел, обращаясь к своим читателям, называет их "избранными святыми" (Rom 1:7; Co1 1:2), христианами, к-рые "во Христе" (Rom 8:1) и к-рые являются членами Его Тела - Церкви;
5) причастность людей (-> Человек) к С. как свойству, присущему Богу (Eph 4:24), - одна из главных тем НЗ, в то время как святые предметы, в отличие от ВЗ, здесь не упоминаются. Выражения "святое место" (Act 6:13) и "святый град" (Mat 27:53) употреблены в их ветхозаветном значении. Иисус Христос открывается как Сын Божий, как Мессия и как -> Господь Своей Церкви (Rom 1:4), ставшей отныне святым Храмом Божьим (Co1 3:17).
Священник
I. ЭТИМОЛОГИЯ СЛОВА
1) евр. слово кохен - "священник" происходит от глагола кохан = "быть священнодействующим", "совершать священное служение", т.е. приносить жертву и совершать курение в храме. Видимо, первонач. слово кохан означало "стоять". В Библии в этом значении данный глагол уже не встречается, но представление о С. как о человеке, предстоящем пред Богом, сохранилось (ср. Deu 10:8; Deu 18:7 - правда, в этих местах Библии говорится не о С. в собств. смысле слова, а о -> левитах). Нек-рые ученые считают, что глагол кохан когда-то имел значение "снаряжать", "приготавливать" (в частн., жертву), что, однако, маловероятно. Наконец, в араб. яз. есть родств. слово, имеющее значение "предсказатель". Но здесь, вероятно, речь идет о развитии общего понятия, поскольку С. у большинства народов одноврем. отправляли культ и сообщали указания божеств;
2) в списке придворных Давида и Соломона слово кохен обозначает, судя по контексту, чиновника, советника. В Sa2 8:18 "священниками" (в Синод. пер. - "первыми при дворе") названы сыновья Давида. Ира Иаритянин (Sa2 20:26) также, по-видимому, занимал какой-то пост при дворе.
II. СВЯЩЕННИКИ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ
В Библии говорится, что еще Каин и Авель, Ной и патриархи приносили жертвы Богу, а в Exo 19:24 упоминаются уже С. Вероятно, здесь имеются в виду люди, исполнявшие обязанности С. как главы своих семейств (Job 1:5). Особое место занимает священство -> Мелхиседека. У горы Синай Бог поручил Моисею посвятить в С. -> Аарона и сыновей Аарона -> Надава, -> Авиуда, -> Елеазара и -> Ифамара (Exo 28:1). На священнич. служение были посвящены эти люди и их потомки, -> левиты были подчинены им и должны были исполнять вспомогат. роль при служении в святилище (Num 3:5-13; Num 8:5-22; Num 18:6). Однако в Библии зафиксированы случаи, в к-рых уже после введения Ааронова священства жертвы Господу приносили также люди, не принадлежавшие к числу потомков Аарона. Конечно, сообщения о жертвах, приносимых Давидом (Sa2 6:17) и Соломоном (Ki1 3:3), не означают, что эти цари собственноручно совершали обряд жертвоприношения во всей его полноте. В случаях с Гедеоном (Jdg 6:17-21), Маноем (Jdg 13:15-20), Самуилом (Sa1 7:9; Sa1 9:12; Sa1 10:8; Sa1 16:2-5) и пр. Илией (Ki1 18:30-38) об этом говорится определенно. Из текста Библии видно, что жертвы Господу приносили и мужчины, не принадлежавшие к семейству, к-рому Бог у горы Синай вверил священство, однако при этом следует принимать во внимание конкретные обстоят-ва (полит. обстановку в эпоху судей; разрушение святилища в Силоме; отделение Северного царства от Иерусалима):
1) ТРЕБОВАНИЯ К СВЯЩЕННИКУ.
С. должен был быть без физич. недостатков (Lev 21:17-24). В отношении культовой чистоты и вступления в брак для С. действовали более строгие нормы, чем для рядовых израильтян (Lev 21:1; Lev 22:1). В свою очередь предписания для -> первосвященника, были более строгими, чем для остальных С. Все это указывало на святость Бога Израиля, а вместе с тем и на посредничество С. между народом и святым Богом (-> Святость, святое);
2) МЕСТА, ГДЕ ЖИЛИ СВЯЩЕННИКИ, И СОДЕРЖАНИЕ СВЯЩЕННИКОВ.
В Ханаане С. жили в 13 из 48 городов, выделенных для проживания левитов. Все эти левит. города находились близ Иерусалима, а именно в уделах Иуды, Симеона и Вениамина (Jos 21:4). С. жили за счет даров, к-рые Израиль должен был приносить Господу. В Num 18:8-19 перечислено, что из жертв. приношений должно было идти на содержание С. Кр. того, левиты, к-рые могли претендовать на -> "десятину из всего, что у Израиля" (Num 18:20-24), отдавали десятую часть от полученного ими как святой дар ("святыня", "возношение Господне") С. (Num 18:25-32). Израильтяне из потомков Аарона, имевшие физич. недостатки и поэтому не имевшие права совершать жертвоприношения (см. выше), тем не менее могли питаться от этих приношений (Lev 21:21-23).
3) ОДЕЯНИЕ СВЯЩЕННИКОВ.
Во время богослужения одеяние С. состояло из льняного нижнего платья, тонкого льняного хитона, пояса и головной повязки (Exo 28:40.42). С. совершали службу босыми, как это видно из Exo 3:5;
4) ПОСВЯЩЕНИЕ В СВЯЩЕННИКИ.
При посвящении, ритуал к-рого описан в Exo 29:1-35 и в Lev 8:1, в жертву за грех приносили одного тельца (Lev 8:14-17), в жертву всесожжения - одного барана (Lev 8:18-21) и в жертву посвящения - одного барана (Lev 8:22-29); С. кропили жертву оливковым маслом (-> Помазание). Из Exo 28:41; Exo 40:15; Lev 8:30 следует, что вместе с Аароном, как первосвященником, маслом были окроплены и его сыновья; это означает, что все С. должны были принять помазание. Возм., что впоследствии помазание стал принимать только первосвященник. Помазание должно было символизировать посвящение С. Господу через дарование ему Духа Господня;
5) ПРЕДНАЗНАЧЕНИЕ И ОБЯЗАННОСТИ СВЯЩЕННИКОВ.
С. были посредниками между Богом и Его народом. Они должны были представлять народ пред Богом, т.е. прежде всего им надлежало служить в святилище, точнее, в Святом (-> Храм) и у жертвенника всесожжения (-> Жертвенник), к-рый располагался во дворе перед храмом. То же касается и служения С. в скинии до того времени, как был сооружен храм. На жертвеннике курения, стоявшем в Святом, они должны были возжигать курение (фимиам), а на жертвеннике всесожжения, находившемся во дворе храма, - приносить в жертву животных. Кр. того, им надлежало заботиться о храмовой утвари и следить за тем, чтобы огонь на жертвеннике всесожжения горел постоянно. Они должны были заботиться о чистоте и порядке в храме, следить за его убранством. В задачу С. входило возвещать сигналом серебряных труб о начале войны и о праздниках, в обоих случаях в напоминание Господу об Израиле (Num 10:9). Как посредники между Богом и народом, С. должны были также представлять Бога перед народом. Помимо того, задачей С. и левитов было наставлять народ в Законе и выносить решения в наиб. трудных спорных случаях (Lev 10:11; Deu 17:8-13; Deu 19:17; Deu 21:5; Mal 2:7). К их компетенции относились и вопросы культовой чистоты народа (-> Болезнь: проказа). По поручению Господа С. должны были благословлять народ (Num 6:22-27), а перед сражением напоминать воинам об уповании на Господа (Deu 20:2-4).
III. СВЯЩЕНСТВО В НОВОМ ЗАВЕТЕ
Новый Завет ничего не говорит о существовании в христ. церквах священства по образцу ВЗ. Но одной из центр. в НЗ является идея о том, что Бог свят, т.е. отделен от всего созданного Им (-> Святость, святое), и что поэтому необходим -> посредник между Богом и человеком. И таким посредником является Иисус Христос. Путь к Богу ведет только через Него (Joh 14:6). Поэтому Христос назван "священником вовек по чину Мелхиседека" (Heb 5:6; Heb 7:17.21), "верным Первосвященником пред Богом" (Heb 2:17), "Первосвященником великим" (Heb 4:14), "Первосвященником навек по чину Мелхиседека" (Heb 6:20), "Первосвященником святым, непричастным злу, непорочным, отделенным от грешников и превознесенным выше небес" (Heb 7:26), "Первосвященником будущих благ" (Heb 9:11), "великим священником над домом Божиим" (Heb 10:21). Поскольку Иисус пребывает вечно, Он имеет "священство непреходящее" (Heb 7:24). Церковь Иисуса Христа имеет священнич. предназначение возвещать миру о Господе. Павел говорит о "священнодействии благовествования Божия" (Rom 15:16). Церковь избрана для служения своему Господу, и каждый верующий, предоставляя себя в распоряжение Бога, приносит себя в живую жертву Ему (Rom 12:1). В этом смысле о Церкви говорится как о "священстве святом", "царственном священстве" (Pe1 2:5.9). Согл. Mat 16:19; Mat 18:18; Joh 20:23, Иисус дал Своим ученикам власть от Его имени прощать грехи, равно как и отказывать в их прощении. Эта власть вверена не избранным С., а всей Церкви как "священству святому" и каждому верующему как С. Бога (Rev 1:6).
Священное Писание
На языке христиан С.П. - это книги ВЗ и НЗ (-> Библия - статья "Библия" в большей степени посвящена внешним вопросам, в то время как предмет данной статьи - изложение понимания Писания).
I. ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ
А. СЛОВОСОЧЕТАНИЕ "СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ" И ЕГО СИНОНИМЫ
Авторы новозаветных книг употребляют ряд выражений, к-рые являются синонимами словосочетания "Священное Писание":
1) выражения "священное писание", "святые писания" (Rom 1:2; Ti2 3:15) обозначают здесь ветхозаветные писания, к-рые в Rom 14:25 названы "писаниями пророческими" (ср. Mat 26:56; Pe2 1:19). В Pe2 3:16 послания Павла причислены к "прочим [Свящ.] писаниям". Часто, и всегда в том же значении, что и С.П., новозаветные авторы используют обозначения "писания" или "писание" (см. Mat 21:42; Mar 15:28; Luk 24:27; Joh 2:22; Joh 5:39; Act 17:2; Co1 15:3.4; Pe1 2:6; Jam 4:5), причем ед.ч. подразумевает либо ВЗ в его совокупности (Joh 10:35; Gal 3:22; Pe1 2:6), либо, что встречается чаще, опред. место из ВЗ (Luk 4:21; Joh 19:24.28.36.37; Act 8:32.35; Ti1 5:18). Такие выражения, как "и Писание, провидя, что..." (Gal 3:8), "Писание всех заключило под грехом" (Gal 3:22), позволяют увидеть здесь персонифицированное употребление этого слова;
2) то же значение, что и "Писание", имеет слово "закон" в Joh 10:34; Joh 12:34; Co1 14:21. Закон также может "говорить" (Rom 3:19; Rom 7:7; Co1 9:8), "производить" (Rom 4:15); -> Закон (I,Б; II,А; IV,Г);
3) "Закон и пророки" (Luk 16:16; ср. Mat 11:13; Rom 3:21);
4) "Моисей и пророки" (Luk 16:29; Luk 24:27; Act 28:23);
5) "Писания пророков", "все пророки", "слова пророков", "сказанное у пророков" (Mat 26:56; Act 3:18.24; Act 13:40; Act 7:42; Act 15:15; Act 24:14; Act 26:22.27);
6) выражение "Моисей говорит" (Rom 10:19) употребляется в том же значении, что и "Писание говорит"; "Моисей пишет" (Rom 10:5), "Моисей написал нам" (Mar 12:19; Luk 20:28). То же можно сказать о выражениях: "Давид сказал" (Mar 12:36; Luk 20:42; Rom 11:9); "Исаия говорит" (Rom 10:16.20; Rom 15:12), "провозглашает" (Rom 9:27), "предсказал" (Rom 9:29), "пророчествовал" (Mat 15:7; Mar 7:6), "как сказал пророк Исаия" (Joh 1:23);
7) "сказано" (предикат без субъекта; Rom 15:10; Gal 3:16; Eph 4:8);
8) а) слово, написанное в Законе (Joh 15:25). Слово Исаии, пророка (Joh 12:38); "слово Иисусово" (Joh 18:32), "слово написанное" (Co1 15:54; -> Слово Божие); слово Павла, содержащееся в послании, требует послушания (Th2 3:14); б) "слово Божие", "слово Господне". Иисус обвиняет фарисеев в том, что они заменяют заповедь Божью ("ибо Моисей сказал", Mar 7:10) своим преданием ("а вы говорите", Mar 7:11), "устраняя слово Божие" (Mar 7:13). Иисус (Joh 10:34-35) употребляет понятия "закон", "слово Божие" и "Писание", не делая между ними различия. Персонификация особенно четко прослеживается в выражениях: "слово Божие росло" (Act 6:7) и "распространялось" (Act 12:24; ср. Luk 8:11), для него "нет уз" (Ti2 2:9), оно живо, действенно и судит помышления и намерения сердечные (Heb 4:12), оно живо (Pe1 1:23). Иисус Христос выступает как живое Слово (Joh 1:1), принявшее человеч. облик (Joh 1:14; Rev 19:13). Иисус говорит, что Его слова столь же непреходящи, как Закон и пророки (ср. Mat 5:17 с Mat 24:35; Mar 13:31; Luk 21:33). После воскресения ученики поверили "Писанию" (т.е. соотв. месту в ВЗ) "и слову, которое сказал Иисус" (Joh 2:22). Для них то и другое составляло единое целое. Кто не верит писаниям, тот не поверит и словам Иисуса (Joh 5:45);
9) одно и то же высказывание: "О, если бы вы ныне послушали гласа Его: "Не ожесточите сердца вашего" (Psa 94:7) - один раз цитируется как принадлежащее Давиду (Heb 4:7), а другой раз с пояснением: "как говорит Дух Святой" (Heb 3:7). Нередко одно и то же изречение рассматривается с двух т.зр.: один раз говорит человек ("Ибо сам Давид сказал Духом Святым", Mar 12:36), другой раз - Бог (Святой Дух сказал устами Давида, Act 1:16), но в том и в другом случае подразумевается Библия или опред. место из С.П.
Б. ЗНАЧЕНИЕ ТАКОГО СЛОВОУПОТРЕБЛЕНИЯ
1) содержащиеся в Библ. высказывания о С.П. выражают целостный образ мышления, сформиров. особым пониманием действительности: пророки и апостолы, Божий народ у горы Синай и древняя Церковь Христова исполнены непоколебимой убежденности в том, что с ними говорит Бог. Все писания Библии проникнуты этой основополагающей убежденностью и определяются ею: Бог говорит, человек должен слушать;
2) в евр. языке господствует глагол. Его временные формы не имеют резкого разграничения. В противоположность греч. языку, соотв. аналитико-обобщающему понятийному мышлению греков, евр. язык подчеркивает конкретное действие. При изучении и истолковании Библии следует особо учитывать эти особенности ветхозаветной и сформиров. под ее влиянием новозаветной языковой логики;
3) по ее собств. свидет-ву, Библия является словом Божьим, переданным человеч. словами. Авторитет содержащегося в ней основан на том, что ее дал Сам Бог. Поэтому свидет-ва Библии обладают высшим авторитетом (см. ниже, III).
В. ОТНОШЕНИЕ К СВЯЩЕННОМУ ПИСАНИЮ
1) во времена Ветхого Завета. По свидет-ву ветхозаветных писаний, Бог по любви Своей избрал Себе народ, чтобы сообщить ему Свою волю. Божья воля, записанная в -> "Книге Завета", должна передаваться из рода в род: а) "Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть. И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всеми силами твоими. И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем. И внушай их детям твоим и говори о них, сидя в доме твоем и идя дорогою, и ложась и вставая" (Deu 6:4-7). У того, кто всем сердцем любит Бога, воля Его будет определять всю жизнь, вплоть до семейных отношений, труда и сна. Слово Божье - живое слово, и оно творит жизнь там, где находит любовь и послушание. "Положите на сердце ваше все слова, которые я объявил вам сегодня, и завещайте их детям своим, чтоб они старались исполнять все слова закона сего" (Deu 32:46.47); б) в Книге Иисуса Навина можно увидеть ту же основную позицию: "Только будь тверд и очень мужествен, и тщательно храни и исполняй весь закон, который завещал тебе Моисей, раб Мой; не уклоняйся от него ни направо, ни налево, дабы поступать благоразумно во всех предприятиях твоих. Да не отходит сия книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь, дабы в точности исполнять все, что в ней написано" (Jos 1:7.8). Теми же словами, к-рые были сказаны ему в начале его пути, Иисус Навин увещевает народ в конце своей жизни (Jos 23:6). Любовь к Богу здесь впервые обозначена словом, выражающим полную преданность и к-рое в дальнейшем служит выражением наивысшей преданности Богу: прилепитесь к Господу, Богу вашему (Jos 22:5; Jos 23:8; ср. Gen 2:24; Mat 19:5; Co1 6:17 - см. пер. НЗ под ред. еп. Кассиана; Eph 5:31; Ki2 18:6); в) выразит. пример отношения древних израильтян к С.П. дают 3-я и 4-я Книги Царств (Ki2 22:1; -> Иосия). Согл. "закону для царей" (Deu 17:18-20), каждый царь должен был изготовить список Закона, "и пусть он будет у него, и пусть он читает его во все дни жизни своей, дабы научался бояться Господа, Бога своего, и старался исполнять все слова закона сего и постановления сии". Очевидно, цари уже не исполняли это указание. Иосия был в высшей степени удивлен, когда ему зачитали содержание книги Закона, обнаруж. при расчистке храма. Испуганный содержащимся в книге проклятием (подразумевается, вероятно, Deu 28), он совершает покаяние и проводит по всей стране радик. реформы, основ. на предписаниях Закона. Бог внемлет ему и дарует удачу, поскольку "подобного ему не было царя прежде его, который обратился бы к Господу всем сердцем своим, и всею душею своею, и всеми силами своими, по всему закону Моисееву" (Ki2 23:25). Но после смерти Иосии израильтяне опять впадают в идолопоклонство и пребывают в нем до тех пор, пока их не уводят в Вавилон, а Иерусалим не оказывается разруш.; г) пророки С.П. О том, что пророки получали непосредств. откровение от Бога, они свидет-вовали, сопровождая свои выступления словами: "так говорит Господь" и постоянно ссылаясь на авторитет Божьей воли, излож. в заповедях и установлениях Закона. "Они [народ Израиля] преступили законы, изменили устав, нарушили вечный завет" (Isa 24:5). Это обвинение повторяется вновь и вновь (Isa 5:24; Isa 42:24; Jer 6:19; Jer 9:12-14; Jer 26:4-6; Jer 32:23; Jer 44:10.23; Eze 44:23; Hos 4:6; Amo 2:4; Zec 7:12; Mal 2:4-8). Пророки не возвещают ничего другого, кр. того, что израильтянам надлежит любящим сердцем прилепиться к Господу и что последствия отпадения от Него ужасающи и гибельны. Истор. путь израил. народа стал для пророков живым свидет-вом истинности слова Божьего, к-рое они видят исполнившимся на примере своего народа как в проклятии, так и в благословении; д) -> Ездра, вернувшийся из вавил. -> плена (III,3 и IV), "был книжник, сведущий в законе Моисеевом, который дал Господь, Бог Израилев" (Ezr 7:6). Именно он был тем, кто восстановил значение С.П. среди возвратившихся из плена евреев. Ездра зачитывал Закон перед собравшимся обществом израильтян: "и читали из книги закона Божия каждый день" (Neh 8:18). Смиренный страданиями и осознанием своей вины, народ испытал такое потрясение, слушая Закон, что плакал, и ему пришлось напоминать о "радости пред Господом" (Neh 8:9.10). Пр. Осия сказал народу, что тот будет истреблен за недостаток ведения (Закона) (Hos 4:6). Израильтянам было свойственно с годами забывать Божьи установления (напр., -> праздник Кущей не праздновался надлежащим образом уже со времен Иисуса Навина, Neh 8:17), и для того чтобы постоянно напоминать о них, Ездра ввел регулярное чтение ветхозаветных писаний (-> Ездра, IV,3), что продолжало практиковаться вплоть до новозаветных времен: "И читали из книги, из закона Божия, внятно, и присоединяли толкование, и народ понимал прочитанное" (Neh 8:8). Этим Ездра воплотил на практике указание, данное во Deu 6:6-9.12. Очистит. воздействие на богослужение и на обычаи народа не заставило себя ждать (-> Плен, V); е) отношение ветхозаветной общины к С.П. непревзойд. образом выражено в славословии из Пс 1, т.е. во введении к 150 псалмам, к-рые могут быть названы сборником молитв как ветхозаветного общества Израиля, так и новозаветной Церкви: "Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых... Но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь! И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет; и во всем, что он ни делает, успеет". Если сердце человека укореняется в Божьем слове через постоянное и любовное общение с Ним, то оно в полной мере испытывает скрытое целит. воздействие С.П. (ср. Jer 17:7-10; Heb 4:12), делающее его поистине плодоносным;
2) во времена НЗ (см. ниже, III,Б и В,1): а) ИУДЕИ во времена Иисуса практиковали в своих -> синагогах введенное Ездрой чтение С.П. и последующее его объяснение (см. Luk 4:16-27; Act 15:21). Эту задачу выполняли не книжники, претендовавшие на единственно верное истолкование С.П., а люди из народа. В центре внимания иуд. богослужения находилась Тора. Мальчики с шестилетнего возраста не только получали от своих отцов наставление в Законе, как того требовала "Книга Завета" (Deu 6:7), но и обучались в синагогах чтению и письму; б) для АПОСТОЛОВ и УЧЕНИКОВ ИИСУСА ХРИСТА ВЗ, на к-ром они были воспитаны, отнюдь не утратил своего значения. Узнав о том, что в Иисусе Христе исполнились Божьи обетования, данные через Моисея и пророков, они впервые осознали, как актуален для них ВЗ, - это хорошо видно на примере иудеев из Верии: "они приняли слово [о Христе] со всем усердием, ежедневно разбирая [ветхозаветные] Писания, точно ли это так" (Act 17:11). Верующие древней Церкви сначала продолжали посещать Иерусалимский храм (Act 2:46; Act 3:1) и синагоги (Act 15:21; Act 26:11), чтобы принять участие в молитве и в чтении Писания. Когда им предлагали выступить с толкованиями С.П., они охотно использовали эту возможность, как, напр., это делал Аполлос, о к-ром сообщается, что он, будучи "сведущ в Писаниях" и "наставлен в начатках пути Господня", всенародно "доказывал Писаниями, что Иисус есть Христос [т.е. Помазанник]" (Act 18:24-28; ср. кр. того, Act 13:5.14.42; Act 14:1; Act 15:21; Act 17:1-3; Act 19:8-10). Чтение ветхозаветного С.П. было центр. моментом и для собраний Церкви. Так, Павел напоминает Тимофею, к-рый "с детства" знает "священные писания" (Ti2 3:15): "доколе не приду, занимайся чтением [прежде всего ветхозаветных писаний], наставлением, учением" (Ti1 4:13). Позднее на христ. богослужениях стали читать и истолковывать также новозаветные писания (Col 4:16; Th1 5:27; Rev 1:3). -> Церковь -> Богослужение (V,3); в) ИИСУС. Лука сообщает о том, что Иисус еще двенадцатилетним отроком сидел в храме среди учителей, слушал их, задавал им вопросы и Сам отвечал им (Luk 2:41-52). Синоптики показывают Иисуса в борьбе с искусителем, к-рому Он трижды отвечает "написано..." и этим одолевает его. Примечат., что цитата из книги Моисея (Deu 8:3), к-рую при этом приводит Иисус, указывает на значение С.П. и его истин для жизни человека: "Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих" (Mat 4:1-11; ср. Deu 32:46.47; Jer 15:16; Joh 6:63). Иисус - тот Человек, Который всецело жил словом Божьим. Его пищей было "творить волю Пославшего Его и совершить Его дело" (Joh 4:34; Joh 5:30). Всю Свою жизнь, Свои деяния, Свою смерть и воскресение Он посвящает служению во исполнение Писания: "Не нарушить пришел Я, но исполнить" (Mat 5:17); "Вот, иду, как в начале книги [Священного Писания] написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже" (Heb 10:7; ср. Psa 39:9). Он принимает крещение, указывая при этом, что "так надлежит нам исполнить всякую правду" (Mat 3:15). Первое выступление Иисуса в синагоге заканчивается зачтением текста из книги Исаии и словами: "...ныне исполнилось писание сие, слышанное вами" (Luk 4:15-21). Иисус учит в синагогах (Mat 4:23; Mat 9:35; Mat 12:9; Mat 13:54; Mar 1:21.39; Luk 13:10) и в конце Своей жизни свидет-вует: "Я всегда учил в синагоге и в храме" (Joh 18:20; Joh 6:59). Сообщения всех четырех евангелистов согласуются в том, какое воздействие Иисус, как учитель С.П., оказывал на народ (Mat 7:29; Mar 1:22; Luk 4:32; Joh 7:46). Его отличие от книжников состояло в том, что Он не просто толковал ветхозаветные Писания, но и исполнял их в Своей собств. жизни (Joh 19:28). На это "исполнение" С.П. вновь и вновь указывают евангелисты и апостолы (Mat 1:22; Mat 2:15.17.23; Mat 4:14; Mat 8:17; Mat 12:17; Mat 13:14.35; Mat 21:4; Mat 26:54.56; Mat 27:9; Mar 14:49; Luk 21:22; Luk 22:37; Luk 24:44; Joh 13:18; Joh 15:25; Joh 17:12; Joh 18:9; Joh 19:24.28.36; Act 1:16; Co1 15:54; Jam 2:23). У Иисуса не было сомнений в том, что "не может нарушиться Писание" (Joh 10:35). Кто не читает С.П. и не знает его, тот не знает истины (Mat 21:42; Mat 22:29); кто не проявляет послушания написанному, того оно осудит так же, как осудят его слова Иисуса (Joh 5:45; Joh 12:48). Кто не верит в ветхозаветное Писание, тот не верит и словам Иисуса (Joh 5:47); он не поверит, даже если мертвые воскреснут и засвидет-вуют истину С.П. (Luk 16:29.31). Непосредств. перед Своей смертью на кресте Иисус вместе со Своими учениками празднует -> Пасху в соотв. с предписаниями ВЗ. Воспев псалмы (Mar 14:26), Он идет на гору Елеонскую. Предание сохранило две цитаты из псалмов, к-рые Он произнес в предсмертных муках (Mar 15:34; Luk 23:46). Произнесенное Им на кресте победное слово, переданное Иоанном, гласит: "Совершилось!" (Joh 19:30), что означает полное свершение Божьей воли и Божьего дела, как они изложены в Библии (см. Joh 19:28).
II. ВОЗНИКНОВЕНИЕ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ
А. ПРЕДПОСЫЛКИ ВОЗНИКНОВЕНИЯ
Библия объясняет причину своего возникновения свободной волей Бога, явленной Им в откровении: "Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последнии дни сии говорил нам в Сыне" (Heb 1:1.2). Бог говорил не вообще, а непосредств. "отцам", конкр. истор. личностям, жившим в конкр. ист. эпохи. Избр. орудием Его откровения в ветхозаветные времена был народ Израиля, а в новозаветные - Иисус Христос, Сам ставший окончат. Божьим откровением. Откровение, т.е. обращ. к человеку речь Бога, - это одноврем. и слово, и дело. Он сказал - и сделалось; Он повелел - и явилось; Бог, призывающий из небытия в бытие (Psa 32:9; Rom 4:17 - см. пер. НЗ под ред. еп. Кассиана). С.П. сообщает Божье откровение людям и истолковывает его. Оно одноврем. и свидетель, и носитель откровения. Божьи речи, передаваемые через С.П., являются действенным словом Творца, имеющим определяющее значение в жизни каждого человека (Deu 32:46.47; Joh 6:63; Act 5:20). Божье откровение сообщается людям в ходе ист. процесса. Его получали в определ. местах и в определ. время определ. люди, и оно должно быть достоверно и без изменений передано всем послед. поколениям.
Б. ВЕТХОЗАВЕТНЫЙ КАНОН
1) общее значение греч. слова канон - "правило", "мера", "норма", наконец, "правила веры" (в тексте НЗ оно употребляется в Co2 10:13.15 - в Синод. пер. - "удел"; Gal 6:16 - в Синод. пер. - "правило"), в частн., оно обозначает "авторитетное собрание свящ. писаний";
2) заключением завета у горы Синай (-> Завещание и завет, IV,2в) Бог, как печатью, скрепляет избрание Израиля. Установления завета письменно излагаются в -> "Книге Завета", хранившейся в -> ковчеге завета. Существ. для библ. свидет-ва о возникновении Библии является то, что -> Десять заповедей с самого начала были не только даны Богом устно, но и изложены письменно (Exo 31:18; по поводу образного значения "перста Божия" см. Luk 11:20). "Скрижали были дело Божие, и письмена, начертанные на скрижалях, были письмена Божии" (Exo 32:16). В этом следует искать корни той специфики словоупотребления, которая наблюдается у новозаветных авторов, когда они цитируют ВЗ (см. выше, I,А). Запись заповедей в Exo 24:4.12 возводится как к Моисею, так и непосредств. к Богу: "И написал Моисей ... слова Господни" - "и закон и заповеди, которые Я [Бог] написал";
3) вопреки бытовавшим прежде представлениям, грамотность во времена Моисея была широко распространенным явлением (-> Закон, II,Б); даже -> Авраам мог сделать свои записи, поскольку это было обычным делом для жителей -> Ура. Опираясь на сведения, содержащиеся в Библии, необходимо признать за Моисеем значит. роль в составлении -> Пятикнижия, если в качестве несомненной предпосылки учесть, что Моисей использовал имевшиеся устные и письм. источники, а в более позднее время его собств. записи были переработаны и дополнены;
4) об Иисусе Навине утверждается, что он написал "список с закона" Моисея и прочитал все слова Закона, как написано в "Книге Закона" (Jos 8:32.34.35; Jos 23:6);
5) Библия свидет-вует о Самуиле (Sa1 10:25) и о послед. пророках, что они делали записи: "Слово, которое было к Иеремии от Господа: Так говорит Господь, Бог Израилев: напиши себе все слова, которые Я говорил тебе, в книгу" (Jer 30:1.2; Jer 36:2.27.28; Jer 51:60; ср. Hab 2:2; Rev 1:11);
6) Ездра, как до него царь -> Иосия, нашел "Книгу Завета" уже готовой (Ezr 7:6). Под его влиянием внимание к свящ. писаниям стало возрастать;
7) если установления "Книги Завета", как и писания вещавших именем Бога пророков, требовали от израил. народа сиюминутного послушания Богу, то полная обработка различных книг и собирание их в ветхозаветный канон явл. длит. процессом, занявшим много веков. Только во II столетии до Р.Х. было закреплено упомянутое в Luk 24:44 деление ветхозаветного канона на три части. Отдельные книги (-> Есфирь -> Песнь Песней -> Екклесиаст) в течение длит. времени оставались спорными и их включение в канон было под вопросом. Новозаветные авторы знают и цитируют ВЗ преимущ. в греч. переводе Септуагинты, к-рый прим. к 150 г. до Р.Х. был в основном завершен.
В. НОВОЗАВЕТНЫЙ КАНОН
1) слово "традиция", как и его синоним "предание", букв. означает "нечто, что передается (из поколения в поколение)": а) в течение столетий, предшествовавших приходу Иисуса, иуд. книжниками было написано множество сочинений, истолковывавших ветхозаветные писания. Эти "предания старцев" (-> Мишна -> Талмуд; Mar 7:3.4.11.12) претендовали только на то, чтобы считаться узакон. истолкованием Закона, на деле же и по существу они превратились в норму и ставились в один ряд со С.П., и, наконец, - по оценке Иисуса - стали альтернативой Писанию: "Вы, оставив заповедь Божию [в Библии], держитесь предания человеческого" (Mar 7:8.13; ср. Pe1 1:18); б) этому преданию в НЗ противопоставлено предание [греч. парадосис], понимаемое совершенно иначе: не как передача истолкований С.П., а как точная передача сначала в устной, а затем и в письм. форме того материала, к-рый со временем был зафиксирован в Евангелиях. Насколько точной была передача ветхозаветных Писаний, можно судить как по сведениям из самой Библии, так и по небибл. источникам (-> Масоретский текст). Во время возникновения христ. Церкви понятие ветхозаветного канона уже существовало, существовал фактически и сам канон, имелись и узакон. традиции распространения С.П. Истоки новозаветных Писаний следует искать прежде всего в словах Самого Иисуса. Те, кто был "с самого начала очевидцами и служителями Слова" (Luk 1:2; ср. Pe2 1:16), получают от Иисуса полномочия свидет-вовать о Его воскресении как об ист. событии и передавать другим слова Иисуса вместе с рассказами о Его жизни;
2) апостолы представляли свидет-ва не только о воскресении Иисуса Христа, но и о Его земной жизни. Быть очевидцем земной жизни Христа - непременное условие, чтобы считаться апостолом. Апостолом, по словам Петра, мог стать "один из тех, которые находились с нами во все время, когда пребывал и обращался с нами Господь Иисус, начиная от крещения Иоаннова до того дня, в который Он вознесся от нас, был вместе с нами свидетелем воскресения Его" (Act 1:21). Свидет-ва одного из очевидцев, как правило, бывает недостаточно, чтобы представить событие во всей его полноте. Поэтому при воссоздании события показания разных свидетелей дополняют одно другое;
3) Павел не был свидетелем земной жизни Иисуса, но Воскресший явился ему по дороге в Дамаск и лично даровал ему апостольские полномочия. Что касается земной жизни Христа и событий Пасхи, то Павел опирается на рассказы других апостолов. Предания и прямое откровение Господа для него связаны между собой, поскольку Бог возвещает о Себе и через апостольское предание. Поэтому сведения, почерпнутые им из предания, Павел рассматривает как получ. от Самого Господа: "Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал" (Co1 11:23; ср. Co1 7:10.25; Co1 9:14; Th1 4:15). Апостол принял рассказ о воскресении и о Вечере Господней от свидетелей. Но в самой передаче предания участвует вознесенный Господь;
4) свидет-ва о начале оформления канона и фиксиров. формулы исповедания веры можно видеть в самом НЗ. В одном из своих ранних посланий Павел обращается к Церкви с увещеванием: "Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом [устная традиция], или посланием нашим [апостольские послания]" (Th2 2:15). Павел требует, чтобы к его собств. посланиям относились как к авторитетному руководству: "Если же кто не послушает слова нашего в сем послании, того имейте на замечании" (Th2 3:6.14). Он также предписывает зачитывать свои послания, как это было принято только в отношении ветхозаветного Писания: "Заклинаю вас Господом прочитать сие послание всем святым братиям" (Th1 5:27). Совокупность нормативной (изложенной в НЗ) апостольской традиции составляет "апостольское учение", о к-ром сказано, что древняя Церковь постоянно пребывала в нем (Act 2:42).
Г. КАНОН И ЦЕРКОВЬ
1) апостолы приняли свое поручение непосредств. от Иисуса Христа. Поэтому с их смертью прямая апостольская традиция была завершена. Эта традиция, выраженная в новозаветных Писаниях, имеет особое значение благодаря своему внутр. апостольскому авторитету, через нее Христос обращается к Церкви. А Церковь узнает в этих словах Его голос: "овцы за ним идут, потому что знают голос его" (Joh 10:4; Jo1 2:20.26);
2) выработка канона не является делом собственно церк. полномочий, а представляет собой акт подчинения. Устанавливая канон и принимая его, Церковь исповедует: а) вся последующая традиция должна проверяться апостольким преданием как нормой; б) в качестве нормы, определяющей жизнь и веру Церкви, достаточно Библии; в) Церковь не может быть нормой сама себе и ее учение не может сохраняться чистым без эталона зафиксиров. письм. апостольской традиции;
3) апостольская традиция, имея своим источником и содержанием Иисуса Христа, становится не только нормой для последующих времен и продолжением традиции, существовавшей до Христа, но также и авторитетным правилом для понимания и истолкования Писания в целом;
4) с историч. т.зр., новозаветный канон был повсеместно принят около 200 г. Помимо самоочевидной необходимости иметь точное представление о том, какие именно тексты входят в состав С.П., выработку фиксиров. канона могли ускорить след. обстоят-ва: а) разногласия с иудаизмом, б) чрезмерное разрастание апокрифич. традиции и лит-ры (-> Апокрифы), в) засилье лжеучителей-гностиков;
5) подобно тому, как это происходило при образовании канона ВЗ, многие новозаветные писания также продолжит. время оставались спорными. Напр., т.наз. "канон Муратори", датируемый прим. 150 г, упоминает все новозаветные Писания, за искл. Евр, Иак, 3Ин, 1Пет, 2Пет Впервые список книг НЗ, идентичный общепринятому ныне, встречается в пасхальном послании александрийского еп. Афанасия (363 г.). В 397 г. канон новозаветных писаний был офиц. утвержден на соборе в Карфагене. Рассмотрение со всей прочей древнехрист. лит-ры убеждает в том, что новозаветный канон нельзя было определить как-то иначе и лучше; то же относится к книгам ВЗ, если их сопоставить с ветхозаветными апокрифами и всей прочей религ. лит-рой иудаизма.
III. АВТОРИТЕТНОСТЬ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ
А. ОТКРОВЕНИЕ И ИСТОРИЯ (-> Откровение, открывать)
1) Бог говорит с людьми. Это утверждение, принимаемое верой и подтверждаемое опытом (см. выше, I,Б,1), представляет серьезные затруднения для рационального осмысления. Однако Библия видит причину этих затруднений не в интеллект. неспособности понять, а в ожесточении человеч. сердец (Rom 1:21; Eph 4:18). По ее свидет-ву, непосредств. общение с Богом, возможность видеть Его и говорить с Ним лицом к лицу (Exo 33:11; Co1 13:12) были утрачены человеком в результате грехопадения. Теперь человек задается вопросом: как может Бог говорить и действовать в истории (абсолютно реально это происходило только когда на земле жило воплощенное Слово, Joh 1:14), не становясь при этом историч. лицом? Как может Библия стать истинным Словом Божьим, являясь реальным (обусловл. литературно-исторически) человеч. словом?
2) библ. авторы не ставят таких вопросов, поскольку сами непосредств. вовлечены в откровение слова Божьего. Для них Бог остается суверенным Богом и тогда, когда Он открывает Себя. Он остается Господом истории, даже если входит в историю. Он остается Господом Своего слова, даже позволяя передавать и записывать это слово человеч. словами. "Кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего еще не знает так, как должно знать. Но кто любит Бога, тому дано знание от Него (Co1 8:2.3).
Б. ОСНОВА АВТОРИТЕТНОСТИ
1) для библ. писателей Иисус Христос есть Слово Божье в Его вечном, в Его вочеловеченном и возвышенном, а также в Его возвещенном и письменно зафиксиров. образе. На этой нераздельной полноте жизни единого суверенного Слова Божьего основана достоверность Библии;
2) Библия облечена высшим Божеств. авторитетом, поскольку: а) она возникла в соотв. с суверенной волей Бога, передающего Свое слово человеч. словом. Бог продолжает заботиться о том, чтобы это Его слово было действенным. "Я бодрствую над словом Моим, чтоб оно скоро исполнилось" (Jer 1:12; ср. Jer 23:29); б) она ведет к истинному Слову Божьему, Которому дана вся власть на небе и на земле (Mat 28:18); в) через нее Господь постоянно обращается к людям, живущим в любой момент времени: "Смотрите, не отвратитесь... от Глаголющего с небес" (Heb 12:25; ср. Heb 2:1-4).
В. ДОКАЗАТЕЛЬСТВО АВТОРИТЕТНОСТИ
1) доказательство авторитетности Библии состоит в том, что через нее Св. Дух позволяет внимать Ему как тем, кто Его свидет-ву верит (Act 2:37.41), так и тем, кто его отвергает (Joh 12:48; Act 7:51.54). Апостолы, благовествующие устно и в своих посланиях, - это "Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих: для одних запах смертоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь" (ср. Co2 2:12-17; Pe1 2:4.7-9);
2) Бог подтверждает авторитетность апостольского благовествования (вошедшего в новозаветный канон Библии) тем, что сопровождает его "знамениями и чудесами, и различными силами, и раздаянием Духа Святого по Его воле" (Heb 2:3-4);
3) авторитетность Библии проявляется в том, что Бог позволяет толковать ее только Св. Духом (см. ниже, V), и потому всякому человеческому истолкованию и всякому прилагаемому к ней человеческому мерилу Библия предъявляет критерий (Heb 4:12), исходящий из ее боговдохновенности (Co1 2:13; Pe2 1:20).
IV. БОГОВДОХНОВЕННОСТЬ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ. -> Боговдохновенный
А. ОСНОВАНИЕ
1) ТАЙНА ВЕРЫ.
Тайна взаимоотношений Бога и созданного Им мира непостижима для человеч. разума: "И беспрекословно - великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе" (Ti1 3:16). В эту -> тайну Божьего благочестия вовлечена и Библия, поскольку благодаря ей совершается проповедь Бога в народе и восприятие Его верой в мире. Бог Сам открыл апостолам тайну Христа (Mat 16:16; Gal 1:12.15.16). Они признают в Иисусе из Назарета истинного человека, полнота человеч. сущности Которого всецело основывается на том, что Он Сын Божий (Heb 5:8; ср. Heb 1:2), так что они видят в Нем Того, чья жизнь произошла непосредств. от воздействия Св. Духа и остается связ. с Ним. Иисус избирает апостолов (Joh 15:16), чтобы они были причастны к Его тайне, и т.о. их собств. жизнь и благовествование становятся отражением тайны Христа, когда они признают, что говорят не от собств. имени, но в них говорит Бог. Поэтому Иисус говорит о Себе: "Видевший Меня видел Отца" (Joh 14:9; ср. Joh 12:50) и, обращаясь к апостолам: "Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня" (Luk 10:16). Как сами апостолы, так и их слова и писания сопричастны тайне и власти Господа. Но как часть открытой тайны Божьей боговдохновенность Библии так же мало, как и засвидет-вованные ею события (напр., вочеловечение и воскресение Иисуса Христа) поддается доказат-вам человеч. средствами. Она может быть признана и засвидет-вована только -> верой;
2) БОГОВДОХНОВЕННОСТЬ И АВТОРИТЕТНОСТЬ.
Авторитетность написанного слова (ср. выше, III) основана исключит. на живом Слове. Поскольку Писания возникли по воле Бога и передают Его слово, то они обладают Божьим авторитетом и являются боговдохновенными. Свидет-во Библии и основ. на нем благовествование приводят человека к вере в Христа, а Св. Дух открывает ему понимание тайны Христа и через нее - понимание Его слова (Co1 2:9-11). Именно потому, что пророков и апостолов Бог призвал, уполномочил и исполнил Св. Духа, авторы Библии познают и единодушно свидет-вуют о том, что ради выполнения этого призвания они одарены чудесной способностью вместе с Христом образовывать тот фундамент, на к-ром покоится Церковь, поскольку она утверждена "на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем" (Eph 2:20; ср. Co1 3:10).
Б. ОСОБЕННОСТИ БОГОВДОХНОВЕННОСТИ ПИСАНИЯ
1) ОТКРОВЕНИЕ, ОЗАРЕНИЕ, ВДОХНОВЕННОСТЬ:
а) Бог открывает Себя не только в С.П. и не только в Христе, но и в созданном Им мире (Psa 18:1-7; Rom 1:19.20), в истории (Act 14:16.17; Act 17:24) и в человеч. совести (Rom 2:14.15). Естественное, данное созданиям от природы откровение является предпосылкой ист. откровения, даже если это общее и естественное откровение ставится под сомнение или отвергается грешным человеком и поэтому не приводит к истинному исповеданию Бога. Бог, не переставая "свидетельствовать о Себе благодеяниями" (Act 14:17), не лишил Своего откровения ни одного человека, и поэтому человеку нет прощения пред Богом (Rom 1:20) и ему придется отвечать перед Судом. Но Бог возлюбил этот падший мир (Joh 3:16) и отдал Своего Сына в искупит. жертву, чтобы этим спасти мир; б) поэтому Иисус Христос является средоточием самооткровения Божьего. Видевший Его видел Отца. Но Иисус открыт людям единственно через Дух и через слово Божье, а именно через Библию. Только озарение Св. Духом (Eph 1:17) дает верующему возможность распознать действия Бога в сотворении мира, в истории, в совести человека и в Библии, как и цель Его деяний: "...все небесное и земное соединить под главою Христом" (Eph 1:9-11); в) особенность Библии заключается в том, что она представляет собой не часть общего откровения Божьего в сотвор. мире и в истории, а сама является особым видом откровения, источник к-рого - не падший природный мир, а Сам Бог, открывающий Себя в Иисусе Христе (Gal 1:12; ср. с ветхозаветным Jer 23:28). Эта особенность, к-рую не следует смешивать с естественным предчувствием или с озарением верующего Духом, и подразумевается, когда речь идет о боговдохновенности Библии; г) особенность библ. боговдохновенности, однако, не следует понимать в том смысле, что авторы Библии якобы механически записывали то, что диктовал им Дух, в то время как их естеств. способности были как бы отключены. Напротив, библ. авторы в полной мере использовали при написании своих сочинений личные интеллект. способности. Напр., Лука занимался ист. исследованиями, собирал материалы из разных источников и записывал собств. наблюдения, как это мог бы сделать любой заинтересов. человек (см. Luk 1:1-3; Act 27). Значит. существеннее то, что Бог избирает, освящает и призывает этих людей с их индивид. и исторически обуслов. особенностями для передачи Своего откровения;
2) СОДЕРЖАНИЕ, ЛИЧНОСТЬ, СЛОВО, ВОЗДЕЙСТВИЕ:
а) на том основании, что в Библии содержатся и записи, относящиеся к бытовым моментам частной жизни конкретных людей (см. напр., Ti1 5:23; Ti2 4:13), понятие боговдохновенности стремились отнести только к "священноисторическим" сообщениям, а прочие записи предлагали считать "человеческими". Такое понимание недооценивает сущности историч. откровения, в соотв. с к-рым Бог открывает Себя не в возвыш. вневременных идеях, а в повседневном и неприметном. Ясли в стойле (Luk 2:7), подушка ("возглавие") в рыбацкой лодке (Mar 4:38), чаша воды (Mar 9:41) так же "пригодны" для откровения о Господе, как и плащ ("фелонь") или книги (Ti2 4:13) откровения о человечности Его апостола. Несмотря на то, что Бог избрал самое "немудрое и немощное мира" (Co1 1:27), содержание откровения нельзя отделить от его исторически обусловленной "оболочки", без того чтобы не нарушить его сущности и не свести все лишь к идейному содержанию. Через Свое откровение Бог стремится спасительно воздействовать на человеч. историю; б) так же как Божеств. и человеч. высказывания в Библии неразделимо связаны между собой, неразрывно едины содержание и словесная форма откровения, поэтому разговор лишь о личном вдохновении писателей Библии не соответствовал бы библ. свидет-ву. Как верно то, что библ. авторы, по их собств. свидет-ву, были вдохновляемы Духом Господа (см., напр., Sa1 16:13; Sa2 23:2; Eze 11:5; Joh 16:13; Co1 2:10-13; Th1 1:5; Th1 2:13; Pe2 1:20.21), так же справедливо говорить и о боговдохновенности текста (Ti2 3:16), правда - и это главное - не в отношении текста как такового, а в отношении его влияния; боговдохновенность служит здесь инструментом: "Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности" (там же). На то, каково значение отдельного изречения и даже отдельного слова Библии, наряду с научными лингвистич. исследованиями значений отдельных слов и выражений указывает, в частн., фактический опыт, свидет-вующий о том, насколько отдельные библ. высказывания могут утешать человека, вселять в него надежду, указывать ему путь. Наконец, библ. благовествование немыслимо без прямой ссылки на вполне определ. изречения Библии; в) воздействие Библии неотделимо от ее словесного свидет-ва, так же как оно не может существовать отдельно от авторов, а те, в свою очередь, от наделяющего их силой Господа;
3) РАЗЛИЧИЯ.
Боговдохновенность всей Библии не дает оснований придавать всем ее частям одинаковое значение. Не говоря уже о том, что Послание к Римлянам или Нагорная проповедь имеют большее значение, чем Книга Pуфь или ветхозаветные списки имен, степень ясности откровения нарастает в Библии постепенно, достигая своего апогея в Иисусе Христе. Только от Него - жизненного центра всей Библии - каждая ее часть и каждое высказывание получают соотв. им место в совокупоности откровения.
В. ДОСТОВЕРНОСТЬ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ
1) СООБЩЕНИЯ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ:
а) истинный Бог. Ветхозаветное свидет-во гласит: "Закон Твой - истина ... и все заповеди Твои истина ... основание слова Твоего истинно" (Psa 118:142.151.160). Сам Бог - истинный и надежный свидетель Своего слова (Jer 42:5). В НЗ Иисус также обозначен как "свидетель верный и истинный" (Rev 3:14). Он исповедует: Я есть ... истина (Joh 14:6) и "Я ... на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине" (Joh 18:37); б) истинный свидетель. Бог открыл Себя в Иисусе Христе человеч. свидетелям как Тот, Кто всегда говорит истину. Один из очевидцев распятия Христа заявляет: "И видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его; он знает, что говорит истину, дабы вы поверили" (Joh 19:35). А после вокресения Иисуса тот же человек говорит: "Сей ученик и свидетельствует о сем и написал сие; и знаем, что истинно свидетельство его" (Joh 21:24; ср. также Joh 1:14.17; Joh 5:33). Апостолы приняли от Самого Сына Божьего понимание того, что они "познавали Истинного", и что сами они находятся "в Истинном, в Сыне Его, Иисусе Христе. Он есть истинный Бог и жизнь вечная" (Jo1 5:20 - цит. по пер. НЗ под ред. еп. Кассиана). Поскольку они познают истину, то истина Христова пребывает в них (Co2 11:10), сами они "от истины", слушают истину (Joh 18:37) и открывают истину (Co2 4:2); в) истинное свидетельство. Иисус Христос молится: "Освяти их истиною Твоею: слово Твое есть истина" (Joh 17:17). Но слово Божье - это Его собств. слово, которое ученики познают в истине (Joh 8:32), так что оно становится и их словом истины (Act 26:25), поскольку "Дух истины" наставляет их на всякую истину (Joh 14:17; Joh 15:26; Joh 16:13). Поэтому слушающий истинного свидетеля, слышит истинное слово Божье (Th1 2:13). Поэтому апостол может сказать: "сии суть истинные слова Божии" (Rev 19:9; Rev 21:5; Rev 22:6). Это "слово истины" служит спасению людей (Eph 1:13; Col 1:5; Jam 1:18; Pe2 1:12); г) истинное свидет-во достоверно, ему можно доверять. Поэтому следует держаться, согл. учению, "истинного слова" (Tit 1:9). Лука пишет свое Евангелие для того, чтобы его получатель "узнал твердое основание того учения", в к-ром он был наставлен (Luk 1:1-4; ср. также Psa 18:8.9; Psa 92:5; Psa 110:7);
2) НЕПОГРЕШИМОСТЬ И БЕЗОШИБОЧНОСТЬ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ:
а) эти традиц. положения догматики справедливы, когда их используют, чтобы выразить истинность и достоверность Библии, к-рая как, Слово Божье, заслуживает нашего полного доверия. Но оба эти утверждения ведут к недоразумениям и неверным истолкованиям, когда ими оперируют в рамках господствующего ныне рационалистич. мировоззрения и когда Библию пытаются объяснить разумом. Ни предъявляемые Библии упреки в заблуждениях, ни утверждения о ее безошибочности - понимаемые рационально, - не касаются сути библ. истины. Поскольку Христос Сам является Истиной и Жизнью, то и Его слово - это не мертвая истина, существующая лишь в виде теории, а Дух и жизнь; эта истина делает людей свободными (Joh 8:32; Co2 3:17); б) поскольку Библия образует нераздельное единство личности, содержания, слова и действия, то она достоверна и истинна не только в своем догматич. понимаемом содержании, но и в историч. способе его выражения. Если Библия в своих свидет-вах содержит историч., географич., генеалогич., "естественнонаучные" сведения, то их лишь в том случае можно упрекать в "ошибочности", если совр. уровень научного познания истины считать абсолютным. Но если учесть, что Библия представляет собой откровение, к-рое Бог сообщал людям в процессе истории, то ее утверждения следует оценивать с учетом времени их появления. Описания истории и природы, хронологич. представления (-> Календарь -> Летосчисление) и географич. данные соответствовали в ту эпоху, когда возникла Библия, другим требованиям и предпосылкам, нежели это принято в наше время; в) еще важнее признать тот факт, что вся Библия (в т.ч. и в своих "мирских" описаниях) была создана с совершенно определ. целью - сообщить откровение Божье об Иисусе Христе. Задача Библии - не распространение отдельных историч. или естественнонауч. сведений, а сообщение людям знания о Боге и о Его действиях в истории и в -> сотворении мира. Поскольку Библия является источником и нормой наших оценок, она, хотя и возникла во времена господства других представлений об истории и мире, тем не менее имеет отношение к науч. познанию и философ. мышлению, а также к соц., культурной и полит. жизни нашего времени (см. ниже, V).
Г. ОБРАЗ РАБА
1) а) "ПРЕДАННЫЙ В РУКИ ЛЮДЕЙ" Иисус Христос - истинное Слово Божье в мире лжи (Joh 8:44). Он - "предмет пререканий" (Luk 2:34), соблазн для религ. догматиков, безумие для мыслителей (Co1 1:23). Он не вписывается в схему этого мира; б) то же отношение проявляют люди мира к Его апостолам и пророкам, поэтому те находят в страданиях отвергнутого Христа подтверждение своих полномочий: "...нам, последним посланникам, Бог судил быть как бы приговоренными к смерти; потому что мы сделались позорищем для мира... Мы безумны Христа ради... немощны... в бесчестии... Злословят нас, мы благословляем; гонят нас, мы терпим; хулят нас, мы молим; мы как сор для мира, как прах, всеми попираемый доныне" (Co1 4:9-13; ср. Jer 26:7-9; Mat 5:12; Mat 17:12; Mat 23:31.34.37; Act 9:16). Хотя сами апостолы убеждены в своем призвании и в том, что ими руководит Св. Дух, они все же не используют свою вдохновенность для утверждения собств. авторитета. Они не прибегают ни к какому другому авторитету, помимо авторитета своего Господа, и представляют самих себя совести всякого человека пред Богом (Co2 4:2). Сокровище Божьего откровения апостолы "носят в глиняных сосудах", чтобы "преизбыточная сила была приписываема Богу", а не им (Co2 4:7). Их смерть будет доказат-вом жизни Иисуса (Co2 4:11), в их немощи - сила Христова (Co2 12:9); в) как свидетели Господа подвергаются гонениям, так и их слова подвергаются повреждению, искажению, бесчестию, сомнению и критике (Jer 23:25-28; Mat 24:5; Co2 2:17; Co2 4:2; Pe2 3:16);
2) ДОШЕДШИЙ ДО НАС БИБЛЕЙСКИЙ ТЕКСТ.
Слово Библии тоже является тем "глиняным сосудом", в к-ром содержится Божеств. сокровище. "Слово Божье - это та колесница, на которой въезжает Сам Святой Бог" (М.Лютер). Не сохранились авторские рукописи ни одной из библ. книг. В имеющихся рукописях зачастую обнаруживаются искаженные места, различия в тексте (т.наз. разночтения), неуверенность в отношении правомочности возможных вставок (глосс) или пропусков. Когда говорят о боговдохновенности (отсутствующих) ориг. рукописей, то под этим подразумевается, что науч. исследования в качестве рабочей гипотезы предполагают наличие текста, первонач. написанного автором, и постоянно пытаются приблизиться к нему путем сравнения и устранения неточностей. Но даже открытие ориг. рукописи не смогло бы ничего прибавить к обусловленной Самим Богом достоверности Библии, как не смогло бы и ограничить критику со стороны человеч. разума. Библ. высказывание о том, что текст Библии является боговдохновенным, вероятно, следует истолковывать так, что все тексты и переводы, включая Септуагинту, причастны к боговдохновенности Библии в той мере, в какой они соответствуют первонач. тексту; это соответствие по своей сути может касаться только значения содержания, но не может быть букв., поскольку никакой текст нельзя "буквально" и "дословно" перевести на другой язык. С одной стороны, фактич. отсутствие ориг. рукописей является напоминанием, заставляющим проявлять сдержанность в выводах. С другой, размеры и последствия разночтений безосноват. преувеличиваются. Семь восьмых всего текста НЗ единодушно признаются всеми исследователями как не вызывающие сомнений и твердо установленные. Никакие отклонения в тексте не касаются откровения о спасении во Христе. Конечно, и такое положение дел является указанием на то, что человек должен держаться главного в Божеств. откровении. Исследование вариантов текста служит тому, чтобы ориг. текст был выяснен до мельчайших деталей. Так Й.А.Бенгель, одним из первых проводивший изучение разночтений и достигший в этом значит. успехов, пишет: "Писание не содержит ничего непригодного. Нет ни одной извилинки в Священном Писании, которая не имела бы своей силы и своего значения. В нем содержится все, что нам необходимо знать и во что верить. Когда я беру в руки всю книгу Священного Писания, то могу сказать: "Вот Послание, которое мой Бог распорядился написать мне, по которому я должен ориентироваться и по которому Он будет судить меня";
3) ЯЗЫКОВАЯ ФОРМА.
Библ. откровение было облечено в обусловл. временем и средой языковую форму. Форма изложения откровения отражает формальную логику на конкр. этапе ее историч. развития. Так, различные сообщения часто даются без пояснит. примечаний и в свободном порядке, так что читатель не всегда может составить общую картину, удовлетворит. с т.зр. системы и не содержащую пропусков. При этом здесь было бы неуместно говорить о противоречиях, поскольку библ. авторы не имели ни намерения избегать противоречий, ни присущих нам представлений о том, что есть противоречие. То, что смущает человеч. разум по первому суждению, терпеливому читателю может показаться лучшим из возможных решений поставл. задачи: полное и совершенное единство, проявл. многими свидетелями и различн. способами. Тем не менее фактом остается то обстоят-во, что библ. языковая форма не лишена недостатков, обусловл. человеч. немощью, ограниченностью и слабостью;
4) БЕЗ ГРЕХА.
Библ. авторы единогласно и недвусмысл. свидет-вуют об Иисусе Христе, что Он был "подобно нам, искушен во всем, кроме греха" (Heb 4:15; ср. Co2 5:21; Pe1 2:22; Pe1 3:18). Он полностью усвоил человеч. природу, стал сопричастен пространственно-временным ограничениям земной жизни: "Хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию" (Heb 5:8). Однако Он не был причастен ни к обману и лжи Своего времени, ни к грехам человеч. рода. Он был реальным человеком, носившим образ раба, но в то же время Он был самой Истиной, праведником, умирающим за неправедных, истинным Хлебом и Словом, Которое дарует Себя миру. Библия полностью причастна к этой тайне Господа, но следует остерегаться смещения понятий и тайну веры подменять доказательством внешнего, формального совершенства Библии. Библия сама определяет, в чем она компетентна. Христианину же полезно вновь и вновь прославлять познанное через Св. Духа и через веру совершенство Библии, ведущей его к встрече с Господом, как это делает молящийся в Psa 118.
V. ИСТОЛКОВАНИЕ
А. УСЛОВИЯ
1) ЧТЕНИЕ И СЛУШАНИЕ БИБЛИИ.
Как в ветхозаветные, так и в новозаветные времена верующие читали и слушали Писания стоя (в знак благоговения перед Словом Божьим, Luk 4:16). Затем к прочит. отрывкам давали пояснения (Neh 8:5-8; Th1 5:27; Ti1 4:13). При этом нельзя упускать из виду, что читателями и слушателями в основном были необразов. и необуч. люди, рабы и ремесленники;
2) ПОНИМАНИЕ.
Но этим духовно "несовершеннолетними" богословски неподготов. христианам апостолы (к-рые и сами "люди некнижные и простые", Act 4:13) внушают, что они могут самостоятельно вникать в мысли, выраж. в С.П., и в состоянии проверять их истинность (Eph 3:4; Pe1 1:12; Jo1 2:20.27). Сам Господь дает им понимание Писания (Act 16:14; Ti2 2:7; Jo1 5:20). Мудрецы этого мира не узнали Господа славы, Которого узнаёт самый простой раб, когда Св. Дух открывает его сердце ("Душевный человек не принимает того, что от Духа Божиего, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно", Co1 2:14). Без помощи Св. Духа невозможно духовное понимание Библии, ибо "на сердце остается покрывало", сколько бы раз ни было прочитано С.П. Лишь обращение к Господу открывает для читателя Библию; необходимо, чтобы человек видел в С.П. Его образ (Co2 3:15-18). Поэтому и Никодим, будучи образов. иудеем и книжником, т.е. профессиональным знатоком Писаний, не может познать истин о Царстве Божьем, а постигнет их, только родившись свыше от Духа (Joh 3:1-14);
3) ОТКРЫТИЕ ПИСАНИЯ.
Господь не только открывает понимание, Он открывает и Писания, когда Сам истолковывает их Своим Духом (ср. Luk 24:45 со Luk 24:27), так что человек начинает понимать, что он читает и во что верит (Act 8:26-40);
4) ТОЛКОВАНИЕ.
Библия сама определяет, как ее следует толковать. Ее цель - пробудить веру во Христа; именно для этого она была написана, и так следует ее истолковывать (Joh 20:30.31). "Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его". То же намерение было и у всех остальных авторов Библии;
5) ХРИСТОС - жизн. центр всей Библии. Св. Дух преследует единств. цель: прославлять Христа (Joh 16:14). Потому никакое толкование не может считаться надлежащим, если оно не подчиняется установл. самой Библией нормам истолкования. Никакая экзегеза - богословская, духовная, научная, керигматическая, эсхатологическая и др. - не может существовать сама по себе, каждая вместе с другими направлениями должна быть подчинена единой идее Библии: истолкованию Христа;
6) ЕДИНСТВО ВЗ и НЗ проявляется только в личности Иисуса Христа. Все библ. авторы, хотя они участвуют в разных стадиях передачи откровения и используют разные языковые формы, свидет-вуют об одном Спасителе, Который одним Своим спасит. деянием вернет искупл. Церковь к общению с Богом: а) с т.зр. Библии, правомерно и имеет смысл говорить о "синоптическом", "Иоанновом", "Павловом" богословии только при том условии, что все они исходят из одного и того же "христоло-гического" богословия и возвращаются к нему же. Первейшая задача экзегезы заключается в том, чтобы открывать скрытое единство свидетелей во всех их отличиях; особенно следует стремиться показать имеющееся согласие между Иисусом и Павлом, между Павлом и Иаковом (-> Вера, II,6); б) для истолкования ВЗ имеет значение и то, что Иисус и новозаветные авторы используют свыше 350 ветхозаветных цитат и еще прим. 3500 раз косвенно ссылаются на Ветхий Завет. Сама Библия видит единство ВЗ и НЗ прежде всего в том, что данные в ВЗ обетования находят в НЗ свое исполнение (ср. Mat 5:17; Mar 1:15; Luk 4:21; Gal 4:4; Eph 1:10). "Новый Завет скрыт в Ветхом, Ветхий открывается в Новом" (Августин).
Б. ОБЪЯСНЕНИЕ ПИСАНИЯ ПИСАНИЕМ
Принцип: "Писание само себя истолковывает" является следствием уверенности в том, что вся Библия представляет собой единое целое. Духовное должно истолковываться для одаренных Духом словами, к-рые даны от Духа (а не от человеч. мудрости) (Co1 2:13):
1) при этом изучение текста должно происходить со всей тщательностью, с привлечением всех вспомогат. средств;
2) духовное истолкование может проистекать только от духовного понимания, к-рое сообщает один лишь Св. Дух. Необходимы также старат. и терпеливые усилия (и послушание) со стороны самого человека;
3) доказат-во путем прямого цитирования места из С.П. действит. лишь тогда (в соотв. с тем, как оно используется в самой Библии), когда смысл всего толкуемого отрывка может быть разъяснен отдельным изречением, а отдельное слово, в свою очередь, может быть прояснено из всего контекста (т.наз. герменевтический круг [герменевтика - традиция и способы толкования многознач. или не поддающихся уточнению текстов, большей частью древних]), и тогда доказат-вом может стать и единственное слово С.П.
В. ПРАВИЛА
1) в отношении Библии действителен целый ряд правил, применимых к толкованию любого лит. произведения. Работа исследователя может вестись по след. направлениям: а) автор, место, время, цель создания текста, его связность; б) досл. текст, значение слов, общее значение; в) лит. жанр, отличие букв. значения от символич.; г) взаимосвязь с другими текстами, историч. периодом, историей религии и т.д. До тех пор пока науч. вспомогат. дисциплины сохраняют служебное назначение, они могут произвести ценную, даже необходимую, работу, но если принципы толкования приобретают абсолютную ценность, то они становятся помехой правильному пониманию С.П.;
2) другие правила толкования, соотв. характеру Библии, относятся только к ней: а) внимание к различию между периодами передачи Божеств. откровения и Божьих деяний в отношении человека (см., напр., Mat 11:13; Mat 12:32; Rom 5:13; Rom 11:25; Eph 1:21); б) типологич. истолкование ВЗ, напр. по образцу Послания к Евреям или Первого послания к Коринфянам Co1 10:1-13; в) пророч. или эсхатологич. толкование;
3) нельзя не видеть, что Библия знает и о лжепророках, лжехристах, лжеапостолах, лжеучителях и категорически отвергает их (Mat 7:15; Mat 24:11.24; Ti2 4:3). Незнание Библии ведет к ошибочным суждениям (Mar 12:24; Ti2 2:15.18). Библия воспитывает человека и ведет его к Христу; если общение с ней уводит от Христа, то в основе этого лежит ненормальное, антихрист. воздействие, к-рое не может происходить от Духа Божьего (Co2 11:13-15; Gal 3:1; Gal 5:7.8).
Г. СЛОВО И ДУХ
1) Дух животворит. Все усилия по изучению С.П., как в назидат., так и в науч. целях, без действия Духа мертвы, потому что и Библия мертва без связи с Духом: "Дух животворит, плоть не пользует ни мало; слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь" (Joh 6:63);
2) Дух дарует силу, так что слово благовестника становится словом Божьим, воздействующим на современников и ведущим их к общению с Богом;
3) Дух ведет к слову. Дух учит внимать слову и отличать его от чужого или собств. опыта, воззрений, привычек. Дух ведет к отмиранию своеволия и заставляет "прилепиться к Господу" и Его слову;
4) Дух освобождает от законнич. недопонимания и злоупотребления Библией. Библия - это не книга Закона, а милостивый дар. Выражение "верить всему написанному" (Act 24:14) не следует абсолютизировать: оно не означает, что человек должен испуганно и порабощенно подчиняться всякому отдельному изречению. В Иисусе Христе заключена вся полнота жизни, на Него указывает все Писание. Каждый волен принимать от этой полноты "благодать на благодать" (Joh 1:16), сколько ему требуется, - одному больше, другому меньше (Exo 16:16). Любящий Бога будет соблюдать Его заповеди (Joh 14:15) и искать в С.П. Его образ.
Сев
-> Земледелие.
Сева, савейцы
Сева был сыном Хуша из рода Хама (Gen 10:7; Ch1 1:9). О его потомках, называемых в Синод. пер. савейцами, известно, что они были рослыми людьми (Isa 45:14). Савейцы упоминаются в одном контексте с египтянами и эфиопами (Isa 43:3; Isa 45:14), поэтому ученые предполагают, что местом их расселения была Африка, где греч. географ Страбон упоминает порт. города Саба (=Массауа) и Сабаи (=Асэб на берегу пролива Баб-эль-Мандеб) на зап. побережье Красного моря. В Psa 71:10 наряду с Аравией упоминается царство -> Сава.
Севам,
а также Сивма (Num 32:3), город на вост. берегу Иордана, в уделе колена Рувима (Num 32:38; Jos 13:19). Позднее он перешел во владение моавитян (Isa 16:8; Jer 48:32). Эта местность славилась виноделием. По мнению Музиля, С. мог быть расположен на месте совр. Хирбет-Сумие, на левом берегу Вади-Хесбана, в 4 км сев.-зап. Есевона, а по мнению Н.Глюка, - в Курн-эль-Кибше, прим. в 3 км сев.-вост. Нево. Судя по найденным здесь черепкам, эта тер. была заселена в 2200-1800 гг. до Р.Х., а позднее вновь - с XIII в. до Р.Х.
Севна
[евр. Шевна, возм., кр. ф-ма от Шевании]. Царедворец, начальник дворца царя Езекии, повелевший высечь для себя гробницу. Исаия предсказал ему изгнание и снятие с должности. На место С. должен был встать Елиаким (Isa 22:15-25). И действит., впоследствии Елиаким стал начальником дворца, а С. - писцом (Isa 36:3.11.22; Isa 37:2; ср. Ki2 18:1; Ki2 19:1). От надписи на обнаруж. под Иерусалимом гробнице, высеч. в скале, к сожалению, сохранился лишь фрагмент - имя некоего начальника дворца, похорон. в ней. Ученые предлагают реконструкцию имени по сохранившейся части: (Шеван)яху.
Севоим
-> Цевоим (3).
Сегодня, ныне
I. ОСНОВНЫЕ ЗНАЧЕНИЯ
В евр. и в греч. языках слова "сегодня" и "ныне", как и в русском, означают "текущий (сей) день". Так, Моисей, говоря о хлебе, повелевает: "Ешьте его сегодня; ибо сегодня суббота Господня" (Exo 16:25; ср. Isa 56:12; Jam 4:13 и др.). В более широком смысле слово "сегодня" может означать и "в настоящее время" (см., напр., Mat 11:23).
II. ВЕЧНОЕ В СЕГОДНЯШНЕМ ДНЕТоскующий по прошлому или отягощенный им человек, равно как и предающийся мечтаниям о грядущем или опасающийся будущего, утрачивает свое "С.". Но если во временное вторгается вечность, то человеку возвращается его "С.". В принесенной ангелом вести о том, что "ныне ... родился Спаситель" (Luk 2:11), время остановилось, в него вошла вечность. Кроме вифлеемских пастухов, такое "Н." пережили свидетели проповеди Иисуса в Назарете, когда Он сказал: "Ныне исполнилось писание сие, слышанное вами" (Luk 4:21). Это "Н." открывает собой "время благоприятное", "день спасения" (Co2 6:2). Подобное "Н." познали также Закхей (Luk 19:9) и распятый на кресте разбойник (Luk 23:43). Бог разрушил стену, отделявшую время от вечности. "Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя" (Psa 2:7 и др.). Благодаря вмешат-ву Бога время наполняется вечностью (Exo 14:13; Deu 9:1; Deu 11:26; Jos 22:31; Sa1 11:13). Преходящему "С." неспасенного мира Бог противопоставляет Свое вечное "С." дня спасения (Isa 49:8). Мимолетное "С." нашего быстротечного жизненного века и постоянное "С." продолжающегося дня спасения призывают нас услышать ныне глас Его и не ожесточить сердец наших (Heb 3:7; ср. Psa 94:7 и др.). Следует учитывать и то, что нынешнее время милости когда-то подойдет к концу. Поэтому Господь заповедал христианам соблюдать чистоту веры и наставлять друг друга, "доколе можно говорить "ныне"" (Heb 3:13).
Сегув
(в Синод. пер. также - Сегуб) - (евр. "возвышенный", "вознесенный"):
1) сын Есрома, потомок Иуды (Ch1 2:21);
2) младший сын Ахиила Вефилянина. Он умер, когда его отец повелел заложить город Иерихон; этим исполнилось проклятие Иисуса Навина (Jos 6:25; Ki1 16:34).
Седалище
Наряду с обычным предметом обстановки (Sa1 1:9; Ki2 4:10) этим словом обозначается возвышенное место, где восседал учитель или книжник (Mat 23:2). Слова из Est 3:1 "...поставил седалище его выше всех князей" представляют собой образное выражение, говорящее о повышении чина.
Седекия
[евр. Цидкийя, "Господь - моя правда"]:
1) сын Хенааны, лжепророк и противник Михея, сына Иемвлая. С. предсказал царю Ахаву, что тот победит арамеев под Рамофом Галаадским (Ki1 22:11-25);
2) сын Анании, один из высших чиновников царя Иоакима (Jer 36:12);
3) сын Маасеи, лжепророк, живший среди иудеев, пересел. в Вавилон. В послании пр. Иеремии говорится о предстоящей смерти С. от рук царя Навуходоносора (Jer 29:21-23);
4) брат Иоахаза, младший сын царя Иосии от Хамутали, дочери Иеремии (Ki2 23:31; Ki2 24:18). Первонач. его звали Матфания, а имя С. он получил от Навуходоносора, к-рый воцарил его вместо Иехонии (Ki2 24:17). С. был последним царем Иудейского царства (597-586 гг. до Р.Х.). Вопреки всем предостережениям пр. Иеремии С. отпал от Навуходоносора и этим привел к гибели Иудейское царство. На примере отношения С. к Иеремии (Jer 38) видно, что это был человек слабохарактерный, легко подпадавший под дурное влияние своего окружения. В 594-593 гг. до Р.Х. С. предпринял путешествие в Вавилон (Jer 51:59), но в том же году в Иерусалиме с ним встретились посланники от Эдома, Моава, Аммона, Тира и Сидона. Они заключили соглашение об отпадении от Навуходоносора (Jer 27:3; Jer 28:1). Союз С. с египтянами привел к тяжелым последствиям (Eze 17:11-21). Навуходоносор напал на Иудейское царство, и вскоре, кроме осажд. Иерусалима, невзятыми оставались только упорно державшиеся Лахис (Лакиш) и Азека (Jer 34:7). Осада столицы была врем. прекращена, когда к ней приблизилось егип. войско (Jer 34:21; Jer 37:5-11; возм., это произошло в начале 587 г. до Р.Х., ср. Eze 29:1 и Eze 30:20), но затем возобновлена, и в 586 г. до Р.Х. Иерусалим пал и был разрушен. С. бежал под покровом ночи, но преследовавшие его халдеи настигли царя под Иерихоном и доставили к Навуходоносору в Ривлу. На глазах С. убили его сыновей, а его самого, ослепл. и в цепях, привели в Вавилон (Ki2 25:4-7). Там до конца жизни он оставался в заточении (Jer 52:6-11). В Ch2 36:10 С. назван "братом", т.е., вероятно, близким родственником Иехонии.
5) сын Иоакима (Ch1 3:16). Возм., слово "сын" здесь означает "наследник", так что подразумевается тот же С., что и в п. 4;
6) священник, к-рый первым вслед за Неемией подписался под обязат-вом соблюдать Закон (Neh 10:2).
Седло
Упомянутое в Gen 31:34 верблюжье С., видимо, состояло из каркаса, обтянутого тканью или кожей; в этом каркасе Рахиль спрятала идолов.
Седмиц праздник
-> Пятидесятница.
Седрах
[евр. Шадрах], вероятно, преднамер. искаж. имя вавил. бога Мардука. Это вавил. имя получил при дворе Навуходоносора друг Даниила Анания (Dan 1:7; Dan 2:49; Dan 3:12-30).
Сеир
[евр. "волосатый", а также "заросший" (травой, лесом и т.п.)].
I. Хорреянин, т.е. представитель народа хурритов, родоначальник ряда племен (Gen 36:20).
II: 1) горная область на юге Палестины, где жили -> хорреи (Gen 14:6; Gen 36:20; Deu 2:12), позднее это название перешло на потомков Исава -> идумеев, к-рые поселились там же и смешались с хорреями (Gen 32:3; Gen 36:8; Deu 2:4.8). Эта область ограничена горами вост. Аравы. В горах зап. Аравы не выпадают дожди, и это делает их непригодными для заселения. Однако согл. Deu 1:2.44; Deu 2:1, горы зап. Аравы также называются Сеир (ср. указания границ в Jos 11:17). В Ch1 4:42, возм., речь идет о некоей области С. в Негеве. В соотв. с этим название С. охватывает горные цепи по обеим сторонам Аравы между Мертвым морем и заливом Акаба.
2) горы на сев. границе Иудеи (Jos 15:10), предположит. горный хребет с городом Сарис [евр. Шореш], прим. в 4 км юго-зап. Кириаф-Иарима.
Сеираф
[евр. "заросшая (лесом местность)"], город на горе Ефремовой (Jdg 3:26), возм., Тор-Умм-Сира на пути из Джебель-Карантала, неподалеку от Иерихона, в 5,5 км зап. Телль-эс-Султана.
Секаха,
город в пустыне в уделе Иуды (Jos 15:61), предположит. совр. Хирбет-эс-Самрах, лежащий между Миддином и Нившаном, в 7 км юго-зап. Кумрана. Имеются доказат-ва, что этот город был населен с IX в. до Р.Х.
Секелаг
-> Циклаг.
Секунд
(лат. "второй"), христианин из города Фессалоники, сопровождавший Павла во время его третьего миссионерского путешествия из Македонии в Малую Азию (Act 20:4).
Села
(евр. "скала").
I: 1) -> Петра. Высказывалось также предположение о тождестве С. с совр. одноименным поселением в 4 км сев.-зап. Боцры (Бусейры);
2) моавитский город, местонахождение к-рого неизвестно; возм., это словосочетание надо переводить как "земля скалистых гор" (Isa 16:1).
II. Слово, к-рое 71 раз встречается в др.-евр. оригинале Псалмов (Psa 3:3.5.9 и т.д.) и трижды в др.-евр. тексте Книги пророка Аввакума (Hab 3:3.9.13), а в Синод. пер. опущено. По-видимому, оно означало указания к исполнению псалмов во время богослужения, но его точный смысл неизвестен. Предполагалось, в частн., что оно может быть переведено как "пауза", "повторение", "крещендо" и проч.
Села-Гаммахлекоф
(евр. "скала разделений"), горный хребет в пустыне Маон (Sa1 23:28). Возм., это название сохранилось в названии ущелья Вади-эль-Малаки, прим. в 15 км юго-вост. Хеврона.
Селевкия,
город в Сирии сев. устья Оронта, порт сир. -> Антиохии (II). С. была основана Селевком Никатором, первым властителем из сир. династии Селевкидов. Отсюда Павел с Варнавой отправились на Кипр (Act 13:4).
Селед
(евр. "горящий", "восторженный"), сын Надава из колена Иуды (Ch1 2:30). С. умер бездетным.
Селемия
-> Шелемия (1-4).
Селение, село
[евр. хацер, "двор", позднее кефар (ср., напр., Кефар-Аммонай в Jos 18:24)], обжитой участок земли (иногда палаточное поселение), обнесенный каменной насыпью или колючей изгородью для защиты от песков пустыни и диких зверей. Деревни обычно крепостными стенами не обносили. Основание С. предполагало нек-рую оседлость. В политич., культурном, экономич. отношениях, а также в вопросах судопроизводства и обороны сельские поселения зависели от городов. Так, город назывался "матерью" (ср. Sa2 20:19; греч. метрополис), а села и небольшие города - "дочерьми" (Psa 47:12). После возвращения евреев из плена различия между городом и деревней стали не столь заметны и касались в основном вопросов управления (ср. греч. комополейс в Mar 1:38). Греч. слово агрос во мн.ч. обозначает несколько отдельных дворов, а слово комэ - собств. село.
Селения Иаировы
Вероятно, эти С. находились в холмистой местности между Галаадом и Иармуфом, где было разбросано множество деревень [евр. айарим] (Num 32:41; Deu 3:14; Jdg 10:4).
Селлум
-> Шаллум.
Селмон:
1) гора в окрестностях Сихема, предположит. отроги Гаризима (Jdg 9:48);
2) в Psa 67:15 также упоминается С. как название горы. Поскольку в след. стихе о ней говорится, что это "гора Васанская", то, очевидно, речь здесь идет о базальтовом массиве -> Аврана, к-рый упоминается у Птолемея как Монс Асалмонус.
Семаия
-> Шемаия (12).
Семей
-> Шимий (7,8,10,15).
Семизвездие
[евр. кима, в Синод. пер. также - "хима"], рассеянное звездное скопление Плеяд вблизи созвездия -> Орион (Job 9:9; Job 38:31; Amo 5:8).
Семир
-> Шемер (I,3).
Семь
-> Число.
Семя
I. Зародыш растения (Gen 1:11.12.29; Mar 4:31); у человека (Lev 15:16) и животных - мужские половые клетки. О С. в Библии часто говорится в связи с севом злаковых культур (Lev 19:19; Lev 26:16; Ecc 11:6; Jer 35:7; Mat 13:24; Luk 8:5; Co2 9:10). -> Земледелие -> Календарь.
II. Живое слово Божье, творящее новую жизнь, названо нетленным С. (Pe1 1:23; ср. Luk 8:5.11). В Co1 15:35 Павел говорит, что связь земного человеч. тела с воскресшим подобна связи С. с новым растением.
Сен
("зубец скалы"), город зап. Массифы (Мицпы) (Sa1 7:12). Его местоположение точно не установлено, возм., это совр. Бет-Сенна, развалины к-рого находятся рядом с Шаалвином, в зап. части Аиалонской долины. -> Авен-Езер (2).
Сеная,
город, жители к-рого вернулись из вавил. плена с Ездрой (Ezr 2:35; Neh 7:38) и приняли участие в восстановлении Иерусалимской стены (Neh 3:3). Евсевий Кесарийский и Иероним отождествляют этот город с Магдалсенной, располож. в 7 милях от Иерихона. Возм., это совр. Шех-Теруни под Хирбет-эль-Ауга-эль-Фокой, в 11 км сев.-зап. Иерихона.
Сене
(евр. "острый"), скала на пути Ионафана к филистимлянам (Sa1 14:4); -> Гева (Гива); ср. -> Боцец.
Сенир,
амор. название -> Ермона (Deu 3:9; Eze 27:5). В Ch1 5:23; Sol 4:8 оба названия упоминаются рядом; предположительно С. [как и ассир. Санир] обозначал всю горную цепь Антиливана, а Ермон - только ее юж. вершину.
Сеннаар,
область, где были расположены города Вавилон, Эрех (Урук), Аккад и Халне (Gen 10:10), т.е. Вавилонская равнина (Gen 14:1.9; Isa 11:11; Dan 1:2; Zec 5:11; ср. Gen 11:2), располож. между Евфратом и Тигром.
Сеннахирим
(в совр. лит-ре - Синаххериб), [аккад. "Син (Бог луны) заменил мне (умерших) братьев"], сын и наследник престола Саргона II, царя -> Ассирии. Несмотря на многочисл. трудности, к-рые выпали на период его правления (705-681 гг. до Р.Х.), С. удалось сохранить единым унаследов. от отца царство. Новых завоеваний он не совершил. После смерти Саргона его старый противник халдей -> Меродах Валадан (Беродах Баладан), царь Вавилонии, по-видимому, опять стал искать союза с властителями Палестины, о чем говорит тот факт, что халдей направил посольство к Езекии (Ki2 20:12). С. победил Меродаха Валадана и изгнал его из Вавилона, а затем, в 701 г. до Р.Х., предпринял поход на запад. Первыми пали финик. города на побережье, потом Ашкелон (библ. Аскалон) в Филистимской земле. Экрон, жители к-рого свергли своего царя Пади и выдали его Езекии, оказал ассирийцам ожесточ. сопротивление. В завоев. Лакише (библ. Лахисе), осада к-рого изображена на рельефе из Ниневии, С. принял посланную Езекией дань (Ki2 18:14). Но отправл. на захват Иерусалима войска вынуждены были возвратиться. Не добившись успеха, они встретили царя уже под Ливной, куда он, видимо, отступил перед приближавшимся егип. войском (Ki2 19:8). Под Елтеке произошло сражение, в к-ром союзные войска египтян и эфиопов были разбиты, но отошли без преследования. Экрон пал и был наказан. С. вновь назначил царем Пади, к-рого Езекии пришлось отпустить. Но занять Иерусалим С. так и не удалось, т.к. ангел Господень погубил в одну ночь 185 тыс. человек в стане ассирийцев, и войско С. отступило (Ki2 19:35). (-> Езекия) С этих пор силы С. были направлены на подавление продолжавшегося восстания в Вавилонии, пока он наконец не разрушил Вавилон в 689 г. до Р.Х. С. покинул постр. -> Саргоном г. Дур-Шаррукин, а свою столицу Ниневию укрепил новыми крепостными сооружениями, украсил дворцами, построил в ней водопровод, вероятно, первый в Месопотамии. В 681 г. до Р.Х. С. был убит двумя своими сыновьями (Ki2 19:37). Его наследником стал -> Асархаддон.
Сено
-> Трава.
Сенуя (Гассенуя)
[евр. "нелюбимая (жена]"). Согл. Закону Моисея, человек, имеющий двух жен - "любимую" и "нелюбимую", - не может лишить прав и преимуществ первородства своего -> первенца от "нелюбимой" жены (Deu 21:15-17). В связи с этим др.-евр. выражение бен гассенуя означает "сын нелюбимой (жены)" и может подразумевать именно такого первенца. В Синод. пер. приводится как имя собственное:
1) Годавия ("сын Гассенуи") - вениамитянин, отец Саллу, потомки к-рого жили в Иерусалиме (Ch1 9:7);
2) Иуда ("сын Сенуи"), один из начальников над Иерусалимом во дни Неемии (Neh 11:9).
Сеорим
(евр. "ячменные колосья", возм., "родившийся во время жатвы ячменя"), руководитель четвертого отделения священников ("священнической чреды") во времена Давида (Ch1 24:8).
Сепарваим,
город, население к-рого было переселено в Самарию (Ki2 17:24.31) после его завоевания ассирийцами (Ki2 18:34; Ki2 19:13; Isa 36:19; Isa 37:13). Этот город, упоминаемый наряду с Емафом и Арпадом, вряд ли следует отождествлять с Сиппаром на Евфрате, скорее, он был расположен в Сирии. Из вавил. летописи известен город Шабараим в Сирии, к-рый Салманасар V завоевал в 727 г. до Р.Х. Возм., С. идентичен этому городу и совр. Цаафарану (в 5 км юго-вост. Рестана, в 30 км юж. Емафа и в 15 км сев. Хомса). Сивраим (Eze 47:16) и Цифрон (Num 34:9) могут обозначать тот же город.
Септуагинта
(лат. "семьдесят" - LXX). Этим лат. числительным обозначается древнейший греч. перевод ВЗ. Название С. восходит к легенде, излож. в послании некоего Аристея (около 100 г. до Р.Х.), а также в трудах Иосифа Флавия. Согл. этой легенде, царь Птолемей II Филадельф (285-246 гг. до Р.Х.) поручил перевести на греч. язык Книги Моисея семидесяти двум израиль. старейшинам (по шести от каждого колена), что заняло у них 72 дня. Перевод, вероятно, был сделан в Египте в III в. до Р.Х. Вслед за Пятикнижием были переведены и остальные книги ВЗ. Филологические познания переводчиков С. были весьма различны, поэтому LXX в целом не представляет единого произведения. В то же время многие отклонения С. от -> Масоретского текста (МТ) никоим образом нельзя относить на счет переводчиков. Со времени открытия -> рукописей Мертвого моря появились новые доказат-ва существования нескольких редакций книг ВЗ. МТ и С. сохранили различные редакции текста. Таким образом С. дает новые возможности для более глубокого изучения библ. текстов (тщательного анализа). Из предисловия к Книге Сираха следует, что прим. к 130 г. до Р.Х. греч. перевод книг ВЗ был полностью завершен. С. фактически была признана Свящ. Писанием в кругах грекоязычных иудеев, а также иуд. прозелитов за пределами Палестины (см., напр., Act 8:30-33). Когда новозаветная проповедь получила распространение среди эллинизированных иудеев и язычников, С. стала Свящ. Писанием и для древней Церкви; большинство ветхозаветных цитат в НЗ заимствованы из С., и лишь немногие из них были самостоятельно переведены с евр. (видимо, наиболее распространенные в первохрист. Церкви среди т.наз. евионитов, говоривших на иврите и арам.). Но после того как С. стала Писанием христиан, иудеи отмежевались от нее. Во II в. по Р.Х. появились новые переводы книг ВЗ на греч. язык (пер. Акилы, Феодотиона и др.). -> Библия (I,5б).
Сепфор
[евр. Циппор, "птица"], отец Валака, царя моавитян (Num 22:4.10).
Сепфора
[евр. Циппора, "птица"], дочь мадиамского священника Рагуила, или Иофора, жена -> Моисея (Exo 2:21; Exo 4:25; Exo 18:1-6).
Сера
[евр. гофрит; греч. тейон]. В долине Иордана, а также в меловых и известковых осадочных породах на берегах Мертвого моря издавна были известны горячие серные источники (прежде всего близ Тивериады и на Ярмуке) и отложения С. В Библии С. всегда упоминается в связи с Божьим судом (Содом и Гоморра: Gen 19:24; Luk 17:29; ср. Deu 29:23; Эдом (Едом): Isa 34:9; Ассирия: Isa 30:33; Гог: Eze 38:22; безбожники: Job 18:15; Psa 10:6). В Rev 9:17 С. также олицетворяет ужасное наказание. Место казни дьявола и его приверженцев изображается как огненное серное озеро (Rev 14:10; Rev 19:20; Rev 20:10; Rev 21:8).
Сераия
(евр. "владычество Господне"):
1) сын Кеназа из колена Иуды (Ch1 4:13);
2) -> Суса;
3) сын Асиила из колена Симеона (Ch1 4:35);
4) сын Азриила, высокопоставл. чиновник царя Иоакима (Jer 36:26);
5) первосвященник, плененный при завоевании Иерусалима Навуходоносором и убитый в Ривле (Ki2 25:18-21; Jer 52:24-27). Он был отцом Иоседека и дедом Иисуса, первого первосвященника после плена, далеким предком Ездры (Ch1 6:14; Ezr 7:1);
6) сын Нирии и брат -> Варуха (1), главный постельничий Седекии в его путешествии в Вавилон в 594-593 гг. до Р.Х. (Jer 51:59-64). Иеремия дал ему поручение прочитать в Вавилоне книгу обо всех бедствиях, предназнач. Вавилону, а затем утопить эту книгу в Евфрате;
7) сын Танхумефа из Нетофафа, военачальник иуд. войска (Ki2 25:23; Jer 40:8, в последнем случае в Синод. пер. - "сын Фанасмефа");
8) израильтянин, возвратившийся из плена с Зоровавелем (Ezr 2:2). В Neh 7:7 он назван -> Азарией (18);
9) священник, вернувшийся из плена с Зоровавелем (Neh 12:1). Его потомки упомянуты как современники первосвященника Иоакима (Neh 12:12); впоследствии, во времена Неемии (Neh 10:2), представитель этого семейства подписался под обязат-вом соблюдать Закон;
10) священник из первосвященнического рода, к-рый после плена был начальствующим в храме (Neh 11:11), в Ch1 9:11 он назван -> Азарией (23). Остается невыясненным, тождествен ли он предыдущему (9).
Серафим
(евр. "пылающий", "горящий", "сжигающий"). С. - это ангелы, предстоящие престолу Божьему и упоминаемые только в видении Исаии (Isa 6:1-7), когда его призывал Господь. Они имеют человеческий образ (упомянуты лицо, руки и ноги) и "по шести крыл" (Isa 6:2). Один из них коснулся губ Исаии горящим углем с жертвенника и т.о. очистил пророка от греха (Isa 6:5-7). -> Змея (I,6).
Серах
(в Синод. пер. также - Сара) (евр. "распространившаяся"), дочь Асира (Gen 46:17; Num 26:46; Ch1 7:30).
Сергий Павел,
рим. проконсул провинции Кипр. На этом острове была найдена монета с его именем и титулом. Когда ап. Павел во время своего первого миссионерского путешествия прибыл в Паф, С.П. пожелал услышать слово Божье и, несмотря на противодействие волхва -> Елима, стал христианином (Act 13:6-12).
Сердце
I. В ВЗ и НЗ слово "С." употребляется преимущ. в переносном значении. В прямом значении С. - это жизненно важный орган (см. Deu 28:28 - "оцепенение сердца"); стрела, вонзенная в С., приносит смерть (Sa2 18:14). Ложь, страх, непослушание, испуг или большая радость заставляют "всколебаться" С. (Sa1 24:6; Sa2 24:10; Isa 7:2).
II. Слово "С." обозначает в Библии в основном сущность человеч. личности, СРЕДОТОЧИЕ ДУШИ И ДУХА. Так, С. человека ощущает подавленность (Psa 33:19), печаль (Joh 16:6), смущение (Joh 14:1), скорбь (Co2 2:4) или радость (Joh 16:22). Человеч. С. исполнено воли и решимости действовать (Neh 4:6, букв. "доставало сердце работать"), оно "обдумывает свой путь" (Pro 16:9). Человеч. С. открыто другим людям (Co2 7:3); здесь живет преданность (Sa2 15:6), но может поселиться и ненависть (Lev 19:17); здесь принимается решение о послушании или непослушании (Act 7:39). В С. живут мудрость и глупость (Ki1 3:12; Psa 13:1; Pro 22:15), желание и надежда (Psa 36:4), представления и знания (Co1 2:9). "От избытка сердца говорят уста" (Mat 12:34). С. имеет способность рассуждать (Co1 7:37), умиляться (Act 2:37); оно может быть приравнено к совести (Jo1 3:19). Т.о., в С. коренятся глубинные мотивы человеч. поступков (см. Pro 15:13; Mar 2:6-8) - как злых (Act 8:21), так и добрых (Ti1 1:5). С. может быть не только чистым и добрым (Psa 50:12; Luk 8:15), но и злым и неверным (Luk 6:45; Heb 3:12). С. представляет всю личность (Psa 26:8); оно обозначает человеч. сущность (Pro 4:23; ср. "сокровенный сердца человек" в Pe1 3:4). Человек, делающий ч.-л. от всего С., принимающий в к.-л. сердечное участие, противопоставлен в Библии тому, кто творит показное благочестие (Sa1 16:7; Jer 29:13; Hos 7:14; Joe 2:13; Mat 18:35; Co2 5:12). Главное дело человеч. жизни написано "в сердцах наших" (Co2 3:2). -> Человек.
III: 1) именно С. принимает ДУХОВНОЕ РЕШЕНИЕ об отношении к Богу, избирая веру в Него или непослушание Ему. Поэтому призыв любить Господа (Mar 12:30; Luk 10:27) обращен в первую очередь к С. и только затем - к душе, воле и разуму. С. может ожесточиться или окаменеть (Exo 4:21; Mar 6:52; Heb 3:8), омрачиться непониманием (Rom 1:21), на нем может лежать "покрывало" непонимания (Co2 3:15). Библия не оставляет сомнения в том, что неверующий человек в своем С. зол, упрям, непослушен, себялюбив (Isa 29:13; Jer 5:23; Jer 7:24). С. может прельститься грехом, сатана стремится вложить в С. человека греховные помыслы (см. Act 5:3; Pe2 2:14), в С. могут поселиться идолопоклонство и ложная вера;
2) от открытости С. во многом зависит, придет ли человек к вере, покаянию и обращению. Только Богу подвластно сотворить чистое С. (Psa 50:12). Только Ему под силу раскрыть С. человека для пробуждения веры (Act 16:14); и только Он дарует разумное С. (Ki1 3:9; ср., однако, Jam 4:8). Необходимо помнить о том, что С. побуждает нас совершить тот или иной поступок. Именно поэтому Бог стремится написать Свой Закон в наших С. (Jer 31:33; Heb 8:10) и дать нам новое С. (Eze 36:26): все наши помыслы, воля и дела должны определяться благоговением перед Божьим именем и подчиняться Его воле (Psa 85:11);
3) это ветхозаветное обетование Бог исполняет в Своей Церкви, изливая в наши С. Свою любовь (Rom 5:5), Свой Дух (Co2 1:22; Gal 4:6). Тогда в них вселяется Христос (Eph 3:17), озаряющий наши С. (Co2 4:6) и соблюдающий их (Php 4:7). Христос заботится о том, чтобы С. укреплялись благодатью в вере (Th1 3:13; Heb 13:9; Jam 5:8). С., отданное Христу, становится сосудом, вмещающим богобоязненность, богопочитание и боговосхваление (Eph 5:19; Col 3:16; Pe1 3:15). Человек должен возлюбить Бога всем С., всем своим существом (Deu 6:5; Deu 30:10; Jer 29:13; Mat 22:37) и повиноваться Ему безраздельно (Eph 6:5). Что это значит, видно из сравнения судеб Давида и Соломона (Ki1 11:4.9). С. Давида, несмотря на грехи (Sa2 11), принадлежало Господу; Соломон же отвратил свое С. от Господа, когда жены склонили его к служению чужим богам. Идолопоклонство - это отпадение от Бога (см. Rom 1:23);
4) человеч. С. всегда открыто пред Господом, Бог испытывает и судит его (Th1 2:4), оно обнаруживает самые сокровенные помыслы (Ch1 29:17; Psa 7:10; Psa 138:23). Слово Божье "судит помышления и намерения сердечные" (Heb 4:12), а на грядущем суде Господь "обнаружит" (т.е. выявит) скрытые "сердечные намерения" (Co1 4:5). Но Его Дух в Церкви уже и ныне может открывать сокровенные тайны С. (Act 5:3; Co1 14:25).
IV. В ряде мест в Библии говорится не только о человеч., но и о БОЖЬЕМ СЕРДЦЕ. Господь "найдет Себе мужа или пастыря по сердцу Своему" (Sa1 13:14; Jer 3:15; Act 13:22). "Помышление сердца Его - в род и род" (Psa 32:11). Грехи человека вызывают скорбь в Божьем С. (Gen 6:6), но там, где приходится судить человека, Господь "не по изволению сердца Своего наказывает и огорчает сынов человеческих" (Lam 3:33). И когда суд кажется неотвратимым, С. Божье разрывается от боли за Свой неверный народ, и тогда Господь может сжалиться над ним (Jer 31:20; Hos 11:8).
V. В переносном смысле слово "С." может означать также поднебесную высоту (Deu 4:11 - МТ: "до сердца небес"), недра земли (Mat 12:40) или морскую пучину (Exo 15:8; Pro 23:34; Pro 30:19 - МТ: "в сердце моря"; Eze 27:4.25-27; Eze 28:8; Jon 2:4).
Серебро
[евр. кэсэф; греч. аргирион], самый ценный благородный металл после -> золота (Deu 8:13; Deu 17:17; Sa2 21:4; Ki1 20:3). В Израиль С. ввозили из Офира (Ki1 10:22) и из -> Фарсиса (Jer 10:9; Eze 27:12). В Библии часто упоминается выплавка чистого металла из серебросодержащей руды (ср. Job 28:1; Psa 11:7; Psa 65:10; Pro 25:4; Eze 22:18-22). Весовое С. (Isa 46:6) использовали в качестве средства платежа и обмена (Gen 23:16; Gen 37:28). Серебряные монеты появились лишь после вавил. плена (-> Деньги). Из С. изготовляли украшения (Gen 24:53; Exo 3:22; Sol 1:10; -> Украшения), венцы (Zec 6:11), -> музыкальные инструменты (Num 10:2), чаши (Gen 44:2) и сосуды (Num 7:13; Ezr 1:9). В больших количествах С. применялось при сооружении -> скинии (Exo 38:25-28), -> храма и их утвари (Ch1 28:14-17; Ch1 29:2-7). Из С. отливали языческих идолов (Psa 134:15; Isa 2:20) и модели языческих храмов (Act 19:24). Нередко с С. образно сравнивают духовные и небесные блага (Job 28:15; Psa 118:72; Pro 2:4; Pro 3:14; Pro 8:10; Pro 10:20; Pro 16:16; Pro 22:1; Co1 3:12; Pe1 1:18).
Серна
Упоминаемая в Библии серна [евр. яэл] - это Capra nubiana, вид дикой козы, обитающей в палест. горах, и чаще всего - в скалах Эн-Гадди (Sa1 24:3; Psa 103:18; ср. Job 39:1). У нее более светлый окрас, чем у европ. вида Capra ibex и более тонкие рога. -> Лань -> Антилопа -> Олень -> Тавифа.
Серп
-> Оружие и орудия труда.
Серух
(евр. "сплетенный", "витой"), сын Рагава, отец Нахора, предок Авраама (Gen 11:20.22; Ch1 1:26; Luk 3:35).
Серьга
-> Украшения (II,3).
Сесах
[евр. Шешах], имя, скрывающее название Вавилона (Jer 25:26; Jer 51:41). Эта форма происходит от т.наз. "письма атбаш", при к-ром буквы евр. -> алфавита отсчитывали в обратном порядке и т.о. заменяли согласные в слове "Бавель", т.е. "Вавилон", ("бет" и "ламед", 2-ю и 12-ю буквы) 2-й и 12-й буквами от конца ("шин" и "каф").
Сестра
I. Родная С. к.-л. человека - это дочь его родителей (Gen 4:22); у человека может быть и сводная С., к-рая имеет общим с ним одного из родителей, отца или мать (см., напр., Gen 20:12).
II. В более широком смысле у израильтян С. назывались родственницы и все женщины данного колена или все соотечественницы (Num 25:18; Job 42:11). В НЗ С. названы все женщины, принадлежащие к новому Божьему народу, к Церкви (Rom 16:1; Co1 9:5). В иносказат. значении С. называют народы родств. происхождения или родств. по духу (Jer 3:7; Eze 16:46-52). Именование невесты С. (Sol 4:9-12) находит свое соответствие в егип. любовных песнях, где любящие обращаются друг к другу как брат и С.
III. Брак между братьями и С. практиковался у многих народов, а иногда являлся и узаконенным (напр., у фараонов); Авраам тоже был женат на своей сводной С. Сарре (Gen 20:12). Но в Законе Моисея брак между С. и братом был запрещен (Lev 18:9.11; Lev 20:17); никто не имел права также жениться сразу на двух С. (Lev 18:18).
Сетование
-> Плач, оплакивать.
Сеть (тенеты)
I: 1) С., или тенеты, обычно использовали для ловли крупных животных (Isa 51:20; Eze 12:13; Eze 19:8). Зверей загоняли либо в разлож. на земле, либо в расставленные сети, к-рые затем, когда добыча попадала в них, затягивали. Известны ассир. и егип. рисунки, изображающие сцены охоты, во время к-рой животных, напр. газелей, гонят в расставленные С. Для ловли птиц применялись С., состоящие из двух частей, к-рые смыкались, как только птица дотрагивалась до приманки (Psa 123:7; Pro 7:23; Amo 3:5);
2) о С. для ловли рыбы -> Рыба -> Рыболовство.
II. Как рыболовные, так и охотничьи С. служат образами суда, бедствия и враж. козней (Psa 9:16.30; Psa 24:15; Psa 30:5; Psa 139:6; Lam 1:13).
Сефар
(евр. "счет", "исчисление"), место, обозначавшее вост. границу расселения потомков Иоктана (Gen 10:30, в Синод. пер. - "до Сефара, горы восточной").
Сефарад,
земля, в к-рой жили изгнанные иудеи (Oba 1:20). В ассир. и перс. надписях упоминается некая местность Спарда в Малой Азии; Саргон II называет Шапардой одну из областей в сев.-зап. Мидии (ср. Ki2 17:6). Согл. более поздней иуд. традиции, словом "Сефарад" именуется Испания, а "сефардами" называют евреев, предки к-рых жили на Иберийском полуо-ве.
Сефатия
-> Шефатия (8).
Сефе,
местность с крупным водным источником вблизи Рамы (Sa1 19:22); ее точное местонахождение неизвестно.
Сефур
(евр. "сокрытый"), сын Михаила, соглядатай от колена Асира во времена Моисея (Num 13:14).
Сеять
-> Земледелие.
Сибболет
-> Шибболет.
Сива:
1) -> Суса;
2) [евр. Цива, "волокно", "ветвь"], раб Саула, от к-рого Давид узнал, что сын Ионафана Мемфивосфей жив. Царь призвал Мемфивосфея ко двору и отдал ему в слуги С. Тот вместе с 15 своими сыновьями и 20 рабами должен был управляться с владениями Мемфивосфея, доставшимися ему в наследство от Саула (Sa2 9). Когда Давид скрывался от Авессалома, С. с парой ослов и продовольств. припасами поспешил навстречу ему, обвинив своего господина Мемфивосфея в том, что тот остался в Иерусалиме, чтобы возвратить себе царство Саула. За это Давид пообещал С. отдать ему все, чем владел Мемфивосфей (Sa2 16:1-4). После гибели Авессалома С. вновь предстал перед Давидом (Sa2 19:18), но вместе с ним был и Мемфивосфей, сумевший оправдаться перед царем. Давид принял решение, чтобы они поделили между собой владения Саула (Sa2 19:15-31).
Сиван
-> Календарь.
Сивраим
-> Сепарваим.
Сивхай
(в Синод. пер. также Совохай) (евр. "сплетенный"), хушатянин (хушит), один из храбрых у Давида (Ch1 11:29) и начальник восьмого отделения войска (Ch1 27:11). С. убил исполина Сафута. -> Саф (Сафут) (Sa2 21:18; Ch1 20:4).
Сигон
Царь аморр. гос-ва (со столицей в Есевоне), к к-рому израильтяне по прибытии в Заиорданье направили послов, чтобы он разрешил им пройти через его землю. Но С. запретил это, вышел навстречу израильтянам со своим войском и был разбит при Иааце. Израильтяне заняли его землю от Арнона до Иавока и стали селиться в ее городах. До этого С. разбил войско моавит. царя и завоевал его царство вплоть до Арнона (Num 21:21-31; Deu 2:26-37; Jdg 11:19-22); очевидно, С. покорились и мадиам. вожди (Jos 13:21). Земля С. была поделена между коленами Рувима и Гада (Num 32:1-4.33-38).
Сигор,
егип. царь, в союз с к-рым, прим. в 725 г. до Р.Х., стремился вступить израил. царь -> Осия (Ki2 17:4). Этот союз, причину возникновения к-рого можно объяснить нежеланием израильтян платить дань ассир. царю, имел своим следствием завоевание ассирийцами Самарии и разрушение Северного царства.
Сигор
[евр. Цоар], первонач. называемый Бела (Gen 14:2.8), город на юж. побережье Мертвого моря (Deu 34:3). Во время суда над Содомом и Гоморрой С. был пощажен ради Лота (Gen 19:20-23.30). Позднее этот город стал моавитским (Isa 15:5; Jer 48:34). Ученые предполагают, что сегодня на месте С. лежат развалины Эс-Сафие.
Сиддим
(евр. "равнины"), долина, где предположительно находились Содом, Гоморра, Адма, Севоим и Сигор (Gen 14:2) и "где ныне море Соленое" (Gen 14:3). Под этим, вероятно, подразумевается равнинное сев. побережье Мертвого моря юж. полуо-ва Эль-Лизан.
Сидон
[евр. и финик. "ловля (рыбы)"]:
1) старший сын Ханаана (Gen 10:15), родоначальник ханаан. племени, основавшего город Сидон;
2) финик. порт. город, в 35 км сев. Тира, совр. Сайда (Gen 10:19; Jdg 1:31; Jdg 18:28; Isa 23:2). С. сначала был самым значительным из финик. городов, так что это название могло обозначать всю -> Финикию (Jdg 10:6; Ki1 16:31). "Сидон великий" (Jos 19:28) означает подвластную С. тер.; Сеннахирим также различает в своих надписях "великий" и "малый" С. Позднее Тир затмил своим влиянием С. (Eze 27:8). В НЗ С. часто упоминается наряду с Тиром (Mat 15:21; Mar 3:8; Mar 7:24.31; Act 12:20); ап. Павлу было позволено по пути в Pим навестить своих друзей в С. (Act 27:3).
Сидоняне
-> Сидон (1).
Сиена,
город на юж. границе -> Египта, в 700 км юж. Каира (Eze 29:10; Eze 30:6), ныне Ассуан. Иуд колония на нильском острове Элефантина владела здесь собств. -> храмом (VII,2), как следует из целого ряда найденных там папирусов V в. до Р.Х., написанных по-арамейски.
Сикль
-> Деньги (I,2).
Сикомор, сикоморовое дерево
[евр. шикма; греч. sykomorea; лат. Ficus sycomorus], дерево из рода фикусов семейства тутовых (Moraceae). Его родина - Египет (Psa 77:47), позднее его стали разводить в Палестине: сначала в Шефеле (Ki1 10:27; в Синод. пер. - "на низких местах", т.к. шефела означает "низменность", "долина"), затем - в Нижней Галилее и в окрестностях Иерихона (Luk 19:4; в Синод. пер. - "смоковница"). В эпоху Давида за посадками сикомор в Шефеле надзирал особый цар. чиновник (Ch1 27:28; в Синод. пер. - "над ... смоковницами в долине"). С., достигающее 16 м высоты, обладает мощной кроной, в ее ветвях человек может спрятаться и, подобно Закхею, следить оттуда за происходящим (Luk 19:4; в Синод. пер. говорится о смоковнице). Окружность ствола С. достигает 10 м, корневая система широко разветвлена. Плоды С. внешне напоминают смоквы, они растут пучками (связками) на стволе и на толстых ветвях. Плоды съедобны, но не очень вкусны. Чтобы они быстрее созрели и стали слаще, на них делают надрезы. Об этом действии говорится в Amo 7:14 (в Синод. пер. - "собирал сикоморы"). Древесина у С. плотная, ровная и очень прочная, по пригодности для столярных работ уступающая только кедру.
Сикоморовое дерево
-> Сикомор, сикоморовое дерево.
Сила
[греч. ф-ма арам. имени, соотв. евр. Шаул, в Синод. пер. - Саул ("испрошенный")]. С., называемый в посланиях своим лат. именем Силуан [от silva - лес], - один из ближайших сотрудников Павла и, как и апостол, рим. гражданин (Act 16:37). Он являлся членом Иерусалимской церкви, учителем и пророком (Act 15:22.32); после -> Апостольского собора он вместе с Иудой, Павлом и Варнавой был направлен в Антиохию, чтобы сообщить там о принятом собором решении (Act 15:25-27). Павел, отказавшийся взять во второе миссионерское путешествие Иоанна Марка, выбрал в качестве сопровождающего С. (Act 15:40). Оба оказались в заточении в Филиппах (Act 16:22). Когда Павлу пришлось покинуть Верию и отправиться в Афины, С. и Тимофей остались в Македонии, возм., в Фессалониках (Act 17:14). Неизвестно, оказался ли впоследствии С., подобно Тимофею (Th1 3:1), при Павле в Афинах. Точно установлено, что он прибыл в Коринф и что Павел тогда получил возможность успешно проповедовать (Act 18:5), причем С. всячески способствовал ему в этом (Co2 1:19). Вместе с Павлом и Тимофеем он назван отправителем обоих посланий к фессалоникийцам (Th1 1:1; Th2 1:1). Позднее С. был секретарем Петра (Pe1 5:12). Иных сведений о С. не имеется, однако имеющиеся данные позволяют заключить, что С. был преданным помощником апостолов.
Сила, сильный
Словом "сила" в Синод. пер. переданы различные евр. и греч. слова, к-рые, кроме основного значения, имеют и другие: "имущественное состояние", "крепость", "власть", "великолепие", "могущество", "защита", "помощь", "опора", "мощь" и др. С. - неотъемлемое свойство Бога и характерный признак Его деяний. Только Бог располагает С. во всей ее полноте. Он по Своему усмотрению наделяет С. Свои создания, включая человека, равно как и лишает их этой С.
I. Божья С. названа в Библии "преизбыточной" (Co2 4:7; ср. Eph 1:19), ибо она превосходит все земные человеч. силы. Своей великой С. Бог сотворил небо и землю (Jer 32:17), и через это становится видимым "невидимое Его, вечная сила Его и Божество" (Rom 1:20). С. Бога проявляется в Его судах (Exo 9:16; Psa 20:14) и в Его милосердной помощи (Deu 4:37; Ch2 25:8). С. - одно из обозначений Самого Бога (Mat 26:64), Его Духа (Luk 1:35; Luk 24:49) и Евангелия (Rom 1:16; ср. Heb 4:12). Поэтому восхваление С. Божьей постоянно сопутствует восхвалению Бога (Job 37:23; Psa 64:7; Psa 146:5 - Синод. пер. - "крепость"; Mat 6:13; Rev 4:11; Rev 19:1 и проч.).
II. СИЛА ИИСУСА ХРИСТА.
Обетование, данное через пр. Исаию (Isa 9:6), подтверждает и евангелист Лука: от Христа исходит "сила Господня" (Luk 5:17; ср. Luk 6:19; Act 10:38). Павел свидет-вует, что Иисус открылся "Сыном Божиим в силе" (Rom 1:4), и теперь наша задача заключается в том, "чтобы познать Его и силу воскресения Его" (Php 3:10). Но в конце времен все земные племена увидят Сына Человеческого, грядущего "с силою и славою великою" (Mat 24:30; Rev 5:12).
III. БОЖЬЯ СИЛА В ЧЕЛОВЕКЕ.
Еще в псалмах говорится о том, что Бог является С. жизни человека (Psa 26:1 - в Синод. пер. - "крепость"), Он вооружает человека С. (Psa 17:33), дает его душе великую С. (Psa 137:3 - в Синод. пер. - "бодрость"). "Надеющиеся на Господа обновятся в силе" (Isa 40:31), как бы не были они слабы (Isa 40:29; Co2 12:9). Иисус обещал Своим ученикам: "Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой" (Act 1:8). Первый мученик Стефан назван человеком, "исполненным веры и силы" (Act 6:8). "А Савл более и более укрепляется", говорится в Act 9:22 о Павле, бывшем гонителе христиан; сам же он рассказывает о своем внутр. преобразовании так: "Ибо дал нам Бог духа не боязни, но силы" (Ti2 1:7). Уже малая толика этой Божьей С. может подвигнуть всю Церковь к братской любви, верности и мужеств. свидет-вованию. Господь благословляет тех, кто, не имея много С., сохранил слово Его, и не отрекается от имени Его (Rev 3:8). Мы должны доверять не земным человеч. С., к-рые преходящи и столь же ненадежны, а Божьей С., к-рой мы никогда не располагаем, но к-рая в ответ на нашу молитву может быть дарована нам по усмотрению и милости Бога. -> Власть.
Силки (петли, тенета)
I. Понятие "петля", с помощью к-рой можно поймать, запутать или тащить человека или животное (-> Западня, силки -> Охота), употребляется в Библии почти исключит. в переносном смысле. -> Сеть.
II: 1) все, что может вызвать падение человека, рассматривается как С. Безбожники и гордые расставляют С. (Psa 63:6, в Синод. пер. - "сеть"; Psa 139:6), люди тоже могут быть "С." и выступать в качестве искусителей (Deu 7:16, в Синод. пер. - "сеть"; Jos 23:13, Jdg 2:3 - в Синод. пер. - "петля"). Поспешно данный обет также становится С. для человека (Pro 20:25, в Синод. пер. - "сеть"). Мудрость учит избегать С. (Pro 13:14; Pro 14:27 - в Синод. пер. - "сети");
2) "беззаконного удавляют собственные беззакония" (Pro 5:22); "скрытно разложены по земле силки", позволяющие его поймать (Job 18:8-10). Так, напр., С. становится стремление к богатству, приводящее к погибели и проклятию (Ti1 6:9, в Синод. пер. - "сеть"). Человек от природы опутан С. смерти (Sa2 22:6, Синод. пер. - "сети смерти"). Верующий также может попасть в С. дьявола (Ti2 2:26, в Синод. пер. - "сети диавола");
3) Павел заботился о том, чтобы его советы и увещевания не стали петлями для верующих (Co1 7:35, в Синод. пер. - "наложить узы"); он стремился помочь им, а не властвовать над ними.
Силла
(евр. "влекущая вниз"), местность в пределах Иерусалима или вблизи него, местоположение точно неизвестно; должна была находиться вблизи -> Милло (Ki2 12:20).
Силоам
[евр. Шилоах, "посылающий", "проводящий", т.е. "водопровод", "желоб для воды"].
I. Источник -> Геон (2), от к-рого зависело водоснабжение Иерусалима, находился за пределами гор. стены - на вост. склоне холма, на к-ром был расположен город. Поэтому существовала опасность, что при осаде города жители будут отрезаны от воды. Чтобы предотвратить это, зап. источника, в скале, был пробит туннель, к-рый заканчивался вертикальной шахтой в пределах города и т.о. гарантировал доступ к воде. Возм., этот туннель подразумевается под евр. циннор (в Синод. пер. это слово опущено, Sa2 5:8), и, как кажется, по нему Иоав проник в "город иевусеев" (ср. Ch1 11:6).
II. Позднее воду из Геона стали подавать и через другие каналы, к-рые под небольшим наклоном (ср. Isa 8:6) проходили вдоль вост. склона гор. холма. Первый канал шел к Кедронской долине. Там он, вероятно, питал цар. водоем (Neh 2:14) вблизи Ворот Источника. В наши дни он засыпан, а в ветхозаветные времена предположительно служил и для орошения цар. сада (Neh 3:15; ср. Ki2 25:4). Второй канал давал воду пашням и садам на юж. склоне гор. холма. По его боковым ответвлениям вода поступала на террасы склона. Канал заканчивался в черте города, где за двойной стеной вода собиралась в нижнем водоеме Селах (Neh 3:15), т.е. в "старом пруду", как он назван в Isa 22:11. Ныне это пересохший Биркет-эль-Хамра ("Красный пруд"). Ввиду угрозы ассир. осады (Ch2 32:3) -> Езекия приказал засыпать все источники воды за пределами гор. стены.
III. Вместо засыпанных источников царь приказал соорудить туннель С., дл. 512 м, ведущий от Геона к юго-зап. части Иерусалима и подающий воду в новый, верхний пруд С. (Joh 9:7; Ki2 20:20; Ch2 32:30). Выше места соединения туннеля с прудом при раскопках был найден фундамент квадратного сооружения выс. 10 м. Возм., здесь стояла Силоамская башня (Luk 13:4).
Силом,
город, прим. в 15 км сев. Вефиля, в 5 км юго-вост. Левоны и в 3 км вост. дороги, ведущей из Вефиля в Сихем (ср. Jdg 21:19), совр. Селун. Со времен Иисуса Навина С. был средоточием -> богослужения у израильтян, здесь стояла -> скиния (Jos 18:1) и торжественно отмечались ежегодные праздники (-> Пасха -> Пятидесятница -> Кущи) (Jdg 21:19; ср. Sa1 1:3). Раскопки свидет-вуют о расцвете города в начале железного века; затем - вероятно, после поражения при Авен-Езере (Sa1 4:1-11) - он был разрушен (ср. Psa 77:60; Jer 7:12.14; Jer 26:6). В эпоху царств город вновь был заселен (Ki1 11:29; Jer 41:5), но археол. находки, относящиеся к этому времени, немногочисленны.
Силуан
-> Сила.
Сим
[евр. Шем, "имя", "слава"], старший (Gen 10:21) сын Ноя (Gen 5:32; Gen 6:10; Gen 7:13; Gen 9:18; Gen 10:1.21-31; Ch1 1:17-27). С. и Иафет почтительно отнеслись к своему отцу, когда тот в опьянении лежал обнаженным (Gen 9:21-23). Ной благословил С., сказав: "Благословен Господь Бог Симов; Ханаан же будет рабом ему. Да распространит Бог Иафета; и да вселится он в шатрах Симовых; Ханаан же будет рабом ему" (Gen 9:26-23). В этом благословении содержится пророчество о том, что потомки С. распространят среди народов земли истинное богопознание ("Господь Бог Симов"), а потомки Иафета (индоевропейские народы) унаследуют веру семитов в Единого Бога (Иафет "вселится в шатрах Симовых"). С. стал родоначальником рода Авраама - народа Израиля и предком Иисуса Христа. Его сыновьями были Елам, Асур, Арфаксад, Луд и Арам (Gen 10:21). От них происходят народы Месопотамии, примыкающих к ней с востока горных областей, а также Сирии, Палестины и Аравии. Семитские яз. подразделяются на восточно- и западносемитские. Восточносемитским является аккад. яз. (ассир.-вавил.). Западносемитские яз., в свою очередь, делятся на группы северносемитскую и южносемитскую. К первой группе относятся, прежде всего, иврит и -> арам., ко второй - сев.-араб., юж.-араб. и эфиоп. языки.
Симей
-> Шимий (13).
Симеон
[евр. Шимон, от глагола "слышать"]:
1) второй сын Иакова и Лии (Gen 29:33; Gen 35:23; Exo 1:2). Вместе с братом Левием он напал на Сихем, чтобы отомстить за свою сестру Дину, и истребил все мужское население (Gen 34:25-31). Во время первого посещения Египта сыновьями Иакова Иосиф оставил С. у себя в качестве заложника (Gen 42:24.36; Gen 43:23). Когда Иаков со своим семейством переселился в Египет, у С. было шесть сыновей: Иемуил, Иамин, Огад, Иахин, Цохар и Саул. Последний был сыном хананеянки (Gen 46:10; Exo 6:15). В благословении Иакова предсказано, что С. и Левий будут "разделены в Иакове и рассеяны в Израиле" (Gen 49:5-7). В благословении Моисея (Deu 33) С. не упомянут;
2) потомки сына Иакова, колено С. Среди его поколений в Num 26:12-14; Ch1 4:24 отсутствует имя Огада, причем причина этого не указана. При первом исчислении народа это колено насчитывало 59 300 годных к войне мужчин (Num 1:23), их число к концу странствования по пустыне снизилось до 22 200 человек (Num 26:14), так что колено С. сместилось с третьего на последнее место среди колен Израилевых. Такие потери вызваны процессами, о к-рых сообщается в Num 25:1 (ср. Num 25:9.14). Внутри стана колено С., вместе с коленом Гада и под предводительством Рувима, занимало место юж. скинии, при передвижении оно снималось с места вторым (Num 2:10-16). Удел С. в Ханаане находился в области расселения колена Иуды, чересполосно с этим последним, поэтому в Jos 19:1-9 указаны только предназнач. С. города, но не границы его удела. Из этих городов Ашан назван среди левитских городов, к-рые получили сыны Аарона (Ch1 6:59). С. вместе с Иудой выступили на войну против хананеев (Jdg 1:3.17). Израильтяне колена С. в количестве 7100 человек пришли в Хеврон, чтобы воцарить Давида над Израилем (Ch1 12:25). Из сказанного в Ch1 4:31 следует, что они владели городами, названными в Ch1 4:28.31, только до времени Давида; возм., с этим связаны сведения о том, что во времена Езекии они завоевали пастбища хамитян в Гедоре (в Синод. пер. - Герара), а затем истребили остатки амаликитян на горе Сеир (Ch1 4:34-43). В Ch2 15:9; Ch2 34:6 сыны С. примечательным образом названы вместе с коленами Северного царства (ср. также упоминание города Вирсавии в Amo 5:5; Amo 8:14). В остальных случаях этот город причисляется не к уделу С., а к уделу Иуды (Sa2 24:7; Ki1 19:3; Ki2 23:8). После эпохи Езекии и Иосии колено С. исчезает с ист. сцены. Тем не менее в пророчестве Иезекииля оно получает свой удел в земле обетованной, между уделами Вениамина и Иссахара (Eze 48:24), а в Апокалипсисе Иоанна среди 144 000 запечатленных названы и 12 000 из колена С. (Rev 7:7);
3) предок Иисуса Христа, живший в период между царствованием Давида и вавил. пленом (Luk 3:30);
4) израильтянин, взявший себе иноплеменную жену (Ezr 10:31);
5) праведный и благочестивый муж в Иерусалиме, к-рому Св. Дух открыл, что он не умрет, не увидев Мессию. Когда Иосиф и Мария принесли в храм Иисуса, С. приветствовал Младенца как Мессию Божьего, благословил родителей и изрек пророчество о Марии (Luk 2:25-35);
6) пророк и учитель в Антиохийской церкви с лат. прозвищем Нигер (Черный) (Act 13:1).
Симон
[евр. Шимон, от глагола "слышать"]:
1) апостол -> Петр (Mat 10:2);
2) другой ученик Иисуса по прозвищу "ревнитель" [арам. канай, в Синод. пер. - Кананит, Mat 10:4; Mar 3:18; греч. зелотос, в Синод. пер. - "зелот", Luk 6:15; Act 1:13]. Судя по этому прозвищу, он, очевидно, ранее принадлежал к партии зелотов, непримиримых борцов против римского ига;
3) один из братьев Иисуса (Mat 13:55; Mar 6:3);
4) отец Иуды Искариота (Joh 6:71; Joh 13:26);
5) фарисей, в доме к-рого во время трапезы некая женщина умащала ноги Иисуса миром (Luk 7:36-50);
6) житель Вифании, страдавший проказой и предположительно исцеленный Иисусом. Когда Иисус принимал участие в праздничной трапезе в его доме, Мария из Вифании возлила миро Ему на голову. Вероятно, С. был другом или родственником Лазаря (Mat 26:6-13; Mar 14:3-9; Joh 12:1-8);
7) киринеянин, т.е. выходец из области Киренаика в Северной Африке, к-рый был принужден нести крест Иисуса (Mat 27:32). Он был отцом Александра и Руфа (Mar 15:21; ср. Rom 16:13);
8) волхв в Самарии, изумлявший народ своим иск-вом. Когда Филипп проповедовал там Евангелие и творил чудеса, С. примкнул к нему и был крещен. Когда впоследствии С. увидел, что "чрез возложение рук Апостольских подается Дух Святый", он предложил апостолам деньги, чтобы иметь "власть" делать то же самое. Петр сурово осудил его, и С. попросил заступничества апостолов, чтобы его не постигла кара (Act 8:9-24). В позднейшей лит-ре С. упоминается как отец всех лжеучителей и родоначальник "лжеименного гносиса"; сообщается о споре, состоявшемся между ним и Петром в Риме;
9) кожевник в Иоппии, у к-рого жил Петр (Act 9:43; Act 10:6.17.32).
Син:
1) пустыня между Елимом и Синаем (Exo 16:1; Exo 17:1; Num 33:11) на западе Синайского полуо-ва, предположительно совр. Деббет-эр-Рамле, юж. Джебель-эт-Тиха.
2) егип. крепость (Eze 30:15), возм., Пелузиум на Средиземноморском побережье, ныне скрывающий развалины древнего города Телль-эль-Фарама, располож., прим., в 35 км юго-вост. Порт-Саида.
Синагога
I. Греч. слово сюнагоге в Синод. пер. чаще всего передается как С., но иногда и как "собрание" (Jam 2:2). Это слово прежде всего означает собрание людей, затем место собрания иудеев, а также и христиан (Jam 2:2 - букв. "в синагогу вашу"); иногда словом С. именуется и собрание еретиков (см. Rev 2:9; Rev 3:9 - в Синод. пер. - "сборище сатанинское"). В новозаветное время С. были как в Палестине (Mar 1:21; Luk 4:33), так и в -> рассеянии (Act 13:5; Act 17:17), и вообще "по всем городам" (Act 15:21). В Септуагинте под С. также чаще всего подразумевается собрание иудеев, нередко С. Господня. В Ki2 4:38 говорится о собрании пророков (в Синод. пер. - "сыны пророческие"). Важно то, что Psa 21:17 применяет это понятие в отношении собрания людей вообще (в Синод. пер. - "скопище"), а Jam 2:2 относит и к христ. собранию (в Синод. пер. - "собрание").
II. Ни в ВЗ, ни в древнейших иуд. толкованиях Закона не встречается предписаний, к-рые требовали бы сооружения особых зданий как мест для собраний. Вполне возм., что С. стали возникать после вавил. плена, т.к. в изгнании их необходимость оказалась очевидной. Там потребовались места, где иудеи могли бы собираться, молиться и слушать Закон. До этого С., как постоянных религ. учреждений наряду с центральным святилищем в Иерусалиме, не существовало. Возм., свою роль в возникновении С. сыграла реформа Иосии, к-рый разрушил капища на высотах и увел служивших там священников в Иерусалим (Ki2 23:8; в Синод. пер. здесь евр. коганим - "священники" передано как "жрецы"). "Места собраний Божиих", о к-рых упоминается в Psa 73:8, возм., были связаны с более строгим соблюдением предписаний о субботе, что также могло быть следствием реформы Иосии. Когда по возвращении из плена были возобновлены жертвоприношения в центральном святилище, все иудеи, к-рые не могли прийти в Иерусалим, стали собираться по субботам в С. ко времени начала богослужения в Иерусалимском храме. Появление С. скорее всего и особым образом было вызвано рассеянием народа Израиля, поэтому вначале С. укоренились не в Палестине. Существование одной из С. в Египте засвидет-вовано в надписи времен фараона Птолемея III Эвергета (247-221 гг. до Р.Х.). В сир. Антиохии С. существует с периода правления Антиоха Епифана (175-164 гг. до Р.Х.). Цицерон сообщает о щедром пожертвовании Иерусалимскому храму от синагог Малой Азии (62 г. до Р.Х.). Рим авторы пишут без дополнит. пояснений о "местах молитвы" [греч. просеухэ], т.е. о С. Два процесса сделали С. основным институтом иудаизма. Во-первых, произошло отделение С. от Иерусалимского храма: после разрушения Иерусалима (70 г. по Р.Х.) это позволило иудеям сохранить религ. традиции, поскольку С. оставались единств. религ. учреждением. Во-вторых, институт С. помог внедрить богослужение без жертвоприношений, что после разрушения храма стало вынужд. необходимостью. В результате С. приобрела статус религ., духовного и обществ. центра иуд. общины. Служение в С. было связано с устоявшимися внешними формами и находилось под усиленным наблюдением профессиональных теологов, чего нельзя сказать о С. в -> рассеянии, чье относит. свободное развитие отразилось прежде всего на выборе языка, на к-ром велась службы (сначала арам., а затем греч. вместо евр., т.е. применялся яз. мировой культуры), на толковании свящ. текстов (на к-рое также оказала влияние греч. культура) и, наконец, на проповеди мирян (в Act 13:15 речь идет о С. диаспоры).
III. О строит-ве и устройстве С. существуют лишь самые общие предписания. Каждая С. состоит из основного помещения для богослужения и нескольких смежных, необходимых для деят-сти общины. Часто при С. находится двор для проведения особых праздников. В основном помещении - в нише или в особом шкафчике или ларце ("ковчег") - на нек-ром возвышении и за завесой хранятся свитки Торы (Пятикнижия Моисея, Закона). Кр. того, в С. должны стоять два семисвечных -> светильника (ср. Lev 24:2-4), справа и слева от ларца с Торой; несколько ниже, но выше уровня всего помещения, перед свитками Торы, расположены пульт кантора молитв. песнопений, кресла для начальников синагоги (Mar 5:22) и раввинов, стол для публичного чтения Закона, а у входа - умывальник для омовения рук. Мозаика из С. Бет-Альфа, на к-рой изображены ковчег для Торы, оба светильника, занавес и два льва, служит ярким примером того, что запрет на изображения (Exo 20:4; Deu 27:15) понимался в иудаизме как запрет на создание именно идолов, а не произведений изобразит. иск-ва вообще, к-рые встречаются относит. часто, напр. известная настенная роспись по библ. сюжетам в С. Дура-Европос на Евфрате (III в. по Р.Х.). С. Капернаума была украшена рельефом, на к-ром, предположит., был изображен ковчег для Торы, поставл. на колесницу, возм., рельеф воссозд. возвращение ковчега завета филистимлянами (Sa1 6:10).
Фронтон С., нередко с тремя дверями или окнами, указывал на Иерусалим, но гораздо чаще указателем на Иерусалим служил ковчег с Торой, к-рый устанавливался при богослужении в опред. месте. В С. Капернаума уже имелось постоянное возвышение недалеко от главного входа, обращенного здесь на юг. Но стена, обращенная в сторону Иерусалима (очень часто - восточная) могла быть глухой и содержать нишу для ковчега с Торой. Во время богослужения мужчины сидят в главном нефе С., а женщины - на хорах или в отгорож. стенами, решетками или завесами помещении. Мужчины и женщины приходят в С. с покрытой головой. Для начала богослужения необходимо присутствие по крайней мере десяти взрослых мужчин. Молитв. собрание проходит под руководством начальника С. (Act 13:15), кантора и раввина.
IV. Синагогальное богослужение состоит из благодарств. и покаянных молитв, наставлений (чтение Писания, произнесение проповедей), а также пения хвалебных псалмов (напр., Халлел - Psa 112, Psa 113, Psa 114, Psa 115, Psa 116, Psa 117). Богослужение в С. всегда носило народный характер: каждый израильтянин имел право принять участие в молитве, в чтении и толковании Писания. Это были наставления и назидания в сочетании с восхвалением и молитвой. Кульминац. моментом богослужения, в к-ром основное время отводится чтению Торы (Закона), является молитва Шема Израэль - "Слушай, Израиль", состоящая из Deu 6:4-9; Deu 11:13-21; Num 15:37-41; она представляет как бы резюме всего Закона, т.е. Пятикнижия, причем чтение книг Пророков и Писаний (-> Библия, I) задумано как дополнение и толкование к регулярно читаемому и изучаемому Закону. В богослужении не совершается никаких священнодействий. Оно является чисто вербальной службой, и вместе с тем - своего рода заменой собственно храмового богослужения, утрач. после разрушения Иерусалима. В новозаветное время С. служит местом как богослужения, так и обучения посредством проповеди (ср. Mat 4:23; Luk 4:15) и изучения Закона (Act 15:21), а также местом судебного разбират-ва (ср. Mat 10:17; Mar 13:9; Luk 12:11).
V. Как и Иисус (Mar 1:39; Luk 4:15-30), древняя Церковь часто использовала синагогальные собрания как возможность для проповеди Евангелия (ср. Act 6:9). Павел регулярно ходил в С. (Act 9:20; Act 13:5.14; Act 14:1; Act 17:1.10, Act 17:1; Act 18:4.19; Act 19:8) или в молельные дома, если в городе не было С. Но сопротивление неуверовавших иудеев неизбежно заставляло его покидать С. (Act 13:45; Act 17:5; Act 18:6; Act 19:9), причем уверовавшие следовали за ним. -> Учебные занятия -> Училище.
Синай
I: 1) гора, с вершины к-рой израильтянам был дан Господом Закон (-> Закон, III), причем Десять заповедей изречены непосредственно Богом, а остальные предписания сообщены через Моисея (Exo 20:1-22). Гора расположена в пустыне с тем же названием (Exo 19:1.11.16; Deu 33:2; Jdg 5:5; Psa 67:9.18; ср. -> Хорив). Примечательно, что эта священная гора находится за пределами земли обетованной: народ Израиля зависим от Бога живого, а не от святого места (см. речь Стефана, Act 7:30.38).
2) Библия сообщает о некой горе в одиннадцати днях пути от Кадес-Варни (Deu 1:2), недалеко от к-рой народ расположился станом (Exo 19:2). Ее вершина была видна из стана (ср. Exo 19:11.16), израильтяне могли беспрепятственно подойти к подножию этой горы (Exo 19:17), так что Моисею пришлось провести особую черту, чтобы народ не порывался взойти на гору (Exo 19:12). Кр. того, в Библии сообщается о "потоке, текущем с горы" (Deu 9:21). Общее направление -> странствования в пустыне указывает на то, что эта гора находилась в пределах Синайского полуо-ва, с чем согласуются также иуд. и раннехрист. традиции. Вопреки этому нек-рые исследователи, полагая, что гора С. должна была представлять собой вулкан (ср. Exo 19:18), искали ее вост. залива Акаба в Мадиаме, поскольку в обозримый ист. период на Синайском полуо-ве не было действующих вулканов. Конечно, такой подход к проблеме характерен только для тех исследователей, которые отрицают подлинность Богоявления на С., к-рая составляет основу всей библ. традиции.
II. Из различных гор Синайского полуо-ва наиболее отвечающим библ. описанию представляется массив на юге полуострова: горная цепь дл. ок. 3 км с вершинами Джебель-Муса (араб. "гора Моисея", 2244 м) на юго-востоке и Рас-эс-Сафсафе (1994 м) на северо-западе. От Рас-эс-Сафсафе простирается долина Эр-Раха, к-рая вместе с пересыхающими ручьями Вади-эш-Шейх и Вади-эд-Деир представляет собой пространство, способное вместить огромный стан. Здесь наличествуют и прочие приметы библ. рассказа, включая поток, так что с высокой степенью вероятности можно предположить, что место, где израильтянам был дан Закон, находилось именно здесь, прим. в 90 км сев. южного мыса Синайского полуо-ва.
Синедрион
1) С. - это высший правительств. и судебный орган у иудеев в послепленный период (ср. надпись на монете Маккавея Иоанна Гиркана; -> Деньги, II). Еще персы предоставили евреям право самостоят. осуществлять судебную власть (Ezr 7:25; ср. Ezr 10:14). Это право сохранялось за ними и позднее. Однако после 30 г. по Р.Х. права С. в отношении смертной казни были ограничены (Joh 18:31). Отныне смертный приговор, вынесенный С., приводился в исполнение только по утверждении его рим. наместником. На практике же существовала возможность безнаказанно обойти это положение, как напр., в случае с незаконной казнью Стефана (Act 7:57). Поскольку С. по своей сути был религ. органом живущего в подчинении -> закону иуд. общества, то его авторитет в новозаветный период распространялся не только на собственно евр. тер., но, видимо, и на иудеев, живших, напр., в Дамаске (Act 9:1);
2) в состав С. входил 71 человек. Председательствовал на нем избранный на год первосвященник (-> Каиафа -> Ханания, 16). В С. также входили первосвященники, т.е. члены первосвященнич. семейств (-> Анна; ср. Act 4:6: Иоанн и Александр), -> саддукеи и -> фарисеи (Joh 7:45; Act 23:6). Саддукеи, как правило, поддерживали полит. линию первосвященника и были представлены в С. священниками; книжники и раввины, принадлежавшие по большей части к группе фарисеев, составляли оппозицию (см. Act 23:9). В числ. отношении фарисеи составляли большинство в С., но они были расколоты на два лагеря: одни из них принадлежали к школе рабби Гиллеля, другие - к школе рабби Шаммая. Весь С. нередко обозначается в НЗ как "первосвященники со старейшинами и книжниками" (Mat 26:57; Mar 15:1; Luk 22:66). Из членов С. в НЗ поименно названы -> Гамалиил (Act 5:34), Иосиф из Аримафеи (Mar 15:43; Luk 23:50) и Никодим (Joh 3:1; Joh 7:50). Был ли Савл из Тарса (Act 7:58; Act 8:1; Act 9:1) полноправным членом С., неизвестно.
Синей,
потомок Ханаана (Gen 10:17; Ch1 1:15), предположительно предок-эпоним жителей города Син в Северной Финикии [ассир. Сиану].
Синим,
одна из стран или земель, откуда с соизволения Божьего вернутся изгнанники Израиля (Isa 49:12). Это название относили, среди прочего, к егип. городам Пелузиуму (-> Син) или -> Сиене (Ассуан) и к окружающим их областям; предполагали также, что это название области в Персии или даже древнейшее в лит-ре Ближнего Востока упоминание Китая.
Синтихия
(греч. "благоприятное стечение обстоятельств", "счастливый случай"), женщина в церкви в Филиппах, к-рую Павел призывает к "единомыслию" с Еводией (Php 4:2).
Сион
1) (возм., от евр. "знаменитый"), во Deu 4:48 другое обозначение -> Ермона;
2) ("крепость"), первонач. древняя крепость иевусеев на юго-вост. холме Иерусалима, к-рая после покорения города Давидом стала называться "городом Давида" (Sa2 5:7; Ki1 8:1; Ch1 11:5; Ch2 5:2). Позднее С. стали называть Свящ. гору (Psa 2:6), к-рую избрал Господь (Psa 77:68) и где Он пребывает (Isa 8:18). Так, название "С." сначала распространилось на тер. храма (ср. Ma1 7:33), а затем стало синонимом Иерусалима (Ki2 19:31; Psa 50:20; Psa 96:8; Psa 134:21; Psa 147:1 и др., особенно часто С. упоминается в Пс, Ис, Иер, Плач, Иоил, Мих, Зах). В Библии Иерусалим поэтич. назван "дщерью Сиона" (Ki2 19:21; Isa 1:8; Zec 9:9 и др.). В Heb 12:22 о "горе Сион" (ср. Rev 14:1) говорится также в связи с Небесным Иерусалимом.
Сира
Колодец С., о к-ром говорится в Sa2 3:26, находился согл. Иосифу Флавию, в 20 стадиях (3,6 км) сев. Хеврона. Нек-рые исследователи отождествляют С. с источником, к-рый ныне называется Сирет-эль-Белла.
Сиракузы,
порт. город на вост. побережье Сицилии, основанный в 734 г. до Р.Х. как коринфская колония, переживший период своего расцвета в V и IV вв. до Р.Х. и принадлежавший к самым большим, красивейшим и могущественнейшим городам в западном Средиземноморье. В 212 г. до Р.Х. С. после двухлетней осады С. были завоеваны римлянами, но и под властью римлян оставались значительным в культурном и эконом. отношении городом. В С. Павел провел три дня во время своего путешествия в Pим (Act 28:12).
Сирийцы, Сирия
I: 1) сирийцы, или арамеи - их родоначальник Арам назван среди сыновей Сима (Gen 10:22), - это группа семит. племен, в течение столетий распространившихся в Сирии, Месопотамии и сев. части вост. берега р. Иордан. ВЗ называет родиной С. Каир (Amo 9:7 - в евр. оригинале - Геир). Арамеями считались и не происходившие от Арама потомки Нахора, брата Авраама (Gen 22:20-24; Gen 25:20; Gen 31:24). Судя по Gen 31:47, Лаван говорил по-арам. (-> Арамейский язык, I). Иаков, вероятно, по причине его пребывания в Сирии и женитьбы на дочерях Лавана, также упомянут как "странствующий Арамеянин" (Deu 26:5).
2) в ассир. надписях сирийцы - называемые "араму", "аруму", "ариме" или "армаия", - упоминаются начиная с XII в. до Р.Х. Они продвигались от аравийско-сирийской пустыни к Евфрату, одноврем. с этим появились в Вавилонии и двигались по направлению к Кархемишу. Около 1000 г. до Р.Х. арам. -> халдеи пришли на юг Вавилонии; в долине Хабора (Ховара) и Балиха, как и вокруг Зинджирли, существовали арам. царства. Сев. и вост. Кархемиша гос-во арамеев располагалось на обоих берегах Евфрата. На юге Сирии также находился ряд небольших арам. царств: Дамасское (Sa2 8:5) - юго-вост. Антиливана, царство Цова (в Синод. пер. - Сувское, Sa2 8:3) - сев. него и, вероятно, включало и сев. часть равнины Бекаа; царство Рехов (Sa2 10:8), предположит. находившееся в юж. части Бекаа, у Ермона (ср. Jdg 18:28); царства Мааха (Sa2 10:8) и Гессур (Sa2 15:8) охватывали области сев. и сев.-вост. Геннисаретского озера; царство Tов [ Sa2 10:8, в Синод. пер. выражение иш Тов - "человек (в собират. смысле) Това" - передано как Истов] располагалось на Иармуке, вост. Едреи. У С. никогда не было единого гос-ва; раздробленные мелкие сир. гос-ва или города-гос-ва становились объектами притязаний крупных централизов. гос-в;
3) израильтянам со времен Саула (Sa1 14:47) и Давида (Sa2 8:3.5; Sa2 10:8.19) приходилось бороться с арамеями. Подвластная Соломону тер. - вплоть до Типсаха на Евфрате - включала юж. часть Сирии (Ki1 4:21; Ch2 8:3), сев. же гос-ва арамеев оставались самостоятельными. После распада царства Соломона Дамаск (-> Венадад -> Азаил -> Рецин) был одним из опаснейших противников израильтян, особенно Северного царства (до тех пор, пока оба царства сохраняли независимость от великих царств Месопотамии);
4) после того как арам. гос-ва вост. Евфрата были завоеваны ассирийцами, Салманасар III, в результате многочисл. воен. походов в середине IX в. до Р.Х., продвинулся к Сирии, но не смог надолго покорить ее сев. область. Вскоре после 800 г. до Р.Х. и в -> Емафе пришел к власти арам. властитель (Закир), прежние же цари (Фой во времена Давида (Sa2 8:9), Ирхулени около 850 г. до Р.Х.) были хеттами. Тиглатпаласар III завершил завоевание Сирии (733-732 гг. до Р.Х.); он, Саргон II и Сеннахирим покорили и восточновавил. арамеев. Хотя С. т.о. потеряли самостоятельность и этнически смешались с народами Месопотамии - ассирийцами, вавилонянами и др., их язык стал международным средством общения (-> Арамейский язык). Возм., в этом сыграло свою роль то обстоят-во, что в арам. письме применялись финик. буквы (-> Алфавит), в то время как ассир.-вавил. яз. использовал клинопись, к-рая являлась более сложной;
5) мы не располагаем к.-л. сведениями об арам. божествах, известны лишь их имена: -> Адрамелех, -> Анамелех, -> Ашима, -> Ваал, Адад (I,1), -> Нивхаз, -> Риммон, -> Тартак и -> Таммуз;
6) Сирия, как и Палестина, долгое время была составной частью великих империй, она оказывалась под властью ассирийцев, вавилонян, персов и греков. Лишь после смерти Александра Македонского (323 г. до Р.Х.) С., где в это время правила эллинист. династия Селевкидов, вернула себе самостоятельность. В это время Палестина превратилась в объект спора между Селевкидами и егип. правителями Птолемеями. Это противоборство проходило с переменным успехом, пока -> Маккавеям не удалось, в результате жестоких сражений, освободиться от сир. господства. В 64 г. по Р.Х. Помпей положил конец царству Селевкидов и присоединил Сирию к Римской империи, после чего С., вместе с покоренной через год Палестиной и Киликией была объединена в провинцию Cilicia et Syria (Сирия и Киликия; см. Act 15:23.41; Gal 1:21), к-рая подчинялась легату Сирии (ср. Luk 2:2).
II. С. как физико-геогр. регион объединяет три области:
1) С., располож. в -> Месопотамии, вост. Евфрата; эта С. подразумевается в Gen 28:5 (в Синод. пер. - Месопотамия); ср. Gen 31:20; Hos 12:12; Hos 2:1) сирийская пустыня между Евфратом и Дамаском; самым значит. городом в этой области являлся Фадмор, позднее называвшийся Пальмирой (Ch2 8:4);
3) С. в более узком смысле слова - страна у Средиземного моря, сев. Палестины (Mat 4:24; Act 18:18; Act 20:3; Act 21:3). -> Палестина.
Сирота
Поскольку отец семейства предстает в Библии как ответств. перед Богом защитник своего дома, С., как дети, лишенные отца, беззащитны перед людской злобой. Их притесняют (Exo 22:21), на них поднимают руку (Job 31:21) и даже убивают (Psa 93:6). У них крадут движимое имущество (Job 24:3), их недвижимостью пользуются другие (Pro 23:10). Если С. ищут правды у судей, то не находят ее (Isa 1:23; Jer 5:28), ибо суды судят превратно, не в пользу С. (Deu 24:17). И тогда вмешивается милосердный Бог, устанавливая пределы произволу, защищая права бедных С. и обеспечивая их пропитанием (Deu 10:18; Psa 145:9). Поэтому каждый третий год провозглашается годом десятин, когда все десятины следует отдавать С. и другим обездоленным членам общ-ва (Deu 26:12). Кр. того, С., вдовы и пришельцы имели право на забытые снопы, на маслины и виноград, оставшиеся после сбора урожая (Deu 24:19-21). Проклят, кто превратно судит С. (Deu 27:19), он подпадает под суд Божий (Mal 3:5); защищать С. - долг каждого верующего (Isa 1:17). НЗ напоминает о том, что помощь, оказ. вдовам и С., есть чистое и непорочное благочестие пред Богом (Jam 1:27). Иисус утешает Своих учеников, говоря, что не оставит их С., а вновь придет к ним (Joh 14:18). Поэтому пришельцы (Pe1 1:1) и все бесправные, как С., сознают, что от зла и враждебности этого мира их защищает Тот, Кому принадлежит вся власть на земле (Mat 28:18).
Сирофиникия
-> Финикия.
Сирт,
название двух бухт с песчаными отмелями на североафрик. побережье: Малый С. - в заливе Габес и Большой С. - в заливе Сидра. Во время путешествия Павла в Pим моряки опасались, что их корабль занесет ветром в Большой С., где судно могло сесть на мель (Act 27:17).
Сисара
[евр. Сисра, возм., от "ретивый", "резвый"]:
1) военачальник ханаан. царя Иавина, правившего в Асоре. С., "который жил в Харошеф-Гоиме" (Jdg 4:2), притеснял израильтян в течение 20 лет. Когда С., войско к-рого имело 900 железных колесниц, был разбит близ потока Киссон, он пытался укрыться в шатре Иаили, жены Хевера Кенеянина. Однако та, улучив момент, когда С. заснул, "взяла кол от шатра, и взяла молот в руку свою... и вонзила кол в висок его так, что приколола к земле" (Jdg 4:21; Sa1 12:9; Psa 82:10);
2) нефиней, потомки к-рого вернулись из Вавилона вместе с Зоровавелем (Ezr 2:53; Neh 7:55; в Синод. пер. - "Сисра" и "Сисара").
Сисмай
(возм., от др.-евр. "резвый"), сын Елеаса из колена Иуды (Ch1 2:40).
Ситтим:
1) -> Акация;
2) ("акация", "египетская гледичия"), С., или Аве-Ситтим, последнее место, где израильтяне располагались станом перед переходом через Иордан (Num 25:1; Jos 2:1; Jos 3:1; Mic 6:5). До этого места, согл. пророчеству Иоиля, будет течь поток из Храма (Joe 3:18), орошая долину (ныне Вади Кефрен), к-рая со своими мертвыми водами, Солеными горами на юге и скалами на западе, является символом бесплодия. Само это место отождествляют с Телль-эль-Кефреном на сев. берегу Вади-Кефрен, прим. в 18 км вост. совр. Иерихона; Н.Глюк, однако, идентифицирует С. с Телль-Хамманом, располож. в 3 км юго-вост. Телль-эль-Кефрена.
Сиф
[евр. Шет, "основание", "положенный"], третий сын Адама и Евы, к-рого Бог даровал им вместо убитого Каином Авеля (Gen 4:25). С. родился, когда Адаму было 130 лет (Gen 5:3). О потомках С. до Ноя см. Gen 5:6-32.
Сифри
(евр. "мой покров", "моя защита" или "моя тайна"), левит из рода Каафа, сын Узиила (Exo 6:22).
Сихарь
(возм., от евр. "плата", "заработок"), город вблизи колодца Иаковлева (Joh 4:5). Чаще всего его отождествляют с совр. Аскаром, располож. в 1 км сев.-вост. Телль-Балата, древнего Сихема.
Сихем
[евр. Шхем, "горб" (отсюда название горы), а также "спина", "плечо", "область", "участок"].
I. Город между горами -> Гевал (3) на севере и -> Гаризим на юге (Jdg 9:6); вост. этого места на равнине расположен -> колодец Иакова, здесь же, возм., была и дубрава -> Море (1). Область С. прилегала к горе -> Ефремовой (Jos 20:7), но сам город располагался в уделе Манассии, являясь, очевидно, городом-убежищем и левитским городом (Jos 21:21), т.е. фактически был анклавом Ефрема в уделе Манассии (ср. Jos 16:9; Jos 17:9). С. был обнаружен при раскопках Телль-Балата. Уже в 2000 г. до Р.Х. здесь стоял город, обнесенный стеной с гор. воротами (ср. Gen 33:18; Gen 34:20). После того как город взял один из фараонов XII династии, его стены были обновлены и укреплены. Храм располагался на земляной насыпи, к-рая предположительно подразумевается под -> Милло (Jdg 9:6.20). В письмах архива -> Телль-Амарны этот город назван Сакми. Близ С. располагался станом Авраам (Gen 12:6). Первонач. Иаков соблюдал лояльность в отношении евеев, населявших этот город. Но затем его сыновья истребили мужское население С., за то что жители города не препятствовали похищению их сестры (Gen 33:18 - Gen 35:5). В С. Иисус Навин дважды возвещал Израилю Закон: после первых побед в Ханаане (Jos 8:30-35) и в конце своей жизни (Jos 24:1-28; -> Иисус Навин, 1г). В период судей Авимелех попытался создать здесь царство (Jdg 9). После смерти Соломона в С. сев. колена отложились от Ровоама (Ki1 12:1-19), и город становится первой резиденцией Иеровоама (Ki1 12:25). После вавил. плена С. вместе с горой -> Гаризим стал духовной жизни и местом святилища -> самарян, к-рых иудеи презрительно называли "глупым народом, живущим в Сихеме" (Sir 50:28, в Синод. пер. - "сикимы"). Иоанн Гиркан разрушил этот город в 128 г. до Р.Х.
II. Мужское имя:
1) сын Еммора, князя города С. (I); С. обесчестил дочь Иакова Дину и этим вызвал месть ее братьев (Gen 34);
2) Шехем - потомок Манассии (Num 26:31; Jos 17:2), его потомки образовали поколение Шехема;
3) Шехем - другой израильтянин из колена Манассии, сын Шемиды (Ch1 7:19).
Сихор
-> Шихор.
Сияние (освещение, озарение), сиять (освещать, озарять):
1) Бог есть -> Свет, источник всякого С. (Psa 17:29; Psa 117:27). Перед С. Божьего света отступает мрак;
2) авторы ветхозаветных книг убеждены, что человек сам по себе не может познать волю Господа, поэтому Бог наставляет человека. Отсюда и часто повторяющиеся просьбы человека просветить его относит. Божьей воли: "Освети нас лицом Твоим, дабы познали на земле путь Твой, во всех народах спасение Твое" (Psa 66:2), "Осияй раба Твоего светом лица Твоего и научи меня уставам Твоим" (Psa 118:135), "Заповедь Господа светла, просвещает очи" (Psa 18:9). Согл. Исаии, С. Божеств. света будет явлено через Мессию (Isa 9:2; Isa 42:6; Isa 59:9; ср. Luk 1:79; Luk 2:32);
3) в НЗ Иисус Христос, Мессия, явившийся как Свет миру (Joh 8:12), чудесным образом исполнил предсказания пророков ВЗ. Свет в образе Христа, посланный Богом во мрак (Joh 1:5) и предназначенный всему миру, воссиял сначала в народе Израиля. Свет распространяется по миру через Благую Весть (Co2 4:3-6). Вначале С. этого света посредством воздействия Св. Духа озарило сердца апостолов, и они стали "светом миру" (Mat 5:14), неся весть о познании Божьего света в Иисусе Христе (см. Eph 3:9);
4) озаряющая сила Евангелия освещает тьму, делая явными грех и ложь (Eph 5:13) и указывая единств. путь к спасению (Eph 5:14). Под воздействием Благой Вести человек принимает решение (Joh 3:19-21). Тот, кто последовал Божьему призыву, обращается от тьмы к свету. Озарение предшествует обращению, но и после обращения С. света не прекращается, поскольку Божий Дух просветляет глаза тем, кто обратился к свету (Joh 16:13), научая их отличать доброе от злого и выбирать доброе, т.е. исходящее от Бога (Heb 5:14). В этом смысле просвещение - важная составная часть спасения. Поэтому ап. Павел, говоря о Церкви, молитвенно просит, чтобы Господь "просветил очи сердца вашего" (Eph 1:18).
Скакать
В Ki1 18:26 говорится о пророках Ваала, к-рые "скакали ... у жертвенника". Вероятно, этим глаголом ветхозаветный автор выражает свое презрительное отношение к их ритуальному танцу.
Скала
В Библии С. служит олицетворением силы (Psa 30:3.4), защиты и безопасности (Isa 32:2; Isa 33:15). Твердость скальной породы является причиной того, что Бог в Библии часто называется С. (в Синод. пер. нередко - "твердыня") (Deu 32:4; Psa 17:3; Isa 26:4).
Скала Орива
-> Цур-Орив.
Скала равнины
(Jer 21:13), возм., так называлась "святая скала" на площади перед Иерусалимским храмом, на к-рой позднее был построен "храм на скале".
Скверна
[евр. тума, цоа, ки], т.е. нечистота (Lam 1:9, в Синод. пер. - "нечистота"), а также "отбросы" (Isa 4:4); употребляется как образ греха. В Isa 28:8 С. обозначает рвотные массы (в Синод. пер. - "блевотина").
Скева,
иуд. первосвященник, семь сыновей к-рого, выступая в роли заклинателей, употребляли следующее выражение: "заклинаем вас [=бесов] Иисусом, Которого Павел проповедует" (Act 19:13-17).
Скиния
[евр. мишкан, откуда греч. скенэ - "обитель"].
I. ОБЪЕКТ И НАЗВАНИЕ
1) С. - это переносное святилище, в к-ром со времени дарования израильтянам Закона при горе Синай обитал Господь (Exo 25:8). Ее другие названия: жилище (Exo 26:1, в Синод. пер. - "скиния"), жилище или шатер Закона (Exo 38:21; Num 9:15, в Синод. пер. - "скиния откровения") и дом Господа (Exo 34:26). Наиб. употребительное ее название "скиния собрания" (Exo 40:34) дословно означает "шатер собрания", т.е. место откровения Господа, о к-ром Он говорит: "Где буду открываться вам, чтобы говорить с тобою [c Моисеем]" (Exo 29:42);
2) от этой С. следует отличать другую С. собрания (Exo 33:7-11), т.е. временный шатер, к-рый Моисей поставил за пределами стана на период между поклонением израильтян золотому тельцу и возведением истинной С. собрания. Известно, что здесь Господь тоже открывался израильтянам, но ничего не говорится о том, что в этой С. совершались жертвоприношения и богослужения.
II. ПОВЕЛЕНИЕ ОБ ИЗГОТОВЛЕНИИ СКИНИИ И ЕГО ИСПОЛНЕНИЕ
1) Повеление соорудить святилище Моисей получил от Господа, Который показал ему на горе "образ" С. (Exo 25:40; Act 7:44; Heb 8:5). Необходимый материал был собран посредством -> податей (I), т.е. налогообложение исчисленных лиц (Exo 38:25), и благодаря добровольным приношениям (-> Жертва) народа (Exo 35:4-29). Израильтяне приносили так много пожертвований, что Моисей распорядился прекратить приношения (Exo 36:5). Для изготовления С. Господь призвал и одарил необходимым мастерством Веселиила из колена Иуды и Аголиава из колена Дана, к-рые руководили работами и учили прочих работников (Exo 31:1-11; Exo 35:30-35; Exo 36:8);
2) спустя прим. полгода С. и необходимая утварь были изготовлены и доставлены Моисею (Exo 39:32-43), к-рый установил С. первого числа первого месяца второго года после исхода из Египта (Exo 40:17). В течение семи дней происходило освящение С., жертвенника и священников (Exo 29:37; Lev 8:33.35), а на восьмой день Аарон принес свою первую жертву, и слава Господня наполнила С. (Exo 40:34; Lev 9:1.23). Затем начальники Израилевы в течение 12 дней делали свои приношения в жертву освящения (Num 7).
III. ОПИСАНИЕ
1) описание С., ее утвари и одеяний священников дается в Библии дважды: в изложении повеления Господа (Exo 25, Exo 26, Exo 27, Exo 28, Exo 29, Exo 30) и в сообщении о сооружении С. (Exo 36, Exo 37, Exo 38, Exo 39, ). Указания Господа начинаются с самого главного и сокровенного, -> с ковчега завета и с его крышки, служащей образом -> престола благодати (Exo 25:10-22; Heb 4:16); затем следует описание различных деталей С. Ковчег завета стоял в Святом Святых, в самой сокровенной части С., находившейся на зап. стороне, к к-рой с востока примыкало Святое (святилище, внутренность самой С.); то и другое вместе и составляло собственно С., окруженную двором. Святое Святых представляло собой помещение в виде куба со стороной в 10 локтей (по 52,5 см; -> Меры длины, площади, объема и веса, I,1), помещение Святого было вдвое длиннее, но той же ширины и высоты. В Святом у сев. стороны стоял обложенный золотом стол для хлебов предложения, на юж. - -> светильник (менора), на зап., перед завесой, украшенной вышитыми -> изображениями херувимов, - -> жертвенник курения (ср. Ki1 6:22; Heb 9:3);
2) на каждой из двух продольных сторон С. имелось по 20 обложенных золотом брусьев из дерева -> ситтим (1); каждый брус был 10 локтей выс. и полтора локтя шир. (Exo 36:20). Эти брусья скреплялись вместе посредством пяти шестов, к-рые продевались сквозь кольца (Exo 36:31). На нижнем конце каждого бруса было по два шипа, к-рые укреплялись в двух серебряных подножиях, весом прим. по 35 кг. на зап. стороне С. устанавливалось шесть таких же брусьев и два особых угловых бруса. Ряд из пяти столбов с четырехцветной завесой отделял С. от двора, четыре столба внутри С. с соотв. завесой отделяли Святое Святых от Святого (Exo 36:35-38). В ткани завес основа, вероятно, состояла из крученого виссона (льна), в то время как для утка использовались нити из голубой, пурпуровой и червленой шерсти. Сверху С. покрывалась двумя ткаными и двумя кожаными покровами. Внутреннее, и самое красивое, покрывало состояло из десяти отдельных ковров той же работы, что и завесы, с вышитыми херувимами (Exo 26:1). Обе части этого покрывала, как и лежащего на нем покрывала из козьей шерсти, были соединены одна с другой с помощью пятидесяти петель и тако-го же количества крючков. Над обоими покрывалами из ткани лежали один покров из дубленых бараньих красных кож и покров из синих кож, которые с помощью вбитых в землю кольев и веревок натягивались под углом к деревянной стенке, чтобы в дождливый период вода могла стекать по ним;
3) прямоугольный -> двор С., соотв. ей по форме, ограждали 60 столбов, по двадцать с продольных сторон, дл. завес к-рых была сто локтей, и по десять на поперечных сторонах с завесами дл. 50 локтей (Exo 27:9). Столбы высотой в пять локтей стояли на подножиях и удерживались веревками и вбитыми в землю кольями (Num 4:32). Они были снабжены серебряными крючками и серебряными связями, на к-рых крепились белые завесы из крученого виссона, отделявшие всю С. от стана. Вход во двор прикрывала четырехцветная завеса шир. в 20 локтей;
4) во дворе помещался -> жертвенник всесожжения с его утварью (Exo 38:3), а между ним и С. - -> умывальник (Exo 40:6).
IV. СЛУЖЕНИЕ
Служение в С. отправляли -> священники и -> левиты (Exo 28:43; Exo 29:30; Num 4:3). Левиты были ответственны за принадлежности С.; они разбирали, переносили и собирали ее (Num 1:50); священники совершали жертвоприношения на жертвеннике всесожжения (Lev 6:5.7) и служили у жертвенника курения, у стола хлебов предложения и у золотого светильника (Exo 30:1-7; Lev 24:1-9). Но в Святое Святых, "во мрак, где Бог" (ср. Exo 20:21), мог входить только -> первосвященник раз в году, в великий -> День очищения (Lev 16), чтобы за завесой кровью жертвенного животного совершить очищение народа.
V. ПЕРЕДВИЖЕНИЕ
Во время странствования по пустыне С. стояла посреди -> стана израильтян, вокруг нее располагались узким кругом левиты и священники (Num 3:23.29.35.38), следующий круг составляли колена Израилевы, по три с каждой стороны (Num 2). Над С. пребывало облако днем и подобие огня ночью ("столп облачный" и "столп огненный"): когда "столп" поднимался над С., это был знак отправляться в путь (Num 9:15-23). Во время передвижения С. несли левиты, двигавшиеся в середине перемещающегося стана (Num 10:11-28). В Ханаане С. сначала оставалась в стане в Галгале, а затем была установлена в Силоме (Jos 18:1). Не исключено, что здесь уже существовали постоянные здания, жилища священников и помещения для запасов. Разрушение Силома филистимлянами (Jer 7:12-14) после утраты ковчега завета (Sa1 4:11; Psa 77:60) было подтверждено в ходе раскопок. Но сама С., очевидно, была спасена: во времена Давида она вместе с жертвенником стояла в Гаваоне (Ch1 16:39; Ch1 21:29; Ch2 1:3). Между тем, Давид устроил в Иерусалиме другую С. (Sa2 6:17). После сооружения -> храма царем Соломоном С. и ее принадлежности были перенесены туда (Ki1 8:4).
VI. ЗНАЧЕНИЕ
1) С. была жилищем Господа (Exo 25:8), святилищем, в к-ром Он как Бог израильтян обитал в их среде (Exo 29:45). Обитание Бога в Своем народе началось, когда облако Его славы наполнило установленную С. (Exo 40:34). Но это общение святого Бога с грешным народом было возможно только потому, что священники и жертвоприношения осуществляли посредничество между Господом и израильтянами (Exo 28, Exo 29). Всем этим С. прообразно указывает на Первосвященника Христа и совершенное Им искупление (Heb 7:16; Heb 8:1; Heb 9:11), а также на Церковь, Его Тело (Eph 1:22), как на жилище Божье в Духе (Eph 2:19-22). Во Христе становится реальностью прообраз, данный в С., бывшей лишь тенью небесного (Heb 8:5) и устроенной по образу истинного святилища (Heb 9:24). С. и Церковь, к-рые не имеют на земле постоянного града (Heb 13:14; ср. Sa2 7:6; Luk 9:58), прообразуют окончательное воссоединение человечества с Богом, исполнение, когда об уготованном Богом новом Иерусалиме (ср. Heb 11:10) можно будет сказать: "се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их" (Rev 21:3);
2) нек-рые предметы С. символически указывают на Христа: жертвенник (Heb 13:10-13), завеса (Mat 27:51; Heb 10:20). Можно привести и другие сравнения: светильник - Иисус, свет миру (Joh 8:12), стол хлебов предложения - Иисус, хлеб жизни (Joh 6:35). Фор-ма куба, к-рую имеет Святое Святых, наряду с числом десять (числом Божественного совершенства) воспринимается, как символ совершенства (ср. Job 11:7-9; Eph 3:18; Rev 21:16).
Скиния Молохова
Это выражение возникло в результате ошибки переводчиков Септуагинты, к-рые в Amo 5:26 поняли имя Сиккут как суккот "скиния", а слово "царь" [евр. мелех] - как -> Молох. Выражение "Сиккут, царь ваш" в евр. оригинале подразумевает изображение идола, к-рому израильтяне поклонялись в пустыне. Возм., речь идет о боге-звезде; Саккут - это вавил. название Сатурна. По Септуагинте Стефан цитирует пр. Амоса в Act 7:43.
Скипетр, жезл
Первонач. значение евр. слова шевэт - "палка" или "жезл" (Psa 22:4; ср. -> Жезл и посох); впоследствии это слово стало обозначать жезл правителя, т.е. С. (Gen 49:10) - знак его царств. (Psa 109:2; Amo 1:5) и судебной власти (Psa 44:7; Heb 1:8). На ассир. рисунках С. изображается в виде булавы, очень древнего оружия. В Палестине археологи находили булавы, сдел. из камня, меди и железа (ср. Psa 2:9). Вероятно, боевое оружие в результате трансформации превратилось в цар. С. В Est 4:11 простертый золотой жезл назван знаком цар. помилования.
Скифы,
древние кочевые племена в Сев. Причерноморье, говорившие на яз., относившемся к иранской группе индоевропейской семьи языков. С. считались самым сев. народом, обитавшим в отдалении от цивилизации. Исходя из этого представления, в эллинистич. и рим. периоды название "С." стало применяться к целому ряду племен и народов, к-рые жили на северо-западе Европы (вплоть до Эльбы), а также к племенам сев. Азии. Павел употребляет это слово (Col 3:11) в общем смысле - "не грек".
Сковорода
Евр слово махават (Lev 2:5; Lev 6:21; Lev 7:9; Ch1 23:29 - в Синод. пер. - "печеное") обозначает лист железа, предназнач. для выпечки или зажаривания продуктов питания (-> Хлеб); кр. того, для обозначения С. употреблялось и евр. слово каллахат (Sa1 2:14).
Скопцы
При цар. дворах на Востоке С., т.е. мужчины, различными способами лишенные способности к деторождению (ср. Deu 23:2), использовались как стражники в гаремах (Est 2:3.14; Est 4:5, в Синод. пер. везде - "евнухи") и на других придворных постах. В результате этого евр. слово сарис, переводимое как -> "евнух", приобрело расширенное значение, так что не всегда, когда оно встречается в Библии, под ним подразумевается именно С. Cуд над потомками Езекии, к-рый возвещает Исаия в Ki2 20:17.18; Isa 39:7, очевидно, подразумевает и физич. оскопление. У израильтян было запрещено оскоплять как людей, так и животных, ни один скопец не мог войти в общество Господне (Lev 22:24; Deu 23:1). С. не допускали к священнич. служению (Lev 21:20). Но когда наступит время спасения Божьего, Господь примет и евнуха (Isa 56:3-5; ср. Jer 38:7; Jer 39:15-18); в связи с этим крещение евнуха [греч. эунухос], вельможи Кандакии (Act 8:27-39), приобретает особое значение. В Mat 19:12 слово "скопец" используется для обозначения человека, родившегося с соотв. недостатком, а также оскопл. людьми или оскопившего себя ради Царства Небесного (ср. Co1 7:7.25-40).
Скорбь
I. ОБЩЕЕ ПОНЯТИЕ
Изначальное значение греч. слова тлипсис - "теснота", "притеснение". С. связана с бедствиями и притеснениями, в частн. с гонениями (Th1 1:6; Th1 2:14), пребыванием в узах (Act 20:23; Eph 3:13; Rev 2:10), поношениями (Heb 10:33), духовными борениями (Co2 7:5), болезнями, голодом. Павел противопоставляет С. -> покой (Co2 7:5), отраду, к-рую принесет Христос (Th2 1:7; ср. Heb 4:9-11); с Его приходом будет положен конец всякой С.
II. СКОРБЬ В БОЖЬЕМ ЗАМЫСЛЕ СПАСЕНИЯ
С. не было в первонач. сотвор. мире, где, по Божьему определению, все было "хорошо весьма" (Gen 1:31). Жизнь первых людей в -> раю ничем не была омрачена (Gen 2). С. не будет и в том мире, к-рый будет заново сотворен Богом по окончании времен (Isa 65:17; Isa 66:22; Pe2 3:13; Rev 21:1-7), где "отрет Бог всякую слезу" (Rev 7:16; Rev 21:4; ср. Isa 25:8; Isa 35:10). С. - это реалия павшего мира (Joh 16:33); ее порождают след. причины:
1) скорбь как следствие греха. Своим грехопадением человек привнес в жизнь все мыслимые С. (Gen 3:15), причем самым глубоким выражением С. стала смерть (Rom 6:23). Грехопадение следует понимать не только как произошедшее однажды историч. событие, проклятием тяготеющее над нашей жизнью, но и как событие, повторяющееся в жизни каждого человека (Gen 42:21; Isa 8:21.22). Человек должен познать, какие бедствия и страдания приносит то обстоят-во, что он оставил Бога (Jer 2:19). С. стала обратной стороной всей жизни человека (Ecc 1:18), особенно его стремления к удовольствиям (Pro 23:29);
2) скорбь как следствие обращения к Богу. Обращение не означает, как часто думают люди, устранения или уменьшения С., напротив, оно часто знаменует собой ее приумножение (Mat 24:9; Act 9:16). Это познали еще благочестивые люди ВЗ (Sa2 4:9; Psa 33:20; Psa 72:1 и др.). В НЗ слова "С." или "теснота" применяются почти исключит. по отношению к страданиям, к-рые постигают христианина за его принадлежность Христу (Co2 1:4-11; Co2 4:8; Th1 1:6; Heb 10:33; Rev 2:9.10). Эта С., вызываемая обращением к Богу, была обусловлена не особенностями того времени, но духовными законами, действующими на протяжении всей истории. Как Иисусу "должно" было по воле Бога принять страдания (Mat 16:21; Luk 24:26-46), так и христианам "многими скорбями надлежит ... войти в Царствие Божие" (Act 14:22). Этот духовный закон неотвратим, и Павел разъясняет его действие в своем Первом послании к Фессалоникийцам (Th1 3:3.4). То, что относится ко всем христианам - иначе они не чада Божьи, а отверженные (Heb 12:7.8), - в еще большей степени касается апостола (Co2 1:5). Он терпит С. не только за себя, но и за Церковь (Eph 3:13; Col 1:24);
3) скорбь как знамение конца времен. С. христиан имеют эсхатологич. характер, они - указание на то, что "последнее время" наступило (Jo1 2:18). Это последнее время характеризуется невиданным сгущением и вселенским размахом страдания, перед к-рым бледнеют все предшествующие С. (Mat 24:1; Mar 13:1). Именно в этом значении в Библии сказано о "великой скорби" (Mat 24:21; Mar 13:19; Rev 7:14). Она есть начало Божьего суда, к-рый явится "днем скорби" (Zep 1:15; ср. Rom 2:9), "ибо праведно пред Богом - оскорбляющим вас воздать скорбью" (Th2 1:6).
III. СКОРБЬ В ЖИЗНИ ХРИСТИАН
Всякая С. несет с собой соблазн отпадения от Бога (Mar 4:17; Th1 3:3-5). Тем не менее она не бесполезна для верующего. Со С. ему открывается широкий горизонт веры, уходящий подчас и за смертную черту. С. не может отлучить верующего от любви Христовой (Rom 8:35), напротив, она должна привести к истинному соединению с Ним:
1) Господь посылает нам С., чтобы проверить и испытать нашу веру (Co2 8:2; Pe1 1:6; Jam 1:12), чтобы показать христианам, что надо "надеяться не на самих себя, но на Бога" (Co2 1:8). С. заставляет нас прибегать к молитве (Isa 26:16; Jon 2:2) и воспитывает в нас -> терпение (Rom 5:3; Rom 12:12; Co2 1:6; Th2 1:4). Кр. того, С. может служить распространению Евангелия (Act 8:4; Act 11:19) и способствовать тому, "чтоб и мы могли утешать находящихся во всякой скорби" (Co2 1:4);
2) в конечном итоге любую С. можно перенести, сознавая, что она ограничена во времени и должна смениться славой Божьей (Co2 4:17), обетов. верующим (Co2 4:18; Rom 8:17) и многократно превосходящей все, что человеку приходится испытать на земле (Co2 4:18). Христиане могут считать свою С. залогом этой цели (Th2 1:4.5), ибо Сам Бог, Спаситель от всякой С. (Job 5:19; Job 19:25), "отрет ... всякую слезу с очей их" (Rev 7:16);
3) С. не является препятствием для радости (Co2 7:4), как это может показаться безбожному уму, но соседствует с радостью, вызываемой Св. Духом (Th1 1:6). Если человек осознает это, то даже сама С., о к-рой говорит Павел (Rom 5:3), может стать предметом радости (Co2 8:2; Col 1:24). Ибо то, что Иисус "победил мир" с его С. (Joh 16:33), является для веры познанной реальностью и достаточной причиной для радости.
Скороход
-> Гонцы -> Телохранители.
Скорпион
[евр. акрав, "нападающий"; греч. скорпиос].
I. Насекомое, принадлежащее к классу паукообразных (Arachnoidae) и имеющее восемь ног, от трех до шести пар глаз и две клешни, т.наз. "клещевидные челюсти". Задняя часть тела С. состоит из шести колец, последнее из к-рых заканчивается загнутым пустотелым жалом, соединяющимся с двумя ядовитыми железами. Этот хвост в момент нападения изгибается над спиной, так что жало оказывается на уровне головы. В Палестине чаще всего встречается желтый С. (Buthus quinquestriatus), длиной примерно 8 см (Deu 8:15; Luk 10:19; Luk 11:12). Его укус не смертелен для человека, но очень болезнен (ср. Rev 9:3.5.10).
II. В Ki1 12:11.14; Ch2 10:11.14 подразумевается особый вид бичей (-> Бичевание, палки).
Скрижали,
каменные плиты (Exo 31:18; Exo 32:19; Exo 34:1; -> Заповеди, I) или глиняные таблички (Isa 8:1, в Синод. пер. - "свиток"; Isa 30:8, в Синод. пер. - "доска"; -> Книга, I) служили материалом для книг, док-тов и -> писем (-> Телль-Амарна, III -> Мари таблички -> Рас-Шамра). В Co2 3:3 ап. Павел использует образ исписанных скрижалей в метафорич. значении (ср. Jer 31:33).
Скрытный
-> Тайный, скрытный.
Слава
[евр. кавод; греч. докса - часто переводятся как "честь"]. С. - одно из центр. понятий Библии. По отношению к Богу оно означает прежде всего Его величие, а также сияние, исходящее от Него при Его приближении (Exo 24:16; Psa 150:2, в Синод. пер. - "могущество"). Вместе с тем С. - сущностный признак Царства Божьего и вечного, нетленного Божьего мира, в отличие от мира земного, тленного, преходящего. Там, где человеку является Сам Бог, видимой становится и Его С., хотя человеку и не дано увидеть всю С. Божью.
I. СЛАВА ТВОРЕНИЯ
О С. творения в Библии говорится лишь косвенно. Иисус, указывая на лилии, говорит, что "и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них" (Mat 6:29); сатана показывает Господу "все царства мира и славу их" (Mat 4:8). Человек, будучи образом Бога, также соучаствует в С., о к-рой говорит Psa 8:6: "Не много ты умалил его пред ангелами [более правильный перевод "перед Богом"]; славою и честию увенчал его". С. могут быть увенчаны здание (Hag 2:9) и небесные тела (Co1 15:40). Но со времени грехопадения С. всего творения оказалась подорванной в своей основе. В согласии с ветхозаветными высказываниями Петр свидет-вует (Pe1 1:24): "Всякая плоть - как трава, и всякая слава человеческая - как цвет на траве".
II. ВЕЧНАЯ СЛАВА БОГА
Независимость, власть и совершенство Божье - суть непреходящая С. Бога. С. исходит от Него как от "Отца славы" (Eph 1:17). Сыны Израилевы ощущали воздействие Его С. при заключении завета (Exo 19:16), при освящении скинии (Exo 40:34) и храма (Ki1 8:10). Но смертный человек не смеет видеть саму С. Божью. Бог явил Свою С. Моисею, и тот слышал провозглашенное имя Бога (Exo 33:1; Exo 34:1). С. Божья видна в Его творениях (Rom 1:20), и по всей земле Бог являет Свою С. (Psa 8:2; Psa 18:2; Psa 103:1). Даже для времени не совершенства (грехопадения) действительна Божья клятва: "Но жив Я, и славы Господней полна вся земля..." (Num 14:21).
III. БОЖЬЯ СЛАВА В ИИСУСЕ ХРИСТЕ
В рождестве Иисуса, в Его проповеди, Его чудесных деяниях, Его преображении, в Его распятии, воскресении и вознесении открывается отблеск Божьей С. (Heb 1:3). Евангелист Иоанн свидет-вует об этом: "Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу как единородного от Отца" (Joh 1:14). При воскресении Лазаря Иисус особо подчеркивает: "Не сказал ли Я тебе, что, если будешь веровать, увидишь славу Божию?" (Joh 11:40). Как Павел (Co1 2:8), так и Иаков (Jam 2:1) называют Иисуса "Господом славы", след., Бог Сам владеет и распоряжается С. Это со всей очевидностью откроется при Втором пришествии Иисуса: "Приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими" (Mat 16:27).
IV. СЛАВА СПАСЕННЫХ
Когда люди обретают спасение через веру в Иисуса, они становятся детьми Божьими, и к ним относятся слова Иисуса: "И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им" (Joh 17:22). Через общность своей жизни с жизнью Иисуса Христа (в смерти и воскресении) спасенные становятся соучастниками Его С.: Бог нас "воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе" (Eph 2:6). Но спасенные еще не достигли совершенства: "Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге; когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе" (Col 3:3). -> Честь, чтить.
След,
отпечаток, к-рый оставляют при ходьбе человек или животное (Job 13:27; Sol 1:7). В переносном значении - путь, цель и душевные стремления (Psa 88:52; Rom 4:12; Pe1 2:21).
Следовать за кем-либо
I. Следовать за к.-л., означает не только "идти следом" (Gen 37:17), но и "подчиняться ч.-л. авторитету": воен. или политич. вождя (Jdg 9:4), духовного учителя (Ki1 19:20), истинного Бога (Jos 14:8) или других "богов" (Deu 6:14; Deu 8:19; Jer 7:6.9; Jer 35:15; -> Идол, идолослужение).
II: 1) "Следуйте (идите) за Мною!" (Mat 4:19; Mar 2:14; Luk 5:27; Joh 1:43; Joh 21:19) - с таким призывом Иисус обращался к тем, кого хотел видеть Своими -> учениками. От человека, услышавшего этот призыв, требовалось последовать за Ним в букв. и в переносном (т.е. духовном) смысле, оставив своих близких и уйдя от своей прежней жизни (Mat 19:21; Mar 1:18.20; Luk 5:11). Иногда за Иисусом устремлялись толпы людей (Mat 4:25; Mar 3:7; Mar 5:24); Он говорил с ними (Mat 8:10), и они видели Его деяния. Но нередко одной готовности стать истинным последователем Господа было недостаточно (Luk 9:57-62), и многие оставляли Его (Joh 6:66). Им не удавалось перейти от простого слушания слова Божьего (-> Слушать, слышать) к исполнению его (Mat 7:24). Это смогли сделать галилейские женщины, следовавшие за Иисусом и одновременно служившие Ему (Mat 27:55; Mar 15:41; Luk 8:1-3; ср. Joh 12:26); Его ближайшие ученики не отступали от Него даже тогда, когда их охватывал ужас (Mar 10:32);
2) Иисус сов. определенно говорит о том, что следование за Ним невозможно без полной самоотдачи и отказа от всех других привязанностей (Luk 14:25-33). Следовать за Ним - значит каждый день, смиряясь, подчиняться Божьей воле, значит быть готовым к тому, чтобы принять смерть (Mat 10:38; Mar 8:34-38; Mar 10:21; Luk 9:23; -> Крест), постоянно внимать Его голосу (Joh 10:4) и проявлять личное послушание (Joh 21:22; ср. Mar 9:38). Тому, кто следует за Христом, обещано, что его путь будет озарен светом (Joh 8:12), он получит воздаяние (-> Воздать) - сейчас и в грядущей -> славе (Mar 10:28-30).
Слезы
-> Плач, оплакивать -> Скорбь.
Слепота, слепой:
1) причиной С., распростран. на Востоке, являлись, как правило, болезни, обусловленные жарким климатом и антисанитарией (-> Болезнь: слепота). С. могла быть также следствием Божьего наказания (Deu 28:28). Иногда человек терял зрение лишь на нек-рое время (Act 9:8; Act 13:11);
2) в ряде случаев речь, видимо, идет не об утрате зрения, а о потере возможности разбираться и осознанно действовать в определ. ситуациях (Gen 19:11; Ki2 6:18), т.е. слово "С." употреб. в переносном значении, как и, напр., в случае, когда подкуп "ослепляет" судью (Exo 23:8; Deu 16:19);
3) чаще всего С. упоминалась в связи с недостатком духовных и практич. знаний, как следствие самообольщения (Rev 3:17) и греха, напр. идолопоклонства (Isa 44:18). В том случае, когда С. является следствием Божьего наказания (Isa 6:10; Isa 29:9; Isa 59:10; ср. Pe2 1:9), виновными в подобном ослеплении называются сатана (Co2 4:4) и тьма (Jo1 2:11). При этом человек не только слепнет, но у него притупляется сознание и ожесточается сердце (Isa 29:9-16; Joh 12:40; Rom 11:10; Co2 4:4). Такая С. особенно опасна, если поражает стражей (Isa 56:10) и вождей; последние в этом случае становятся "слепыми вождями слепых" и, будучи уверенными в своей правоте (Joh 9:40), направляют народ в пучину заблуждения (Mat 15:14; Mat 23:16.19.24; Rom 2:19). Свидет-вом наступления Царства Божьего будет, помимо прочего, прозрение слепых - как телесное, так и духовное (Isa 29:18; Isa 42:7; Luk 4:18; Luk 7:22; Joh 9:39). -> Глаз -> Видеть, зреть -> Ослеплять.
Слова на кресте
Семь фраз, произнесенных Иисусом на кресте, обычно располагают в след. последовательности:
Luk 23:34: "Отче! прости им, ибо не знают, что делают".
Luk 23:43: "Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю".
Joh 19:26.27: "Жено! се, сын Твой. - Се Матерь твоя!"
Mat 27:46 (= Mar 15:34): "Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?" (Psa 21:2).
Joh 19:28: "Жажду".
Joh 19:30: "Совершилось!"
Luk 23:46: "Отче! в руки Твои предаю дух Мой" (Psa 30:6).
Э.Штауффер предлагает понимать последние четыре фразы из сказанных на кресте как слова из иуд. молитв, читавшихся во времена Иисуса, и считает, что Распятый прочел 21-й псалом вплоть до 16-го стиха (Mat 27:46 и Joh 19:28; ср. Mar 15:36), затем субботнюю молитву (Joh 19:30) и молитву, читаемую на ночь, к-рую иудеи заучивали еще в детском возрасте (Luk 23:46).
Слово Божье
I. СЛОВО В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ
Первонач. значение евр. слова давар ("вещь" и "слово") - "оборотная сторона", "подоплека", т.е. смысл какой-л. вещи, ее суть, то, что определяет ее внутр. характер. Слово давар означает не "слово" в грамматич. смысле, как часть предложения, а слово как живое высказывание, разговор, речь как слово, наполн. смыслом.
II. СЛОВО БОЖЬЕ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ
1) "Слово Божие" как слово Бога. Если ВЗ говорит о "слове Божием" (только 6 раз) или о "слове Яхве", то это не описание некоего, ни к чему не обязывающего высказывания Бога, а выражение Его силы. Высшим выражением силы Божьего слова является сотворение мира по могуществ. слову Божьему, о чем сообщается в Писании (Gen 1). По силе воздействия слово Божье подобно молоту, разбивающему скалу (Jer 23:29). Слово Бога пребудет вечно (Isa 40:8), человек живет словом, исходящим из уст Господа (Deu 8:3). Не слушающий слова Господа подвергается суду Господню (Amo 8:11);
2) "Слово Божие" как слово пророков. Речь любого из пророков может быть названа "словом Божиим", если пророк выступает не от своего имени, а проповедует Божье откровение (Ki1 22:19; Isa 7:7-17; Jer 7:2-7). Пророки потому и являются пророками, что они возвещают слово Божье (Jer 23:28; Jer 27:18). Слово Божье само совершает то, для чего оно было послано (Isa 55:10). Этим истинное слово Божье отличается от ложного, а истинный пророк отличается от лжепророка. Поэтому в ответ тем, кто сомневается, можно ли называть слова, произнесенные человеком, словом Божьим, а также тем, кто говорит, что пророки могут заблуждаться, указывается на то, что истина слова Божьего и истинность пророка выявятся сами собой (Ch2 18:24; ср. Ki2 9:36; Jer 28:16);
3) "Слово Божие" как слово Библии. Если слово Божье зафиксировано в письм. виде (Exo 24:4), то такая запись также называется Словом Божьим. Но записанное слово, ставшее "Священным Писанием", - это уже не то "Божие слово", каким оно выносится из живой встречи с Богом, а слово, превращенное в учебник или наставление (ср. Jer 7:22). Если первонач. "слово Божие" было словом Бога в конкретной ситуации, то вместе с его письм. фиксацией и собиранием таких отдельных "слов" выражение "слово Божие" применительно к -> Священному Писанию может подразумевать как отдельное слово (Pro 13:13), так и собрание свящ. текстов в целом (Ch2 29:15).
III. СЛОВО БОЖЬЕ В НОВОМ ЗАВЕТЕ
1) в Евангелиях выражение "слово Божие" может употребляться в его в ветхозаветном значении, подразумевая откровение Бога отдельному человеку (Luk 3:2) и являясь обозначением Божьей воли, зафиксированной в Законе (Mar 7:13);
2) в остальных же случаях словосочетание "слово Божие" в НЗ получает совершенно новое, исключит. значение: оно стало означать то единств. Слово Божие, Которое есть Христос (Joh 1:14; Rev 19:13), или то, к-рое Бог сказал во Христе. Ключом к пониманию выражения "слово Божие" здесь является не "слово", а личность Иисуса и Его дело. В конечном итоге этим "словом Божиим" являются все события, связ. со смертью Иисуса и Его воскресением (-> Имена Иисуса Христа, III,В,2). Это не означает, что сказанное ранее слово Божье отменяется; речь не идет о "старом" и "новом" слове, как, например, в случае с -> заветом и -> сотворением мира. Это, скорее, слово Бога, исполн. в Иисусе Христе (Col 1:25-27), Который Своими страданиями и смертью сказал последнее слово против греха, смерти и дьявола (Heb 1:1-4; Heb 2:14). Поэтому если Церковь говорит о "слове Божием", то подразумевает Иисуса Христа и Его соверш. ради нас подвиг спасения, к-рый должен быть проповедан и постигнут в вере. Это новозаветное слово Божье может называться и "словом о кресте" (Co1 1:18), "словом истины" (Co2 6:7), "словом жизни" (Php 2:16), "словом примирения" (Co2 5:9), "словом спасения" (Act 13:26), "словом благодати" (Act 14:3); или просто "словом" (Ti2 4:2), причем всегда подразумевается только одно "Слово Божие" - Христос, Его дело и Его жизнь. Евангелие потому является "словом Божьим", что сказавший это слово во Христе, есть Бог. На этом основана и его действенность. Оно возрастает Божьей силой (Act 19:20), только через Бога оно достигает сердец слушателей (Col 4:3), воздействует как благодать и жизнь (Act 20:32; Pe1 1:23) и, наконец, оно и есть сама сила Божья (Co1 1:18), к-рая "острее всякого меча" (Eph 6:17; Heb 4:12). Если человек позволяет слову Божьему вселиться в себя (Col 3:16), он встает на путь спасения, и Божье откровение в полной мере проникает в его жизнь.
Слоновая кость:
1) бивни слонов уже в древности были важной статьей доходов. С.К. в Западную Азию доставляли караванами из Индии, а Соломон начал ввозить ее на финик. кораблях (Sa1 10:22; Ch2 9:21). Он же распорядился изготовить себе престол из С.К. и "обложить" его золотом (Ki1 10:18). Согл. Ki1 22:39, Ахав построил "дом из С.К."; раскопки показывают, что интерьер дома был богато украшен инкрустациями из этого материала. Примеру царя последовали богатые жители Самарии (Amo 3:15; Amo 6:4); в Psa 44:9 также говорится о чертогах из С.К. Финикийцы использовали инкрустацию из С.К. при отделке своих кораблей (Eze 27:6).
2) в поэтич. текстах красивое человеч. тело сравнивается с точеным изделием из С.К. (Sol 5:14; Sol 7:5).
Служение, служба, служить
I. ОСНОВНЫЕ ЗНАЧЕНИЯ
В ВЗ и НЗ встречается целый ряд слов, близких по значению, но раскрывающих различные аспекты С.:
1) в ВЗ наиб. часто встречаются евр. глаголы шерет и авад. Оба слова могут употребляться как в разговорной речи, так и в религ. терминологии. Шерет - это "почетная служба", на к-рую призывают или к-рую выбирают добровольно. Так, Потифар поставил надзирателем в своем доме Иосифа, к-рый ему лично прислуживал (Gen 39:4). Иисус Навин был служителем у Моисея (Exo 24:13; Exo 33:11; Num 11:28). Слово шерет употребляется в тех случаях, когда говорится о С. священников (Exo 28:35.43; Ki1 8:11; Eze 44:17). Левиты служат первосвященнику Аарону (Num 3:6), священникам (Num 18:2), при скинии и всему обществу (Num 16:9). Елисей устроил для своей семьи праздничную трапезу и затем последовал за пр. Илиею, чтобы служить ему (Ki1 19:21). Такое С. считалось почетной привилегией. Слово авад означает "работать", "выполнять определенную работу", "нести рабскую службу". Оно употребляется как в отношении деяний Бога (Isa 28:21), так и к человеч. труду (Exo 20:9 и парал.). Иаков служил Лавану за Рахиль два раза по семь лет (Gen 29:18). Из любви к своему хозяину раб мог отказаться от свободы и служить ему всю жизнь (Exo 21:5). Израил. народ служил различным правителям во времена судей (Jdg 9:28), языч. божествам (Ki2 10:18), иноземным царям (Jer 25:11). Слово авад почти всегда означает службу по принуждению, делающую человека несвободным: исполняя ее, человек не вправе распоряжаться собой. Такой служитель в большинстве случаев - раб. Слово эвед - "раб", "служитель" - в Isa 53:1 означает страждущего Раба Божьего. Иногда, когда речь идет о поклонении языч. богам, употребляется слово цамад (в Синод. пер. - "прилепляться к" - Num 25:3.5; Psa 105:28). Словосочетания "предстать перед к.-л." и "быть при к.-л." также могут означать С. (Gen 41:46; Deu 1:38 и т.д.);
2) в НЗ встречаются шесть понятий и родств. им выражений, наполненных единым богословским содержанием, к-рые характеризуют жизнь христианина как "служение Богу": а) глагол дулеуейн встречается в тексте 25 раз, а схожий с ним по значению глагол дулун - восемь раз. Эти слова обозначают подневольный труд раба, подчиняющегося воле господина (Mat 6:24; Luk 15:29; Act 20:19; Col 3:24); б) слово диаконейн первонач. означало "прислуживать за столом", "обеспечивать всем необходимым" (Luk 10:40; Luk 12:37; Joh 12:2; Act 6:2). Если в Древней Греции этим словом обозначалась черновая, не достойная свободного человека работа, то в НЗ слово диаконейн употребляется по отношению к спасит. миссии Иисуса Христа (Mar 10:45 и парал.), к С. апостолов (Co2 3:3; ср. Co2 6:3), обретая тем самым свое главное значение: "христианское служение" (Pe1 4:10). Иисус Христос наполнил С. новым смыслом. Глагол диаконейн (см. Mat 4:11) встречается в НЗ 37 раз, понятие "служение" - 34 раза (Luk 10:40; Act 1:25; Act 6:4; Co2 4:1 и др.), слово "слуга" - 29 раз (Mat 20:26; Mat 23:11; Joh 12:26; Php 1:1 - в Синод. пер. - "рабы", и т.д.); в) глагол латреуейн (см. Act 24:14), как правило, употребляется в текстах, где говорится об отправлении культа. Но в НЗ значение этого глагола шире: оно позволяет охарактеризовать жизнь христиан как непрерывное С. Богу (в таком смысле этот глагол употреблен в Септуагинте: Deu 10:12). При этом подчеркивается, что Бог владеет не только той частью жизни человека, которая посвящена богослужению, но Ему принадлежит вся жизнь человека (Rom 12:1). Глагол латреуейн встречается в НЗ 21 раз, сущ. латрейа (ср. Joh 16:2) - 5 раз; г) близок по значению к слову латреуейн глагол лейтургейн, означающий в НЗ священнич. С. Этот глагол встречается только в Act 13:2; Rom 15:27 и Heb 10:11. Производное сущ., переведенное как "служба" (см. Luk 1:23), встречается в НЗ шесть раз, слово "служитель", лейтургос, - пять раз. Оно означает призвание на С. и облечение соотв. полномочиями. В Rom 15:27 оно употребляется в обыденном значении - "повседневная работа"; д) слово гиерургейн, "совершать священнодействие", встречается только в Rom 15:16. Павел понимает свое С. благовестия как священнич. Этот фрагмент позволяет увидеть, насколько близки по значению слова, обозначающие С. (Rom 15:16.25.27 - гиерургейн, диаконейн и лейтургейн); е) слово гюперетейн встречается только в Act 13:36; Act 20:34; Act 24:23, в то время как производное от него сущ. гюперетес, "слуга" (см. Mat 5:25), употреблено 20 раз. В древнегреч. языке словом гюперетес первонач. называли галерного раба, прикованного цепями к ножным упорам судна. Возм., гюперетес в НЗ служит специальным обозначением людей, знавших предание об Иисусе Христе и проповедовавших его новообращенным. Именно в этой связи упоминаются гюперетай ... ту логу, "служители слова", в прологе Ев. от Луки. Как гюперетес Павла и Варнавы упоминается Марк (Act 12:25; Act 13:5), к-рый первым в полном объеме записал рассказы о Христе (-> Евангелие). С учетом того, что Марк повествовал о жизни Иисуса, становится понятно, почему его уход от апостолов столь сильно отразился на их С.
II. РАБСКИЙ, ПОДНЕВОЛЬНЫЙ ТРУД, ГОСУДАРСТВЕННАЯ СЛУЖБА
Слова "служить", "раб", "слуга" и др. отражают отношения раба и господина (Exo 21:2; Mat 20:26; Luk 17:8), покоренных народов и иноземных завоевателей (Jdg 3:8), порабощенных и поработителей (Gen 15:13; Exo 1:11). При этом раб мог пользоваться особым доверием своих хозяев (Gen 39:14); словом "служащие" названы придворные и вельможи, даже цар. родственники (Ch2 22:8; Est 1:10). (-> Раб.) В НЗ рабское С. символизирует рабскую зависимость от греха (Joh 8:34 и т.д.). В освобождении от этого С. греху заключен смысл НЗ, спасения, достигаемого через Иисуса Христа (Eze 36:26; Joh 8:36; Rom 6:6.19; Rom 8:21). В НЗ упоминается служитель в синагоге, подающий и принимающий от чтеца свитки с текстом Писания (Luk 4:20). Служителями первосвященников (Joh 18:3; Act 5:22) были левиты.
III. БОЖЬЕ СЛУЖЕНИЕ ЛЮДЯМ
Это С. лежит в основе всех Божьих деяний. Иисус "пришел не для того, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих" (Mat 20:28). Бог послал Своего Сына на С. людям и отправляет Своих посланников и ангелов на С. тем, кто живет на земле и "имеет наследовать спасение" (Heb 1:14).
IV. СЛУЖЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА БОГУ
В ВЗ для служения Богу (-> Богослужение) были избраны левиты (Deu 18:5). Прообразом искупит. жертвы Христа явились жертвоприношения животных (Jos 22:27). Человек должен был выбрать между С. Богу и идолопоклонством (Jos 24:14.18.31). Израильтянам запрещалось поклоняться божествам, почитаемым другими народами (Exo 20:5; Exo 23:24.33). Тот, кто не устремлял все свои помыслы к единому Богу, с неизбежностью становился служителем ничтожных, бренных идолов. Даже выход за пределы земли обетованной, из области Божьего владычества, в царство идолов рассматривается как С. "чужим богам" (Sa1 26:19). В НЗ С. Богу противопоставляется идолопоклонству. Человеку необходимо освободиться от "мертвых дел", от "служения маммоне", т.е. от обожествления материальных, земных ценностей и человеч. духа; следует служить только "Богу живому и истинному" (Th1 1:9; Heb 9:14). Лишь обратившись к живому Богу, постоянно взирая на Иисуса Христа, можно найти спасение от власти идолов (Php 4:13). И, напротив, отрицая власть живого Бога (Psa 2:3; Luk 19:14), человек лишается своей личностной сути, утрачивает верную ориентацию в жизни, подчиняется кумирам. "Никто не может служить двум господам" (Mat 6:24), "да постыдятся все, служащие истуканам" (Psa 96:7). С. Богу - одна из форм общения с живым Богом. Служить Ему - значит не хлопотливо прислуживать (Luk 10:40), но внимать Ему и переживать Его присутствие. Служить Богу - значит сослужить ангелам (Dan 7:10; Heb 1:14). Богослужение в общине заключается в наставлении, в молитве и прославлении Бога. По словам Павла, "разумное служение" совершается тогда, когда мы не только обращаем к Богу наши слова и мысли, но и "предоставляем наши тела в жертву живую, святую, благоугодную Богу" (Rom 12:1; см. выше, I,2в, значение греч. глагола латреуейн). Павел и Петр считали себя рабами и служителями Иисуса Христа (Rom 1:1; Co1 3:5; Co1 4:1; Eph 3:7; Php 1:1; Tit 1:1; Pe2 1:1). "Служителями (рабами) Бога" названы пророки (Eze 38:17), священники (Joe 1:9), царь Давид (Isa 37:35), а иногда - даже язычники (Jer 43:10).
V. СЛУЖЕНИЕ ЛЮДЯМ
С. ближнему, как и любое С. вообще, - это прежде всего С. Господу, богослужение (Eph 6:6; Col 3:22). В С. ближнему человек предстоит перед лицом Бога без оглядки на окружающих, не "стараясь угождать людям" (Gal 1:10):
1) в ВЗ словами "служитель", "раб", называют и того, кто находится в услужении (Exo 24:13), и того, кто проявляет по отношению к к.-л. учтивость и покорность (Gen 42:11; Gen 44:16). Кр. того, этими же словами названы слуги (см. п. II);
2) в НЗ образец истинного С. являет Собой Иисус Христос: "Я посреди вас, как служащий" (Luk 22:27). "Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих" (Mar 10:45). С. было облагорожено всей жизнью Христа, возвышено в глазах Бога; человеку дано совершить лишь отдельные поступки, из к-рых состояла вся жизнь Иисуса. Христос дал нам "пример", чтобы мы подражали Ему (Joh 13:15-17). Он обещает награду за любое С. ближнему, как если бы мы служили Ему Самому (Mat 25:40.45). Т.о., желание сделать добро Иисусу можно воплотить в помощь ближнему. В Царстве Божьем велик тот, кто служит: "кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом" (Mat 20:26), "начальствующий, как служащий" (Luk 22:26). Мерилом духовной зрелости служит самоотверженное С. ближнему, а не блестящая проповедь, одаренность или образованность. Цену этому С. знает лишь Бог, ни у кого, кроме Него, оно не находит признания (Rom 8:36; Co2 6:3-10). Люди должны служить друг другу любовью (Gal 5:13) и полученными дарами (Pe1 4:10).
Служитель
[греч. диаконос] - это тот, кто прислуживает к.-л. (за столом). В НЗ это слово употребляется в разных значениях.
I. ОБЩЕПРИНЯТОЕ ЗНАЧЕНИЕ
Тимофей назван С. Иисуса Христа (Ti1 4:6), Епафрас - С. Христа (Col 1:7), а Тихик - С. и сотрудником в Господе (Col 4:7). Ап. Павел называет Божьими слугами также языч. власти и их представителей (Rom 13:4.6), имея в виду не их внутр. позицию, а то, что земная власть установлена Богом.
II. ПЕРЕНОСНОЕ ЗНАЧЕНИЕ
В НЗ говорится о С. [греч. диакониа] слова (Act 6:4), о С. духа и Нового Завета (Co2 3:6), о Христе, как о "служителе для обрезанных" (Rom 15:8). Сказано также, что С. сатаны принимают вид С. правды (Co2 11:14).
III. ДОБРОВОЛЬНОЕ СЛУЖЕНИЕ
Греч. слово диакониа подразумевает не исполнение установленных заранее обязанностей, а добровольное служение ближнему. Семейство Стефана добровольно посвятило себя на служение "святым" (Co1 16:15). Фива была диакониссой церкви Кенхрейской (Rom 16:1; в ст. 2 она названа греч. словом простатис - "защитница", "помощница", "покровительница"). Существует также мнение, что диакониссой называли жену диакона (Ti1 3:11), но сказанное Павлом в Ti1 5:9 об условиях, необходимых для избрания женщины на должность в общине, не подтверждает этого предположения.
IV. СЛУЖЕНИЕ ДИАКОНА
Должность С. (диакона) четко выделяется из числа других должностей (Php 1:1; Ti1 3:8-13). Диаконы избирались на собрании общины (Act 6:3; -> Должность, II,Б) и поставлялись на служение через возложение на них рук апостолами (Act 6:6). Следует, однако, иметь в виду, что "семь человек", упомянутых в Деян, не названы диаконами; возм., у них были другие обязанности, по крайней мере двое из них несли евангельское служение (Act 6:8 - Act 7:53; Act 8:5). Диаконы должны быть "изведанными и исполненными Святого Духа и мудрости" (Act 6:3), "честны, не двуязычны, не пристрастны к вину, не корыстолюбивы, хранящие таинство веры в чистой совести" (Ti1 3:8). "Равно и жены их должны быть честны, не клеветницы, трезвы, верны во всем" (Ti1 3:11). Диаконы должны хорошо управлять своим домом (Ti1 3:12), к служению они приступали, только пройдя испытание (Ti1 3:10). В древней Церкви каждая община имела несколько диаконов. Но они (как и другие С. общины) служат в первую очередь не общине, а Богу.
Слух, молва,
известие (Gen 45:16; Sa1 2:24), в т.ч. и ложное (Sa2 13:30). "Худая молва" - это дурная слава (Num 13:33) и клевета (Deu 22:14).
Слушать, слышать
I. Бог открывается через Свое слово: "Слушайте, небеса, и внимай, земля, потому что Господь говорит" (Isa 1:2; ср. Deu 32:1). Это требование в гораздо большей мере обращено к людям (Psa 49:7), чем к остальному творению. Иисус, о Котором Отец свидет-вует: "Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в котором Мое благоволение; Его слушайте" (Mat 17:5), вновь и вновь призывает: "Кто имеет уши слышать, да слышит!" (Mat 11:15; Mat 13:9.43; Rev 2:7). О Своих учениках Иисус сказал: "Слушающий вас Меня слушает" (Luk 10:16).
II. Недостаточно лишь слушать Господа, слушание должно вести к послушанию: "Каждое утро Он пробуждает, пробуждает ухо Мое, чтобы Я слушал, подобно учащимся. Господь Бог открыл Мне ухо, и Я не воспротивился, не отступил назад" (Isa 50:4). Господь учит слушать и исполнять заповеди Его (Deu 6:3), "потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут" (Rom 2:13). Слушающие Слово Иисуса и верующие в Него имеют "жизнь вечную" (Joh 5:24); всякий, "слышавший от Отца", приходит ко Христу (Joh 6:45). Христианам надлежит быть исполнителями Слова Иисуса, а не только Его слушателями (Jam 1:22-25).
III: 1) согрешившие боятся Божьего голоса и прячутся, когда слышат его (Gen 3:8.10). Божье слово многим представляется трудным для понимания: "Кто может это слушать?" (Joh 6:60). Тех, кто отказывается слушать (Neh 9:16), Бог называет "негодным народом" (Jer 13:10). Такие и "слыша не слышат" (Mat 13:13), ибо "не от Бога" они (Joh 8:47). Отсюда предостережение: "Ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших" (Heb 3:7);
2) правильный ответ на Божий призыв таков: "Говори, Господи, ибо слышит раб Твой" (Sa1 3:9). "Овцы Мои слушаются голоса Моего", - говорит Иисус (Joh 10:27). В этих библ. стихах - предпосылка духовных размышлений, речей и действий. Иисус "как слышит, так и судит" (Joh 5:30), и Дух истины будет говорить только то, что услышит (Joh 16:13). Иногда человеку дано услышать больше, чем он может осмыслить: так, Павел услышал "неизреченные слова" (Co2 12:4). Но глубочайших тайн Божьей любви не дано услышать никому (Co1 2:9).
IV. Не только человек способен внимать Богу, Господь также слышит его (Gen 29:33). Идолы же, хотя и имеют уши, слышать не могут (Psa 113:14; Psa 134:17; Dan 5:23; Rev 9:20). Бог слышит не только вопль притесняемого народа (Exo 3:7), его плач и стон (Psa 6:9; Psa 101:21), его ропот (Exo 16:7; Num 12:2), но и его молитвы, хвалу и прошения (Ki1 8:28; Ki1 9:3). "Насадивший ухо не услышит ли?" (Psa 93:9). Но если народ Божий нарушает Его завет и служит другим богам, то Господь не желает слушать его даже тогда, когда он взывает к Нему (Jer 11:10; Eze 8:18). Он слушает того, "кто чтит Бога и творит волю Его" (Joh 9:31).
Слюна, плевать
I. Плевать в человека (Num 12:14; Deu 25:9; Isa 50:6; Mar 14:65; Mar 15:19) или плевать перед ним (Job 30:10) считалось грубым оскорблением и унижением. Тот, на кого плюнет нечистый (в данном случае, вероятно, непреднамеренно), сам становился на время нечистым (Lev 15:8). Обильное слюноотделение (Sa1 21:13.14) считалось симптомом безумия.
II. С. как целебное средство применялась иудеями издревле; особенно часто С. использовали при лечении глазных болезней. Об Иисусе также сообщается, что Он неоднократно исцелял больных, используя именно этот метод (Mar 7:33 при исцелении глухонемого; Mar 8:23; Joh 9:6 при исцелении слепого).
III. "Доколе не дашь мне проглотить слюну мою?" (Job 7:19) - образное описание непрекращавшихся страданий Иова.
Смена,
так в Neh 12:24 обозначены группы храмовых служителей.
Смерть
Это слово имеет в Библии два значения: "состояние, наступающее по завершении земной жизни", а также "почти персонифицир. описываемая сила, к-рая приводит к этому состоянию".
I. Обычно под С. подразумевается то мгновение, когда приходит конец жизни человека, т.е. прекращается жизнедеят-сть организма - исчезает сознание, останавливается дыхание, тело остывает и начинается тление (ср. Ki2 4:31.32; Joh 11:39). С. может наступить в результате болезни (Ki2 20:1; Jer 16:4; Luk 7:2; Joh 11:4), старости (ср. Gen 25:8), от получ. ран, а также в результате казни, т.е. через кровопролитие (см. Gen 9:6). Поскольку С. означает утрату физич. жизни, то она горька (Sa1 15:32) и мучительна (Act 2:24 - см. пер. НЗ под ред. еп. Кассиана). Вместе с тем она может быть желанной не только для притесняемых и бедных (Job 3:1; Job 6:8-13), но и для пресытившихся жизнью (Jon 4:8). В бедствиях последних дней истории люди станут искать С. (Rev 9:6), но не найдут ее.
II. Однако чаще С. изображается в Библии как персонифицир. богопротивная сила, к-рая, будучи врагом жизни, угрожает ей, разрушает ее и в конце концов побеждает человека, разрывая все его связи с окружающим миром (Rut 1:17; Psa 17:5.6). В этом значении С. изображена в Rev 6:8 в виде всадника на белом коне (-> Преисподняя). Со времен Адама (Rom 5:14) власть С. над людьми всеобща и касается всех без исключ. (Psa 89:4; Ecc 3:19-10; Isa 40:6-8; Rom 5:12; Co1 15:22). Человек пребывает в "тени смертной" (Mat 4:16). С. - следствие и плод греха, отпадения человека от Бога (Gen 2:17; Rom 5:12; Rom 6:23). Не соблюдая заповеди Бога и предаваясь греху, человек попадает во власть С. (Rom 6:16; Rom 8:6; Co1 15:56; Heb 2:14.15; Jam 1:15). Поскольку это обстоят-во осознавалось уже в ВЗ, то считалось, что прикосновение к мертвому телу оскверняет человека (см. Lev 5:2; Num 19:11). При этом не следует забывать, что Павел в своих пояснениях всегда говорит о С. человека - образа Божьего, но не о смерти животного, поскольку С. животного в отличие от С. человека остается лишь явлением природы. Бог Сам может во исполнение Своего суда предать человека С. (Sa1 2:31), "свести" его "к персти смертной" (Psa 21:16). Но Бог не хочет С. человека, даже если этот человек беззаконник (Eze 18:23); Он в конечном итоге всегда остается врагом С. (ср. Hos 13:14). Бог вырывает у С. ее добычу (Psa 32:19; Psa 55:14; Psa 67:21), до тех пор пока окончат. не победит и не уничтожит С. (Isa 25:8; Co1 15:26; Rev 20:14).
III. Библия делает различие между жизнью физич., временной, и жизнью вечной. Вечная -> жизнь - это полное и непрерывное общение человека с Богом. Аналогично Библия различает физич. и духовную С. И если духовная жизнь - это добро, то вечная С. представляет собой зло, проклятие и гибель (Deu 30:15.19; Pro 2:18; Pro 8:36; Pro 11:19; Pro 12:28). Духовная С. означает утрату общения с Богом и способности различать добро и зло (Luk 15:32; Ti1 5:6; Jo1 3:14), разложение (Eph 2:1; Col 2:13), следствием чего является проклятие и закоснелость (ср. Mat 23:13). При этом людям, духовно мертвым, может казаться, что они находятся в нормальных отношениях с Богом (Rev 3:1). В состоянии духовной С. пребывают все люди со времени отпадения от Бога; положение изменяется тогда, когда человек по милости Божьей оказывается спас. для новой жизни через возрождение (Joh 5:24). Поэтому о верующих сказано, что они не увидят С. вовек (Joh 8:51), ибо новая жизнь не может быть убита человеком (Mat 10:28). О том, что существование человека не заканчивается физич. С., ясно свидет-вует книга Откровения. Неверующие подвержены "второй смерти" (Rev 2:11; Rev 20:6), к-рая прекращает их существование, а вместе с тем и возможность обращения к Богу, и в конечном итоге уничтожит все богопротивное на небе и на земле (Rev 20:14; Rev 21:4.8; -> Cуд -> Проклятие). Вторая С. не имеет власти над верующими (Rev 20:6), потому что Христос, Который сначала Сам предал Свою душу на С. (Isa 53:12; Php 2:8), тем самым отнял у С. ее власть (Ti2 1:10), поглотил С. Своей победой, т.е. упразднил ее (Co1 15:54). Ученики Иисуса становятся причастными к этой победе, соединяясь с Христом через крещение в С. (Rom 6:3). Так они оказываются освобожд. от власти С. (Rom 8:2), и ничто (Rom 8:38) не может вырвать их из руки Господа, отделить от Его любви. Поэтому С. Господа, к-рую Церковь возвещает в Вечере Господней, есть исток и начало их жизни (ср. Rom 5:10; Co1 11:26). Благодаря Своей победе Христос является и Господином над С. (Rev 1:18), и С. будет вынуждена отдать Ему всю свою добычу (Rev 20:13). Впрочем, об этой власти Бога знал и ВЗ. Так, текст Psa 15:10 свидет-вует, что Бог не отдаст С. своих святых. Божья власть проявляется в восхищении Еноха (Gen 5:24), а также в том, что с момента Второго пришествия Христа живущие верующие уже не будут умирать (ср. Th1 4:17). Быть предаваемым С., подобно Христу, - естеств. для христианина (Co2 4:11); в его С., как и в его жизни, возвеличивается Христос (Php 1:20), ибо его любовь к Христу превышает любовь к собств. жизни (Rev 12:11). Умирая, он устремляет свой взор на небо, к Господу (Act 7:55). И он знает, что его физич. С. не прекращает истинную жизнь, общение с Богом (ср. Joh 8:51; Joh 11:25). В ВЗ также говорится, что праведный и при С. своей может быть утешен надеждой (ср. Pro 14:32).
IV. Бог ставит человека перед выбором между жизнью и С. (Deu 30:15; Jer 21:8). В НЗ это происходит через проповедь Евангелия, принимая или отвергая к-рое человек решает вопрос о жизни или С.; Евангелие есть "для одних запах смертоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь" (Co2 2:16).
V. Подобно тому как обычно мертвым называют все то, что уже не способно отвечать, реагировать и действовать (ср. Mat 28:4), Библия применяет это определение ко всему, что не имеет силы и значения пред Богом, в первую очередь к идолам (Psa 105:28 - в Синод. пер. - "бездушные"), а также к тщетной попытке человека оправдаться делами (Heb 6:1) и даже к вере, если она не проявляется в делах христ. любви (Jam 2:17).
Смех
может выражать радость (Gen 21:6; Psa 125:2; Ecc 3:4; Luk 6:21), насмешку (Gen 18:13; Ecc 2:2; Jam 4:9), уверенность в ч.-л. (Job 5:22). Бог смеется над людьми, к-рые в бессильной злобе восстают против Него (Psa 2:4; Psa 36:13; Psa 58:9; Pro 1:26).
Смиренномудрие (смирение)
I. ЗНАЧЕНИЕ СЛОВА
В Библии под С. понимается отсутствие гордости, стремления возвыситься над другими людьми. Однако С. - не пассивная покорность, но активные, смелые действия. Высокомерный считает себя выше, чем он есть на самом деле, но С. состоит не в чрезмерном самоуничижении, а в последоват. осознании собственного ничтожества и своего положения по отношению к Богу (для Иисуса - в усвоении человеч. природы). С. есть вид искренности, стояние в истине. Для того, кто не осознает и не признает своего ничтожества, Бог не может стать всем: Он "смиренным дает благодать" (Pe1 5:5; Jam 4:6; ср. Job 22:29; Isa 57:15) и дарует успех чистым сердцем (Ki1 9:4; Ch1 29:17). Грех Лаодикийской церкви (Rev 3:17) - высокомерие (она считает себя богатой), разоблачаемое, однако, как самообман, ибо у Бога - иные мерила.
II. ЛОЖНОЕ СМИРЕННОМУДРИЕСуществует и ложное С., носители к-рого унижают себя внешне перед людьми или пред Богом, однако этим хотят лишь показать, насколько они смиренны. В основе своей это затаенное высокомерие, удовлетворяющее только плоть (Col 2:23; ср. Luk 18:9-14).
III. СМИРЕННОМУДРИЕ В БИБЛЕЙСКОМ ПОНИМАНИИС., жизнь по правде и праведности, проявляется в четырех аспектах:
1) С. перед Богом (Mic 6:8): "смириться под крепкую руку Божию" (Pe1 5:6; Jam 4:10) означает осознать собств. положение пред Богом: "Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе" (Rom 7:18). Это означает не принижение добра самого по себе (что было бы оскорблением Того, Кто даровал его нам), а лишь то, что в отношении добра нужно постоянно иметь в виду следующее: "Что ты имеешь, чего бы не получил?" Тогда исчезнет и заносчивость по отношению к другим (Co1 4:6; ср. Co1 15:10). Полное признание своей греховности перед Богом (и прежде всего честная самооценка перед Ним) дается, конечно, легче в тех обстоят-вах, когда стремятся спасти свое положение в глазах ближних, сохранить свою репутацию;
2) С. перед братьями и сестрами внутри общины. Здесь также имеется в виду не высокомерное самоуничижение, а непритязат. скромность, когда человек ведет себя как низший, как бы утверждая этим, что пребывает пред Богом. Благодаря С. другого почитают "высшим себя" (Php 2:3). Это пребывание в истине, это "хождение во свете, подобно как Он во свете" есть условие сохранения "общения друг с другом" (Jo1 1:6-8; ср. Psa 42:3), поэтому следует "препоясать свои чресла" истиною (Eph 6:14; Php 4:8) и "взыскивать" С. (Zep 2:3; Col 3:12; Pe1 5:5). Разумеется, призыв почитать другого высшим себя действителен и по отношению к различным церквам, к христианам других деноминаций;
3) то же С. необходимо и перед ближними, перед миром: истина есть плод света (Eph 5:9, см. пер. НЗ под ред. еп. Кассиана), и свидет-во перед миром приобретает достоверность только тогда, когда христиане искренни с внешним миром, не щадят себя и не оправдывают того, что заслуживает порицания. Признание заслужит то С., к-рое не прикрывается перед ближними благочестивыми формулами, но предоставляет себя Божьему суду, к-рое пробуждает веру во Христа;
4) С. и искренность по отношению к самим себе: Бог Сам истинен (Rev 6:10), и люди, как Его дети, должны избегать лжи в любой форме - здесь лежит ключ ко всякой мудрости (Pro 11:2). Истинное смирение обретают благодаря подвигу искупления, совершенному Христом на кресте; обладающие таким С. отказываются от самовозвеличивания и самовосхваления (Rom 3:23.27; Gal 6:14). Только у того, кто "смирен сердцем" (Mat 11:29), можно научиться любить страдание и отверженность (Php 3:10.18) и говорить: "и я еще больше уничижусь, и сделаюсь еще ничтожнее в глазах моих" (Sa2 6:22), т.е. настолько ничтожным, насколько человек ничтожен на самом деле. Там, у креста, учатся благодарности за страдания: "благо мне, что я пострадал" (Psa 118:71.75). Там люди понимают, что человек, не подвергающийся унижениям, живет как лицемер: "Прежде страдания моего я заблуждался" (Psa 118:67) и что все их прежние достижения были лишь видимостью. Христиане должны стремиться к тому, чтобы о них свидет-вовали сама истина и само добро (см. Php 4:8; Jo1 5:20).
Смирна
[от греч. миро, т.е. "благовонное масло"], город на зап. побережье Малой Азии, располож. в глубокой бухте, прим. в 55 км сев. Эфеса. С. была основана как эолийская колония и впоследствии заново перестроена Лисимахом (361-281 гг. до Р.Х.) в нескольких километрах от прежнего места. Новый город вскоре стал одним из богатейших торг. центров Малой Азии и смог сохранить свое значение и при господстве римлян. В рим. период в С. проживало большое число иудеев, к-рые оказывали значит. влияние на хозяйств. и политич. жизнь города. Христиане подвергались в С. преследованиям вплоть до правления Константина (ср. Rev 2:8-11). Основание здесь христ. церкви, возможно, относится к тому времени, когда Павел жил и проповедовал в Эфесе (ср. Act 19:10).
Смоковница,
или инжир (Ficus carica), дерево, принадлежащее к семейству Moraceen, распространено во всех областях Средиземноморья. Родина С. - Передняя Азия; в Сирии и Палестине, где С. выращивалась с древнейших времен (Num 13:24), природные условия для нее наиб. благоприятны. Дерево достигает высоты 6-9 м; его ствол с блестящей корой обычно искривлен, широко раскинутые ветки с крупными листьями образуют густую крону. Листья С. опадают в начале зимы, и почти весь сезон дождей дерево остается голым, пока в начале апреля не начнут распускаться почки, возвещая приближение лета (Mat 24:32). Созревание плодов С. происходит весьма своеобразно. Крошечные цветки прикрепляются изнутри к стенке куполообразного цветоложа, к-рое к моменту созревания становится толстым и мясистым, образуя "смокву". В Палестине С. плодоносит три раза в году. Первый урожай на прошлогодних посадках созревает весной. В апреле в месте образования новых веток появляются небольшие молодые смоквы, т.н. "ранние смоквы" [евр. паггим], к-рые символизируют конец зимы (Sol 2:13). Эти не очень сочные ранние плоды употребляются в пищу, т.к. в это время года других фруктов нет. Дерево, на к-ром нет ранних смокв, бесплодно. Иисус проклял С., оказавшуюся бесплодной, несмотря на обильную листву (Mat 21:18; Mar 11:12). Прим. на том же месте, где висели ранние смоквы, в начале лета образуются первые смоквы [евр. биккура; Hos 9:10], созревающие в конце мая - начале июня. Они необычайно вкусны и сочны (Isa 28:4), но долго храниться не могут. Из почек, распустившихся ранней весной, к началу лета вырастают побеги, к-рые приносят т.н. "поздние смоквы" [евр. теэна]. Эти плоды, к-рые собирают в конце августа, - самые вкусные. Поздние смоквы едят в свежем виде, сушат и хранят в связках (Sa1 25:18; Ch1 12:40). Древесина С. пористая, поэтому ее используют лишь как топливо. Т.о., ценность С. заключается в ее сладких и "хороших плодах" (Jdg 9:11), бесплодное дерево обычно срубают как бесполезное (Luk 13:7). С древних времен смоквам приписывалась целебная сила, в частн. считалось, что "пласт смокв" заживляет нарывы (Isa 38:21). В качестве фруктового дерева С. часто упоминается вместе с виноградной лозой и масличным деревом. С. сажали в виноградниках (Luk 13:6), чтобы виноградная лоза обвивала ствол дерева. Выражение "жить под виноградником и смоковницей" иносказательно означало мир и благосостояние (Ki1 4:25; Ki2 18:31; Mic 4:4; Zec 3:10). С. принадлежит к числу семи растений и продуктов, символизирующих богатство земли обетованной (Deu 8:8). Отсутствие упоминаний об этом дереве во Deu 6:11 и в Jos 24:13 среди даров, данных Богом Израилю, объясняется тем, что оно обычно не выращивалось специально, т.к. росло повсюду. Побережье Геннисаретского озера, и прежде всего окрестности Тивериады, были знамениты своими смоковничными рощами.
Смола:
1) -> Бальзам;
2) словом С. в Синод. пер. переданы два евр. слова: кофэр (Gen 6:14) и зэфэт (Exo 2:3; Isa 34:9), к-рые, вероятно, обозначают разновидности асфальта. -> Земляная смола.
Смотреть
-> Видеть.
Смущение, страх, испуг, робость, боязливость
У людей и целых народов, являющихся врагами народа Божьего и противящихся делу спасения, Господь вызывает полную утрату мужества и растерянность (Exo 23:27; Jos 2:11; Psa 45:7; Ma1 4:32). У израильтян С. является признаком недостатка веры (Deu 1:28; Jos 14:8) или следствием суда над теми, кто был непослушен Богу (Sa1 28:5; Eze 21:7.15). Ибо если народ Божий безраздельно верен Господу, то Бог не даст ему испугаться и смутиться (Deu 20:3; Isa 51:7). При всяком человеч. С. Бог дает человеку утешение и обещает Свою помощь (Isa 35:4; Jer 46:27; Heb 12:5). Поэтому Павел вправе сказать: "Мы в отчаянных обстоятельствах, но не отчаиваемся" (Co2 4:8). Если апостол не надеялся остаться в живых (Co2 1:8), то это означает лишь то, что он не видел больше возможности уйти от смерти. Сколь мало он впадал при этом в С., показывает Php 1:20-23 (возм., оба высказывания относятся к одной и той же ситуации; -> Послание к Филиппийцам). Опасность С. становится ясна из того, что в Израиле перед сражениями боязливых и малодушных отправляли по домам, чтобы они не заразили своей робостью других (Deu 20:8; Jdg 7:3). Если не преодолеть боязливости верой в Бога, то она может привести даже к проклятию (Rev 21:8; Mat 8:26; Mar 4:40).
Смывать
Женщина, подозреваемая в супруж. неверности, должна была по заявлению ее мужа выпить горькую, наводящую проклятие воду. Для подготовки этой воды священник писал на свитке проклятия, к-рые должны были постигнуть виновницу, и С. их горькой водой (Num 5:23). В НЗ смывание (омытие) грехов связано с идеей прощения, к-рое даруется людям на основании искупит. смерти Иисуса на кресте. Омытие грехов достигается через крещение (Act 22:16; Co1 6:11). -> Омовение -> Чистота, нечистота, чистый, нечистый, очищение -> Крещение.
Снег
выпадает в Палестине преимущ. на плоскогорьях, в Галилее, в окрестностях Назарета, Иерусалима, Хеврона, как правило, в январе или феврале. Иногда высота снежного покрова достигает 25 см. Нередко зима проходит и без С. Поскольку С. никогда не лежит более одного дня, то день со С. воспринимается как что-то необычное (см. Sa2 23:20). На вост. берегу Иордана С. выпадает чаще, вершина горы Джебель-эд-Друз в Хауране всю зиму покрыта снежной шапкой. На вершинах и в долинах Ливана иногда можно видеть С. даже в разгар лета; вершина Ермона постоянно покрыта С. Как все явления природы, С. происходит из руки Божьей (Job 37:6; Psa 147:5); превратившись в воду, он увлажняет почву, способствует ее плодородию (Isa 55:10) и служит славе Создателя (Psa 148:8). В Библии ослепит. белизна С. - это символ чистоты (Isa 1:18; Lam 4:7; Mat 28:3), но вместе с тем она сравнивается с цветом кожи, пораж. проказой (Ki2 5:27; -> Болезнь: проказа).
Сновидение
I. В текстах Библии встречаются рассуждения об обычных человеч. С. (Job 20:8; Psa 72:20; Ecc 5:2.6; Isa 29:7.8); кр. того, в ней говорится о снах-желаниях (Jer 23:25; Jer 29:8-9). Пророки Иеремия и Захария критич. оценивают подобные С. (Jer 27:9; Zec 10:2). Во Deu 13:1 говорится, что тех, кто ложно выдает свои сны за откровения, стремясь этим соблазнить других к отпадению от Бога, ожидают жестокие наказания.
II: 1) Библия также неоднокр. свидет-вует, что через С. Бог дает нек-рым людям откровения о настоящем (Sa1 28:6.15) и будущем (Gen 37:5). Бог говорит через С. не только со Своим народом, но и с язычниками (Gen 20:3; Gen 41:1; Dan 2:1; Dan 4:1). Бог дал обетование, что в грядущие времена спасения старцам будут сниться (вещие) сны (Joe 2:28). Откровения, получ. через С., распространяются на священноисторич. (Gen 28:12), политич. (Gen 41) и личную (Gen 40:9) сферы. Не всегда значение С. бывает столь ясным как, напр., в Gen 31:11.13.24; Ki1 3:5-15. Многие С. можно понять только после их истолкования. Бог говорит в них образами (Gen 37:7.9; Gen 40:9; Jdg 7:13; Dan 2:1; Dan 4:1), к-рые ни один человек не в состоянии истолковать собств. силами. Истолкования также исходят от Бога (Gen 40:8). Он наделяет отдельных людей способностью истолковывать сны (Иосифа, Даниила, пророков);
2) по сравнению с ВЗ в НЗ С. как средство откровения отступает на второй план. Для сообщения Своей воли Бог использует здесь преимущ. другие способы (ср. Heb 1:1; Luk 12:12; Joh 14:25.26 с Act 13:2.4; Act 15:28; Act 16:6; Act 20:28). Ни в одном из посланий ап. Павла нет упоминаний о С. И все же Бог и в новозаветное время использует сны, чтобы объявить о Себе нек-рым людям. Однако, в отличие от ВЗ, подобные С. не нуждаются в истолковании. Бог либо Сам говорит открыто и понятно (Mat 2:12.22), либо с поручением от Него является ангел (Mat 1:20; Mat 2:13.19). Видимо, Божье откровение через С. получила однажды и язычница (Mat 27:19);
3) в Деяниях говорится об откровениях, к-рые Павел получил ночью; но при этом речь идет о -> видениях (Act 16:9; Act 18:9), и вопрос о том, бодрствовал при этом апостол или спал (Act 23:11; Act 27:23), остается открытым.
Сноп
-> Земледелие.
Собака (пёс),
(Canis ferus syn. putiatini).
I. ПРЯМОЕ ЗНАЧЕНИЕ
1) в Библии встречаются упоминания о бездомных С. [евр. кэлев; греч. кюон], к-рые бродят в поисках съестного (Psa 58:7.15), подбирая все, что им бросят (Exo 22:31). Библия говорит о них как о пожирателях мертвечины (Ki1 14:11; Ki1 16:4; Ki2 9:36): когда они лизали струпья Лазаря, это свидет-вовало о нем как о полумертвом (Luk 16:21).
2) наряду с бродячими собаками в библ. времена существовали охотничьи и сторожевые С., к-рых разводили как домашних животных (см. Isa 56:10; Mat 15:26).
II. МЕТАФОРИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ
Для израильтян С. была воплощением нечистоты, всего самого презренного. Слово "пес" считалось оскорбит. (Sa1 24:15; Sa2 9:8; Sa2 16:9), причем его могли произносить и для самоуничижения (Sa1 17:43; Ki2 8:13; Ecc 9:4). Тот, кто приносил в жертву агнца без покаяния, уподоблялся пред Господом "задушающему пса" (Isa 66:3). С. была воплощением блудодейства и непотребства (Rev 22:15; Deu 23:18 -> Цена пса). Псами названы также плотские люди и лжеучителя (Php 3:2; Pe2 2:22; ср. Pro 26:11). В разговоре с хананеянкой Иисус сравнивает язычников с псами. К такому образному, но довольно резкому сравнению Он прибег отнюдь не для того, чтобы унизить ее. Господь сопоставляет здесь положение ребенка и домашнего животного (Mat 15:26).
Собирание плодов
-> Праздник Кущей.
Соблазн, вводить в соблазн
I. Букв. значение греч. слова скандалон - "колышек, поддерживающий дверцу ловушки". Более отвлеченно оно обозначает также "толчок", "удар". В основе понятия С. лежит представление о препятствии на пути, к-рое сбивает с толку, останавливает или приводит к падению. Это хорошо видно в тех местах библ. текста, где присутствует целый ряд слов с похожим значением: камень преткновения, скала С., петля, сеть (Isa 8:14); сеть, тенеты и петля (Rom 11:9); претыкаться, соблазняться, изнемогать (Rom 14:21).
II: 1) это понятие в Библии чаще всего касается отношений с Богом (в Rom 14:13 также и отношений между братьями во Христе). Все, что способно увести человека с пути веры и послушания, является С. (ловушкой), поводом для греха (Mat 5:29) и самим грехом (Mat 13:41; Jo1 2:10), и прежде всего - это грех идолопоклонства (Eze 14:7; Zep 1:3; Rev 2:14);
2) грех и сам является С., отдаляющим от Бога (Mal 2:8). Поэтому Иисус и Павел с такой настойчивостью предупреждали об опасности ввести в С. "малого", или слабого, брата, т.е. создать ему препятствия на пути веры (Mat 18:6; Mar 9:42.45; Luk 17:1; Rom 14:13.21; Co1 8:13; Co1 10:32).
III. Но существует и другой С., к-рый делает явным скрытое непослушание. Здесь Бог (Isa 8:14), раб Господень (Isa 52:13), Иисус (Mat 11:6; Mat 15:12; Joh 6:61) и Его Крест (Co1 1:23; Gal 5:11) становятся камнем преткновения для людей, в своей слепоте и самоуверенности не понимающих Божьего пути. Этой опасности подвержены и ученики Иисуса (Mat 26:31.33). Поэтому Господь предсказывает им гонения и бедствия (Joh 16:1), чтобы предохранить их от преткновения и отпадения, к-рые особенно легко могут случаться в трудные времена (Mat 13:21.57; Mat 24:10).
Соблюдать
В Библии часто говорится, что человек должен соблюдать Божьи заповеди и законы, т.е. признавать и исполнять их (Gen 26:5; Joh 8:51; Joh 15:20 и др.).
Собственность:
1) каждый израильтянин, будучи в этом мире лишь "пришельцем и поселенцем", должен был рассматривать С. как имущество, данное ему Богом на время (Lev 25:23). Бог, как Верховный Властелин всей земли, оставил за Собой право устанавливать особые законы, касающиеся доходов от С. (-> Десятина -> Начатки плодов -> Субботний год -> Бедность, бедный -> Богатство, богатый -> Общность имущества);
2) Бог, собственник всей земли (Exo 19:5), давший во владение народу Израиля землю Ханаанскую (Deu 32:49), называет этот народ Своим уделом (Exo 19:5; ср. Deu 7:6; Psa 134:4). Бог избрал этот народ, потому что любит его: несмотря на грехи и беззакония израильтян, Он вел их, храня им верность (Deu 7:7);
3) Христос пришел в Свое владение, но "свои" (т.е. израил. народ) Его не приняли. После вознесения Иисуса искупленная Его кровью Церковь названа "родом избранным", "народом святым", "людьми, взятыми в удел" (Pe1 2:9; ср. также Tit 2:14; Eph 1:14).
Сова (Цоба, Сува, Цован, Мецовая)
[евр. Цова], небольшое Арамейское царство в -> Сирии, сев. Дамаска (Sa1 14:47; Sa2 8:3; Sa2 10:6; Sa2 23:36; Ki1 11:23; Ch1 11:47; Ch1 18:3; Ch1 19:6; Psa 59:2).
Сова, филин
В Библии встречается несколько евр. слов, обозначающих различные виды сов. Из них слово кос (Lev 11:17; Deu 14:16; Psa 101:7 - во всех случаях в Синод. пер. - "филин"), по всей видимости, обозначает одну из разновидностей сыча - Athene noctua saharae. В евр. оах (Isa 13:21) предполагают филина Bubo bubo aharonii, напоминающего филина обыкновенного; в евр. яншуф (яншоф) (Lev 11:17; Deu 14:16 - в обоих случаях в Синод. пер. - "ибис"; Isa 34:11) - ушастую С. (Asio otus). Нек-рые исследователи полагают, что этим словом назван пчелоед Merops apiaster, но не исключено, что речь идет об уже упоминавшейся разновидности филина Bubo bubo aharonii. тахмасЕвр (Lev 11:16 и Deu 14:15) истолковывается как "козодой обыкновенный" (Caprimulgus europaeus), но возм. также, что это одна из разновидностей С. Все виды С. (филинов) считались у израильтян нечистыми (Lev 11:16; Deu 14:15). В Isa 34:11 вселение филинов олицетворяет собой картину опустошения Едома. -> Нетопырь.
Совак
[евр. Шовах], военачальник Адраазара, арам. (в Синод. пер. - "сирийского") царя Сувы, к-рый был побежден и убит Давидом (Sa2 10:16.18; Ch1 19:16.18).
Совершенство, совершенный,
то, что содержит полноту всех достоинств, отвечает идеальному образцу, нечто завершенное, не нуждающееся в улучшении. Божье С. занимает особое место, ибо оно является мерилом, устанавливающим норму, в то время как всякое другое С. сотворено или образовано только как подобие (Gen 1:27). Это надо принимать во внимание там, где Библия говорит о человеч. С.
I: 1) Божье С. нельзя представлять себе как возвед. в степень человеч. С., ибо оно первично и является недостижимым для нас мерилом и образцом. Не Бог превосходит человека, как если бы последний являлся образцом и мерилом, а человек во многом уступает Богу, Который есть истинное мерило С. Бог безначален, т.е. до Него никого и ничего не было, след., Он не может отвечать установл. до Него образцу, стремиться к завершению или к достижению цели. Так, Библия лишь однажды говорит о Божьем С., призывая к С. людей (Mat 5:48). Его С. явлено нам в Его свойствах, Его знании (Job 37:16; ср. Job 11:7), воле (Rom 12:2) и деяниях (Sa2 22:3);
2) Иисус, как единородный Сын Отца (Joh 1:14), сопричастен Божьему С. Живя на земле, Он был образом Божьим, равным Богу (Php 2:6); в Нем телесно обитала полнота Божества (Col 2:9), Он совершенен вовек (Heb 7:28). Но Он был совершеннен и как человек, достигнув С. страданиями (Heb 2:10), в совершенном послушании воле Отца полностью отказавшись от своевольных деяний (Joh 5:19).
II. С. людей - С. другого рода. Праведный в эпоху ВЗ легко и по праву мог считать себя совершенным, когда соизмерял себя с нормами Закона, как он их понимал (ср. высказывания Иова о самом себе; -> Справедливость, праведность, правда). Высказывания о С. в НЗ, на первый взгляд, кажутся противоречивыми. С одной стороны, С. - это цель устремлений христианина (Mat 5:48; Php 3:12), с другой, - верующие ясно названы совершенными (Php 3:15). Кажущееся противоречие разрешается осознанием того факта, что для каждой ступени духовного роста существует свой эталон С. Никто, родившись вновь, не может сразу же стать "отцом" во Христе, но должен сначала стать соверш. как дитя (ср. Jo1 2:12-14). Несовершенен тот, кто по возрасту должен бы уже быть отцом во Христе, но продолжает питаться младенч. пищей (Co1 3:1) и не понимает основ Писания (Heb 5:12). В любом возрасте и во всякое время совершенен тот, кто пребывает во Христе (Col 2:10), и в этом С. стремится к цели (Php 3:14), к-рая заключается в том, чтобы увидеть Господа "лицем к лицу" (Co1 13:12), и для к-рой нужно быть подобным Ему (Jo1 3:2).
III. Совершенно в конечном счете все то, что исходит от Бога: Его Закон (Psa 18:8), радость, к-рую дарит Иисус (Joh 15:11), любовь к Богу, проистекающая из соблюдения Его заповедей (Jo1 2:5), братская любовь, к-рую Павел называет совокупностью С. (Col 3:14), красота Израиля в период "юности и любви" (Eze 16:14). Особым С. отличается откровение НЗ. Соверш. Первосвященник (Heb 7:28) в "совершеннейшей скинии" (Heb 9:11) принес жертву (ст. 14), к-рая одна только способна "сделать совершенным" верующих (Heb 10:1) и приготовить их к С., по сравнению с к-рым несовершенно все, что было до этого (Co1 13:10).
Совесть:
1) С. - это данное человеку Богом второе "я" [греч. сюнейдесис, "совесть", "сознание"], к-рое независимо от воли человека оценивает его мысли и поступки и укоряет его, когда он поступает против установ. порядка. С. человека проявилась только после грехопадения, после того как впервые был нарушен установл. Богом порядок (Gen 3);
2) С. может проснуться в человеке, когда он только еще намеревается совершить греховный поступок. Так, она заговорила в Пилате, когда по настоянию иудеев он отдал Иисуса на распятие (Mat 27:24). С. может пробудиться в человеке и в момент совершения им неправедного поступка, как, напр., у Давида, когда он отрезал край верхней одежды Саула (Sa1 24:6). И, наконец, С. может наказывать человека за уже совершенное преступление. Нек-рые грехи оставляют в сердце человека след, к-рый не стирается на протяжении всей жизни (Ti1 4:2). Проснувшаяся С. может подтолкнуть человека к обращению (Sa2 24:10), а также, как в случае с Каином, повергнуть в отчаяние: "Наказание мое больше, нежели снести можно" (Gen 4:13);
3) если человек совершил неправый поступок, то С. "укоряет" (Job 27:6), "беспокоит" (см. Sa1 25:31), постоянно преследует (Ti1 4:2) до тех пор, пока Бог не очистит его (Heb 9:14; Heb 10:22) и не дарует ему непорочную С. (Act 24:16). Человек не в состоянии самостоят. успокоить пробудившуюся С. - ни делами, ни служением Богу (Heb 9:9.14). Только кровь Христа очищает человеч. сердце от "мертвых дел", от "порочной совести" (Heb 9:14; Heb 10:22). Только Господь дарует чистую, незапятнанную С. (в ВЗ: "сердце"). Вначале С. может быть "немощной" (Co1 8:12), но "испрашивание у Бога доброй совести" (так в греч. тексте; в Синод. пер. - "обещание Богу доброй совести" - Pe1 3:21) укрепляет ее, так что больше никто не может "осудить" ее (см. Rom 14:1; Col 2:16; Ti1 4:1-5). С. не чужда и падшему человеку. Об этом свидет-вует осознание своей греховности как евр. народом, так и язычниками (Jer 17:1; Joh 8:9; ср. Rom 2:15). Так как человеч. С. может руководствоваться ложными понятиями, то для установления сыновних отношений с Богом человеку не достаточно иметь лишь "чистую совесть". С., сердце могут ошибиться; С. и ум могут быть осквернены (Tit 1:15). Господь "проникает" в человеч. сердце (Jer 17:9), и тогда христианин может положиться на Божье обетование и быть уверенным в прощении грехов и примирении с Богом (Jo1 3:20) даже в том случае, если его преследуют укоры С. Обычно же С. свидет-вует человеку "в Духе Святом" (Rom 9:1), идет он путями Божьими или нет. Духовная радость служит свидет-вом С., непорочной пред Богом (Jo1 3:21);
4) в ВЗ нет отдельного слова, обозначающего понятие "С.", в этом значении здесь употребляется слово "сердце". В соотв. с подобным словоупотреблением в Ti1 1:5 говорится о любви "от чистого сердца и доброй совести".
Совет:
1) наставление, указание, мнение, высказанное кому-л. по поводу того, как ему поступить, что сделать. В зависимости от знаний (Pro 15:7) или намерений советчика (Ch2 22:4; Job 5:13) С. может быть желанным (Num 27:21; Ch2 10:6) или непрошенным (Exo 18:19); мудрым (Pro 1:5) или "худым" (Eze 11:2). С. не освобождает того, кто его получил, от принятия решения (Pro 1:25.30) и от ответственности. Бог, давая С., ручается за его результат Своими обетованиями (Isa 46:10; Psa 32:11) и руководит людьми через Свои С. (Psa 72:24). Он помогает тем, кто доверяет Его С., разрушает злые С. врагов (Sa2 17:14) и предопределяет события (Act 4:28);
2) С. Господа призваны спасти человека и указать ему путь к этому спасению - Его С. неизменно оказывает помощь (Psa 32:11; Isa 46:10) тем, кто добровольно вступает на путь спасения (Luk 6:47). Но Бог осуществляет Свою волю и по отношению к непокорным и упрямым, напр., таким, как фараон (Exo 5, Exo 6, Exo 7, Exo 8, Exo 9, Exo 10, Exo 11, Exo 12, Exo 13, Exo 14). Только Бог не нуждается ни в чьих С. (Isa 40:13; Rom 11:34);
3) слово "С." обозначает также орган, призванный руководить народом в соотв. с Божьим законом и откровением (Joh 11:47-51; -> Синедрион). Когда участники такого С. не осознают свою избранность Богом и не руководствуются Божьими велениями (Isa 1:26), их С. легко превращается из "совета праведных" (Psa 110:1) в "совет нечестивых" (Psa 1:1; Psa 2:2; Isa 30:1);
4) в Act 25:12 под С. подразумевается группа рим. чиновников и приближенных прокуратора, с к-рыми Фест обсуждал вопрос о предании Павла суду императора.
Советники, начальники общества:
1) С., или начальниками общества, названы люди, к-рые при принятии важных решений народом Израиля или его властителем (Num 16:2; Job 3:14; Isa 1:26) привлекались в качестве помощников или консультантов. Насколько широко они пользовались правом решающего голоса, остается невыясненным;
2) семь высших должностных лиц перс. двора, к-рые в Est 1:14 названы приближенными, а в Ezr 7:14,28 - "советниками" царя;
3) в Ezr 4:8.9 и 17 словом "С." передано арам. выражение беэл теэм = "господин приказа", титул высокопост. перс. чиновника.
Сови
[евр. Шови], сын аммонитянина Нааса из Раввы; С. доставил Давиду продовольств. запасы и предметы обихода (Sa2 17:27).
Совлечься
В Co2 5:4 глагол "С." означает "освободиться от смертной оболочки" для того, чтобы, приняв бессмертный образ, "облечься в небесное наше жилище" (Co2 5:2), к-рое, в отличие от земного, будет невидимым и вечным (Co2 4:18). Ап. Павел надеется, что ему удастся избежать физич. смерти, потому что он (см. Co2 1) рассчитывает дожить до Второго пришествия Христа (ср. Th1 4:15). Верующим, к-рые будут жить во время Второго пришествия, предстоит не совлечься, а -> облечься во Христа (-> Воскресение -> Взятие на небо -> Второе пришествие Иисуса).
Соглядатаи
В целях воен. разведки в расположение неприятеля направляли С. - отдельных воинов (Jos 2:1; Jos 7:2; Sa1 26:4), небольшие группы (Num 13) или более крупные отряды (Num 21:32), к-рые иногда могли даже завоевывать селения. И в мирное время чужестранец мог быть заподозрен в том, что он является С. (Gen 42:9.11).
Согрешение,
духовно или нравственно неправильный поступок (-> Грех). Человек может совершить С. по незнанию (Psa 18:13), однако и в этом случае ему необходимо получить прощение грехов. Ученики Иисуса Христа должны были простить грех верующему человеку (Mat 6:14; Mat 18:35; Gal 6:1), ибо лишь тот, кто прощает С., будет прощен Богом (Mat 6:15). Но Христос, "Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу" (Heb 9:14), может "соблюсти вас от падения и поставить пред славой Своею непорочными в радости" (Jud 1:24).
Соди
(евр. "моя тайна" или "мой совет"), отец Гаддиила, соглядатая от колена Завулона во времена Моисея (Num 13:1).
Содом
Наряду с -> Гоморрой, известнейший из городов в долине -> Сиддим. Оба города были уничтожены Господом за грехи их жителей (Gen 10:19; Gen 13:10-13; Gen 14:2; Gen 19:1; Deu 29:23). В Isa 1:9-10 (ср. Isa 3:8) с С. сравнивается согрешивший Иерусалим (ср. Rev 11:8). Иисус неоднократно сравнивает грех жителей С. и Гоморры с виной совр. Ему городов (Mat 10:15; Mat 11:23; Luk 10:12).
Созвездия
Евр слово маззалот (Ki2 23:5), вероятно, обозначает созвездия зодиака. -> Утренняя звезда -> Звезда.
Сокровище
- это любое ценное имущество (Pro 21:6; Jer 15:13; Luk 12:21; Heb 11:26), прежде всего драг. металлы (Ecc 2:8; Isa 2:7) и драг. камни (см. Ch1 29:2.8), а также ладан, смирна (Mat 2:11), дорогие специи, ароматич. вещества и масти (Ki2 20:13; Isa 39:2). С., хранившиеся в -> сокровищнице Господней (Jos 6:18) или в сокровищнице дома Господня (Ch1 29:8), дома Божьего (Ch2 5:1), включали в себя воен. добычу (золото, серебро, бронзовые и железные сосуды), к-рую посвящали Богу Иисус Навин, Давид и другие военачальники (Jos 6:23; Sa2 8:11; Ki1 7:51; Ch1 26:27), а также добровольные дары (Ch1 29:1-8) и драгоценности, собр. в качестве -> податей (1). Надзор за сокровищами осуществляли левиты (Ch1 9:26; Ch1 26:20-28). (-> Комната -> Сокровищница, хранилище -> Привратник.) В метафорич. значении слово "С." обозначает то, что особенно дорого сердцу человека, как хорошее, так и плохое (Mat 12:35). С. богобоязненных - это послушание Господу (Isa 33:6), Сам Бог (Jer 10:16), в Котором сокрыты все С. премудрости и ведения (Col 2:3). "Сокровища на небе" собирает себе тот, кто ищет богатства только в послушании Богу (Mat 6:20; Mat 19:21; Luk 12:23; Luk 18:22). -> Богатство, богатый.
Сокровищехранитель, казнохранитель
[евр.-арам. гизбар или гедавар], чиновник перс. царя при его дворе (Ezr 1:8) или в провинции царства (Ezr 7:21), ответств. за финансы. Эти наиб. ответств. должности упоминаются также, когда речь идет о чиновниках Вавилонского царства (Dan 3:2).
Сокровищница, хранилище
[греч. гадзофюлакион; Mat 27:6: корбанас]:
1) упомянутые в Ezr 8:29; Neh 10:38; Neh 13:4-9 комнаты, отведенные под кладовую, в к-рой хранились храмовые сокровища, в -> храме Ирода располагались, вероятно, по периметру внутр. двора;
2) здание, в к-ром хранились сокровища царя (Ki2 20:13; Isa 39:2) или храма (Dan 1:2). В "доме сокровищ" перс. царя находился и гос. архив (Ezr 5:17; Ezr 6:1);
3) 13 сосудов, к-рые, согл. Иосифу Флавию, были установлены во "дворе женщин" при храме Ирода для сбора подати на храм, а также добровольных денежных и натуральных приношений, предназнач. для богослужебных целей. Согл. Талмуду, три раза в год эти приношения переносились в С., где хранились храмовые сокровища. Возле этих С. проповедовал Иисус (Mar 12:41.43; Luk 21:1; Joh 8:20). -> Короб.
Сокхоф
[евр. Суккот, "кущи", "палатки"]:
1) место первой стоянки израильтян при исходе из Египта (Exo 12:37; Exo 13:20; Num 33:5). Возм., это совр. Телль-эль-Машута, располож. прим. в 14 км вост. Телль-эр-Ретабе (Пифон) и прим. в 18 км зап. Исмаилии на Суэцком канале.
2) место на вост. берегу Иордана в уделе Гадовом (Gen 33:17; Jos 13:27; Ki1 7:46; Psa 59:8), ныне Телль-Дер-Алла, на сев. берегу Иавока, в 10 км сев.-вост. его впадения в Иордан (ср. Jdg 8:4).
Солам
-> Саранча (IV).
Соленая долина
-> Соляная (Соленая) долина.
Соленое море
Со II в. по Р.Х. это внутр. море называли также Мертвым. С юга к нему примыкает Иорданская долина. В Библии С.М. (Num 34:12; Deu 3:17; Jos 3:16) именуется также "морем равнины" (Deu 4:49), "морем пустыни" (Ki2 14:25), Восточным морем (Eze 47:18; Joe 2:20); в рим. эпоху его называли Асфальтовым озером. Поверхность Мертвого моря на 392 м ниже уровня океана. В результате сильной жары испарение воды происходит очень интенсивно, поэтому концентрация солей в С.М. очень велика - 25%. Живые организмы жить в нем не могут. При легком ветре С.М. обычно спокойно, однако сильные ветры поднимают большие волны, а зимой здесь случаются даже штормы. На более пологом зап. побережье выпадает мало дождей, и приток воды в С.М. дают только небольшие ручьи и речки. Вост. побережье - гористое, с узкими ущельями в местах впадения рек (Вади-Зарка-Маин; Вади-ал-Мауджиб -> Арнон). Южнее расположен полуо-в Лисан с устьем реки Вади-Керак. В рим. времена здесь можно было, перейдя море вброд, выйти на иуд. берег (возм., Ch2 20:2). Этот переход охраняла маккавейская крепость Масада, построенная Иродом Великим и позволившая последним борцам иуд. восстания продержаться здесь до 73 г. по Р.Х. Плодород. равнина вост. полуо-ва Лисан, вероятно, часть некогда богатой влагой долины Сиддим (Gen 13:10; Gen 14:2), к-рая после разрушения -> Содома и -> Гоморры (Gen 19) оказалась залитой морскими водами. В этой части С.М. (Jos 15:2) глубина не превышает 5 м. Юж. берег моря с устьем Вади-эль-Хеса (-> Заред) образует Севху, "достояние крапивы, соляную рытвину, пустыню навек" (Zep 2:9). Наряду с -> солью здесь добывали и -> земляную смолу; эти разработки определили основное экономич. значение С.М. в древности. В пророчестве Иезекииля, согл. к-рому С.М. наполнится свежей водой из живого источника, вытекающего из храма (Eze 47:8-10), говорится, что болота рядом с потоком останутся солеными (Eze 47:11). О судоходстве на С.М. в ветхозаветное время ничего не известно, но корабли на мозаичной карте -> Медевы свидет-вуют, что в рим. период оно процветало. -> Рукописи Мертвого моря.
Солнечные часы
Все элементы С.Ч. - столбик, колышек или треугольник - сочетаются так, что по расположению тени можно узнавать время дня. Существуют различные виды С.Ч., в зависимости от конфигурации и положения указателя и циферблата. До изобретения механических часов С.Ч., наряду с водяными и песочными, были общепринятым хронометром. В Библии С.Ч. упоминаются только в связи с царем Езекией (Ki2 20:9-11; Isa 38:8). Тень на этих часах двигалась по "ступеням", под к-рыми, вероятно, подразумеваются часовые деления. Поскольку нет никаких более подробных указаний, то нельзя сказать достоверно, какого типа были эти С.Ч.
Солнце
С. в Библии - это дневное светило, сотворенное Богом (Gen 1:16; Psa 135:8) и покорное Ему (Jer 31:35; Mat 5:45), знамение власти Творца и образ Его -> славы (Psa 83:12; Mat 17:2; Rev 1:16). Господь определяет путь С. (Psa 73:16; Psa 103:19; ср. также Jos 10:12-14; Job 9:7). Распространенное в -> идолослужении (V) поклонение С. (Ki2 23:5.11; Eze 8:16) было запрещено народу Израиля (Deu 4:19). "Под солнцем" происходит жизнь на этой земле (Ecc 1:9; Ecc 2:11 и др.). Радоваться С. (Ecc 11:7), видеть С. (Ecc 7:11) - это дар земной жизни. Восход и заход С., как указание времени, играют роль в различных предписаниях Закона (Exo 22:2.3; Lev 22:7; Deu 16:6; Deu 23:11), на местности они обозначают восток или запад (Psa 49:1; Psa 112:3; Mal 1:11). В день суда Божьего С. померкнет (Isa 13:10; Isa 24:23; Eze 32:7; Amo 8:9; Joe 2:10.31; Mat 24:29; Rev 6:12; Rev 9:2; ср. Mat 27:45 и пар.); а по свершении всего уже не будет С., поскольку тогда Сам Бог станет С. Своего народа (Isa 60:19; Rev 21:23; Rev 22:5).
Соломон
[евр. Шеломо, от евр. "процветание", "благоденствие", "мир"].
I: 1) сын -> Давида и Вирсавии. Родился прим. в 990 г. до Р.Х. В 970-930 гг. до Р.Х. занимал престол неразделенного царства Израиля и Иуды (Ki1 1:1 - Ki1 11:1; Ch1 29:20 - Ch2 9). Еще до рождения С. Господь назначил его наследником престола, определил ему имя Соломон и обещал, что его царствование будет протекать в мире и спокойствии (Ch1 22:9). Кр. того, Господь повелел через пр. Нафана наречь Соломону имя Иедидиа = "Возлюбленный Богом" (Sa2 12:24). С., как миролюбивый царь, является прообразом -> Мессии, великого Божьего Царя-Миротворца. Но С., какой бы большой властью и славой он ни обладал, не был тем мессианским, праведным правителем, о к-ром пророчествовал Давид (Sa2 23:1-7);
2) при Давиде и С. царство Иуды и Израиля достигло наибольших размеров за всю свою историю. С. властвовал над всеми царствами от Евфрата до земли Филистимской и до границы Египта, народ в его время жил спокойно, "каждый под виноградником своим и под смоковницею своею" (Ki1 4:20.25). Однако на склоне лет С. поддался влиянию своих жен-язычниц и наряду с почитанием Господа стал поклоняться идолам, чем навлек на себя Божий суд. У С. было два иноземных врага - -> Адер Идумеянин и -> Разон, царь Дамаска; впоследствии к ним добавился внутр. враг в лице -> Иеровоама, к к-рому позже, после смерти С., перешла власть над десятью израил. коленами (Ki1 11:14-40).
3) восхождение С. на престол состоялось еще при жизни его отца. Перед смертью Давид оставил С. завещание (Ki1 2:1-10). Вскоре к молодому царю обратился с просьбой -> Адония, еще при жизни Давида претендовавший на престол. Старший брат просил отдать ему в жены Ависагу, девушку, к-рая ухаживала за состарившимся Давидом, надеясь с ее помощью осуществить свои планы. С. не без основания усмотрел в этой просьбе новое посягательство на престол, по-этому Адония был убит. Поддержавший Адонию главный военачальник -> Иоав также был убит, а первосвященник -> Авиафар - сослан в Анафоф. Главным военачальником стал Ванея, а первосвященником - Садок (Ki1 2:12). Все это укрепило власть С. (в Синод. пер. отсутствует фраза, содержащаяся в евр. тексте Ki1 2:46: "Так царство было укреплено в руке Соломона"). Могущество С. закрепилось и его женитьбой на дочери фараона (Sa1 3:1), вероятно, одного из последних фараонов XXI, или Танисской, династии (-> Египет). Егип. царевна, видимо, была не первой женой С., поскольку его сын -> Ровоам родился в тот год, когда он стал царем (Ki1 11:4 и Ki1 14:21).
II. В Гаваоне С. во сне явился Господь и сказал: "Проси, что дать тебе" (Ki1 3:5). С. попросил даровать ему разумное сердце, чтобы справедливо судить народ и различать, где добро, а где зло (Ki1 3:9), а также премудрости и знания (Ch2 1:10). За эту просьбу Господь обещал дать ему больше богатства и славы, чем любому из царей, правивших как до, так и после него. Кр. того, С. была обещана долгая жизнь, в том случае если он будет следовать заповедям Божьим; этого, однако, не случилось: С. дожил лишь до 60 лет. О мудрости С. можно судить по тому, как он решал судебные дела (см. Ki1 3:16-28); его мудрость была "выше мудрости всех сынов востока и всей мудрости египтян" (Ki1 4:30). С. называли автором 3000 притчей и 1005 песен (Ki1 4:32). Часть их сохранилась в Pro 1:1 - Pro 9:1; Pro 10:1-22:16; Pro 25:1 - Pro 29:1 (-> Песнь песней -> Екклесиаст). Разные люди, в т.ч. и цари, услышав о мудрости С., стремились познакомиться с ним лично (Ki1 4:33.34), среди них была царица Савская (-> Шева) (Ki1 10:1-13; Ch2 9:1-12). Позднее С. приписали апокрифич. книгу "Премудрость Соломона" и псевдоэпиграфы типа "Псалмы Соломона" и "Песни Соломона" (-> Апокрифы).
III: 1) С. прославился не только своей мудростью. Его власть и богатство также овеяны легендой. Известен С. и как строитель: своему народу он оставил величеств. -> храм. При сооружении храма С. оказал помощь тирский царь -> Хирам (1), приславший искусного ремесленника -> Хирама (2). Сооружение храма началось в 480 г. после исхода евреев из Египта, на четвертом году царствования С. (967 г. до Р.Х.) (Ki1 6:1; -> Летосчисление, IV,2). Строит-во было завершено через семь лет, т.е. в 961 г. до Р.Х. В течение след. 13 лет (Ki1 7:1) С. продолжал строит-во своего дворца. В общей сложности сооружение храма и дворца заняло 20 лет (Ki1 9:10), с 967 по 947 г. до Р.Х.;
2) масштабные строит. работы, в т.ч. возведение укреплений, городов для запасов и колесниц, требовали много рабочих рук. С. установил для израильтян трудовую повинность (Ki1 5:13); оставшихся в стране хананеев он превратил в оброчных работников и низовых надсмотрщиков (Sa1 9:20; Ch2 2:16), в то время как все руководящие должности занимали евреи (Ki1 9:22; Ch2 8:9). Интересные подробности о разработке рудных копей в Араве (на юге и в окрестностях -> Пунона) совр. ученые узнали благодаря находке археологов - большой медеплавильной установке в Ецион-Гавере. Из этого порт. города корабли отправлялись в Офир (Sa1 9:26-27; Sa1 10:11.22). Геогр. положение его царства позволяло С. контролировать все караванные пути, по к-рым шла транзитная торговля между Сирией, Месопотамией, Малой Азией на севере и Египтом и Аравией на юге. О податях, к-рые брали с купцов, упоминается в Sa1 10:15; Ch2 9:14. Кр. того, С. был посредником в торговле лошадьми из Малой Азии и боевыми колесницами из Египта, то и другое он поставлял сир. и хеттским царям (Ki1 10:28.29; -> Мицраим). Торговля дала толчок строит-ву "городов для запасов", из к-рых особо упомянуты Фадмор (Пальмира), располож. сев.-вост. Дамаска, и Тамара - на юге (Ki1 9:18.19; Ch2 8:4.6). Царство С., за искл. удела Иуды, было заново поделено на двенадцать областей, каждой из к-рых правил особый наместник (Ki1 4:5.7-19). Каждый из наместников в течение одного месяца в году отвечал за снабжение цар. двора (Ki1 4:7.22.23.27). В обязанности этих чиновников входило также снабжение постоянного войска (Ki1 4:28), состоявшего из 1400 боевых колесниц и 12 тыс. всадников. Для коней и колесниц было сооружено 4 тыс. стойл (Ch2 1:14; Ch2 9:25). После того как С. закончил сооружение храма и дворца, Господь явился ему во второй раз (Ki1 9:1-9; Ch2 7:11-22), причем теперь в словах Господа звучало грозное предостережение: если С. или его потомки отпадут от Бога, то храм превратится в груду развалин. Видимо, к этому времени С. стал уже не столь богобоязн. человеком, каким он был в начале своего царствования: несмотря на серьезное предостережение, он впал в идолопоклонство (Ki1 11:1-13). Толчком к этому послужили его браки, в к-рые он вступал по полит. мотивам. Наряду с женой-египтянкой у С. было 700 жен из княж. родов и 300 наложниц. Это были аммонитянки, эдомитянки, сидонянки, хеттеянки и т.д. Они склонили сердце стареющего царя к своим языч. богам, так что оно перестало безраздельно принадлежать Господу. С. стал служить финикийской -> Астарте и аммонитскому Милхому, сооружал капища на -> высотах для -> Хамоса и -> Молоха. Тогда Господь оповестил С., что отнимет у него царство, а за его сыном останется лишь одно колено. Когда, процарствовав 40 лет, С. умер (Ki1 11:42), суд Божий над домом Давида и евр. народом выразился в разделе царства, к-рому уже никогда более не удавалось достичь прежнего могущества.
Соль
I. В Книге Иисуса, сына Сирахова, С. причисляется к продуктам, крайне необходимым для жизни человека (Sir 39:32; ср. Job 6:6). С древнейших времен С. в больших количествах добывали на Мертвом (-> Соленом) море. С. была главным предметом внутр. торговли в Палестине. В конце времен, когда исходящий от жертвенника святилища поток живой воды сделает "здоровыми" даже воды Мертвого моря, все же останутся болота и лужи, где можно добывать С. (Eze 47:11).
II: 1) в ВЗ С. отнесена к сфере божественного; все, что посыпано С., не портится и не пропадает. Т.о., с ней связано представление о силе, поддерживающей, охраняющей и продлевающей жизнь. Новорожд. детей обтирали солью (Eze 16:4). Елисей превратил нездоровую воду, к-рая, очевидно, была причиной бесплодия земли, в здоровую, добавив в нее С. (Ki2 2:19-22). Без С. не обходилось ни одно жертвоприношение (Lev 2:13; Eze 43:24). Это должно было показать, что такая "посоленая" жертва не только охраняет человека пред Богом, но и соединяет его с Ним. С. жертвы - это С. завета (завет С.: Num 18:19; Ch2 13:5). Вместе с тем она символизирует прочность и продолжительность -> завета Божьего. В Библии отражено и распростран. на Ближнем Востоке представление о том, что съеденная вместе с к.-л. соль обладает силой, объединяющей людей. Это относилось к гостю, а также к чиновнику царя, к-рый ест С. в цар. доме (Ezr 4:14);
2) но С. - это также и символ разрушит. проклятия и гнева Божьего (Deu 29:23; Psa 106:34; ср. Jdg 9:45). С. могла обозначать Божью животворящую милость и уничтожит. -> суд.
III: 1) в НЗ Иисус говорит об очистит. суде, где "всякий огнем осолится" (Mar 9:49);
2) в Mat 5:13 подразумевается предохраняющая сила С. То, чего раввины ожидали от Торы, от Закона, Иисус признает за Своими учениками: их присутствие предохраняет мир от полного разложения и сдерживает готовый разразиться суд (см. Gen 18:24). Сила С. заключена в слове Иисуса, к-рое живет среди Его учеников (Mar 9:50; Col 4:6);
3) может ли С. утратить свою силу (досл. "стать не соленой" Mar 9:50 или "негодной" Mat 5:13; Luk 14:34)? Все попытки объяснить это утверждение тем, что С., добываемая не промышл. способом, может оказаться непригодной в пищу из-за высокого содержания примесей, неубедительны. Вопрос Иисуса о несоленой С. - это вопрос-загадка об утрате принадлежности к Богу. То, что невозможно в природе, человек может сделать возможным, если утратит дар Иисуса и не ответит на Его призыв. Иисус говорит о -> свободе каждого человека, к-рая предусматривает возможность отпадения, и поэтому добавляет к Своей загадке: "Кто имеет уши слышать, да слышит!" (Mat 5:35).
Соляная (Соленая) долина
Долина на юге Иудеи, где Давид разбил эдомитян (Sa2 8:13; Ch1 18:12; Psa 59:2). Позднее победу над эдомитянами здесь одержал царь Амасия (Ki2 14:7; Ch2 25:11). Отталкиваясь от араб. слова милх, что в переводе означает "соль", ученые считают, что С.Д. - это Вади эль-Милх (совр. Беэр-Шева), верхняя часть долины Беэр-Шевы. Согл. другому предположению, С.Д. - это Севха, местность, располож. юж. -> Соленого моря.
Соляной столб
-> Лот.
Сомнение, сомневаться
I. В ВЗ эти слова не встречаются.
II: 1) в НЗ глаголом "сомневаться" чаще всего переводится греч. слово диакрино, к-рое также означает "различать", "судить". Тот, кто хочет судить о Божьих обетованиях и взвешивать их достоверность, становится на путь неверия (Rom 4:20; ср. Rom 14:23). Верить - значит доверять и повиноваться, не проявляя С. (Mat 21:21; Mar 11:23; Act 10:20; Act 11:12). Измеряющий Божью заповедь и откровение мерилом своего разума подобен в своих С. "морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой" (Jam 1:6). Это человек "с раздвоенной душой" (греч. дипсюхос; цит. по пер. НЗ под ред. еп. Кассиана; Jam 1:8; Jam 4:8), нецельный сам по себе и непостоянный во всех своих действиях. Он утратил свои твердые устои [греч. дистадзо]; это слово описывает состояние Петра, когда он, идя по воде, испугался и начал тонуть (Mat 14:30), а также состояние учеников, к-рым их разум мешал поверить в Воскресшего (Mat 28:17). Но все молитвы и дела веры должны совершаться без С. (Php 2:14; Ti1 2:8; здесь использовано греч. слово диалогизмус - "сомнение", "ропот"). В Heb 11:1 в значении "несомненность" употребляется греч. слово эленхос, "доказательство", "уверенность";
2) С. может быть связано с надеждой на опровержение к.-л. факта или с желанием удостовериться в его реальности, как это произошло с Фомой (Joh 20:24-29). Воскресший даровал Своему ученику уверенность, к к-рой тот стремился, но его позицию однозначно назвал неверием (Joh 20:27). Однако блажен тот, кто доверяет Богу безоговорочно (Joh 20:28). Но там, где С. превращается в безнадежность, где человек сдается сам и не ждет помощи от Бога, царит отчаяние, часто невыносимое из-за непрощенной вины. В полной безысходности и смешении мыслей единств. выходом кажется самоубийство - примером здесь могут служить Иуда (Mat 27:4) и Ахитофел (Sa2 17:23), но самоубийство не может спасти от суда Божьего (Ti2 4:1). Если верующий не видит возможности избежать земной смерти, то он может быть утешен доверием к Богу, Который воскрешает мертвых (Co2 1:8-11; -> Скорбь).
Сон
I. В теплом климате Ближнего Востока не было больших проблем с ночлегом. Общепринято было спать на жестком ложе, бедные люди спали прямо на земле, подобное случалось и в пути (Gen 28:11). Часто спали на подстилке, к-рую на день скатывали. Там, где говорится о ношении постели, подразумевается именно такая подстилка (Mat 9:6; Joh 5:9). У богатых были настоящие -> кровати с тонкими матрасами, к-рые использовали как по одному, так и во множестве, укладывая один на другой. Существовали одеяла, чтобы укрываться (Jdg 4:18, в Синод. пер. - "ковер"), но обычно для этого использовали плащ или верхнюю одежду (Sa1 19:13), к-рую по этой причине нельзя было удерживать в качестве залога дольше, чем до вечера (Exo 22:26.27; Deu 24:12.13).
II: 1) в С. видели не только здоровый отдых после тяжелой работы (Ecc 5:11), но и воспринимали его как нечто угрожающее, полагая, что у С. есть общее со смертью. Спокойно и без опасений можно спать только потому, что Господь бодрствует (Psa 3:6; Psa 4:9; Pro 3:24). Господь - страж Израиля, неусыпный и недремлющий (Psa 120:3). Забота (Ecc 5:11) или томление (Gen 31:40) похищают С., но ленивого его долгий С. приводит к несчастью (Pro 6:9-11; Pro 20:13; Pro 23:21). В решит. часы ученики оставляют Иисуса в одиночестве, потому что засыпают от усталости (Mat 26:36-46; Luk 9:32). В метафорич. значении звучит призыв к Церкви, предостерегающий ее от духовного С. и зовущий проснуться и бодрствовать (Mar 13:36; Rom 13:11; Eph 5:14; Th1 5:6). -> Бодрствовать, просыпаться;
2) Господь не только охраняет спящих, Он посылает людям во С. Свои откровения и указания (Gen 28:12-16; Job 4:13-17; Job 33:15-18; Jer 31:26; Mat 1:20-24; -> Сновидение -> Видение). Кр. того, в отдельных случаях Бог наводит на человека особенно крепкий С., чтобы этим скрыть от него Свои действия, как это было в случае с Адамом (Gen 2:21), при откровении Аврааму (Gen 15:12), а также в истории с Саулом, к-рого Бог крепко усыпил, чтобы помочь Давиду (Sa1 26:12).
III. О С. в Библии часто говорится в метафорич. смысле. На тех, кто почитает Бога только внешне, а сердцем отстоит далеко от Него, Господь может навести дух усыпления (Isa 29:10-14; Rom 11:8), так что их глаза становятся как бы закрытыми (Mat 13:15; Act 28:27). О Божьем суде над народами сказано, что неблаговоление Господа погружает в С. и колесницу, и коня (Psa 75:7), что Он упоит вавилонян так, чтобы они заснули мертвым С. и больше не проснулись (Jer 51:39.57). Так С. превращается в символ духовной или физич. смерти, а в Psa 89:6, напротив, это образ быстрого течения жизни.
Сонам
-> Сунем (Сонам).
Сооружать
-> Строительство, строить, возводить, возделывать.
Соперник
-> Право, правосудие -> Сатана -> Вражда, враг.
Сорек
(евр. "красный (виноград)"). Поток С. (Jdg 16:4, в Синод. пер. - "долина") - это совр. Вади-эс-Сарар, верхнее течение Нахр-Рубина, впадающего в 13 км от Яффы в Средиземное море. С. берет свое начало на Иудейском нагорье и протекает в Шефеле близ Цоры, Естаола (Jdg 13:25) и Беф-Самеса.
Сорес,
город в уделе Иуды (Jos 15:59). В евр. тексте С. не упоминается; в совр. переводы это название попало из Септуагинты. Предположит. это совр. Шореш, находящийся прим. в 15 км зап. Иерусалима. -> Сеир (II,2).
Сорная трава
I. С.Т. в библ. странах отличаются от трав европ. стран, что обусловлено иным составом почвы и климатич. особенностями. Так, касатик (сорт лилий), тюльпаны, нарциссы, ирисы и гиацинты растут на пашнях как сорняки, а необрабатываемая земля весной сплошь покрыта пурпурно-красными анемонами (-> Лилия). Зерновые посевы пестрят маками, васильки же чаще растут при дорогах. Распространены и такие растения, к-рые считаются сорняками и у нас, - полевая редька, журавельник, но прежде всего чертополох и колючий кустарник (Gen 3:18; -> Терние -> Волчцы).
II. Греч. цицанион, перевед. в Mat 13:24-30.36-42 как плевелы, - это плевел опьяняющий (Lolium tremulentum), достигающий выс. прим. 80 см, жесткая трава, растущая среди яровых посевов зерновых. Ее всходы отличаются от пщеницы только своими узкими и гладкими листьями, а при созревании они выделяются очень тонкими и остистыми колосьями. Мелкие черноватые зерна этого растения, как правило, поражены грибком, и в этом случае ядовиты. Употребление их в пищу вызывает у человека головокружение и тошноту, отрицательно сказывается на зрении и порой может привести к смерти. Поскольку прополка бывает затруднена из-за сходства плевел с пшеницей, то их чаще всего отделяют после жатвы с помощью особого сита.
Сосед,
человек, живущий поблизости (-> Ближний); благодаря возможности приходить вовремя на помощь и оказывать поддержку (Exo 3:22; Exo 12:4; Rut 4:17; Ki2 4:3; Luk 15:6.9) живущий рядом С. становится дороже и ближе живущего вдалеке брата (Pro 27:10). Но в то же время от глаз С. нельзя скрыть свои недостатки или утаить ч.-л., так что виновный в ч.-л. или неудачник может подвергнуться поношениям и насмешкам со стороны С. (Psa 30:12; Psa 43:14; Psa 78:4; Psa 79:7; Psa 88:42).
Сосипатр
(греч. "помощь отца", или "отец-помощник"):
1) христианин из Верии, сопровождавший Павла во втором миссионерском путешествии из Греции в Асию (Act 20:4);
2) родственник и соотечественник Павла, приветствующий церковь в Риме из Коринфа (Rom 16:21).
Составляющий масти (мироварник)
Приготовлением мазей (-> Масть), мира для помазания, благовонных курений и составов из специй занимались особые специалисты (Neh 3:8 - в Синод. пер. - "гараккахим"), владевшие "искусством составляющего масти" (Exo 30:25.35; Exo 37:29; Ch2 16:14). Так, в Библии сказано, что Веселиил изготовлял "елей помазания и курение благовонное" (Exo 31:11). В состав мира для помазания входило по 500 сиклей (прим. 5,6-6,1 кг) -> смирны и касии (-> Корица, касия), по 250 сиклей -> корицы и -> тростника благовонного, 1 гин (3 и 2/3 л) оливкового масла (-> Маслина, масло, елей). О том, как приготовлялось миро, достоверных сведений не имеется. Курит. состав составляли из истолч. в порошок -> стакти, ониха (раковины Blatta byzantina) -> халвана душистого и чистого -> ливана (Exo 30:23-25.34). В Job 41:23 упоминается, что мазь готовили, кипятя состав в котле. В Ecc 10:1 говорится, что в этом деле необходима аккуратность: мертвые мухи портят благовонную масть. Для царя (Sa1 8:13), вероятно, в первую очередь изготовляли масти и благовония для ухода за телом. Поскольку мази играли важную роль в медицине, то мироварник мог быть также помощником -> врача.
Сострадание
Слово "С." передает два разных понятия, не всегда строго разгранич. в Свящ. Писании: "сопереживание страдающему или разделение с ним скорби [греч. сюмпатейн, "сочувствовать"] и "соучастие в страданиях, переносимых другим лицом" [греч. сюмпасхейн, "страдать вместе"; по-русски можно перевести как "сострадание"]. В Синод. пер. др.-евр. и греч. слова, обозначающие эти понятия, передаются по-разному (см. ниже):
1) в Ki1 2:26 др.-евр. глагол гитана употреблен в значении "переносить страдания вместе с к.-л." (в Синод. пер. - "терпел"). Царь Соломон пощадил священника Авиафара, враждебно действовавшего против него, поскольку тот переносил бедствия, в т.ч. связ. с войной, вместе с Давидом, его отцом ("сострадал" Давиду). Другие места ВЗ говорят о С. в значении "соболезновать", "сожалеть": "Ибо кто пожалеет о тебе, Иерусалим? И кто окажет сострадание к тебе?" [ Jer 15:5; здесь в оригинале употреблены глаголы хамаль - "смилостивиться" и нуд - "жалеть", ср. Nah 3:7]. С. может быть заповедано Богом, но также и запрещено Им (Jer 48:17; ср. Jer 16:5. В обоих случаях употреблен глагол нуд - "жалеть");
2) в НЗ С. означает, в первую очередь, глубочайшее единение со Христом, включающее в себя подлинное соучастие в Его жизни, причастность к Его пути через страдания к прославлению. Страдающий вместе со Христом имеет обетование вместе с Ним и прославиться (Rom 8:17.18; Pe1 4:13). Кто принимает "участие в страданиях Его", тот уже на земле становится соучастником воскресения мертвых (Php 3:10) и небесного утешения (Co2 1:5.7). Страдающим вместе со Христом уже в земной жизни даруется отблеск той славы, причастниками к-рой в полной мере они станут тогда, когда "приидет Сын Человеческий во славе Своей" (Mat 25:31). С. Христу (в Синод. пер. - "страдание вместе со Христом") - не только внутр. переживание отдельного человека, но и осознание им своей причастности к Телу Христову - Его Церкви, поэтому оно проявляется в С. ближним - "членам тела Христова" (Co1 12:26). Оно происходит ради благовестия (Ti2 1:8; Ti2 2:3). Христос сострадает Своей общине (Церкви) во время ее преследований (Heb 10:32-34); но и община разделяет страдания каждого своего члена (Co1 12:26). Путем взаимного С. братство учеников Иисуса достигает совершенства. Так исполняют ученики закон Христов (Gal 6:2; ср. Mat 16:24.25). (-> Ученики -> Крест -> Следовать за кем-либо). Сказанное выше проясняет смысл слов НЗ о С. как о сочувствии. Христос "может сострадать нам в немощах наших", потому что был "подобно нам, искушен во всем", но не совершил греха (Heb 4:15). Понимание Им нашей природы и Его действенное участие в наших нуждах, имеющее спасит. значение, тесно связаны между собой. Поэтому апостол и призывает христиан к подобному же обращению друг с другом: они должны постоянно проявлять С. и сочувствие к нуждам своих ближних (Pe1 3:8). -> Страдание, страдать.
Сосуд:
1) о букв. значение -> Чаша -> Кружка -> Кувшин, ведро, водонос -> Сковорода -> Кадильница -> Блюдо -> Котел -> Горшечник;
2) в метафорич. значении С. в Библии названы люди (Rom 9:22; Ti2 2:20). "Сосудами гнева" названы люди неверующие, а "сосудами милосердия" - спасенные кровью Иисуса Христа. Во Co2 4:7 Павел называет тело человека С., в к-ром заключено сокровище -> Евангелия, и потому этот С. становится жилищем Св. Духа. В Th1 4:4 под С. подразумеваются тела мужа и жены ("чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести") (ср. Pe1 3:7).
Сосфен
(греч. "спасающий", "помогающий"), начальник синагоги в Коринфе, к-рый был избит греками "пред судилищем" наместника Галлиона (Act 18:17). По общему мнению, в Co1 1:1 подразумевается тот же С., к-рый к этому времени, вероятно, уже стал верующим христианином.
Сотай
(евр. "уклоняющийся"), один из рабов Соломона, потомки к-рого вернулись с Зоровавелем из вавил. плена (Ezr 2:55; Neh 7:57).
Сотворение мира, творение
I. ПОНЯТИЕ
Творческая деят-сть Бога не ограничивается в Библии сферой природы в узком смысле слова, а распространяется также на человеч. историю (Exo 34:10; Num 16:30; Isa 22:11; Jer 31:22). Тем не менее под выражением "С.М." прежде всего подразумевается созидательное деяние Бога, к-рым Он вызвал мир из небытия (Gen 1:1 и Gen 2:1; Psa 103:1 и др.). В евр. языке глагол бара применяется исключит. по отношению к Божьему деянию С.М. и, след., отделен от человеч. "творчества" (то же и в НЗ: греч. ктидзо = "творить" относится только к Богу). Бара означает "становление, вызванное исключительно Божьей волей", когда Бог Своим словом вызывает нечто из небытия (Gen 1:1; Isa 45:5-7; Isa 48:13 и др.); следует, однако, иметь в виду, что близкими по значению глаголу бара и даже замещающими его могут быть и другие глаголы, особенно аса и яцар, к-рые означают "делать", "образовывать", т.е. создавать нечто новое в предметно-осязаемой сфере (Isa 43:1.7; Isa 45:7.18; Eze 28:13; Amo 4:13; ср. Gen 1:1.21.27; Gen 2:3, где употреблен глагол бара, с Gen 1:7.16.26). След., с т.зр. Библии, становление, разворачивающееся в невидимой Божьей реальности, и начало бытия в нашем видимом мире образуют две стороны одного и того же явления, неотделимые одна от другой.
II. СОДЕРЖАНИЕ БИБЛЕЙСКОГО СВИДЕТЕЛЬСТВА О СОТВОРЕНИИ МИРА
А) АКТ СОТВОРЕНИЯ МИРА
1) рассказ о С.М. В Библии мы встречаемся с Богом, Который Сам свидет-вует о Себе в истории. Его первонач. созидат. деяние - составная часть единого историч. процесса (Isa 44:24; Isa 45:7,11; Jer 27:5); действующий в истории Бог - это Бог Творец. Из этого следует: а) начало мира - а именно его сотворение - непостижимо само по себе. Его нужно рассматривать как часть всеохватного деяния Бога, Который установил, что за первым сотворением мира последует второе, за началом - завершение (Isa 48:12; Co1 15:24; Col 1:16). Не случайно Библия заканчивается прозрением "нового неба" и "новой земли" так же, как она начинается с сотворения существующих неба и земли (Rev 21:1; ср. Isa 65:17); б) нельзя из истории о С.М. выделять только т.наз. "достоверные данные". Как бы ни было справедливо утверждение о том, что Бог требует в первую очередь веры, все же рассказ о С.М. никоим образом не свидет-вует лишь о том, что Бог создал мир; в нем - хотя и опосредованно - говорится об "истории" сотворения, т.е. этот рассказ значим и с т.зр. того, "как" был создан мир. Его нельзя переоценивать, рассматривая как протокол, составл. по рациональным правилам человеч. историографии, но нельзя и недооценивать, видя в нем легенду или миф, не имеющие ист. значения. Ведь то, что является историей для Бога, не укладывается в рамки постижимых человеком ист. законов. Так же как сообщ. в пророч. предвидении библ. знание о конце этого мира с Божьей т.зр. представляет собой историю, т.е. действительные, грядущие в перспективе события, так и знание о начале мира, сообщаемое в Божеств. откровении, может быть понято как пророч. ретроспектива, а след., как история с вытекающим из этого факта значением. Конечно, это откровение было дано библ. авторам в понятном для них виде, в контексте представлений о мире, бытовавших в то время; так, напр., рассказ о творении можно истолковать в рамках древневавил. картины мира, особенно, повествование о втором дне сотворения мира, где говорится о создании небосвода как полусферич., покоящегося на диске земли колокола, разделяющего воды мирового океана на земные моря и небесный океан. Хотя в Библии представлена своя собств. "картина мира", библ. рассказ вместе с тем допускает и такое толкование, к-рое никак не расходится с той картиной мира, к-рая существует в совр. естествознании. Поскольку совр. наука стала открытой для "другой (а именно, Божеств.) действительности", то она уже не тщится постичь и истолковать всю реальность (см. прежде всего H.Rohrbach, Bibl. Schoepfungsbericht u. moderne Naturwissenschaft; "Naturwissenschaft u. Gotteserkenntnis", 1959). Следует иметь в виду, что во всяком пророч. видении обязат. присутствуют метафоры и образы, к-рые можно было бы "расшифровать", исходя из Писания в целом (см. Rev 1). Поэтому в принципе было бы правомочно истолковывать, напр. дела семи дней, в соотв. с Psa 89:5 - как череду эпох; "твердь" (Gen 1:6-8) - как разделит. "перегородку" между конечной, видимой действит-стью и действит-стью Божьей, а воды над твердью (Gen 7:11) - как угрожающие сатанинские силы хаоса, от к-рых Бог стремится обезопасить человека. Подобным же образом понимание рассказа о С.М. как Божеств. откровения позволяет, с ист. т.зр., серьезно отнестись к повествованию о прародителях в т.наз. "втором" сообщении о С.М. (Gen 2:4). "Создание" Адама и Евы (примечат. образом переданное глаголом яцар - "образовывать", "формировать", а не глаголом бара) следует понимать как Божье избрание из уже существующего человечества (в Gen 1:26 слово адам, "человек", является собират. понятием). Принимая во внимание образный характер откровения и особенности евр. мышления, отдельные детали повествования должны истолковываться не буквально, а как символы. Напр., Gen 1:7 по смыслу следует трактовать как "Господь Бог создал человека как прах земной" или, соотв., "глиняным", "из пыли" (для обозначения его ничтожности). Показат. для библ. рассказа о С.М. и то, что в нем совершенно отсутствует тема спора между собой нескольких богов, распростр. в мифах других древних народов. Отзвуки мифов, как, напр., обозначение "бездны", первобытного океана (Gen 1:2) словом техом, к-рое лингвистически напоминает о вавил. драконе хаоса Тиамате, относятся лишь к форме, по содержанию же они совершенно не мифологичны. Это особенно явно следует из того, что звезды, созд. в четвертый день С.М., названы не божествами, а подчеркнуто прагматически - "светилами", т.е. подчиненными Творцу созданиями. Так единый Бог свидет-вует о Себе как о Том, Кто Своим словом постепенно вызывает Свое творение из небытия, как об абсолютно отдел. от всего творения Создателе, тем не менее начинающем с этого творения историю мира. -> Человек с одной стороны, как цель творения, приравнен к прочим созданиям (он сотворен вместе со зверями полевыми, см. Ecc 3:19; Jon 3:7), с другой - как собеседник и довер. лицо Бога - в своем богоподобии он особо облагорожен и выделен (Psa 8). И свое предназначение человек находит не в природной сфере, а именно в связи с Творцом;
2) ДРУГИЕ СВИДЕТЕЛЬСТВА БИБЛИИ развивают, дополняют и подтверждают сообщение о С.М.: а) в ВЗ особо подчеркивается способность Бога Своим словом вызывать из небытия: "Ибо Он сказал, - и сделалось; Он повелел, - и явилось" (Psa 32:9; а также Job 38:11; Psa 32:6; Psa 148:5; Isa 41:4; Isa 44:27; Isa 45:12; Isa 48:13; Amo 9:6). Своим словом Бог властен не только дать, но и отнять жизнь (Deu 32:39; Job 34:14; Psa 101:27; Psa 103:29). Со Своими созданиями Он может делать "все, что хочет" (Psa 134:6), как горшечник с глиной (Jer 18:1-6; ср. Isa 29:16; Isa 45:9). И постоянно продолжающееся рождение нового внутри сотвор. мира - это продолжение Его созидающих деяний, вызывающих из небытия в бытие (Exo 4:11; Neh 9:6; Psa 103:27-30; Jer 1:5; Isa 44:2; Mal 2:10); б) НЗ признает свидет-во ВЗ о С.М. Частое употребление выражений "от начала мира", "в начале создания" или "от создания мира", "от начала творения", "прежде основания мира" и др. (Mat 13:35; Mat 25:34; Mar 10:6; Mar 13:19; Luk 11:50; Joh 17:24; Eph 1:4; Pe2 3:4; Heb 1:10) показывает, что НЗ рассматривает С.М. как подготовку к главному действию Бога в истории, Его спасит. деянию. Он, Своим словом вызывающий к бытию несуществующее (Rom 4:17; Co2 4:6) и сотворивший "все" (Act 4:24; Act 14:15; Act 17:24; Eph 3:9; Col 1:16; Rev 4:11; Rev 10:6), есть первопричина и цель всего (Rom 11:36; Co1 15:27), Он достоин вечной славы и восхваления (Rev 4:11). Но НЗ не просто подтверждает сказанное в ВЗ, а идет дальше, свидет-вуя об участии в процессе С.М. Иисуса Христа. Завуалированно об этом говорит и ВЗ, упоминая о существовании персонифицир. "мудрости" как "художницы", родившейся еще до начала мира и участвовавшей в его создании (Pro 8:22-31). В НЗ эта вуаль сбрасывается: Словом, ставшим плотью (Joh 1:14), "все начало быть" (Joh 1:3; Co1 8:6); "все Им стоит" (Col 1:17); через Него и "веки сотворены" (Heb 1:2). Однако все создано не только "через Него", но также и "для Него" (Col 1:16). Это подробнее характеризует деяния Бога в С.М. и в истории, раскрывая их как деяния во спасение, последнее из к-рых совершено в Иисусе Христе.
Б. ОБРЕЧЕННОСТЬ СОТВОРЕННОГО МИРА
Диссонансом в гармонию мироздания Божьего, к-рое после сотворения было "хорошо" (Gen 1), ворвался грех. Человек, одар. дыханием Божьим, ставший образом и подобием Бога и предназнач. быть Его представителем в сотвор. мире, вступил в общение с богопротивной силой. Грехопадение Адама, навлекшее проклятие вины и смерти на все представляемое им человечество, увлекло к погибели и все творение (Gen 3:17; Rom 5:12), и ныне "вся тварь совокупно" стенает об искуплении (Rom 8:19). Весь мир подчинился влиянию и власти сатаны, "бога", "князя" этого мира (Mat 4:8; Joh 12:31; Joh 16:11; Co2 4:4; Eph 2:2). Сотвор. мир, вступающий в радикальное противоречие с Божьим миром (Heb 9:11), покорился суете (Rom 8:20); человечество оказалось заключ. в непослушание и в неверие (Rom 11:32). Хотя Бог и в этом гибельном мире "не перестал свидетельствовать о Себе" (Act 14:17) - и это лишает человека всякого извинения, - но сердце человеч., омрач. непослушанием, извращает Божье творение (Rom 1:19).
В. ТВОРЕНИЕ НОВОГО МИРА
В Isa 11:6; Isa 65:25 обещано исчезновение взаимной враждебности, свойств. падшему творению. Осуществление этого обетования связывается с явлением "отрасли от корня Иессеева" (Isa 11:1). У Бога есть замысел обновления падшего мира (см. Eph 1:10; Col 1:28), основ. на Его любви: "Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать" (Rom 11:32). То, что Он планировал с начала мира, но хранил в тайне, то "ныне", когда пришло время, Он осуществил в Христе и позволил возвестить всему миру (Rom 14:25; Gal 4:4; Eph 1:9; Col 1:26; Ti2 1:10). Одноврем. с искупит. подвигом Христа, Который является "началом [нового] создания Божия" (Col 1:18; Rev 3:14), сатана утрачивает свое право обвинять учеников Иисуса пред Богом (Luk 10:18; Joh 12:31), а также и свое абсолютное господство над этим миром: тот, кто через возрождение стал человеком "во Христе", является уже "новой тварью" (Co2 5:17; Gal 6:15; ср. также Joh 1:13; Eph 4:24; Col 3:10), "творением, созд. во Христе Иисусе на добрые дела" (Eph 2:10), в то время как до этого он был заключен в "плоть", т.е. в сотвор. мир, находящийся под властью сатаны и обреч. Господом на уничтожение. Через преображение в образ Иисуса "от славы в славу" (Co2 3:18) верующий восстанавливает стертое подобие образу Бога (Rom 8:29; Co1 15:49; Col 3:10; Eph 4:24). Возрожденному ясно открывается, что этот мир является падшим, неискупленным миром, но не "в себе самом", а из-за своих тесных отношений с богопротивными силами (Rom 14:14; ср. Mar 7:14; Co1 10:26; а также Col 2:20; Tit 1:15). "Всякое творение Божие хорошо и ... непредосудительно", если принимается верующим с благодарностью, потому что оно освящается словом Божьим и молитвой (Ti1 4:3-5). Новое творение, проявляющееся в -> возрождении отдельных верующих внутри этого обреч. на погибель мира, указывает в конечном итоге на то, что и весь сотвор. мир познает "возрождение" (Mat 19:28). Небо и земля, о к-рых говорится в Gen 1:1, перестанут существовать (Mar 13:31) и сменятся "новым небом" и "новой землей" (Pe2 3:13; Rev 21:1), "на которых обитает правда". Это новое творение будет окончат. откровением Христа, приносящим освобождение всему стенающему творению (Rom 8:21).
Сотник
-> Начальник, вождь (II,1).
Софар
[евр. Цофар, возм., значение имени связано с евр. "пищать", "щебетать", один из трех друзей Иова. С. был родом из Наамы (Job 2:11; Job 11:1; Job 20:1; Job 42:9).
Софонии книга
-> Книга пророка Софонии.
Софония
-> Цефания (2-4).
Сохо
(в Синод. пер. также Сокхоф):
1) город в иуд. Шефеле (в Синод. пер. - "на низменных местах", Jos 15:35), располож. между Одолламом и Азекой в -> Долине дуба (Sa1 17:1.19; см. карту на стр. 216). С. был укреплен Ровоамом (Ch2 11:7), а во времена Ахаза завоеван филистимлянами (Ch2 28:18).
2) город на горе Иудиной (Jos 15:48), совр. Хирбет-Шувеке, между Анавом и Эстемо, в 16 км юго-зап. Хеврона. Подразумевается ли в Ch1 4:18 именно этот город или речь идет о вышеназв. городе, неизвестно;
3) город на вост. границе равнины Сарон (Ki1 4:10, в Синод. пер. - Соко), упоминаемый еще в надписях Тутмоса III, а позднее - Сисака. Ныне Телль-эр-Рас, близ Эш-Шувеке, в 3 км сев. Тул-Карма. Эта местность была заселена начиная с бронзового века и вплоть до визант. периода.
Союз, завет
I. ПРОИСХОЖДЕНИЕ СЛОВА
Евр слово берит - "соглашение", "союз" - встречается в тексте ВЗ 285 раз. Его этимология окончат. не выяснена. Судя по Gen 15:9 и Jer 34:18, оно происходит от араб. слова "рассечение", судя же по Eze 20:37 - от аккад. бириту - "кандалы", "узы". Существуют и другие объяснения происхождения слова берит: от аккад. бирит - "между", от евр. бара - "есть" (Exo 24:9-11) или, согл. Sa1 17:8, от евр. бара - "видеть", "избирать". Слово "завет" встречается в Библии в целом ряде характерных словосочетаний: "вступить в завет", "преступить (нарушить) завет", "поставить завет", "положить завет", "хранить (соблюдать) завет". Чаще всего (86 раз) встречается словосочетание "рассекать завет" (в Синод. пер. оно обычно передается как "поставить завет" или "заключить завет"). (О происхождении этого выражения см. в конце п. II.) К этой же смысловой группе относятся след. понятия: -> ковчег завета, -> Книга Завета, -> обрезание, -> завещание, -> завет соли и кровь завета. Слова "завет" и "союз" не являются букв. переводом соответств. евр. слова, они, скорее, передают его общий смысл. Берит можно перевести также как "договор", "условие" и т.д.
II. ЗАКЛЮЧЕНИЕ СОЮЗА, ЗАВЕТА
В Библии заключение С. имеет целый ряд особенностей и представляет собой довольно сложный процесс. Так, заключение С. между Иаковом и Лаваном (Gen 31:44) было порождено чувством правовой незащищенности и включало след. этапы (Gen 31:43):
1) устанавливался памятный знак, призванный свидет-вовать о заключении С. (Gen 31:45: камень-памятник и холм из камней; ср. ковчег завета, Книга Завета, скрижали завета);
2) оговаривались и принимались взаимные обязат-ва (Gen 31:50.52);
3) в свидетели призывался Бог или некое божество (Gen 31:50.53);
4) приносилась клятва (Gen 31:53);
5) совершалось жертвоприношение (Gen 31:54);
6) заключение С. завершалось совместной трапезой (Gen 31:54). Однако процедура могла быть и иной. Напр., С. мог заключаться через пожатие рук (Eze 17:18). В других случаях особая роль отводилась окроплению "кровью завета" (Exo 24:8; Zec 9:11), олицетворявшей жизненную силу, или жизненную субстанцию. Вместо заключит. трапезы (Num 18:19; ср. Gen 26:28.30; Gen 31:46.54; Jos 9:14) мог совершаться "завет соли", когда для закрепления С. обе стороны совместно съедали немного соли. В Gen 15:9 подробно описан древний обычай, к-рый затем упоминается в Jer 34:16: туши жертв. животных рассекали пополам и части их складывали таким образом, чтобы между ними образовалось пространство, через к-рое проходили стороны, заключающие С. Тем самым участники процесса как бы говорили, что, если они нарушат С., с ними произойдет то же, что и с этими животными. Среди различных свидет-в заключения договора следует особо выделить обряд обрезания (см. Gen 17).
III. СОЮЗ КАК ПРАВОВОЙ АКТ
1) С. (завет) мог заключаться как между отдельными людьми, так и между родами, коленами и народами (Gen 31:44.49; Jos 9:3-27; Sa1 18:1-4; Sa1 20:8.17.23.42; Sa2 5:1-3; Ki1 5:1; Ki1 20:34; Eze 17:13). Стороны, заключавшие С., вступали в определ. правовые отношения друг с другом, причем права и обязанности сторон оговаривались до мельчайших деталей (Gen 31:44.50.52; Lev 25:17; Sa2 3:13; Ki1 5:12). Различия в социальном статусе партнеров, их правах и обязанностях не были препятствием для заключения С. (ср. Авраам и Авимелех, Gen 21:1; Иисус Навин и гаваонитяне, Jos 9:1; Давид и Ионафан, Sa1 18:1; Sa1 20:1);
2) С. считался священным, т.к. обычно он заключался "пред лицом Господа" (Sa1 23:18) или к.-л. божества и каждая из сторон призывала свое божество в свидетели (Gen 31:50.53). Нарушение С. становилось грехом против Бога (Gen 31:53; Amo 1:9) и вызывало Его гнев. С. скреплялся клятвой (Gen 31:53; Sa2 21:7), в к-рой партнеры часто призывали проклятия на свою голову в случае, если они нарушат соглашение. Следствием заключения С. были мир и единство, обусловленные выполнением каждой из сторон своих обязат-в по отношению к партнеру. Выполнение договора часто требовало от сторон "верности и милосердия". В случае заключения С. между Давидом и Ионафаном речь шла не просто об установлении дружеских отношений, к-рые могли возникнуть и без заключения С. (Sa1 18). Вступив в С., Давид и Ионафан приняли на себя определ. обязат-ва (Sa1 20:8: хранить верность договору, проявлять милосердие), к-рые остались в силе даже после смерти одного из партнеров (Ионафана, Sa2 21:7). Личная симпатия обоих мужей (Sa1 18:1.3) привела к заключению С., что поставило их взаимоотношения на правовую основу, а это подразумевало гораздо большие, чем просто дружеские, обязат-ва;
3) заключение С. имело важное значение для социального и полит. развития Израиля. Наряду с кровным родством С. долгое время оставались единств. способом упорядочения межчеловеч. отношений. Вплоть до эпохи царей колена Израиля были объединены именно таким образом (см. Sa2 5:1-3). Но после того как соглашения между коленами утратили свое значение, С. принял форму целевого договора (ср. Ki1 5:12; Ki1 15:19; Hos 12:1). Существовали договоры между гос-вами и торг. договоры, в к-рых идея братства, заложенная в понятии С., утрачивалась.
IV. СОЮЗ КАК БОЖИЙ ЗАВЕТ
Часто в истории Израиля одним из участников С. выступал Сам Бог, или, вернее, Бог вступал с людьми в отношения, определяемые как правовой С. Пророки понимали С. Бога с Израилем прежде всего как завет милости, к-рый по непонятным соображениям вновь и вновь возобновлялся Богом, несмотря на то, что Израиль не всегда выполнял принятые на себя обязат-ва. В правовом отношении, однако, человек не может быть достойным партнером Бога. И если Бог все же вступает с ним в С., то это лишь свидет-во того, что Божий завет выходит за рамки понятия правового С. (-> Святость.) В Писании говорится о целом ряде Божьих заветов:
1) ЗАВЕТ С НОЕМ
(Gen 6:18; Gen 8:21; Gen 9:8-17): Бог обязался "не истреблять более всякую плоть" и обещал Ною многочисл. потомство. Ной, со своей стороны, обязан был отказаться от употребления в пищу крови животных и от совершения убийства. Свидет-вом завета стала радуга. Божьи благословения относились не к одному только Ною, они распространились затем на всю землю и на все человечество (Gen 9:13.17);
2) ЗАВЕТ С АВРААМОМ
(Gen 15:7-21; Gen 17:3-14): Бог обещал Аврааму бесчисл. потомство и владение Ханааном. Авраам, в свою очередь, обязался совершать обрезание, служившее свидет-вом завета. Упоминания об этом завете постоянно встречаются в тексте НЗ. Заключ. позднее на горе Синай завет не заменил завета с Авраамом, а значительно дополнил его (Exo 32:1; Exo 33:1; Rom 4:13; Gal 3:17);
3) ЗАВЕТ НА ГОРЕ СИНАЙ
(Exo 19, Exo 20, Exo 21, Exo 22, Exo 23, Exo 24): Бог обязался сделать Израиль "собственным Его народом", а народ должен был сделаться "святым народом" (см. Exo 19:5; Deu 26:17; Jer 7:23; Eze 11:20; Hos 2:23 и т.д.). Свидет-вом завета стали Десять Заповедей (хранившиеся в ковчеге завета) и -> Книга Завета (Exo 24:4.7; вероятно, имеется в виду собрание законов в Exo 20:22-23:33), в к-рых подробно изложены обязат-ва Израиля. Заключение завета сопровождалось жертвоприношением, окроплением народа "кровью завета" (Exo 24:8) и трапезой в присутствии Бога (Exo 24:11). Создав себе идола, израильтяне нарушили завет, однако этот С. был торжественно восстановлен (Exo 34:27), ибо Бог милостив и верен завету, даже если другая сторона не выполняет свои обязат-ва (Exo 34:6-9). Еще раз завет был подтвержден в земле Моавитской (Deu 29, ). При этом были заново записаны заповеди и воздвигнуты памятные камни, а на горах Гевал и Гаризим были произнесены соответственно проклятия и благословения (Deu 27, ). Этот завет обновлялся трижды: а) при ИИСУСЕ НАВИНЕ, на народном собрании в Сихеме (Jos 24): инициатором обновления завета был Иисус Навин, к-рый в изменившихся обстоят-вах призывает народ остаться верным Богу. Подробно изложив историю отношений Бога с Израилем, он предоставил народу возможность выбора между Богом и языч. божествами. Затем был установлен памятный камень (в качестве свидетеля слов Господних) и записан возобновленный договор; б) при ИОСИИ, в ходе проводившихся реформ (Ki2 22, Ki2 23): после прочтения найденного в доме Господнем Закона Моисеева царь, народ и священники возобновили свои обязат-ва перед Богом, к-рые заключались в восстановлении культа, очищении его от элементов идолопоклонства, возрождении праздника Пасхи. Свидет-вом этого С. стала "Книга Завета" (возм., книга Второзаконие или ее часть, напр. Deu 12:1 - Deu 27:1); в) при ЕЗДРЕ (Neh 8:1 - Neh 10:1; Ezr 10:3): народ исповедал свои грехи и обязался вновь исполнять заповеди Закона Моисеева, прежде всего в отношении празднования субботы, уплаты десятины и отказа от смешанных браков. Завет был подписан князьями и священниками (Neh 9:38);
5) кр. того, особые заветы были заключены с Давидом (Sa2 7:1; ср. Isa 55:3; Jer 33:21.26), Финеесом (Num 25:11) и левитами (Mal 2:4.8). В основе завета с ДАВИДОМ лежит пророчество Нафана (Sa2 7). Из Psa 2:1 и Psa 109:1 становится очевидным, что этот завет - одно из важнейших мессианских обетований как ВЗ, так и НЗ.
V. ОСОБЕННОСТИ БОЖЬЕГО ЗАВЕТА
1) инициатива заключения завета исходит от Самого Бога. Только в упомянутых выше случаях обновления завета (причиной к-рого было покаяние) она отчасти принадлежит людям (см. Exo 34:1; Иисус Навин, Иосия и Ездра);
2) суть Божьего завета выражена в формуле, согл. к-рой Бог желает стать Богом Израиля, а Израиль должен стать Божьим народом (ср. Exo 19:5; Deu 26:17; Jer 7:23; Eze 11:20; Hos 2:23 и др.). Обязанности народа, вытекающие из завета, определены в Десяти Заповедях, в Книге Завета (Exo 20:1; Exo 24:7) и в других договорных записях (Jos 24:25; Neh 8:1). К числу наиб. важных заветов относятся соблюдение субботы и совершение обрезания. Бог в ответ обязуется множить народ Израиля и отдать ему во владение землю Ханаанскую. Обращает внимание то обстоят-во, что обязат-ва Бога менее конкретны, чем обязат-ва народа, во всяком случае, во времена пророков. Это связано с тем, что завет был актом Божьей милости, ответом на к-рую со стороны народа стало непослушание и отпадение. -> Закон;
3) завет Бога с Его народом имеет свою предысторию, ему предшествует Божье милостивое деяние. Народ вступает в завет с Богом не для того, чтобы ч.-л. получить, а потому, что он уже получил Божье благословение. Лишь спустя долгое время после избрания Богом израильтян Своим народом народ Израиля признал Его своим Богом. Вступление в Божий завет означает для людей установление отношений с Богом, в то время как Бог всегда имел связь с людьми. Завет является волеизъявлением Бога, обязующегося выполнять его по Своей доброй воле, а не на основании к.-л. условий, выдвинутых партнером по договору. Т.о., ключевые понятия Библии - Божья милость и Его верность завету (ср. Exo 34:6-9). Это, однако, не исключает Божьего суда. Но суд превращается в средство, призванное вернуть нарушившего обязат-ва "в узы завета" (Eze 20:37). Завет зиждется на верности Бога, преодолевающего людскую неверность судом и милостью. Бог - Господь Израиля потому, что Израиль должен стать Его народом, а не потому, что он уже является Его народом.
VI. НОВЫЙ ЗАВЕТ БОГА С ИЗРАИЛЕМ
Из книг пророков становится очевидно, что Божий завет менее всего может быть назван правовым С., в основе к-рого лежат формально-правовые отношения (Ис, особенно начиная с Isa 47; Иер; Иeз и Ос). Все пророки утверждают: завет постоянно нарушается народом, поэтому с правовой точки зрения его больше не существует (Isa 24:5; Jer 31:32; Eze 16:8.15; Hos 6:7 и т.д.). Они, однако, указывают на то, что Бог возобновляет завет с Израилем. Господь избирает Израиль (Isa 42:6), проявляет к нему милость (Isa 49:8), хранит его (Jer 33:20). Бог прощает Израилю грехи (Jer 31:34) - "ради имени Своего" (Jer 14:21) и при посредстве Своего Духа (Isa 59:21) - и отказывается от Своего права вершить правосудие. Осия проникновенно описывает милосердие Бога, заключающего с народом Израиля брачный С., в к-ром личные отношения важнее, чем формальное право (Hos 2:18). Таким образом, новый завет, о к-ром говорят Иеремия (Jer 31:31-34; Jer 32:40) и Иезекииль (Eze 11:19; Eze 34:23; Eze 36:25; Eze 37:26), не является правовым С. Это основанный только на милосердии акт избрания, по собств. воле совершаемый Богом по отношению к Его вероломному народу. Этот завет милости осуществится с пришествием Божественного Мессии, Чей прообраз заложен уже в личности Давида (-> Мессия). Следствие завета - мир Божий, вечный, как Его сущность и Его могущество (ср. Isa 55:3; Jer 32:40; Eze 16:60 и др.).
VII. МЕТАФОРИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ
Употребление понятия "союз" в метафорич. значении встречается в Isa 28:15 (С. со смертью), Job 31:1 (завет с глазами) и в Jer 33:20 (завет с днем; в Синод. пер. - "завет о дне").
VIII. ИИСУС ХРИСТОС И НОВОМ ЗАВЕТЕ
Греч. слово диатеке ("завет") встречается в тексте НЗ 33 раза, в основном в цитатах из ВЗ и в других ссылках на него. Т.о., в основе новозаветного понятия "завет" лежит его ветхозаветная трактовка. Только в двух местах слово диатеке используется в значении -> "завещание" (Gal 3:15-17; Heb 9:15-20). Как и завещание, вступающее в силу только после смерти наследодателя, Божий завет стал действительным после смерти Иисуса Христа. Т.о., в НЗ различаются два завета, заключаемые по воле одного Бога, и поэтому оба действительные: новый завет представляет собой продолжение древнего (ветхого) (Gal 3:1; Co2 3). Христос является Основателем и Ходатаем нового завета и вместе с тем - Целью и Исполнением обетования и всего ветхого завета (Luk 22:20; Co1 11:25; Heb 9:15).
Спасение
I. СПАСЕНИЕ И ПОГИБЕЛЬ
Божье С. особенно ярко высвечивает то погибельное состояние, в к-ром пребывает мир. В результате непослушания и отпадения человечество оказалось во власти греха и смерти (Rom 5:12.16.19; Co1 15:22). Наказание падшему человечеству простирается на все творение, все оно осуждено на "суету" (Rom 8:20), т.е. на бессмысленное и ничтожное существование. Т.о., "спасение и избавление" означают устранение этого бедствия и восстановление первонач. состояния (Act 4:28; Eph 1:4.11).
II. СПАСЕНИЕ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ
Всякая помощь Бога рассматривается в ВЗ как С.(Exo 14:13; Jdg 15:18; Psa 17:3.36; Psa 117:14; Isa 60:18), но все отчетливее это понятие концентрируется на основополагающей, спасающей Божьей помощи (Psa 97:1-3), обетованной в -> Мессии (Gen 3:15) и ожидаемой с надеждой (Gen 49:18; Psa 118:123.166). По Божьему промышлению, в этом преображении мира будут участвовать и язычники (Psa 71:11.17), и т.о. Божье С. будет простираться "до концов земли" (Isa 49:6).
III. СПАСЕНИЕ В НОВОМ ЗАВЕТЕ
Все высказывания о С. или о блаженстве в НЗ относятся к Иисусу Христу и Царству Божьему, к-рое явлено в личности Христа и Его деяниях и грядет в полноте в Его Втором пришествии (Luk 1:69; Act 4:12; Act 16:17; Eph 1:13; Php 1:19; Pe1 1:5). С. и блаженство в НЗ - понятия тождественные; в переводе М.Лютера "блаженство" больше связано с прощением, оправданием и освобождением от вечного суда, в то время как слово "спасение" чаще употребляется при описании жизни в новом Божьем Царстве:
1) словом "С." обозначается совершенное благое деяние Иисуса Христа. В словах и деяниях Христа, особенно в Его смерти и воскресении, осуществились великие ветхозаветные обетования (Co2 1:20): сатана лишился своей власти (Joh 12:31; Joh 16:11), грехи прощены (Eph 1:7), далекие от Бога приблизились к Нему (Eph 2:13), человек был освобожден от власти греха (Joh 8:36; Rom 1:24; Rom 6:14; Rom 8:2). Приход Иисуса Христа ознаменовал собой начало нового времени - времени С. (Gal 4:4). Наступил решающий поворот в свящ. истории, началась новая эра, в к-рой Бог, как Спаситель и Царь, творит все заново (Rom 3:21). Произошел коренной переворот, в результате к-рого мы навсегда избавлены от власти тьмы и введены в Царство Сына Божьего (Col 1:13; ср. Rom 6:15). Своей жизнью, страданиями, смертью и воскресением Иисус Христос исполнил Божью волю к С. грешников (Joh 19:30; Php 2:8) и приобрел для погибающего мира спасительную благодать (Rom 1:16; Gal 1:4; Eph 2:5; Th1 5:9);
2) словом "С." обозначается так-же и непрерывно совершающееся деяние Иисуса Христа, к-рое происходит в период между Его вознесением и Вторым пришествием и к-рое превращает это время в "день спасения" (Co2 6:2). Воскресший Господь и ныне действует в мире (Joh 15:16; Eph 4:4-6), Словом и Духом защищая и поддерживая Свою Церковь (Joh 10:27), избранную из всех народов (Mat 28:18) ко С. (Pe1 1:5). Через Своих посланников Он распространяет Благую Весть по всему миру (Rom 10:17). Творя чудеса, храня и защищая людей, руководя ими, исцеляя и освобождая их, а также наказывая и осуждая, Христос подтверждает Свою цар., Божеств. власть. Так Он готовит мир ко дню Своего Второго пришествия. Иисус Христос постоянно творит вечное С. человека от смерти и проклятия;
3) наконец, словом "С." определяется полнота Царства Божьего на земле (Rev 7:10; Rev 12:10; Rev 19:1). Дарованная в Иисусе новая реальность уже наступила, но полноту она обретет лишь в будущем (Rom 13:11). Вечное С., дарованное нам через Христа и в Нем пребывающее, мы можем познать в вере, и когда-нибудь мы приобщимся к С., увидев Бога "как Он есть" (Jo1 3:2). Мы будем избавлены от последнего Суда, ибо наши имена записаны в Книге жизни (Rev 20:12). Нас ожидает "искупление тела нашего" (Rom 8:23), преображение его (Jo1 3:2), встреча с Иисусом "лицом к лицу" (Jo1 3:2; ср. Co1 13:12), последняя, окончат., победа Иисуса над всеми Его врагами (Rev 21), вечное блаженство без слез, без боли и смерти (Rev 21:4). Полное Божье С. наступит, когда все враги будут повержены (Rev 20:10.14) и честь будет воздаваться единому Богу (Rev 19:6), Которому принадлежат "царство, сила и слава вовеки".
Спаситель
В Библии С. назван Господь, спасающий как Свой народ (Ch1 16:35; Psa 84:5; Isa 43:3; Isa 49:26), так и отдельного человека (Psa 16:7; Psa 50:16). В НЗ Иисус Христос назван С. Своего народа (Luk 2:11; Act 5:31; ср. Mat 1:21), С. Своего Тела, т.е. Церкви (Eph 5:23) и мира (Joh 4:42; Jo1 4:14). Кр. того, в апостольских посланиях С. часто именуется Сам Бог (Ti1 1:1; Ti1 4:10; Tit 1:3; Tit 2:10; Jud 1:25). -> Август.
Список народов
I. Рассказав об окончании потопа и о том, что в соотв. с Божьим обетованием подобный суд никогда больше не постигнет землю (Gen 9:9-19), Библия приводит С.Н., составляющих новое человечество, к-рому предназначено это обетование (Gen 10:1; ср. Act 17:26.27). Без притязания на всеохватность народы перечислены по трем группам как потомки Иафета, Хама и Сима, сыновей Ноя. Об областях их проживания точных сведений нет, так что в отношении отдельных народов можно ограничиться лишь предположениями. Попытки датировать С.Н. на основании представл. в нем общей картины также остаются сомнит., ибо без данных о том, где и когда каждый народ расселялся, трудно установить его точное место в политич. истории (ср., напр., хеттов и аморреев). (См. также соотв. статьи, посвящ. отдельным народам.)
II. Достаточно точно или с определ. степенью вероятности мы можем идентифицировать след. народы и страны.
А. От Иафета:
1) Гомер: киммерийцы. Аскеназ: скифы. Фогарма: земля на востоке Малой Азии;
2) Мадай: мидяне;
3) Иаван: греки. Фарсис: финикийские колонии на Сардинии или в Южной Испании. Киттим: жители Кипра. Доданим (Роданим): жители Родоса;
4) Фувал: тибарены в Малой Азии;
5) Мешех: их зап. соседи мушки;
6) Фирас: тирренцы.
Б. От Хама:
1) Хуш: эфиопы. Сева: африк. народ в Эритрее. Раама и Шева: южноаравийские племена. Дедан: племя в сев.-зап. части Аравии. Сеннаар: Вавилония;
2) Мицраим: египтяне. Лудим: лидийцы. Нафтухим: жители Нижнего Египта. Патрусим: жители Верхнего Египта. Филистимляне. Кафторим: критяне;
3) Фут: Пунт на зап. побережье Красного моря;
4) Ханаан: народы Палестины и Сирии. Сидон: финикийцы. Хет: хетты. Иевусей: иевусеи. Аморрей: аморреи. Гергесей: гергесеи. Евей: евеи - всё это палест. народы, из к-рых аморреи добились господства и над Вавилонией. Аркей, Синей, Арвадей, Цемарей и Химафей: жители сир. городов Арки, Сиану, Арвада, Симиры и Емафа.
В. От Сима:
1) Елам: Элам, царство, лежащее вост. Вавилонии;
2) Ассур: ассирийцы;
3) Иоктан: племена в Центральной и Южной Аравии. Хацармавеф: Хадрамаут. Офир: в юго-зап. части Аравии;
4) Арам: сирийцы.
III. Т.о., С.Н. охватывает Ближний Восток, включая сопредельные области Европы и Африки, - то пространство, на к-ром в течение столетий в рамках мировой истории происходили отраж. в Библии события Свящ. истории. Краткий С.Н. прерывается подробным рассказом о сильном властителе Нимроде в Сеннааре (Вавилонии) (Gen 10:8-12). С др. стороны, среди народов и племен выделяется родословное древо из пяти поколений от Сима через Арфаксада до Фалека (Gen 10:21.22.24.25), к-рое позднее приведет через Авраама к народу Божьему, через Лота - к Моаву и Аммону (Gen 19:37), через брата Фалека Иоктана (Gen 10:26-29), через Авраама и Хеттуру (Gen 25:13-15) и через Измаила - к арав. племенам. Сохран. в С.Н. знание об этнологии земли свидет-вует о всеохватной историч. общности и родстве всех людей, среди к-рых и народ Израиля в этом отношении не занимает особого места. Ученым не известно ни одного небибл. С.Н., данные к-рого могли бы иметь значение, сравнимое с данными настоящего списка, не говоря уже о том, какое место этот список занимает в Свящ. истории. В нем одновременно представлена вся панорама мира, на фоне к-рой впоследствии будут разворачиваться Божьи деяния во спасение мира через Авраама и Израиля.
Споткнуться,
зашататься, упасть (Isa 31:3; Lam 5:13). В переносном смысле С. нередко означает помехи в отношениях человека с Богом (Psa 72:2; Psa 93:18; Pe2 1:10). В Heb 12:13 то же понятие передано словами: "дабы хромлющее не совратилось".
Справедливость, праведность, правда (в значении 'справедливость')
I. ПОНЯТИЕ СПРАВЕДЛИВОСТИ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ
А. БОЖЬЯ СПРАВЕДЛИВОСТЬ
1) в библ. понимании справедливыми считались поступки человека, действующего в соотв. с его обязат-вами перед Богом и людьми. Г. фон Рад передает значение слова "справедливость" (цедака) как "верность общине". Божья С. проявляется прежде всего в Его отношении к Израилю, в Его завете с ним. Признавая Божью С. (Psa 21:32; Psa 35:7; Psa 70:19.24; Psa 88:15 и т.д.), Израиль признает тем самым, что Бог всегда был верен Своим обетованиям. Поэтому Он называется "праведным Господом" (Ch2 12:6; Psa 144:17; Deu 32:4; Ezr 9:15; -> Вера);
2) Божья С. проявляется в трех аспектах. Во-первых, праведный Бог дарует людям законность права. Это право лежит в основе всего завета - Закона, к-рому Израиль обязан следовать. Во-вторых, Божья С. проявляется в Его вмешат-ве во внутр. жизнь избранного народа, к-рое необходимо для исполнения данных Им обетований и для свершения дела спасения (Isa 41:10). Поэтому для ветхозаветных праведников Бог - это оплот и порука их спасения (Psa 70:2.15.19.24). В Своей С. Господь противостоит нечестивцам; совершая наказание, Он способствует обращению грешников (Job 34:10-12; Psa 95:13; Isa 59:17). В-третьих, Божья С. проявляется в Его вмешат-ве в историю евр. народа: Израиль постоянно ощущал Божью помощь в борьбе против внешнего врага. Именно на нее в трудные времена возлагали надежду праведники, и именно благодаря этой помощи Израиль выходил победителем из самых сложных ситуаций (см. Ki2 6:8). Пророчества Исаии полны искренней надежды на Божью помощь, к-рая выведет праведников из тьмы и принесет им спасение (Isa 51:5; Isa 56:1);
3) Божья С. может быть также названа Божьей верностью (Завету), Его правдой, милостью и любовью. Божий промысел направлен на спасение Его народа, и Господь вершит это спасение судом и милостью, в любви и гневе, исцеляя и поражая. Осуществляя Свою С., Господь наказывает и милует, спасает и разоряет.
Б. ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ПРАВЕДНОСТЬ
Праведность (справедливость) человека заключается в том, чтобы поступать в соотв. с Божьими заповедями (Deu 6:25). Свою праведность человек являет в исполнении Божьей воли (Закона). Конечно, "праведность" во многом зависит от Божьей воли; о том, как мало она связана с нормативными актами поведения, свидет-вует своеобразный парадокс, когда, с одной стороны, говорится, что для Бога "нет ни одного делающего добро", "нет человека праведного на земле" (Psa 13:1-3; Psa 142:2; Ecc 7:20), а с другой, - что нек-рые люди все же являются праведниками, живущими по Божьему Закону (Psa 36:30). О том, что праведность - это не чисто правовое понятие, говорит и то обстоят-во, что Иов, осознавая и не отрицая свою греховность (Job 9:2; Job 14:4), не только ожидает от Бога признания своей праведности пред Его лицом (Job 13:18; Job 16:20; Job 17:8), но и обретает это признание (Job 42:7). Праведность благочестивого человека заключается не в его нравств. совершенстве, а в его отношении к Богу, в его богобоязненном поведении и в уповании на Бога (Psa 32:5; Psa 35:11; Psa 102:17; Psa 111:1). Праведность человека выражается в его готовности к смирению; но т.к. на его пути постоянно встает грех, он часто нуждается в повторном обретении праведности, что возможно только через -> прощение. Признавая свою вину и совершая покаяние, человек вновь встает на праведный путь (Psa 50:4-14). Праведник полагается на Божий промысел и тем самым, несмотря на совершённый грех, находит оправдание в Божьей С. (Psa 102:6; Psa 124:3; Psa 128:4). -> Оправдание.
В. ПРАВЕДНОСТЬ И САМОПОЗНАНИЕ
Знаменательна встречающаяся в нек-рых местах ВЗ самооценка праведников (Job 27:6; Psa 17:21.24). "Суди меня, Господи, по правде моей и по непорочности моей во мне" (Psa 7:9). Подобная оценка человеком собств. праведности основывается на искреннем стремлении к совершенному послушанию Богу и к исполнению Божьего Закона. Нек-рые пророки выступают против переоценки человеком собств. праведности. Любые человеч. усилия они считают тщетными, а человеч. праведность несовершенной (Isa 64:5; Dan 9:18); они осознают, что только в Господе будет оправдан весь род Израиля (Isa 45:24).
Г. СПРАВЕДЛИВОСТЬ КАК ЗАЛОГ СПАСЕНИЯ
Чем явственнее осознавали пророки, и особенно Исаия, несовершенство человеч. праведности и грех Израиля (Isa 43:26; Isa 48:1; Isa 53:11; Isa 57:12; Isa 58:2; Isa 59:4 и др.), тем отчетливее они понимали, что дарованный Божьей милостью завет Бога с Его народом является плодом Божьей С. Именно на Его С. следует возлагать все надежды (Isa 45:8.23). Оправдан будет тот, за кого вступится Бог, и поэтому пророки уповают на Божью С., спасающую от всех невзгод и восстанавливающую праведность Израиля (Isa 40:1; Isa 51:17; Isa 54:7; Isa 60:17; Isa 61:1). Божья С. является главным условием спасения. Позднее эта мысль получила свое развитие в посланиях ап. Павла, в к-рых дается новое понимание праведности человека перед лицом Бога.
II. ПОНЯТИЕ ПРАВЕДНОСТИ В НОВОМ ЗАВЕТЕ
А. В КНИГАХ, НЕ ПРИНАДЛЕЖАЩИХ АП. ПАВЛУ
В книгах НЗ, не принадлежащих перу ап. Павла, слово "праведность" встречается в общей сложности 34 раза (в посланиях Павла - 55 раз). Представления о праведности здесь близки ветхозаветному пониманию. Праведность - это согласное Божьей воле благочестивое поведение и заповеданная Богом жизнь в любви (Jo1 3:7; Rev 22:11). Блажен тот, кто страдает за свою праведность, подобно древним пророкам и праведникам, преследовавшимся нечестивцами (Mat 5:10; Pe1 3:14); страдание "доставляет мирный плод праведности" тем, кто "научен через него" (Heb 12:11). "Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам" (Mat 6:33). Сила, питающая в человеке его праведность, заключена в его связи с Богом, поскольку "Он грехи наши вознес Телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды" (Pe1 2:24). Тому, кто алчет и жаждет Божьей правды, обещано насыщение (Mat 5:6); преследуемым праведникам обещано утешение - "новое небо и новая земля, на которых обитает правда" (Pe2 3:13); миру также обещано, что Свой суд над вселенной Бог будет вершить праведно (Act 17:31).
Б. В ПОСЛАНИЯХ АП. ПАВЛА
1) праведность, основанная на вере. Праведность - это прежде всего жизнеопределяющая связь с Богом. О праведности человека нельзя судить только по его внешнему благочестию, к-рое есть не что иное, как формальное соблюдение Закона и напускное смирение. Представления человека о собств. праведности, к-рая всегда относительна, не позволяют ему глубоко воспринимать Божью С., и он неизбежно начинает пренебрегать ею. Эту опасность ясно видел Павел, фарисей, "в прежней жизни" неукоснительно следовавший предписаниям Закона (Php 3:4) и воспринимавший праведность как заслуженную "безупречным" поведением Божью награду. Однако после того как на пути в Дамаск ему явился Иисус (Act 9:1), Павел осознал, что "живущие по плоти Богу угодить не могут" (Rom 8:8) и что праведным может быть только новый человек во Христе (Eph 4:24). Закон и следование ему не в силах оправдать человека. Закон не спасает от греха (Gal 3:19), а лишь открывает человеку, что такое грех (Rom 3:20). "Утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою", а не под Божьей правдой (Gal 3:10). "Христос сделался для нас ... праведностью" (Co1 1:30), потому что "не знавшего греха Он [Бог] соделал грехом вместо нас, чтобы мы стали праведностью Божией в Нем" (Co2 5:21 - пер. НЗ под ред. еп. Кассиана). Праведность - это Божий дар в Иисусе Христе (Rom 5:17), а не вознаграждение за исполнение Закона. Благодаря тому что Христос взял на Себя наши грехи, мы ныне оправданы пред Богом, хотя все еще живем во плоти и, значит, - в мире греха. Эта праведность становится реальной через -> веру, и спасительная миссия Иисуса Христа в целом также должна восприниматься через веру. Поэтому Павел называет праведность человека пред Богом "праведностью от веры", "праведностью веры" (Rom 4:9.11.13; Rom 9:30; Rom 10:4.6; Gal 5:5 и т.д.). В вере человек оправдан пред Богом исключит. по милости Божьей, во имя Христа;
2) новая праведность и христ. этика. Ап. Павла еще при жизни упрекали в том, что в его учении о человеч. праведности отсутствует нравств. элемент: "И не делать ли нам зло, чтобы вышло добро, как некоторые злословят нас и говорят, будто мы так учим? Праведен суд на таковых" (Rom 3:8; ср. Rom 6:1). Эти упреки несправедливы. Для Павла нравств. элемент заключается не в Законе. В основе нравственности лежит вера. Если мы через веру в Христа умерли для греха, как же нам тогда жить в нем (Rom 6:2)! Веровать во Христа, быть во Христе, проникаться Его Духом - все это означает лишь одно: желание быть угодным Господу (Co2 5:9). Павел убедительно призывает нас к праведности (Rom 6:13.16.18-20; Rom 9:30; Co2 9:10; Eph 4:24 и т.д.). Но, в отличие от ветхозаветных авторов, апостол призывает людей к праведности не потому, что Бог верен Своему завету, а потому, что Он явил Свою С. в Иисусе Христе. Верующие должны принимать эту С. с благодарностью и не кичиться обретенной праведностью пред Богом.
Срам, посрамить, позорно
- эти слова в Синод. пер. передают значение различных евр. и греч. слов, к-рые связаны с понятиями: -> стыд, -> бесчестие, -> насмешка.
I. Люди нередко бесчестят и позорят себя и др. людей. К этому ведут, напр., половая распущенность и насилие (Gen 34:5; Sa2 13:11; Rom 1:24.27), а также глупость. Глупый человек является позором для своей матери (в Синод. пер. - "пренебрегает") (Pro 15:20). Люди стремились унизить Иисуса, но он "пренебрег посрамлением" (Heb 12:2). Среди обвинений, к-рые Павел вынужден был предъявлять собств. народу, есть и такое: хвалишься Законом, а преступлением его бесчестишь Бога (Rom 2:23). Верша суд, Бог стремится не дать впредь бесславить Свое святое имя (Eze 39:7).
II. Бог вершит отмщение гордецам и безбожникам; народ, покрывший себя бесчестием и стыдом, предается вечному С. (Psa 70:13; Psa 77:66; Psa 131:18; Isa 20:5; Isa 37:27 и проч.).
III. Совершенно иной опыт и иная судьба у верующего. Еще псалмопевец говорил: "Да не постыдятся и все надеющиеся на Тебя" (Psa 24:3; ср. Isa 54:4). Тем более Христос, камень преткновения и камень соблазна для неверующих как в наше время, так и при Своем Втором пришествии, не посрамит тех, кто верой ищет прибежища у Него (Rom 9:33), пребывает в Нем (Jo1 2:28) и надеется на Него (Rom 5:5). На этом основана и убежденность Павла в том, что он ни в чем не будет посрамлен (Php 1:20).
IV. Чтобы преуспеть в -> освящении, без к-рого духовное служение утрачивает силу, человеку необходимо отвергнуть "скрытные постыдные дела" (Co2 4:2). Ученик Христов не должен участвовать в "бесплодных делах тьмы" (Eph 5:11); в своем служении он призван удерживаться от постыдной корысти (Tit 1:11; Pe1 5:2). При этом условии он может сохранить внутр. мир и спокойствие, даже если его путь проходит через "честь и бесчестие", через добрую или худую молву (Co2 6:8).
Сребреник
-> Деньги.
Сребролюбие
-> Любостяжание, корыстолюбие, сребролюбие.
Средиземное море,
С.М. именуется в Библии "великим морем" (Num 34:6.7; Eze 47:19.20), "великим морем к западу (или на запад) солнца" (Jos 1:4; Jos 23:4), "морем Филистимским" (Exo 23:31), а также "морем западным" (Deu 11:24; Deu 34:2; Zec 14:8). Побережье С.М. являлось зап. границей историч. тер. Израиля (Num 34:6), поэтому слово "море" [евр. йам] употребляется в значении "запад" (Hos 11:10; в Синод. пер. - "запад"). В древнейшие времена израильтяне не были знакомы с судоходством, т.к. большая часть побережья С.М. тогда еще не входила в состав их тер. и судоходство всецело находилось в руках финикийцев. О землях, располож. на "дальних" побережьях С.М. - вне самого Ханаана и прилегающих к нему стран, в Библии поэтому говорится как об (удаленных) "островах" (см. Gen 10:5; Psa 71:10; Isa 41:5; Isa 42:10.12; Jer 31:10; Eze 27:15 и др.). Однако пр. Исаия предсказал наступление времени, когда Израиль возрадуется и затрепещет сердце его, потому что к нему "обратится богатство моря" (Isa 60:5.9). И отдаленные "заморские" земли - "острова" должны ожидать возвещения закона Божьего, к-рый будет им проповедан из Израиля (Isa 42:4; ср. Isa 2:2-4).
Средние ворота
-> Иерусалим (III,В).
Средства к существованию
Если простые израильтяне зарабатывали на жизнь физич. трудом, то левиты, священники и цари жили за счет приношений (доходы такого рода называются в евр. яз. тевуа):
1) поскольку -> левиты не получили в Ханаане земельного удела (Num 18:20) и не имели права заниматься к.-л. ремеслом, то им причиталась десятина от плодов земли и скота (Num 18:21-24). Левиты пользовались правом участвовать в праздничных трапезах наравне с пришельцами, сиротами и вдовами (Deu 14:29; Deu 16:11). В период царств и после вавил. плена народ, по-видимому, стал пренебрегать своими обязанностями по отношению к священникам и левитам, так что об этом приходилось напоминать (Ch2 31:4; Neh 10:36; Mal 3:8-10);
2) приношения священникам состояли из первородных животных (-> Первородство, первородный) и "первых произведений земли" (Num 18:8-19), а также из -> десятины от того, что получали левиты (Num 18:26-32). Кр. того, священники получали часть воен. добычи (Num 31:25) и долю от приносимых жертв (Lev 5:16; Lev 7:8; Ki2 12:16);
3) состояние царей складывалось из добровольных подношений (Sa1 10:27; Ki1 10:25), доходов от принадлежавших царям земельных владений (Sa1 8:12; Ch1 27:25-31; Ch2 26:10) и -> дани, взимаемой с покоренных народов (Sa2 8:2). -> Соломон взимал в качестве -> податей натуральные продукты (Ki1 4:7), использовал подневольный -> труд (Ki1 5:13). Кр. того, он извлекал доходы из торговли и судоходства (Ki1 10:22.28).
Срубать (отсекать),
т.е. насильственно и быстро отделять острым инструментом.
I. О дереве, не приносящем доброго плода (Mat 3:10; Mat 7:19; Rom 11:22). Это образ карающего суда Божьего, к-рый настигает того, кто не приносит плодов веры и любви. Он символизирует насильственное и болезненное отлучение от общения с милосердным Богом и утрату вечной жизни.
II. Слова Иисуса об отсечении руки или ноги, если они нас соблазняют, становясь нам ловушкой (Mat 5:30; Mat 18:8), означают немедленное и радикальное освобождение от всего, что препятствует укреплению веры или освящению. Что-то вполне положительное само по себе (как, напр., работа, семья, иск-во и т.д.) может так захватить нас, что станет проводником греха, и мы в своей жизни уже не будем отводить Богу первое место. Если происходит нечто подобное, то это надо "отсечь". Не может быть точных указаний, годных для всех, о том, что подлежит "отсечению", каждый должен решать для себя сам - в зависимости от своих жизненных обстоят-в.
Стадий
-> Меры длины, площади, объема и веса (2).
Стадо:
1) -> Животноводство (IV);
2) в метафорич. значении С. - это Божий народ (Eze 34:2) и Церковь Христова (Luk 12:32; Joh 10:16). -> Пастырь.
Стакти
Др.-евр. слово натаф (собств. "капля") [от греч. стактост, "капающий"] означает благовонную смолу, к-рая упоминается только в Exo 30:34 как составная часть священного курения для скинии. Невозможно с уверенностью установить, идет ли здесь речь о смоле фисташки мастичной (-> Мастиковое дерево) или о смоле стиракса.
Стан
I. О местах, где израильтяне разбивали С. после исхода из Египта, -> Переход через пустыню.
II: 1) Библия дает точные сведения о том, как был устроен С. израильтян в период их странствования в пустыне (Num 2:1; Num 3:23.29.35.38). В центре С. находилась скиния собрания - место присутствия Бога (Num 2:2). Вокруг скинии располагались израильтяне - по три колена с каждой из четырех сторон света. С вост. стороны, под знаменем Иуды, размещались колена Иссахара и Завулона; с юж., под знаменем Рувима, - колена Симеона и Гада; с зап., под знаменем Ефрема, - колена Манассии и Вениамина и с сев., под знаменем Дана, - колена Асира и Неффалима. О том, в каком порядке колена выступали на марше, говорится в Num 10:11-28. Каждое колено располагалось по семействам (Num 2:2). Между шатрами двенадцати колен и скинией собрания разбивали свой С. левиты (Num 2:17). Потомки Каафа, на попечении к-рых находились свящ. предметы, размещались с юж. стороны скинии (Num 3:29.31), а гирсоняне (Num 3:23-26) и потомки Мерари (Num 3:33-37), отвечавшие за перенос скинии и ограды двора, - соотв. с зап. и сев. сторон. Перед входом в скинию собрания, с вост. стороны, разбивали свои шатры Моисей, Аарон и священники (Num 3:38);
2) место, где израильтяне должны были разбить С., им указывало облако Господне; оно опускалось и покрывало скинию, а когда поднималось, это было знаком того, что пора отправляться в путь (Num 9:15-23). Звуки труб священников служили сигналом к снятию С. (Num 10:2.5-8). Впереди, указывая путь, двигался ковчег завета (Num 3:33), находившийся под защитой Господа, о даровании к-рой молился Моисей (Num 3:35). Со времени заключения завета израильтяне постоянно - и в С. (Num 9:15), и на марше (Num 10:34) - наблюдали Божье присутствие в облачном и огненном столпах (Num 14:14);
3) присутствие Св. Бога обязывало народ к святости и чистоте (Deu 23:14). Прокаженные, "осквернившиеся" и др. должны были покинуть С., место общения с Господом (Lev 13:46; Num 5:1-4; Deu 23:10). Жертва за грех сжигалась вне С. (Exo 29:14; ср. Heb 13:11-13); за его пределами совершалось также исполнение смертного приговора (Lev 24:14). Только очистившись, осквернившиеся могли вновь войти в С. (Num 31:19-24). В Heb 13:13 выход за С. символизирует уход из иуд. общества, совершаемый ради Иисуса Христа.
Старейшины
I. В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ
В ВЗ звание или -> должность С. происходит из естеств. старшинства в семье, в роде и племени (Exo 3:16.18; Num 22:7; Jos 9:11). Но одного возраста было еще недостаточно для занятия этой должности. Важными критериями являлись также мудрость, благочестие и надежность (Exo 18:21; Deu 1:13.15). Собрание, образованное из С., в большинстве случаев выступало как совещат. орган. (-> Колено.) Согл. Deu 31:9-13, С. вместе со священниками должны были через каждые семь лет (в год отпущения) участвовать в чтении Закона народу. После овладения землей обетованной С. городов исполняли обязанности судей (Deu 19:12; Deu 21:19; Deu 22:15-18; Jos 20:4; Rut 4:2.4.9.11; Ki1 21:8.11; Ki2 10:1.5). Они выносили решения по простым правовым вопросам. При этом разрешено было подавать апелляции, к-рые рассматривались священниками и официальными судьями (Deu 17:8-13; ср. Ch2 19:8-11). Моисеем были назначены "семьдесят старейшин". Согл. Exo 18:1, это было сделано по совету его тестя Иофора, священника мадиамского, чтобы снять с Моисея часть нагрузки и улучшить отправление правосудия; а согл. Num 11:16, - по Божьему повелению в ответ на жалобу Моисея. Здесь должность С. связывается с исполненностью Духом и ее видимыми проявлениями (Num 11:25).
II. В ИУДАИЗМЕ
В иудаизме институт С. приобрел особое значение после гибели Иудейского царства - как в среде угнанных в плен (Jer 29:1), так и среди израильтян, оставшихся на родине (Eze 8:1; Jer 26:17). В организац. устройстве синагоги всегда существовало местное правление, обычно состоявшее из семи С. (Luk 7:3).
III. В НОВОМ ЗАВЕТЕ
В НЗ Лука вводит обозначение С. (в Синод. пер. - "пресвитеры"; от греч. пресбютерос, "старейший") для людей, к-рые руководят Иерусалимской церковью (Act 11:30; Act 15:2.4; Act 21:18), в чем выражается преемственность между ВЗ и НЗ.
А. НАЗНАЧЕНИЕ
В НЗ говорится о назначении С. (пресвитеров) -> Павлом и -> Варнавой (Act 14:23) или Титом по поручению Павла (Tit 1:5). Павел придает большое значение тому, что призвание пресвитеров изначально совершается Св. Духом (Act 20:17.28; в Act 20:28 С. одноврем. названы епископами, греч. эпископой; в Синод. пер. - "блюстителями"). Назначение на пост С. может совершаться и посредством избрания. Были назначения, совершенные апостолами (см. выше). В Дeян описывается, как для того, чтобы устранить непорядок, семь человек из числа "изведанных" назначаются в соотв. с определ. критериями (доброе имя, исполненность Св. Духом, мудрость) на особое служение в руководстве общиной (слово С. здесь не применяется): "и избрали Стефана..." Их введение в предназнач. им служение было совершено посредством молитвы и возложения рук, и Господь дал на это Свое благословение. Избрание людьми и назначение Св. Духом не противоречат одно другому, а представляют собой две стороны одного явления. (Ср. в этой связи Act 15:1, где после обсуждения значит. разногласий провозглашается: "Ибо угодно Святому Духу и нам...", Act 15:28). Т.о., Бог снисходит к нам, нередко осуществляя Свою волю через человеч. решение. Облеченные полномочиями С. необходимы для созидания общины. О них надо молить Господа так же, как и обо всех "делателях на жатве" Божьей (Mat 9:38). В Ti1 4:14 есть слова о "возложении рук пресвитерства" (в Синод. пер. - "священства"). Здесь невозможно точно установить, имеется ли в виду возложение рук на пресвитеров или то, что Тимофей стал пресвитером через возложение рук. В иудаизме возложение рук было принято при посвящении в сан раввина. Посредством возложения рук передавались и духовные дары, помогающие человеку в служении (Ti2 1:6; в Синод. пер. - "чрез ... рукоположение").
Б. СЛУЖЕНИЕ
С. вначале в какой-то степени были помощниками апостолов в отд. общинах и трудились в живом контакте с ними. В общине С. пророчествовали, проповедовали Евангелие или были пастырями и учителями. Вместе с апостолами они решали вопросы, касающиеся отношения христиан из язычников к иуд. закону (Act 15:6). В Ti1 5:17 и в Tit 1:5 названы необходимые черты личности и требования, предъявляемые к поведению пресвитера (в Tit 1:5.7 пресвитер приравнен к епископу). Этот перечень приводится, конечно, не только для решения вопроса о том, кто достоин стать С., но и как вспомогательное средство для самоконтроля и духовного роста. В Pe1 5:1-4 (Синод. пер. неточен, см. пер. НЗ под ред. еп. Кассиана) высказываются предостережения пресвитерам (и только затем следуют напоминания "младшим", чтобы они подчинялись им), здесь же идет речь о пастырском служении. Т.о., С. должны были прежде всего заботиться о душах верующих. В задачу пресвитеров входило также и -> исцеление больных посредством совместного возложения рук (Jam 5:14). В этой связи звучит призыв к взаимному исповеданию грехов (Jam 5:16). Упорядочение отношений между членами общины и устранение разного рода трудностей составляют основу служения С. Апостолы могли и сами исполнять служение С., как и другие церковные должности (Pe1 1:5 - см. пер. НЗ под ред. еп. Кассиана). Пресвитером или С. (в Синод. пер. - "старцем") называет себя и автор 2-го и 3-го посланий Иоанна (в обоих случаях в 1 ст.), причем это обозначение следует понимать прежде всего как почетное звание носителя и продолжателя апостольской традиции. В данном случае перед нами не должностное лицо, а скорее, человек, высоко ценимый и почитаемый в христ. общинах, слово к-рого обладало высоким авторитетом.
Старость
С. - последний отрезок жизни, когда время деторождения уже прошло, хотя Бог может даровать детей и родителям, находящимся в преклонном возрасте (Gen 21:2.7; Gen 37:3; Gen 44:20; Luk 1:36; Heb 11:11). Плод всей жизни обнаруживается в обогащенной жизненным опытом мудрости стариков (Psa 36:25). Тот, кто, подобно Ровоаму, пренебрегает их советом, поступает неразумно и вредит себе (Ki1 12:6-8). Иоас и Озия тоже пошли своим путем после смерти своих старших советчиков (Ch2 24:17; Ch2 26:5.16). Но наряду с этим в Библии есть и предостережения от переоценки жизненного опыта. Бог может и стариков лишить разума (Job 12:20), и тогда их притязания на превосходство в мудрости вызывает смех (Job 12:12). Только Дух Божий дает человеку разум (Job 32:6-9), и те, кто исполняет Его повеления смолоду, становятся умнее возгордившихся старцев (Psa 118:100). Однако при всех обстоятельствах остается неизменной заповедь Господа почитать родителей (Exo 20:12) и старших, особенно же не пренебрегать состарившейся матерью (Pro 23:22) и всегда вставать "пред лицем седого" (Lev 19:32). Часто упоминаемая седина (Sa1 12:2; Job 15:10; Psa 70:18) представляет собой своего рода венец, естеств. украшение человека (Pro 16:31; Pro 20:29). Глупо выглядит стремление не замечать своей седины и С. (это образно сказано в Hos 7:9 о Ефреме). Павел учил Тимофея относиться к старикам, как к отцам и матерям (Ti1 5:1); но и они должны быть примером детям и внукам (Tit 2:2-5) и возвещать им своим поведением могущество Божье (Psa 70:18). Многочисл. потомство до третьего и четвертого поколений (Gen 50:23; Job 42:16) восхваляется как благословение С. (Pro 17:6) и даруется в обетованиях (Psa 127:6). От внуков и правнуков ожидают помощи и заботы в С. (Rut 4:15; Ti1 5:4.8.16). Тот, кто доживает до преклонного возраста, кто входит в гроб в зрелости, как укладываются снопы пшеницы (Job 5:26), тот умирает "в старости доброй" (Gen 15:15; Jdg 8:32; Ch1 29:28), "престарелый и насыщенный жизнью" (Gen 25:8; Gen 35:29; Ch2 24:15; Job 42:17) и "с миром" (Luk 2:29). Состоявшаяся жизнь обозначается словами "престарелый и насыщенный жизнью" (Gen 25:8; Gen 35:29; Ch1 23:1); но нередко С. сходит в могилу в сердечной боли и печали (Gen 42:38; Gen 44:29), не с миром, а в крови (Ki1 2:6.9). Отсюда молитв. просьба к Богу: "не отвергни меня в старости ... не оставь меня" (Psa 70:9.18) и Его спасительный ответ: "И до седины вашей Я же буду носить вас" (Isa 46:4). Старый человек нередко утрачивает способность принимать решения и действовать: так было с Илием в отношении его сыновей (Sa1 2:22-25), с Давидом при попытке Адонии захватить цар. престол (Ki1 1:1) и с Соломоном, когда он позволил своим языч. женам склонить свое сердце к иным богам (Ki1 11:4). И царь в С. может стать неразумным (Ecc 4:13). Последний период старческой слабости передан в Библии без прикрас (Sa2 19:35; Ki1 1:1-4; Ecc 12:1-5): нередко стариков мучают малодушие и недовольство; они уже не могут ясно отличить добро от зла. Ноги в С. становятся дрожащими и искривленными, подъем в гору и ходьба даже с посохом бывают затруднены (Zec 8:4). Зубы выпадают, глаза мутнеют или слепнут (Gen 27:1; Gen 48:10; Sa1 3:2; Ki1 14:4; Ecc 12:3; ср., однако, Deu 34:7). Ослабевают слух и голос, еда и напитки кажутся безвкусными, а сон бежит от стариков. Кровь уже не греет понастоящему, и время жизни окончат. проходит (Ki1 1:1-4). Тогда наступает время умирать, возвращаться к Богу, Который даровал жизнь (Ecc 12:6.7) и Который Сам есть жизнь.
Старый
Это слово и его синонимы ("древний", "прежний", "ветхий") встречаются в Библии - исключая те случаи, когда речь идет о возрасте (-> Старость) - в трех значениях:
I. ОТНОСЯЩЕЕСЯ К ПРОШЛОМУ ВРЕМЕНИ
Прошлое время: "дни древние" (Psa 76:6) и древние повествования: "гадания из древности" (Psa 77:2); люди, жившие ранее: "древние пророки" (Luk 9:8.19), "древние" (Mat 5:21.33; Heb 11:2). Локти "по прежней мере" (Ch2 3:3) означали меру длины, к-рая применялась также при измерении храма в Eze 40:1 - Eze 43:1 (1 локоть = 52,5 см) и отличалась от привычной (1 локоть = 45 см): Eze 40:5 (-> Меры длины, площади, объема и веса, I,1). "Есть старое" (Lev 25:22) означало употреблять зерно последнего перед субботним годом урожая, к-рого должно было хватить и на третий год.
II. НЕИЗМЕННОЕ
Постоянное в своей ценности и сущности: "новое и старое" (Mat 13:52); "заповедь древняя" (Jo1 2:7); "Бог древний" (Deu 33:27; МТ - "Бог древности"), или "Ветхий днями" (Dan 7:9.13.22); но и "древний змий" - дьявол (Rev 12:9; Rev 20:2).
III. УСТАРЕВШЕЕ
В этом смысле слово С. употреблено в Heb 8:13: "Говоря "новый", показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению". В том же значении НЗ говорит о "ветхом человеке" (Rom 6:6; Eph 4:22; Col 3:9), "старой закваске" (Co1 5:7), "Ветхом Завете" (Co2 3:14) и "ветхой букве", т.е. о Законе Моисея (Rom 7:6) и вообще о "древнем" (Co2 5:17; ср. Isa 43:18) или изношенном - "ветхой одежде" и "мехах ветхих" (Mat 9:16).
Стахий
[от греч. стахюс, "колос"], христианин в Риме, к-рому Павел передает свое приветствие (Rom 16:9).
Стегно,
относит. текста Gen 24:2 -> Клятва (II,3). Также -> Чресла, стегно, бёдра.
Стекло:
1) в совр. значении - "прозрачный твердый материал, получаемый из кварцевого песка и окилов некоторых металлов" - это слово употреблено в Rev 21:18.21 [греч. гюалос];
2) говоря о природе пророческого откровения, Павел использует образ "тусклого стекла", через к-рое можно видеть лишь "гадательно" (Co1 13:12). Такие откровения необходимо сопровождать соответствующими истолкованиями (ср. Co1 14:26)
Стена
I. О проказе на С. (Lev 14:39) -> Болезнь.
II. О стене подбеленной -> Известь.
III. Наклонившаяся С., к-рая может упасть (Psa 61:4), - это образ грозящей опасности. -> Крепость, укрепление.
Стена подбеленная
-> Известь, известняк.
Стенание, стенать (вздыхать)
[евр. анах]. -> Плач, оплакивать.
I. В ВЗ слово "стенать" выражает, как правило, реакцию на события или обстоят-ва, к-рые угрожают человеку и против к-рых он бессилен. Сыны Израиля стенают (в Синод. пер. - "вопиют") от непосильного труда (Exo 2:23); народ стенает, когда господствует нечестивый (Pro 29:2); скот стонет, когда для него нет пастбищ (Joe 1:18). С. так тесно связано с его причинами, что часто отождествляется с ними: так, молящийся, страдающий от тяжелой болезни или от внешних врагов, говорит: "Утомлен я воздыханиями моими" (Psa 6:7) или: "Лета мои в стенаниях" (Psa 30:11). Само С. - это еще не молитва, а простое выражение горя; но Бог не остается безучастным к истинному горю, Он восстает ради воздыхания бедных (Psa 11:6), а в молитве можно просить Бога о том, чтобы Он внял С. находящихся в беде (Psa 78:11; Lam 3:56). Когда Господь избавляет Свой народ от бедствия, прекращаются и С.: от избавленных Господом удалятся печаль и воздыхание (Isa 35:10; Isa 51:11).
II. В НЗ верующим запрещены горестные, гнетущие сетования друг на друга: так, Иаков требует от членов церкви, чтобы они не сетовали один на другого (Jam 5:9). Послание к Евреям увещевает Церковь не давать наставникам повода к воздыханию, "ибо это для вас не полезно" (Heb 13:17). Иисус Христос лишил власти те силы, к-рые заставляли человека стенать. Поэтому С. уже не является бессильным воплем бедствия, а превращается в молитву о том, чтобы Бог сделал нас сопричастными к победе Христа. Прежде чем излечить глухонемого, Иисус Сам вздыхает, воззрев на небо (Mar 7:34). Дух Божий ходатайствует за нас "воздыханиями неизреченными" (Rom 8:26). Божьи чада стенают уже не из страха, а чаще о том, что в этой телесной жизни они еще не могут постигнуть всю полноту спасения, будучи пока что "спасены в надежде" (Rom 8:24). Поэтому С. бессилия превращается в воздыхание надежды на Бога. Мы "стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего" (Rom 8:23), и вся тварь стенает вместе с нами (Rom 8:22). То же сказано и в Co2 5:2: "Оттого мы и воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище".
Стенобитные машины,
осадные орудия, к-рыми разбивали ворота и разрушали стены (Eze 4:2; Eze 21:22). Они состояли из бревна с заостренным металлическим наконечником, подвешенного на передвижной станине. Израильтяне впервые познакомились с такими машинами у египтян, а позднее - у ассирийцев. -> Крепость, укрепление (III).
Стефан
[греч. стефанос, "венок", "венец"]:
1) христианин из Коринфа, домочадцев к-рого крестил Павел (Co1 1:16). Они были первыми верующими в -> Ахаии и посвятили себя служению церкви (Co1 16:15). Сам С. входил в число верующих, направленных из Коринфа в Эфес, где в то время находился Павел (Co1 16:17);
2) один из семи мужей, избранных в Иерусалиме, чтобы заниматься попечительством об иудеохрист. вдовах, т.е. о вдовах эллинистов; над этими женщинами, говорившими на греч. языке, нависла опасность оказаться обделенными евреями, т.е. иудеохристианами, к-рые говорили на арам. языке (Act 6:1-6). Греч. имя Стефана позволяет предположить, что он сам принадлежал к эллинистам. В пользу его избрания -> служителем (IV) решающую роль сыграло то, что он был исполнен веры и Духа Святого. С. успешно благовествовал в Иерусалиме. Это возбудило ненависть ортодоксальных (не признававших Иисуса Мессией) иудеев-эллинистов, сначала тщетно пытавшихся противостоять ему, а затем выдвинувших лжесвидетелей с надуманным обвинением против С. в том, что он якобы хулил Бога, Моисея и храм. С. был схвачен и приведен в -> синедрион (Act 6:8-15). Здесь он произнес речь в свою защиту (Act 7:1-53), в к-рой проследил израил. историю вплоть до сооружения храма Соломоном и показал при этом, что в народе Израиля всегда находились люди, противостоявшие Богу. Судьи приговорили С. к смертной казни, и он был побит камнями за пределами города (Act 7:54-59). Возможно, здесь имело место стихийная расправа, поскольку без согласия римлян иудеи не имели права подвергать к.-л. смертной казни (Joh 18:31). Умирающему С. в откровении явилась Божья слава. Его убийство стало началом жестокого гонения на христиан в Иерусалиме (Act 8:1) под руководством Савла (-> Павел), в результате чего верующие - прежде всего, вероятно, эллинисты - вынуждены были бежать из города. Это гонение имело большое значение для последующих времен: беженцы начали проповедовать Евангелие за пределами Иерусалима, вплоть до Кипра и Антиохии (Act 8:1; Act 11:19), и их проповедь послужила фундаментом для дальнейшей христианизации Средиземноморья.
Стихии
[греч. стойхейа, "первопричины", "первичные составные части"]:
1) под С. подразумеваются первичные элементы (огонь, земля, воздух, вода), из к-рых, по мнению древних, состоит всё, что окружает человека. Эти С. при наступлении последнего Божьего Суда расплавятся от невиданного жара (Pe2 3:10.12);
2) в Heb 5:12 слово стойхейа переводится как "первые начала" и подразумевает "первоосновы" ч.-л., напр. веры;
3) в Gal 4:3.9 слово стойхейа переведено как "вещественные начала мира". Обращенные язычники ранее почитали С. за богов (возм., имеются в виду небесные тела), но Христос одержал над ними победу. Закон тоже причисляется к С. мира (Gal 4:3.5; ср. Col 2:20). Итак, С. мира - это реальности, на к-рых человек основывает свое бытие без живого Бога, явленного нам во Христе; в результате С. становятся порабощающими человека богами (ср. комментарий М.Лютера к первой заповеди: "Бог это то, к чему человек привязывает свое сердце"). Об этом говорит и ап. Павел в Col 2:8. Согл. Col 2:20, Христос умер "для стихий мира" и не имеет больше жизненных связей с ними.
Стихии мира
Греч. выражение стойхейа ту косму (в Синод. пер. - "стихии мира" - Col 2:8.20; "вещественные начала мира" - Gal 4:3.9) в эллинистич. языч. мировосприятии обозначало не только четыре элемента (огонь, воду, воздух и землю), но и духов этих элементов, к-рых почитали божествами (Wis 13:1). Внешнее послушание, с к-рым язычник относился к духам элементов, соответствовало отношению иудея к ветхозаветному Закону (Gal 4:3-5; Gal 5:1; Col 2:6-8.20). -> Стихии (1).
Стоики
В Act 17:18 говорится о дискуссии Павла со "стоическими философами" (-> Эпикурейцы) в Афинах. Термин С. происходит от названия портика (Stoa) в Афинах, в к-ром учил основатель этой философ. школы Зенон из Китиона (310 г. до Р.Х.). Основное внимание С. уделяли этике, к-рую они считали учением о жизни. Целью человеч. существования считалось счастье, а его могли обеспечить только праведные поступки. К праведным действиям С. относили прежде всего проявление справедливости, благоразумия, мужества, исполнение долга по отношению к другим людям, власть рассудка над чувствами и влечениями. Бога С. представляли в виде некого предопределения или рока (Логос в значении всемирного разума), к-рый создал и поддерживает вселенную. Образ мышления С. оказал большое влияние на рим. общество, особенно на государств. мужей и политиков (Сенека, современник Павла и воспитатель Нерона; имп. Марк Аврелий). Сторонники стоицизма нередко обращались к народу с проповедью стоической этики, чтобы указать ему путь к лучшей, по их мнению, и более счастливой жизни.
Стол:
1) С. как предмета мебели в библ. времена не существовало. Евр слово шулхан (букв. "снятая шкура" или "распяленная шкура") обозначает кожаную подстилку, к-рую семейство расстилало на полу или на низкой столешнице, чтобы расположиться вокруг нее для трапезы - лежа или сидя на корточках. Только в домах правителей и знатных людей были настоящие С. (Jdg 1:7; Eze 23:41), за к-рыми, однако, могло разместиться лишь малое число гостей. Т.о., можно предположить, что на княж. трапезах использовалось большое количество отдельных С. Судя по Sa1 20:24 за С. Саула сидели только Ионафан, Авенир и Давид;
2) в новозаветные времена под влиянием греч. обычая для праздничных -> трапез стали использовать низкие С., вокруг к-рых гости возлежали (Mat 9:10; Mat 26:7; Mar 16:14; Luk 7:36). Ложа или подстилки располагались у С. либо с четырех сторон, либо с трех, чтобы к ним могли подойти рабы, обслуживающие гостей.
Столб (столп),
опора или несущая балка к.-л. части здания. По представлениям израильтян, земля и небо тоже покоились на С. (Job 9:6; Job 26:11; Psa 74:4). Материалы археологич. раскопок говорят об обычае возведения в языч. храмах памятных С. (-> Памятник, памятный знак, I); возм., с этим связано и обетование в Rev 3:12, с той только разницей, что здесь говорится о храме Божьем. В НЗ Церковь Христова названа "столпом и утверждением истины" (Ti1 3:15). Кр. того, столбами (столпами) метафорически называют стойких и сильных людей (Jer 1:18; Gal 2:9).
Столбы
В языч. капищах наряду с маццебами, освящ. камнями, стояли и ашеры, освящ. С. (Exo 34:13; Deu 7:5; Ki1 14:23 - в Синод. пер. - "капища"; Ki2 17:10 - в Синод. пер. - "изображения Астарт"). Камни представляли Ваала или вообще божество мужского пола, С. - богиню -> Ашеру (Jdg 6:25.28.30 - в Синод. пер. - "священное дерево"; Ki1 16:33 - в Синод. пер. - "дубраву"; Ch2 17:6 - в Синод. пер. - "дубравы"; Isa 17:8 - в Синод. пер. - "кумиры Астарты"). Нельзя с полной уверенностью сказать, стали ли называть С. по имени богини или богиню - по этому предмету культа, но первое предположение кажется более вероятным. Такие С. (сначала это были, вероятно, освящ. деревья) стояли вплотную к жертвенникам.
Столп облачный,
превращавшийся по ночам в столп огненный, двигался впереди израильтян, указывая им путь во время их -> странствования в пустыне (Exo 13:21; Exo 14:19; Num 14:14). Столп определял время, когда следовало трогаться в путь или разбивать стан (Exo 40:36). Как зримое знамение присутствия Божьего (Exo 33:9; Exo 40:34.38; Num 12:5; Deu 31:15) он упоминается и позднее (Neh 9:12.19; Psa 77:14; Psa 98:7; Psa 104:39; Co1 10:1).
Сторож (хранитель)
Задача С. - сберечь все, что находится под его охраной. Соотв. евр. слово подразумевает прежде всего -> пастуха, стерегущего овец (Sa1 17:20). Слово "С." употреблено также в Gen 4:9, а в метафорическом значении, когда о Господе говорится как о хранителе Израиля, - в Psa 120:5. Девушка, приставленная стеречь виноградник, является главной героиней Песни Песней (Sol 1:5); упоминаются здесь и другие С. виноградника (Sol 8:11). Левиты, приставленные охранять святилище, названы "стоящими на страже у порога" (Ki2 23:4; Ch1 9:22), С. ворот или привратниками (Neh 3:29; Ch1 9:17; Ch1 26:1-12). Что касается хранителя одежд, то неизвестно, был ли он должностным лицом в храме или в цар. дворце (Ki2 22:14). Страж жен, т.е. С. гарема перс. царя, был придворным чиновником (Est 2:8.14). Под "стерегущими дом" подразумеваются руки, к-рые с возрастом начинают дрожать (Ecc 12:3).
Страдание, страдать
I. О ПРИРОДЕ СТРАДАНИЯ
В мире, к-рый Бог изначально создал "хорошим" (Gen 1:31), С. не было. Но вследствие греха человеч. жизнь подверглась Божьему суду и оказалась во власти смерти (Gen 2:17; Gen 3:19); человек утратил свободу и познал С. (Heb 2:15). Поскольку в сотвор. мире человек был образом и подобием Божьим (Gen 1:1; Gen 2:1), его поступок обрек на С. и остальных земных тварей (Rom 8:18-23). С тех пор порядок, установленный на земле Богом, включает в себя бытие и небытие, жизнь и смерть (Gen 3:17-19). Они служат предзнаменованием грядущего Божьего Суда над всей вселенной. Т.о., С. - это результат безбожной жизни человека, разлада между Богом и созданным Им миром. По приговору Божьего суда мир смерти через С. проникает в нашу жизнь, причем более всего тогда, когда смерть противится зарождению новой жизни. В псалмах глубочайшее С. сравнивается со смертью (Psa 17:5; Psa 21:16; Psa 114:3.8). Человек не в силах самостоят. избавиться от этих уз; доступ в -> рай - мир, в к-ром нет С. и смерти, - для него закрыт (Gen 3:24). Человек рассматривается в Библии прежде всего как существо глубоко страдающее и - сознат. или нет, - стремящееся к избавлению.
II. О ХАРАКТЕРЕ СТРАДАНИЙ
1) С. подвержено все существо человека - тело (напр., через болезни, гонения, тюремное заключение), душа (напр., в связи с утратой близких людей) и дух (напр., в поисках ответов на вопросы о смысле жизни и о Божьей справедливости). -> Иов, прототип страждущего человека, испытал самые разнообразные формы С. Среди библ. страдальцев можно вспомнить также Давида (потерявшего нескольких сыновей), автора 72-го псалма, Екклесиаста, ап. Павла (Co2 11:23-29) и мучеников за Слово Божье, о к-рых говорится в книге Откровение (Rev 6:9-11; Rev 17:6);
2) о характере С. можно отчасти судить по употребляемым для их обозначения греч. словам. Здесь встречаются преимущ. два понятия: "бессилие", "слабость" [греч. астенея] и "претерпевание" [греч. патема]. И то и другое говорит об одном и том же: человек немощен, не имеет сил сопротивляться, поэтому ему приходится испытывать на себе действие чуждой ему силы, к-рая отягощает его жизнь. Осознав, что он не властен над собой, человек должен решить, как ему жить дальше. Он может либо обвинить во всем Бога и отвернуться от Него, тем самым отдавая себя во власть зла (Rev 16:9), либо признать, что С. посланы ему Богом (Psa 38:12; Psa 93:12; Heb 12:6), что они дают ему возможность полностью довериться Богу в надежде получить от Него помощь (Co2 12:7; Psa 37; Psa 65:10-12). И тогда С. принесут ему спасение: "Страдающий плотию перестает грешить" (Pe1 4:1);
3) виновником С. и смерти, как о том говорится в Книге Иова, является -> сатана (Job 2:4; ср. также Co2 12:7; Pe1 5:8.9). Бог допускает его разрушит. деяния в качестве наказания людям за грех (Jer 21:5), в качестве воспитат. меры, призванной отучить от греха (Heb 12:5-11), а также для очищения (Isa 48:10) и сохранения от греха (Co2 12:7; ср. также Pe1 4:1). Именно в Книге Иова раскрывается таинств. смысл изгнания человека из рая в мир С. и смерти, дабы он "не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно" (Gen 3:22); Бог производит над человеком Свой суд; через С. и смерть Он заставляет его осознать последствия отпадения; существует, однако, и возможность преодоления разрыва с Богом.
III. О ПРЕОДОЛЕНИИ СТРАДАНИЙ
1) вся сила С. была обрушена на Иисуса Христа, Сына Божьего. Его пришествие во плоти (Joh 1:14) для спасения человечества (Luk 4:17-21) было шагом в пучину С. (Heb 12:2.3). Свой путь страданий Он принимал как Божье предначертание (Mat 16:21 и др.); в Своей жизни Он был подобен людям, наказуемым Богом (Heb 2:14-18). Он смиренно отдал Себя во власть Отца (Php 2:8; Heb 5:7.8) и, будучи безгрешным, стал сострадательным братом для всего человечества (Heb 4:14.15). Но все это произошло по Божьей воле; предсказанному о Христе надлежало исполниться (Luk 24:44). Значение Его подвига раскрывается в Isa 52:13 - Isa 53:12: "Наказание мира нашего было на Нем". Т.о., Бог, обрекая Иисуса на С. и смерть (Co2 5:21), в Его лице вершит Свой суд над всеми людьми. Но эта смерть и последовавшее за ней воскресение разрушили власть дьявола и смерти (Heb 2:14.15; Ti2 1:10). Исцеление от болезней, очищение от греха и избавление от С. и смерти - все это плоды Его победы над "князем мира сего", "имеющим державу смерти" (Joh 12:31; Heb 2:14; Rev 7:13). Кто Сам есть "воскресение и жизнь" (Joh 11:25), Тот не останется в узах смерти (Act 2:24). Кто верует в Него, тот причастен к победе над грехом, С. и смертью (Rom 6:3-11);
2) раны умершего на кресте и воскресшего Иисуса превращают общение с Ним в "участие в страданиях Его", принятых Им за грехи мира (Php 3:10). Пока существует сей мир С. и смерти, это правило будет относиться как к отдельному человеку, так и к Церкви, Телу Христову (Col 1:24). Существующие в этом мире С. учат смирению и ведут к очищению, благодаря к-рому укрепляется вера (Co2 1:8.9; Co2 4:7-12). Участие в С. Христа вознаграждается причастностью к Его воскресению (Php 3:10.11). Бог требует от страждущих со Христом терпения [греч. гюпомоне]. В качестве образца терпения Церкви предлагается благочестивый страдалец Иoв (Jam 5:11). В человеч. немощи совершается Божья сила (Co2 12:9). Терпение и вера помогают осознать, что все сегодняшние С. не могут сравниться со славой, к-рая уготована Церкви Божьей в будущем (Rom 8:18);
3) даже если значение победы, одержанной Христом над смертью, до сих пор не открылось в этом мире С. и смерти (Co2 5:7), Церковь познаёт это через Божье откровение, говорящее, что однажды небо и земля обновятся во Христе и что не будет больше "ни плача, ни вопля, ни болезни" (Rev 21:4; ср. также Isa 35:1; Isa 25:8).
Стражи, сторожить, бодрствовать
У израильтян С. выполняли ответств. задачи. Во время воен. походов они охраняли войско, окружив его со всех сторон, а также составляли особую охрану царя (Sa1 14:15; -> Телохранители). Стены города охранялись дозорными С., к-рые следили, не появился ли враг (Eze 33:2.6; ср. Jer 51:12), а также сообщали об особых происшествиях за пределами города (Jdg 1:24; Sa2 18:24; Ki2 9:17). Высшим С. над людьми Библия называет Бога, без содействия Которого все усилия человеч. С. тщетны (Psa 126:1). Он - недремлющий хранитель Израиля (Psa 120:4). Он бодрствует над словом Своим, чтобы оно скоро исполнилось (Jer 1:12); Он наблюдает за тем, чтобы Его противники не избежали гибели (Jer 31:28; Jer 44:27). Назнач. Богом С. - это Его пророки (Jer 6:17; Eze 3:16-19), к-рые должны бодрствовать, предостерегая свой народ от греха и идолослужения и истолковывая ему знамения времени (Isa 21:5). В НЗ - это те наставники, к-рые пекутся о церквах и несут ответственность за них (Heb 13:17).
Странствование в пустыне
-> Переход через пустыню.
Страус
Сир С., подвид африк. С. (Struthio camelus), ныне почти вымер в Палестине, в то время как в районах Евфрата, частично в Аравии и Иране он еще встречается. С. - одна из самых больших птиц, живущих ныне (достигает 2,5 м). С. питается растениями, насекомыми, птенцами мелких птиц и мелкими млекопитающими. Поэтическое описание в Job 39:13-18 подчеркивает большую скорость передвижения С. и его глупость, к-рая у арабов вошла в поговорки, бытующие по сей день ("глупее, чем страус"). Упомянутая там же и в Lam 4:3 жестокость С. к своим птенцам выражается в том, что он надолго оставляет свою кладку, даже во время высиживания птенцов.
Страх
("стеснение сердца", "скорбь"). Если Библия говорит о С. [греч. тлипсис, "стеснение", "скорбь"], то упор делается скорее на внешние причины С., а не на внутреннее состояние человека. В Библии говорится о различных видах С.:
1) С., связанный с мучениями роженицы (Psa 47:7; Jer 13:21), С. ("теснота") перед врагом (ср. Psa 17:7; Psa 30:10), С. смерти (Psa 114:3), С. как постоянный спутник совершающих зло (Rom 2:9) и, наконец, С. перед Судным днем (Zep 1:15);
2) ап. Павлу знакомы особые С., связанные с его призванием, напр. С. за вверенные ему души (Co2 2:4);
3) существует С. быть отвергнутым Богом (Psa 50:13); он связан с вопросом о спасении. Наряду с этим из Библии известен С., называемый в народе "раскаянием висельника" (ср. Exo 8:8.28; Ki1 21:27; Act 8:24);
4) поскольку С. часто порождается одиночеством, от него может освободить общение с Иисусом. В этом мире сердце верующего всегда стеснено скорбью, но "Христос победил мир" (Joh 16:33). Поэтому Павлу известно победное преодоление С. перед врагами, адом, смертью и судом (Rom 8:35). Но для человека как существа тварного не устраняется С. перед смертью, к-рый был знаком даже Иисусу (Luk 12:50).
Страх Божий
-> Страх, страшиться.
Страх, страшиться
I. ОБЩЕЕ ПОНЯТИЕ
С. - это тревожное состояние, испытываемое человеком перед лицом реальной или предполагаемой опасности. С. - извечный спутник человеч. существования.
II. СТРАХ В БИБЛИИ
1) в Библии показаны обычные, подобные нам, люди со всеми слабостями и тревогами (ср. Psa 33:5; Mat 14:26; Mat 28:4; Joh 7:13; Act 2:43; Co1 2:3). Каждый человек имеет основания страшиться враждебных, темных сил (Eph 6:12) греха, смерти и дьявола;
2) от С. человека может освободить только Тот, Кто могущественнее этих сил, - Иисус. Об этом свидет-вует многократно повторенный Им призыв: "Не бойся!" (напр., Mar 5:36).
III. СТРАХ БОЖИЙ И ЛЮБОВЬ БОЖЬЯ
1) насколько часто в Библии говорится о даруемой Христом -> свободе от страха, настолько же часто подчеркивается значение С. перед Богом, где С. и благоговение сливаются воедино: кто страшится Бога, тот благоговеет перед Ним. И наоборот: кто благоговеет пред Богом, тот и страшится Его, проникаясь Его величием и святостью. Евр слово йира означает С. и благоговение пред Богом, но одновременно это и высшая мудрость, и первый шаг на истинном пути, ведущем к спасению (Job 28:28; Psa 110:10; Pro 1:7; Pro 9:10). Благочестие ветхозаветных праведников основывалось именно на С. перед Богом. Подобная позиция находит подтверждение и в НЗ (Pe1 2:17). Ветхозаветному йира здесь соответствует греч. глагол фобейн (Mat 10:28; Luk 1:50; Luk 18:2; Luk 23:40; Act 10:2; Act 13:16; Col 3:22; Rev 11:18; Rev 14:7; Rev 15:4; Rev 19:5); см., однако, п.3;
2) человек, не испытывающий С. перед Богом, живет лишь земной жизнью, в к-рой не остается места для общения с Богом. Но в момент, когда прекращается связь с Богом, земная жизнь теряет свой смысл, поскольку Бог - основа жизни (Col 1:17; Heb 1:3). Человека, не признающего никакой другой действительности, кроме земной жизни, охватывает более сильный С. - С. перед "небытием". Ему необходимо познать библ. истину, к-рая гласит: "Бога, Господа твоего, бойся" (Deu 10:12.20; Mat 10:28; Rom 11:20). С. перед Богом - это любовь к Нему в ответ на Его любовь к нам. Любовь к Богу в НЗ превосходит (в отличие от ВЗ) С. перед Ним, хотя и здесь присутствует благоговейный С. перед недостижимой Божьей славой и непостижимой Божьей сущностью (Heb 12:28 и др.);
3) в НЗ говорится о том, что соблюдать заповеди следует не из раболепного С., а из любви и благоговения (Joh 14:15.23). Кто отвечает на Божью любовь смирением, тот поступает по новому закону свободы детей Божьих (Rom 8:21). Чем сильнее любовь к Богу, тем слабее ложный, раболепный С. В подобной любви нет С. (Jo1 4:18). -> Смущение, страх, испуг, робость, боязливость.
Стрела
-> Лук.
Стрелки (стрельцы)
С. в ВЗ - это всегда С. из лука (Gen 21:20; Sa1 31:3; Sa2 11:24; Ch2 35:23); в Act 23:23, под С., возм., подразумеваются и пращники. -> Лук.
Стрельцы
-> Стрелки.
Стремление
-> Влечение, стремление, желание, похоть.
Стригущие (овец), стричь
Стрижка -> овец в ветхозаветные времена отмечалась радостным праздником, к-рый хозяин устраивал для своих пастухов и стригалей. На праздник приглашали родственников и соседей (Gen 38:12; Sa1 25:2; Sa2 13:23). Когда говорят о С.(О.) (Sa1 25:7.11; Sa2 13:23; Isa 53:7; Act 8:32), то отчасти речь может идти о соотв. ремесле. Овец через несколько дней после стрижки вели в -> купальню (Sol 4:2). Закон запрещал стричь первородный приплод (Deu 15:19).
Строительство, строить, возводить, возделывать
I. ПРЯМОЕ ЗНАЧЕНИЕ
Глагол "возделывать" относится в первую очередь к работе крестьянина, к-рый обрабатывает поле (Gen 2:5; Gen 3:23; Gen 4:12; Pro 12:11; Heb 6:7) или виноградник (Deu 28:39). В Gen 2:15 говорится о том, что Господь повелел людям возделывать и хранить сад Едема. Часто глаголы "строить" (созидать) и "сажать" (Jer 1:10; Luk 17:28), а также "возделывать" и "засевать" (Eze 36:9) встречаются рядом. Сотворение Богом земли, производящей полевые злаки, называется "устроением" (Psa 64:10). При сотворении людей Господь создал женщину из ребра мужчины (Gen 2:22). "Строить" и "возводить" означает также сооружать каменные здания, жилые дома (Gen 33:17; Ki1 2:36; Job 20:19), города (Gen 4:17; Ki1 12:25; Ki1 16:24; Dan 4:27) или гор. укрепления (Sa2 5:9; Ki1 15:17; Ch2 11:5; Neh 2:17), овчарни (Num 32:16) и гробницы (Mat 23:29). Заново отстраиваются разоренные и лежащие в руинах города (Isa 58:12; Isa 61:4; Eze 36:10). Строят жертвенники Господу (Gen 12:7; Exo 17:15), жертвенники и капища для идолослужения (Ki1 11:7; Jer 7:31; Jer 19:5; Eze 16:25), а также Иерусалимский храм (Sa2 7:5.13; Ki1 6:1; Ezr 5:2.4; Zec 1:16). В этом случае "строить", "устраивать" может означать "реставрировать" (Ch2 24:27) и "перестраивать" (Joh 2:20). С., совершавшееся людьми, часто было направлено против Бога (Gen 11:4; Hos 8:14), но "если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его" (Psa 126:1). Горе грозит тому, "кто строит дом беззаконием" (Jer 22:13) и город "кровью и неправдою" (Mic 3:10; Hab 2:12). То, что по воле Своей разрушил Господь, людям бесполезно восстанавливать (Job 12:14; Jer 45:4), даже если Израиль в гордыне говорит: "Кирпичи пали, построим из тесаного камня" (Isa 9:10).
II. МЕТАФОРИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ
В переносном значении глагол "строить" применим к заботе Господа о Своем народе, к-рый подобен винограду, "насаженному десницей Божиею" (Psa 79:15; см. Joh 15:1), а христ. община - это "Божья нива, Божье строение" (Co1 3:9). При этом пророки (Jer 1:10) и руководители церк. общин являются "соработниками у Бога" (Co1 3:5-9). К общине обращено и воззвание апостола быть укорененными и утвержденными во Христе (Col 2:7). В переносном смысле Господь "созидает Сион" (Psa 101:17), "устраивает" престол Давида (Psa 88:5) и Израиль (Jer 24:6). Но наиб. важным здесь является образ С. (устроения) дома. С одной стороны, это - метафорич. изображение благоденствия семей, к-рым Господь дарует потомство (Exo 1:21; Sa1 2:35; Sa2 7:27), с другой - продолжения рода самими людьми (Deu 25:9; Rut 4:11). В НЗ образ храма переносится на христ. общину. Общины устроялись (в Синод. пер. часто - "назидались" - Act 9:31) и созидались (Mat 16:18; Eph 4:21) на основании, "которое есть Иисус Христос" (Co1 3:11-14), "на святейшей вере" (Jud 1:20), "на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа -> краеугольным камнем" (Eph 2:20; см. Eph 4:11), они "устраивали из себя дом духовный" (Pe1 2:5), "жилище Божие Духом" (Eph 2:22). Церковь - это нерукотворный храм, к-рый Господь собирался воздвигнуть за три дня (Mar 14:58; Joh 2:19-22). Павел старался "благовествовать не там, где уже было известно имя Христово, дабы не созидать на чужом основании" (Rom 15:20). В своих притчах Иисус использует образ С. дома или башни, желая показать, что значит быть Его учеником и последователем (Mat 7:24-27; Luk 6:47-49; Luk 14:28-30). И наконец, в образе дома нерукотворного, жилища на небесах от Бога, олицетворяется воскресение из мертвых (Co2 5:1-3). -> Дом, строительство дома -> Храм -> Город -> Крепость.
Струна, струнное орудие
-> Музыкальные инструменты.
Струп
-> Болезнь.
Ступа
[евр. медоха - "пестик" и махтеш - "углубление"], деревянное, каменное или металлич. приспособление для растирания (измельчения, толчения) зерна (Pro 27:22) или иных пищевых продуктов (напр., -> манны, Num 11:8). С. состоит из пестика на длинной ручке с закругл. концом и узкого сосуда из того же материала. В Zep 1:11 описывается суд Божий, во время к-рого народ будет ощущать себя как бы растираемым в С. [евр. йошвей гамахтеш, букв. "сидящие в ступе"; в Синод. пер. слово, означающее "углубление ступы", передано как "нижняя часть города"].
Стыд, стыдиться
I. Чувство С. может быть связано с половой принадлежностью человека; такого С. люди не знали во времена не нарушенного общения с Богом в -> раю (Gen 2:25). Появление чувства С. свидет-вует об отступлении от Бога (ср. Gen 3:7), но сегодня оно является для многих защитой от искушения и греха (см. Ti1 2:9).
II: 1) когда люди стыдятся, они обычно смущаются, стоят с поникшей головой, исп. угрызения совести, сознавая свою вину перед Богом (Ezr 9:6; Jer 3:25; Dan 9:7) или перед людьми (Luk 14:9). Потерять или отбросить С. значит пойти по пути самовозвеличивания, проявить неготовность к покаянию (Jer 3:3; Jer 6:15). Осознание Божьей милости, к-рую Бог являет человеку, пробуждает глубокий С. за содеянные грехи (Eze 16:61; Eze 36:32; Rom 6:21). Бог дает Своему народу обетование о том, что ему не придется больше стыдиться, потому что Он очистит его (Zep 3:10);
2) постыжены будут все те, кому придется отвечать за свои дела на Божьем Суде: служившие истуканам (Psa 96:7), враги народа Божьего (Psa 82:18; Mic 7:16), гонители праведных (Psa 34:4; Psa 69:3; Psa 70:13).
III. У христиан нет причин стыдиться Евангелия из-за того, что мирские люди считают его глупостью (Rom 1:16; а также Psa 118:46). Христианам не следует стыдиться и того, что им приходится страдать за своего Господа (Pe1 4:16). Ибо Бог не стыдится называть Себя их Богом (Heb 11:16), и Иисус не стыдится называть их братьями (Heb 2:11). Но того, кто отвергает Иисуса, постигнет страшная участь, потому что Господь постыдится его в день суда (Mar 8:38).
Суаль
-> Шуал (1).
Суах
(евр. "сметающий"), сын Цофаха из колена Асира (Ch1 7:36).
Суббота
I. ЗНАЧЕНИЕ СЛОВА
1) евр. глагол шават означает "прекращать какие-либо действия", "отдыхать от чего-либо", "соблюдать субботу"; сущ. шаббат означает день отдыха или праздничный день, С. Но это понятие распространялось не только на седьмой день недели, но и на праздничные, свободные от работы дни, независимо от того, на какой день недели они приходились, напр. на -> День очищения (Lev 16:31; Lev 23:32; ср. также Lev 23:24). Такой день, в отличие от субботнего дня недели, израильтяне называли также праздничной С.;
2) в Вавилоне существовало понятие ша пату = "(день) середины", обозначавшее 15-й день месяца, к-рый отмечался как "день успокоения сердца (богов)", т.е. был своего рода днем покаяния и молитвы. Кр. того, в 7-е, 14-е, 21-е и 28-е числа месяца в Вавилонии запрещались определ. виды деят-сти; это особенно касалось царя, причина запрета объяснялась тем, что эти дни считались несчастливыми. Но между ними и ша пату не существовало никакой связи, и ни в том, ни в другом случае нет существенной для С. связи с неделей. Соотв., несмотря на нек-рое сходство терминов и выражавшихся ими понятий, у вавилонян и у израильтян речь шла о разных вещах.
II. УСТАНОВЛЕНИЕ И ПРЕДПИСАНИЯ
1) УСТАНОВЛЕНИЕ СУББОТЫ.
С. как день отдыха в конце каждой семидневной недели первонач. была установлена для народа Израиля в связи с ниспосланием ему манны (Exo 16:5.22-30), впоследствии особый статус этого дня был обоснован и закреплен в Законе (Exo 20:8-11; Exo 31:12-17). Вопрос о том, была ли неделя и ее завершающий день знакомы израильтянам раньше, остается невыясненным. Из библ. текстов ясно лишь, что об устоявшемся временном отрезке в семь дней говорится только в сообщении о потопе (Gen 7:4; Gen 8:10.12); свадебное торжество также длилось семь дней (Gen 29:27.28);
2) ПРЕДПИСАНИЯ.
Каждый 7-й день (Exo 23:12), С., был днем святого покоя (Exo 16:23; Exo 31:15; Exo 35:2), когда запрещалось работать (Exo 20:10; Exo 31:14); это относилось также к рабам, пришельцам и скоту. В С. запрещалось зажигать огонь (Exo 35:3); необходимую для С. пищу надо было готовить в предшествующий день, в пятницу, или в "день перед субботой" (Mar 15:42; Exo 16:23). В С. нельзя было покидать место своего проживания, поэтому сбор манны (Exo 16:27-29) и дров являлись нарушением предписаний о С. Ам упоминает перерыв в деловой жизни (Amo 8:5), а Иеремия указывает на запрет "носить ношу" (Jer 17:21). Нарушение этих предписаний грозило смертной казнью (Exo 31:14.15; Exo 35:2; Num 15:35). Но основополагающий смысл С. заключался в том, что это был день отрады (Isa 58:13), в к-рый израильтяне собирались вместе (Lev 23:3; ср. Ki2 4:23) для вознесения хвалы Господу и богослужения (Psa 91). Ежедневная жертва всесожжения удваивалась (Num 28:9.10), а в святилище возлагали новые хлебы предложения (Lev 24:8).
III. ОБОСНОВАНИЕ СУББОТНЕГО ОТДЫХА И ЗНАЧЕНИЕ СУББОТЫ
Субботний отдых означал для израильтян причастность к Божьему -> покою. Поскольку на седьмой день после сотворения мира Бог отдыхал от дел, Он освятил и благословил каждый седьмой день (Gen 2:2) и заповедал Израилю соблюдать его святость (Exo 20:11; Exo 31:17), т.е. выделять его в череде прочих дней как особый день, посвящ. Господу. Для израильтян, к-рых Бог избавил от беспрерывной подневольной работы (Exo 5:4-9) в егип. рабстве (Deu 3:20; Jos 1:13-15), С. стала знамением того, что Господь освятил их (Exo 31:13; Eze 20:12), выделив среди других народов, и что народ завета Божьего жив только благословением Господа. Это становится особенно ясно из того, что субботняя заповедь (см. Exo 23:10-13) была распространена на -> субботний год (год отпущения). Соблюдение или нарушение С. приравнивается к соблюдению или нарушению завета с Богом (Isa 56:2-7).
IV. СУББОТА В ПОЗДНЕМ ИУДАИЗМЕ
На соблюдение заповедей о С. и субботнем годе обращалось особое внимание при возобновлении завета с Богом во времена Неемии (Neh 10:32); этот наместник особо способствовал соблюдению С. (Neh 13:15-22). Раввины знали, что С. "дана для наслаждения, а не для боли", но поскольку, по их убеждению, заповедь о С. значит столько же, сколько все остальные заповеди вместе, они сопроводили ее исполнение особенно скрупулезными предписаниями. На основании 39 видов работ, упоминаемых в связи с сооружением скинии (ср. Exo 26), раввины составили перечень тех видов деятельности, которые запрещены в С. Перечень включал всякую ремесленнич. работу, создание нового предмета путем соединения (напр., склеивание) или путем разъединения (напр., срывание плодов), перенос поклажи (см. Joh 5:9), ходьбу, верховую езду и езду на расстояние, превышающее субботний путь (прим. 1 км; -> Меры длины, площади, объема и веса, I,2). Вместе с тем книжники изыскивали спекулятивные возможности обойти отдельные запреты. Напр., можно было купить ч.-л., но при этом не оплачивать покупку в тот день и не упоминать об оплате; на седло осла можно было положить мехи с водой, чтобы т.о. предпринять поездку "на воде", что не подлежало запрету. В результате такого, чисто внешнего, соблюдения С., как средство общения с Богом и знак зависимости от Него, была полностью обесценена.
V. СУББОТЫ В НОВОМ ЗАВЕТЕ
1) ИИСУС И СУББОТА.
У Иисуса было собств. понимание С., отличное от раввинского, и это не могло не вызывать конфликтов (Mat 12:1-14; Mar 2:23 - Mar 3:6; Luk 13:10-17; Joh 5:1-18). Если священники в храме при принесении субботней жертвы (Num 28:9), не оскверняя себя, совершали определ. виды деят-сти, к-рые остальным были запрещены (Mat 12:5), если никто не возражал против того, чтобы в С. сделать человеку обрезание (Joh 7:22), то что можно сказать об Иисусе, вся жизнь Которого была исполнением Божьей воли (Joh 4:34) и Который был "больше храма" (Mat 12:6), а вместе с тем и "господином субботы" (Mat 12:8; Mar 2:28). Он знал, что С. была создана для человека (Mar 2:27), поэтому и в С. творил добро (Mat 12:12; Mar 3:4) и действовал так же, как Его Отец (Joh 5:17), освобождая людей от порабощения сатаной (Luk 13:16) и исцеляя их (Joh 7:23; Joh 9:14). Тем самым Иисус показал, что Он есть Тот, Кто приносит людям истинный покой Божий (Mat 11:29);
2) ДРЕВНЯЯ ЦЕРКОВЬ И ЦЕРКОВЬ ПЕРВЫХ СТОЛЕТИЙ:
а) подобно своему Господу, христиане в НЗ сознавали себя свободными от исполнения внешних заповедей С., поскольку подчиняли исполнению Божьей воли не только один день в неделю, но и всю свою жизнь. Это позволяло одним верующим придавать особое значение определ. дням, а другим считать все дни равноценными (Rom 14:5-9). Однако ап. Павел рассматривал требование соблюдать С. как возвращение к Закону и, следовательно, отпадение от благодати (Gal 4:9-11; Gal 5:1-4). Такие же взгляды выказывали и христ. писатели первых веков (Игнатий, Иустин, Тертуллиан); б) днем христ. богослужения вместо С. стал первый день недели, день воскресения и явления воскресшего Господа (Joh 20:1.19.26). Он упоминается в НЗ как день преломления хлеба, проповеди (Act 20:7.11) и откладывания пожертвований (Co1 16:2). Возм., первый день недели подразумевается под "днем Господним" в Rev 1:10 (см. пер. НЗ под ред. еп. Кассиана), хотя, вероятно, в этом названии присутствует также и значение Судного дня (-> День Господень). В первые столетия существовало обозначение первого дня недели как "дня Господня", впоследствии появилось другое его обозначение - "день солнца", восходящее к названию соотв. языч. праздничного дня; в) но не только перенесением с последнего дня недели на первый отличается день Господень у христиан от С. у иудеев. Очень важно, что у христ. праздника отсутствует самый заметный признак иуд. праздничного дня - отдых от работы, соблюдая к-рый иудеи во всем античном мире заслужили репутацию бездельников. За искл. времени для богослужения, к-рое предоставлялось и рабам, христиане, как и их языч. окружение, в день Господень занимались повседневным трудом. Во времена зарождения монашества это относилось даже к самым строгим монастырям. Только в 321 г. имп. Константин объявил гос. праздником день, к-рый у христиан считался Господним, а у язычников - священным днем солнца. В этот день, как и в другие гос. праздничные дни, от работы освобождались ведомства и учреждения. Впоследствии императоры Феодосий и Юстиниан значит. ограничили в воскресный день и частные виды деят-сти.
Субботний год (год отпущения)
I. Господь предписал в Законе, чтобы израильтяне обрабатывали свою землю шесть лет подряд, а на седьмой давали ей отдохнуть. Тогда земля должна была праздновать -> субботу своему Господу, т.е. и земля участвовала в Божьем покое. В этот год пищей израильтянам, их рабам, поденщикам, пришельцам и бедным, скоту и зверям полевым могло служить лишь то, что вырастало само собой, без участия человека (Exo 23:10; Lev 25:1-7). Но для того чтобы возместить отсутствие урожая в С.Г., Господь обетовал в предыдущий, шестой, год необычайно богатый урожай (Lev 25:19-22).
II. В праздник Кущей в год отпущения (см. ниже, III) вместо обычно празднуемого благодарения за урожай было предписано читать Закон перед всем народом (Deu 31:9-13).
III. В седьмой (субботний) год израильтянин должен был простить долг своему соотечественнику, но не иноземцу (Deu 15:1-11), в связи с чем этот год называли также годом отпущения (шенат хашемитта, Deu 15:1; Deu 31:10), к-рый, однако, нельзя путать с -> юбилейным годом (шенат хаййовель). Однако трудно сказать, означало ли "отпущение" отсрочку платежа или его полное прощение. Вероятно, имело место первое, что не исключается и ст. Deu 15:9. Запрет требовать возвращения долга в С.Г. был разумен, поскольку все поля лежали под паром, но на деловой жизни это сказывалось негативно. Поэтому незадолго до прихода Иисуса Христа учитель Закона Гиллель разрешил при заключении договоров делать оговорку, разрешавшую взимать долги в любое время.
IV. Нарушение закона о С.Г. было чревато тем, что земля "удовлетворит себя за субботы свои" годами запустения (Lev 26:34.43), и именно как исполнение этой угрозы было воспринято вавил. пленение (Ch2 36:20.21). Поэтому во времена Неемии особо подчеркивалась обязанность соблюдать субботу (Neh 10:31). У Иосифа Флавия можно найти целый ряд свидет-в о том, что С.Г. действит. соблюдался начиная со времени Маккавеев и до разрушения Иерусалима (70 г. по Р.Х.): 164-163 гг., 38-37 гг. до Р.Х. и 68-69 по Р.Х.
Субботний путь
-> Меры длины, площади, объема и веса (I,2).
Сува
-> Сова.
Суд
I. ПОНЯТИЕ
1) в ВЗ право С. принадлежит Богу. Вершить С. означает прежде всего "устанавливать или восстанавливать справедливость". Так, праведники могут ожидать справедливости именно от С. Божьего (Psa 57:12; Jer 17:10). Судящий Бог - защитник гонимых, вдов и сирот (Exo 22:21-23; Exo 23:7; Psa 25:1; Psa 67:6; Psa 118:52). Но горе тем, кто творит неправду! Божий С. над ними будет суров (Lev 26:14; Deu 28:15; Jer 28:16);
2) в НЗ греч. слово крисис в первую очередь означает "разделение", "различение", и лишь затем - "решение, постановление суда", "суд". Отделять свет от тьмы (см. Gen 1:4) - неотъемлемое свойство самой сущности Бога; "Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы" (Jo1 1:5; Jam 1:17). В Нем нет места греху, к-рый является частью тьмы. Поэтому Бог побуждает представлять сокрытые грехи и злые дела на всеобщее обозрение, тогда как грешникам присуще скрывать тайные дела тьмы (Joh 3:19). "Все, делающееся явным, свет есть" (Eph 5:11-23). Когда вершится Божий С., все сокрытое, согл. Его воле, должно быть явлено на свет.
II. БОЖИЙ СУД И ЕГО ЛЮБОВЬ
1) все подчинено Божьей воле к спасению человечества. "Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него" (Joh 3:17). Поэтому Иисус говорит о Себе: "Я не сужу никого" (Joh 8:15). Его цель - спасение человечества, а не его уничтожение (Luk 9:56; Joh 12:47). Божья воля к спасению засвидет-вована в Библии (Eze 33:11; Luk 5:32; Luk 19:10; Ti1 1:15; Ti1 2:4). Но Божье спасение и Божий С. не является взаимоисключающими понятиями. Напротив, для исполнения Богом спасит. миссии Ему необходимо вершить С. Без С. спасение невозможно;
2) никто не приобщится к Божьему вечному спасению, пока над ним не свершится С., к-рый отделит свет от тьмы, добро от зла. И Христос послан на землю для вынесения всем людям приговора, согл. к-рому одни "восстанут", другие же "падут" (Luk 2:34). Он пришел в мир сотворить спасение, но Его приход обернулся С. над миром, ибо "люди более возлюбили тьму, нежели свет" (Joh 3:19). Смерть Иисуса стала осуждением для Его судей. Те, кто рассчитывал судить Иисуса, сами оказались под С. (Joh 12:31). Т.о., приход Иисуса имеет для человечества двойное значение: а) кто верует в Него, т.е. подчиняется Его С., тот не будет судим. Над тем, кто принял Его, С. уже свершился (Joh 3:18; Joh 5:24). Человек, принадлежащий Иисусу Христу, обрел жизнь и избавлен от смерти. Но это не исключает того обстоят-ва, что и верующие предстанут на С. Господа (Rom 14:10; Co2 5:10; Ti2 4:8). Это будет день славного прославления верующих перед не признавшим их миром (Co1 4:5; Col 3:4); тогда будет явлена их сокрытая жизнь с Господом, равно как и их ошибки, недостатки и неверные поступки (Co1 3:12-15); б) неверующие же уже осуждены, потому что "не уверовали во имя единородного Сына Божия" (Joh 3:18). Однако здесь возникает видимое несоответствие: Иисус, казалось бы, противоречит Сам Себе, говоря: "...не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир" и одновременно - "...на суд пришел Я в мир сей" (ср. Joh 3:17 и Joh 9:39). Иисус хочет спасти мир, и Он же становится его Судьей. Бог, послав Его на землю Спасителем, поставил Его и Судьей над всем миром (Joh 5:22.27.30). Но именно в том, что Бог предоставил судить мир Тому, Кто пожертвовал Своей жизнью ради спасения этого мира, проявилось все величие Божьей любви. Этот С. вершится с момента явления Христа на землю.
III. ВРЕМЯ СВЕРШЕНИЯ СУДА И СТРАШНЫЙ СУД
А. Библия свидет-вует, что начиная со всемирного потопа (Gen 6, Gen 7, Gen 8) и кончая звуками труб и чашами гнева Божьего (Rev 8:1 - Rev 11:1; Rev 16) для свершения Божьего С. на земле существуют строго определ. судные времена. "Всему свое время", и Божьему С. - в том числе (Ecc 3:1). Самому суровому С. Израиль подверг себя сам: иудеи навлекли его на себя распятием Иисуса (Mat 27:25). Отвергнув Иисуса, они отделили себя от Него. Страдания народа, последовавшие за разрушением Иерусалима, - самое убедит. тому свидет-во. Эти тяжкие времена - всего лишь предвестники Страшного Божьего С., на к-ром будет вынесен окончат. приговор.
Б. Апостолы в своих проповедях постоянно указывают на то, что Бог поставил Христа Судьею, и в назначенный день Он будет судить вселенную (Act 10:42; Act 17:31). В НЗ есть два подробных описания, в к-рых, вероятно, представлены различные аспекты одного и того же события:
1) СУД НАД НАРОДАМИ
(Mat 25:31-46) Иисус Христос будет вершить после Своего Второго пришествия, когда установит Свое Царство. "Все народы" предстанут перед Его С., на к-ром Он решит, кто достоин "наследовать" Царство (Mat 25:34). Один из критериев, по к-рым будет приниматься решение, - это отношение людей к тем, кого Иисус называет Своими братьями. Нек-рые из тех, кто не рассчитывал на оправдат. приговор, будут оправданы и призваны в Царство Христа, потому что они послужили Иисусу в лице Его "меньших братьев". И напротив, нек-рые неожиданно для себя останутся за пределами Царства. На этом С., время к-рого совпадает с последним С. над мертвыми, Страшным С., будет дан ответ на вопрос: существуют ли помимо достигших славы спасенных христиан другие люди, к-рые могут наравне с верующими стать участниками славы Христова Царства? Очевидно, что спасенных окажется намного больше, чем мы предполагаем;
2) СУД НАД МЕРТВЫМИ
(Rev 20:11-15) вынесет окончат. приговор всему остальному человечеству, пребывающему в царстве мертвых вплоть до последнего Судного дня. Этот С. представляет собой начало полного преобразования вселенной (-> Воскресение). Возникнут "новое небо и новая земля" (Rev 21). Последний С. совершится Христом, Судьей над миром, от лица Которого "бежали" прежние "небо и земля" (Rev 20:11). Вместе с Ним С. будут вершить святые, к-рые объединены с Господом (Co1 6:2; Rev 3:21). Каждый человек судится по его делам, т.к. именно в них выражается его истинная духовная сущность. В судебниках Божьих, в "книгах", записаны все мысли, слова и поступки человека. Для человека существует только одна возможность избежать наказания и быть оправданным: его имя должно быть занесено в "книгу жизни". Обвинит. же приговор будет означать вечное -> проклятие (Mat 25:41; Rev 20:14). Возможность помилования людей еще во время их пребывания в царстве мертвых подразумевается словами о сошествии Христа в ад для проповеди "находящимся в темнице духам", с тем чтобы они "жили по Богу духом" (Pe1 3:19; Pe1 4:6). Но это не означает, что призыв Христа к покаянию должен быть услышан только после смерти человека. Сказанное в Библии о Божьем С. показывает, что спасти от него может только Христос. -> Право, правосудие -> Судиться -> Оправдание -> Судить -> Судилище.
Судейское место, судилище:
1) греч. слово бэма означает находившееся на возвышении С.М. в зале суда. Это место упоминается в связи с отправлением суда рим. прокураторами Пилатом (Mat 27:19; Joh 19:13) и Фестом (Act 25:6.17), а также проконсулом Галлионом (Act 18:12.16);
2) судилище Христово (Co2 5:10); -> Cуд (II,Б,1).
Судилище
-> Судейское место, судилище.
Судить
В Библии глагол "С." имеет несколько значений: "разбирать спорные дела", "выносить приговор", "вершить суд" (-> Судьи -> Право, правосудие), а также "судить о ч.-л. вообще".
I. Бог Сам будет судить Свой народ (Deu 32:36), как и все народы земли (Psa 9:9; Psa 109:6; Mic 4:3). При этом Он будет вершить суд не по делам, а по сокровенному в сердцах (Isa 11:3; Act 17:31; Rom 2:16). Бог судит нелицеприятно (Pe1 1:17), Его суд праведен, и это должно утешать ложно обвиняемых и предостерегать виновных (Job 13:9; Psa 34:24).
II.Суд Один только Бог может судить праведно. НЗ неоднократно предостерегает людей от суда и осуждения других: не судите, да не судимы будете; ибо каким судом судите, таким будете судимы (Mat 7:1; Luk 6:37). Павел спрашивает судящих, кто они такие, что берутся осуждать других (Rom 2:1; Rom 14:13), чужого раба (Rom 14:4) или своего брата (Rom 14:10). А Иаков разъясняет, что тот, кто судит своего брата, судит Закон (Jam 4:11), поскольку действует не из любви.
III. По-другому Библия относится к суждению о духовных вещах (Co1 2:13; Act 15:1; -> Апостольский собор) и к рассуждению о пророчествах (Co1 14:29); это не просто допускается, но вменяется Церкви в обязанность. Ей дано повеление судить о грехе "внутренних", т.е. людей, принадлежащих к Церкви (Co1 5:11; Ti1 5:20.24). Ибо никто не должен подавать брату повода к преткновению или -> соблазну (Rom 14:13). А если спор возникнет, то духовные лица должны (под водит-вом Св. Духа) в присутствии обвиняемого (Gal 2:11.14; Ti1 5:20) и двух-трех свидетелей (Co2 13:1; Ti1 5:19) уладить спорный вопрос. В Mat 18:15-18 Господь предписывает, как следует поступать с упорствующим грешником. Отказ покаяться может привести его к отлучению от Церкви (Co1 5:13), и даже к преданию сатане (Co1 5:5; Ti1 1:20; ср. Mat 5:22). Когда внутри Церкви возникает конфликт, следует добиваться взаимного прощения (Col 3:13) и восстановления братских отношений. Поэтому жалобы или споры верующих должны решаться внутри Церкви, а не выноситься на языч. суд (Co1 6:1-8). Ап. Павел призывает верующих осуждать свои недостойные поступки: "если бы мы судили сами себя" - и соответственно поступали бы или искали бы прощения, - "то не были бы (более) судимы (Богом)" (Co1 11:31). При этом окончат. приговор всегда остается за Богом (Co1 4:4). -> Исповедание -> Увещевание -> Свет (II,4).
Судиться, вести тяжбу
I: 1) Бог призовет на -> суд народы земли (Jer 25:31; Joe 3:2), в т.ч. и Свой собств. нераскаявшийся и неблагодарный народ (Mic 6:1). Бог всегда праведен (Jer 12:1); Он вызывает Свой народ на суд, говоря: "...тогда придите, и рассудим!", "...станем судиться!" (Isa 1:18; Isa 41:1; Isa 43:26; Jer 2:35);
2) несмотря на всю безнадежность состязания с Богом (Rom 9:20), люди вновь и вновь вступают с Ним в спор. Как ни странно, но чаще всего это касается именно благочестивых людей. Сомнения в том, что Бог правит миром, становятся для них искушением. Классич. пример здесь - -> Иoв (Job 13:3). Он считал себя готовым для такого состязания: "Вот, я завел судебное дело; знаю, что буду прав. Кто в состоянии оспорить меня?" (Job 13:18). Но ему приходится признать, что нельзя состязаться со Вседержителем (Job 39:32). Пророки тоже мечтали о возможности вызвать Бога на суд, хотя и сознавали, что Бог все равно окажется прав (Jer 12:1; Hab 2:1). Когда же грешный народ пытается оспорить Божью правоту - это признак высокомерия и надменности (Isa 58:2).
II. Ап. Павел упрекает верующих уже за одно то, что они затевают между собой тяжбы; особое же его негодование вызывает тот факт, что для разрешения этих тяжб члены Церкви обращаются к суду язычников (Co1 6:1-7). Церковь сама должна быть в состоянии однозначно и окончат. решать такие вопросы (ср. -> Судить). -> Право, правосудие.
Судный день
-> Cуд -> Второе пришествие Иисуса.
Судьи
I: 1) после смерти -> Иисуса Навина (Jos 24:29-31; Jdg 2:6-10) Израилем "управляли судьи" (Rut 1:1). Этот кровавый период в истории евр. народа, отмеченный жестокостями (Jdg 9) и насилием (Jdg 19), продолжался вплоть до избрания в цари Саула (Sa1 10:17; Sa1 12). В те времена израильтяне находились под началом своих местных -> начальников и -> старейшин (Jdg 2:7; Jdg 10:18; Jdg 11:5-21; Sa1 4:3; Sa1 8:4); централизов. власти не было, и каждый правитель поступал как ему заблагорассудится (Jdg 17:6; Jdg 18:1; Jdg 21:25). Ослабли связи между израил. коленами (ср. Jdg 5:15-17), зависть и гордыня завладели душами израильтян (Jdg 8:1-3; Jdg 12:1-6). Народ был разделен на группы:
1) колена, жившие на вост. берегу Иордана,
2) колена, жившие в сев. и средних областях зап. берега Иордана и
3) колено Иуды на юге, отделенное гаваонитянами и иевусеями от остального народа Израилева. В разных местах еще оставалось прежнее ханаан. население (Jdg 1:19.21.27-35; Jdg 3:1-6). Раздробленный, не способный сплоченно выступить против внешних врагов, народ Израиля был беззащитен против грабит. набегов и агрессии со стороны соседей. Причиной таких бедствий стало отпадение израильтян от Господа (Jdg 2:10-13), непослушание и -> идолослужение. Наряду с главным местом поклонения - скинией, находившейся в Силоме (Jos 18:1; Sa1 1:3), израильтяне возводили частные святилища (Jdg 17) и святилища отдельных колен (Jdg 18:30);
2) история Израиля в эпоху С. характеризуется периодич. повторением похожих друг на друга событий. В наказание за отпадение Господь отдавал израильтян во власть врагов (Jdg 2:11-15; Jdg 3:7.12-14 и др.) на относит. короткое или более длит. время (Jdg 6:1; Jdg 13:1), пока они вновь не начинали просить Его о помощи (Jdg 3:9.15; Jdg 4:3). Тогда Он снисходил к их мольбам и воздвигал им судью, к-рый освобождал Израиль от врагов (Jdg 1:18; Jdg 3:31) и устанавливал в стране мир (Jdg 3:11; Jdg 8:28). О повседневной жизни народа в такое мирное время рассказывает Книга Руфь. После смерти очередного судьи вновь происходило отпадение народа от Бога (Jdg 3:12; Jdg 4:1; Jdg 6:1), вспыхивали войны, с новой силой разгорались ссоры между коленами.
II: 1) С., к-рых Господь -> воздвигал Своему народу (Jdg 2:16.18; Jdg 3:9.15), были не только воен. предводителями и освободителями от чужеземного господства, обеспечивавшими израил. народу право на жизнь. Их предназначение заключалось также в том, чтобы вершить правосудие (Jdg 4:5; Sa1 7:15 - Sa1 8:3), стоять на страже Божьих заповедей (ср. Jdg 2:17.19), улаживать споры, устранять несправедливость. Девора, на тот момент, когда она призвала Варака к сражению против Сисары, была судьей (Jdg 4:5-7); Самуил, прежде чем выступить в роли судьи, был пророком (Sa1 3:20). Илий был первосвященником (Sa1 1:9) и не вел войн, так же как, вероятно, Фола, Иаир, Есевон, Елон и Авдон (Jdg 10:1-5; Jdg 12:8-15). Гедеон (Jdg 6:1) и Самсон (Jdg 13) были призваны непосредств. Господом, Иеффай был избран народом (Jdg 11:11); о Фоле и Иаире сказано, что они "восстали для спасения Израиля" и были С. Израиля (Jdg 10:1.3). Только Самуил передал этот пост по наследству своим сыновьям (Sa1 8:1-3). О Гофонииле, Гедеоне, Иеффае и Самсоне известно, что перед началом сражений на них снисходил Дух Господень (Jdg 3:10; Jdg 6:34; Jdg 11:29; Jdg 13:25);
2) судья действовал по поручению Господа, подобно -> Моисею и -> Иисусу Навину. Следует иметь в виду, что власть каждого С. распространялась только на опред. местность и на часть Израил. колен; поэтому одноврем. могли править несколько С. Этим и объясняется то обстоят-во, что годы правления отдельных С. превышают в сумме общую продолжит-сть эпохи С. Нек-рые израильтяне, движимые стремлением к стабильности, пытались учредить в стране цар. власть. Стать царем предлагали еще Гедеону, но он отверг это предложение, указав, что -> царем Израиля является Сам Господь (Jdg 8:22). Самовольное царствование сына Гедеона Авимелеха в Сихеме длилось недолго (Jdg 9). В конце же правления С. желание народа получить царя, "как у прочих народов" (Sa1 8:5), стало столь сильным, что Самуилу, по велению Господа, пришлось уступить (Sa1 8:6-9);
3) должность и полномочия судьи [евр. шофет], к-рые были шире, чем у старейшин народа, но уже, чем у царя, имеют аналоги у финикийцев. Так, согл. Иосифу Флавию, в Тире ок. 560 г. до Р.Х. в течение многих лет не было царя, но существовал целый ряд С. [финик. шуфетим], один из к-рых был одновр. священником. Такой же титул [лат. суфетес] носили высшие гос. чиновники в Карфагене. -> Право (II).
Суеверие
-> Вера -> Заклинание мертвых -> Предсказание, прорицательство, гадание -> Чародейство, чародеи, волхвы, тайноведцы.
Суета:
1) евр. слово хэвэл - "дуновение", "ничтожность", "иллюзия" - особенно часто встречается в Книге Екклесиаста (Ecc 1:2.14 и др. - всего 30 раз). С. обозначает здесь чисто физическую земную жизнь с ее преходящими радостями и ценностями, к-рые, в сущности, пусты, поскольку не связаны с Божьим благословением. Хотя земная жизнь рассматривается в Кн. Экклесиаста как Божий дар, ее бренность кажется особенно горькой, поскольку в этой книге еще не идет речь о жизни, исходящей от Бога и продолжающейся после смерти;
2) евр. слово авен ("ничто", "ложь") особенно часто употребляется в отношении идолов (-> Беф-Авен), к-рые немы и глухи и не могут слышать ничего из того, о чем их молит ослепленный ими народ (Isa 41:29; Zec 10:2 и пр.);
3) бессодержательность, пустота выражаются в евр. яз. словом шав (Job 15:31; Psa 30:7);
4) слово тоху - "пустынный и не представляющий ценности" (ср. Gen 1:2: земля была тоху ва воху) - указывает на тщетность идолопоклонства (Isa 41:29 - в Синод. пер. - "пустота"; Isa 44:9; Isa 59:4);
5) греч. слово матайотес (Rom 8:20; Eph 4:17) соответствует евр. шав и передает состояние неспасенного человечества или всей Божьей твари в противоположность полноте новой жизни, к-рую дарует Бог.
Суждение (приговор)
-> Право, правосудие -> Судить -> Наказание, наказывать.
Сузы
[евр. Шушан], престольный город Эламской области (царство -> Элам), располаг. на р. Улай (Dan 8:2, ныне это развалины Шуш, прим. в 250 км от сев. побережья Персидского залива. После завоевания Элама ассирийцами Аснафар (Ашшурбанипал) переселил жителей С. в Самарию (Ezr 4:9.10). В Персидском царстве С. стали столицей провинции Сузианы, где размещалась зимняя резиденция царей (Neh 1:1). Здесь происходили события, о к-рых рассказывается в Книге -> Есфирь (Est 1:2 и проч.). Раскопки показали, что гарем цар. дворца в С. соединялся переходом с внутр. двором, а зал, где стоял престол, со стороны двора был открытым, так что царь должен был сразу же увидеть пришедшую по переходу Эсфирь (Est 5:1.2).
Суккот-беноф,
вавил. божество (Ki2 17:30); ср. это имя бога с Сиккут (Amo 5:26, в Синод. пер. - "скиния").
Сукхиты,
народ, принявший участие в походе егип. войска при фараоне Сусакиме (Ch2 12:3). В Септуагинте это слово переводится как "троглодиты". Страбон говорит о некой "крепости Сухус" на зап. побережье Красного моря, к-рое антич. историки называли "побережьем троглодитов". Крепость располагалась под Суакином (прим. в 60 км юж. Порт-Судана).
Суламита
[евр. Шуламит, "девушка из Сулама (=Сунем)" или "мирная", "совершенная"]. С. (Sol 7:1) пытались отождествить с -> Ависагой из Сунема (-> Песнь Песней Соломона, III). Но возм., что здесь подразумевается не девичье имя, а производное от "Соломон" - почетное наименование невесты (см. Sol 3:6-11; Sol 8:11).
Сума, сумка
обычно представляла собой мешок, изготовл. из дубленой козьей шкуры. Ее носили на ремне через плечо или за спиной. Сумка была снаряжением пастуха (Sa1 17:40.49) и путешественника (Luk 9:3; Luk 10:4). -> Мешок (2).
Сумка
-> Сума, сумка.
Сунем (Сонам),
город в уделе Иссахара (Jos 19:18), место, где филистимляне разбили свой стан перед битвой на горе Гелвуй (Sa1 28:4); родина Ависаги (Ki1 1:3; -> Суламита). Здесь в одном из домов жил в гостях Елисей (Ki2 4:8). Ныне это Солем (новоевр. Шунем) на юго-зап. склоне холма Море, в 5 км сев. Иерусалима. С. упоминается еще Тутмосом III; согл. док-там из архива Телль-Амарны, Лавайя, царь Сихема, разрушил С. в XIV в. до Р.Х. Позднее С. был восстановлен царем Мегиддо. Фараон Шешонк (библ. Сусаким) называет его в своем списке покор. городов.
Сур
(возм., "стена"):
1) пустыня между Палестиной и вост. границей Египта (Gen 16:7; Gen 20:1; Gen 25:18), через к-рую израильтяне перешли в Мерру (Exo 15:22). В Num 33:8 эта пустыня названа Ефамом;
2) [евр. удаленный], ворота Сур (Ki2 11:6) - это, предположит., боковой вход в цар. дворец или в Иерусалимский храм. Не исключено, что их можно отождествить с воротами Иесод (Ch2 23:5).
Суровый,
сердитый, угрюмый. В Библии слово "С." употребляется в основном в словосочетании "говорить сурово", т.е. говорить резко, враждебно (Gen 42:7; Gen 42:30; Ki1 12:13), а также в значении "строгий" (Ecc 8:1; Sa1 20:10; Pe1 2:18; Col 3:19).
Суса
[евр. Шавша], писец, высокопост. придворный чиновник царя Давида (Ch1 18:16; Sa2 20:25); он назван также Сераией (Sa2 8:17) и Сивой (Ki1 4:3). Наличие разных форм одного имени дало основание предположить, что С. носил чужеземное, возм., егип. имя.
Сусаким,
библ. фараон С. - это Шешонк I (945-924 гг. до Р.Х.), ливиец, основатель XXII егип. династии. Его отец был предводителем ливийских вспомогат. войск. С. - это первый фараон, назв. в Библии по имени (Ki1 11:40; Ki1 14:25; Ch2 12:1-12). О своем походе на Палестину (925 г. до Р.Х.) Шешонк сам рассказал в надписях на стенах храма в Карнаке. Из списка названий следует, что египтяне опустошили и разграбили юг Иудейского царства и все Северное царство, но, очевидно, не затронули центральных областей Иудейского царства. После этого, видимо, Ровоам добровольно отдал захватчикам храмовые и цар. сокровища и тем самым спас Иерусалим от разорения (ср. поведение Езекии, описанное в Ki2 18:14-16).
Сусанна
[евр. Шошана, "лилия"], ученица Иисуса, к-рую Он исцелил и к-рая стала служить Ему (Luk 8:2.3).
Сусий
(возм., от евр. "лошадь"), отец Гаддия, соглядатая из колена Манассии (Num 13:12).
Сусло
-> Вино.
Суф
(евр. "тростник"), местность на юге Восточной Иордании, вероятно, тождественна местности -> Суфа.
Суфа
(евр. "тростник" или "разрушительная буря"), местность в Моаве, в к-рой был расположен Вагеб (Num 21:14). Остается, однако, невыясн., было ли первонач. слово "С." названием местности. Самые древние переводы по-разному трактовали Num 21:14; в Септуагинте это место переведено так: "Потому и сказано в книге: война Господня ввергла в огонь Зооб [=Вагеб] и потоки Арнона".
Сухайцы,
кенейский (-> Кенеяне) род из г. Суха (или Сохо), о к-ром нет подлинных сведений. С. жили в Иабеце и служили писцами (евр. софрим, в Синод. пер. - "племена Соферийцев" - Ch1 2:55).
Сухой
-> Болезнь.
Считать, исчисление:
1) подробными сведениями о том, как вели счет израильтяне, ученые не располагают. Известно лишь, что в отдельных случаях, напр. при исчислении народа (Num 1:18), им приходилось иметь дело с большими -> числами (Exo 38:21-31) и они производили сложные подсчеты (Lev 25:27.50; Lev 27:16.18). Израильтяне не только знали дроби, но и произв. с ними арифм. действия (Lev 5:16; Lev 6:5; Num 15:4; Eze 4:11; Eze 45:13). -> Деньги -> Меры длины, площади, объема и веса;
2) глаголы "считать", "числиться" употребляются в Библии и в метафорич. значении "причислить" (Num 23:9; Isa 53:12).
Сын
I: 1) рождение С. - это дар Божий, что нередко подчеркивается в Писании (Gen 17:16; Gen 21:2; Gen 30:12-24; Jdg 13:2-5; Sa1 1:11; Luk 1:13-17). Во времена патриархов дети, рожденные от мужа и служанки жены, считались сыновьями жены (Gen 16:1; Gen 30:3.6);
2) евр. слово бен, означающее "сын", употребляется и в более широком смысле. Так, напр., им обозначаются: а) потомки вообще: внуки, правнуки, а также более поздние поколения (напр., Mat 1:1). Там, где речь идет о длинной череде поколений, нередко говорится о "сынах сынов" (Jdg 12:14, Ch1 8:40 - в Синод. пер. - "сыновья и внуки"; Gen 45:10 - в Синод. пер. - "сыны сынов"; Exo 10:2; Exo 34:7, в последнем случае в Синод. пер. - "дети детей"); б) люди, составляющие нац., религ., соц., нравств.-этическую или др. общность, напр. "сыны Сиона" (Psa 149:2), "сыны Вавилона" (Eze 23:15), "сыны пророческие" (Ki1 20:35; Amo 7:14), "сыны Белиала" (т.е. служащие злому духу Белиалу, - Sa2 7:10, ср. Co2 6:15, в Синод. пер. - "люди нечестивые"), "сыны смерти" (Sa1 26:16, в Синод. пер. - "вы достойны смерти"), "сыны нищеты" (Pro 31:5, в Синод. пер. - "угнетаемые"); в) детеныши зверей (Psa 146:9, в Синод. пер. - "птенцы воронов") и ветви растений (Gen 49:22, в Синод. пер. - "отрасль и ветви");
3) в НЗ С. названы и те, кто благодаря апостольской проповеди пришел к вере (Ti1 1:2; Pe1 5:13). Ср. также -> Дети, сыновья, младенцы, чада, I.
II: 1) в законе Божьем изложены права и обязанности С. (-> Дети, сыновья, младенцы, чада, IV); они должны подчиняться отцу, к-рый, впрочем, не должен злоупотреблять своей властью. "Сын мудрый радует отца, а сын глупый - огорчение для его матери" (Pro 10:1; ср. Pro 19:13). Широко распростр. на Ближнем Востоке жертвоприношение первородного С. (Ki2 3:27; Ki2 16:3; Ki2 17:31; Ki2 23:10; Mic 6:7) у израильтян было запрещено Законом (Lev 20:1-5; Deu 18:10). Распад семьи, восстание детей против родителей рассматриваются как признаки надвигающейся гибели народа (Mic 7:6; Mal 4:5.6);
2) важен уклад и порядок жизни С., живущих в доме отца (ср. Gen 27:1; Gen 33:1; Gen 37:1; Gen 45:1). Любая обида ощущается гораздо острее тогда, когда братья живут в одной семье (Pro 18:19). Поэтому мир в семье находится в руках С., и его сохранение является их первейшей задачей (Psa 132:1). Среди С. первенец имеет преимущ. положение. -> Первородство, первородный.
III. Бог тоже -> Отец и имеет сыновей. В ВЗ весь народ Израиля считается сыном Божьим (Exo 4:22; Hos 11:1). Господь обетовал Давиду потомка (Sa2 7:12-16), к-рый особым образом станет Сыном Богу. Это обетование исполнилось в -> Иисусе Христе, так что НЗ главным образом называет Сыном [греч. гюйос] Божьим Иисуса, а верующих - чадами [греч. текна] Божьими. В иудаизме эпохи "второго храма" не только весь народ Израиля рассматривался как С. Божий, но и отдельный израильтянин, который, будучи потомком Авраама по плоти, наследовал его обетование (ср. Rom 9:4), считался С. Божьим. Иисус же разграничивает -> усыновление и происхождение по плоти (Joh 8:37.41-44): только тот, кто делает дела Авраама, унаследовав его живую веру, принадлежит к его С. (Joh 8:39), и этих С. Авраама принимает Христос (Heb 2:16). Так исполняется Евангельская весть о том, что все, принявшие Христа верою, становятся С. Божьими (Joh 1:12; Gal 3:26), а вместе с тем и С. Авраама (Joh 1:29). Чтобы сделать людей С. Божьими, и принял смерть Иисус Христос (Joh 11:51).
Сын Божий
-> Иисус Христос -> Имена Иисуса Христа.
Сын дяди
Евр слово дод, к-рое может означать "двоюродный брат", "дядя", "друг", "возлюбленный", в первом из указ. значений передано в Синод. пер. как "сын дяди" (Lev 25:49; Jer 32:12).
Сын человеческий
[евр. бен-Адам]:
1) библ. название человека вообще, особенно в поэтич. текстах (см. Gen 11:5; Num 23:19; Sa1 26:19; Psa 89:4; Pro 8:4; Ecc 1:13);
2) название, к-рым Господь именует пр. Иезекииля, тем самым особо отличая его (Eze 2:1; Eze 27:2; Eze 28:2; Eze 29:2; Eze 37:3 и др.);
3) именование Мессии в Книге Даниила (Dan 7:13, арам. бар-наш);
4) Сын Человеческий - так назван Иисус Христос в Mat 8:20; Mat 9:6; Mat 25:31; Mar 8:38; Luk 17:26; Joh 3:13 и множестве других мест.
Сыновья
-> Дети, сыновья, младенцы, чада.
Сыновья Енномовы
-> Долина сыновей Еннома.
Сыны Аароновы
-> Аарон.
Сыны грома
-> Воанергес.
Сыны Узииловы
-> Узиил (1).
Сыр
-> Молоко.
Сытый, насытить
Бог заботится о существовании Своих созданий: когда Господь дает, все насыщаются (Psa 103:28). Он насыщает телесно (Exo 16:12; Psa 147:3; Mat 14:20) и духовно (Psa 16:15; Jer 31:25; Mat 5:6). Его надлежит благодарить (Deu 8:10) за пищу (Deu 6:11; Deu 11:15; Isa 23:18), нельзя за дарами забыть Дающего и возгордиться в сытости (Deu 8:11.12; Deu 31:20), ибо самодовольство, как и пресыщенность, таит в себе опасность не только для тела (Pro 25:16; Pro 27:7), но и для духовной жизни (Neh 9:15; Pro 30:9; Hos 13:6; Co1 4:8). Тот, кто принимает дары Господа как должно, может жить и в скудости, и в изобилии (Php 4:12), а когда насыщается, у него "еще остается" (Rut 2:14; Ki2 4:43; Ch2 31:10; Mat 14:20; Joh 6:12). "Праведник ест до сытости, а чрево беззаконных терпит лишение" (Pro 13:25; Eze 16:28). И наоборот, подлежащий суду Господа, будет есть, но не будет сыт (Lev 26:26; Hos 4:10; Hag 1:6). Смерть и преисподняя тоже ненасытны (Pro 30:15; Hab 2:5, -> Ад, преисподняя). О насыщении в Библии говорится и в метафорич. значении. Господь насыщает долгой жизнью (Ch1 29:28; Psa 90:16), так что старец умирает "насыщенным жизнью" (Gen 25:8; Ch2 24:15; Job 42:17).
Сюзюгос
(греч. "сотрудник" или "сотоварищ"). Греч. слово сюзюгос, переданное в Синод. пер. как "сотрудник" (Php 4:3), может быть истолковано и как имя собств. некого христианина в Филиппах.
А
Б
В
Г
Д
Е
Ж
З
И
Й
К
Л
М
Н
О
П
Р
С
Т
У
Ф
Х
Ц
Ч
Ш
Щ
Ъ
Ы
Ь
Э
Ю
Я
Design and development: © 2001–2025 W-M v:2.0.2.107
Once registered, you can subscribe for any reading plans of the Bible. Possibilities of personalized settings and other services for the already registered users are in the pipeline, therefore we advise you to register now (for free, of course). | ||